\u00bfTe has preguntado c\u00f3mo los antiguos rabinos jud\u00edos interpretaban las profec\u00edas mesi\u00e1nicas en comparaci\u00f3n con el jud\u00edo moderno?<\/p>\n
La Tor\u00e1 no solamente revela c\u00f3mo el Mes\u00edas habr\u00eda de venir dos veces, sino tambie\u0301n cu\u00e1ndo ser\u00edan esas dos ocasiones.<\/p>\n
Esta ense\u00f1anza cubrir\u00e1 ambos temas.<\/p>\n
Vamos a analizar las posturas antiguas de rabinos que ense\u00f1aban en referencia al Mes\u00edas. Tambi\u00e9n analizaremos las ense\u00f1anzas y creencias de los rabinos modernos; e incluso examinaremos informacio\u0301n interesante que revelada en la Tor\u00e1 acerca del tiempo del Mes\u00edas.<\/p>\n
Los comentarios jud\u00edos modernos rechazan el concepto de dos venidas mesi\u00e1nicas, pero ciertos escritos rab\u00ednicos de la antig\u00fcedad ense\u00f1aban que s\u00ed habr\u00eda dos venidas.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la diferencia? \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 en lo que antes se ense\u00f1aba por los rabinos a diferencia de lo que ense\u00f1an las sectas jud\u00edas de hoy en d\u00eda?<\/p>\n
Los antiguos rabinos jud\u00edos se dieron cuenta de que las profec\u00edas mesi\u00e1nicas parec\u00edan contener una dicotom\u00eda; o sea, que pod\u00edan ser divididas en dos partes. Algunas profec\u00edas mesi\u00e1nicas parec\u00edan incluso mutuamente excluyentes, como si fuera imposible que los profetas estuvieran hablando del mismo Mes\u00edas.<\/p>\n
Algunos escritos jud\u00edos antiguos, intentando reducir la tensi\u00f3n generada por estas diferencias, asignan un nombre a cada uno de estos Mes\u00edas. Uno es Mes\u00edas ben Yosef y el otro el Mes\u00edas ben David. Al Mes\u00edas ben David se le asignan todas las profec\u00edas mesi\u00e1nicas relacionadas con el reino; y al Mes\u00edas ben Yosef se le asignan las profec\u00edas relacionadas con el siervo sufriente.<\/p>\n
Por supuesto que ha habido diferencias doctrinales entre los rabinos en el intento de entender los detalles acerca de las escrituras Mesi\u00e1nicas, pero lo que tienen en com\u00fan es que consideran a dos Mes\u00edas separados por una distancia de tiempo.<\/p>\n
No estamos afirmando cree que alg\u00fan rabino en particular ten\u00eda toda la profec\u00eda mesi\u00e1nica interpretada correctamente.<\/p>\n
Nosotros\u00a0creemos que Jes\u00fas, cumpli\u00f3 el papel de Mes\u00edas ben Yosef en el primer siglo. Tambi\u00e9n creemos que volver\u00e1 para ejercer el papel de Mes\u00edas ben David.<\/p>\n
![\"i283726789526828969-_szw480h1280_\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/i283726789526828969-_szw480h1280_1.jpg?resize=424%2C346&ssl=1\")
<\/p>\n
Creemos estos sucesos porque creemos que el Tanakh, o Antiguo Testamento, detall\u00f3 de antemano la profec\u00eda mesi\u00e1nica y que los eventos relatados por los estudiantes de Cristo\u00a0en el primer siglo y compilados en el Nuevo Testamento, son ciertos.<\/p>\n
Creemos tambi\u00e9n\u00a0que la Ley de Dios, o la Tor\u00e1, tambi\u00e9n es para nosotros hoy en d\u00eda ense\u00f1anza que se debe de poner en pr\u00e1ctica. Proclamamos a Jes\u00fas el\u00a0Mes\u00edas\u00a0como uno que no vino a cambiar ni agregarle a la Ley de YHVH. Es decir, Cristo\u00a0es totalmente compatible con Deuteronomio 13.<\/p>\n
Nuestro objetivo en esta ense\u00f1anza no es imponerte nuestras conclusiones. S\u00f3lo vamos a demostrarte c\u00f3mo los rabinos jud\u00edos han interpretado la profec\u00eda mesi\u00e1nica de tal manera que se vuelve compatible con el Nuevo Testamento.<\/p>\n
