Profundizando en el estudio de las sagradas Escrituras
Profundizando en el estudio de las sagradas Escrituras
El objetivo de estos artículos son la investigación del desarrollo histórico del cambio del Shabat al domingo dentro del cristianismo primitivo, desde el siglo I hasta el IV. Extraídos y traducidos de la Tesís de Samuele Bacchiocchi que buscará demostrar que el cambio no se originó con Jesús ni con los apóstoles, sino que fue una evolución gradual influenciada por factores sociales, políticos y religiosos.
El **pacto mosaico** no era legalista, ya que no se basaba en que Israel mereciera la salvación por su obediencia. Por el contrario, el pacto se fundamenta en la **gracia de Dios**, quien rescató a Israel de Egipto sin que ellos lo merecieran.
Según Deuteronomio 9:4-5, Dios eligió a Israel no por su justicia, sino por su amor soberano y fidelidad a sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob (Deut. 7:6-8).
La **ley** y los Diez Mandamientos fueron dados como una respuesta al rescate divino, no como un medio para establecer la relación con Dios. El pacto sigue el modelo de un tratado entre soberano y vasallo, donde Dios es el soberano que libera y provee, y su pueblo responde con obediencia agradecida.
Este patrón —redención seguida de obediencia— es un tipo que apunta al **nuevo pacto** en Cristo, donde los creyentes, redimidos por su obra, responden con fe y obediencia agradecida. Así, ni el pacto mosaico ni el nuevo pacto son legalistas, ya que ambos se basan en la gracia y no en méritos humanos para la salvación. Sin embargo, aunque comparten este principio, hay diferencias significativas entre ambos pactos.
En esta semana estamos estudiando la parashat 52 Vayelej se encuentran en: Deuteronomio 31:1-30 — וילך (Vayelej) significa: “y fue”. Leemos en la Parashá: Deuteronomio 31:9-13 – «…Y Moisés escribió esta ley y la dio a los sacerdotes, hijos de…