Tambi\u00e9n descubrimos que algunas ense\u00f1anzas jud\u00edas modernas no concuerdan con las ense\u00f1anzas de la antig\u00fcedad. Esto se debe a que el juda\u00edsmo moderno est\u00e1 construido sobre las ense\u00f1anzas de un rabino en particular que hizo todo lo posible para evitar tales conclusiones.<\/p>\n
A\u00fan hay muchas otras razones por las que el juda\u00edsmo de hoy tiene dificultad reconociendo a Cristo\u00a0como el Mes\u00edas que fue descrito en el Antiguo Testamento. Nuestro enfoque en esta ense\u00f1anza estar\u00e1 sobre la pregunta de si el Mes\u00edas hab\u00eda de venir dos veces.<\/p>\n
En la actualidad, el juda\u00edsmo sigue sin ver dos venidas de un Mes\u00edas como una realidad. Sin embargo, es interesante notar que el juda\u00edsmo antiguo vio venidas mesi\u00e1nicas en forma de Mes\u00edas ben Yosef y Mes\u00edas ben David.<\/p>\n
Examinemos primero al Mes\u00edas ben Yosef.<\/p>\n
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Mes\u00edas ben Yosef:<\/strong><\/h2>\n<\/li>\n<\/ul>\n
En el duod\u00e9cimo (12<\/em>) cap\u00edtulo del profeta Zacar\u00edas est\u00e1 escrito:<\/p>\n
Zacar\u00edas 12:10 –\u00a0\u201c Y derramar\u00e9 sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusal\u00e9n, el Esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica, y me mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien han traspasado. Y se lamentar\u00e1n por El, como quien se lamenta por un hijo \u00fanico, y llorar\u00e1n por El, como se llora por un primog\u00e9nito\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
A esto los rabinos respondieron (Talmud de Babilonia Succa 52a \/ Yalkut Shimoni<\/em>),<\/p>\n
\u00abEste es Mash\u00edaj ben Yosef que va a ser matado<\/em>\u00ab<\/strong><\/p>\n
En Zacar\u00edas se lee que YHVH estaba derramando el esp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n, y que \u00e9l iba a ser traspasado. Para aquellos que est\u00e1n familiarizados con el Nuevo Testamento, el paralelismo con Zacar\u00edas 12 es absolutamente sorprendente.<\/p>\n
Juan 19:33-37 – \u00abMas cuando llegaron a Jes\u00fas, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. (34)\u00a0<\/span>Pero uno de los soldados le abri\u00f3 el costado con una lanza, y al instante sali\u00f3 sangre y agua. (35)\u00a0<\/span>Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y \u00e9l sabe que dice verdad, para que vosotros tambi\u00e9n cre\u00e1is. (36)\u00a0<\/span>Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No ser\u00e1 quebrado hueso suyo. (37)\u00a0<\/span>Y tambi\u00e9n otra Escritura dice: Mirar\u00e1n al que traspasaron<\/span>\u00ab<\/em><\/strong><\/p>\n
Aqu\u00ed, Juan cita lo que acabamos de leer en Zacar\u00edas 12. \u201cMirar\u00e1n al que traspasaron<\/em>\u201d. Tambi\u00e9n cita:<\/p>\n
Salmos 34:20 – \u00abEl guarda todos sus huesos; ni uno de ellos es quebrantado\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
En este caso, tenemos rabinos jud\u00edos que est\u00e1n interpretando que Zacar\u00edas 12 hace referencia al Mes\u00edas. En el Nuevo Testamento, el libro de Juan confirma que, efectivamente, sucedi\u00f3.<\/p>\n
Uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s debatidos del Antiguo Testamento\u00a0sobre el Mes\u00edas ben Yosef se encuentra en Isa\u00edas 53. El debate es si en Isa\u00edas 53 se trata solamente de Israel, o tambi\u00e9n del Mes\u00edas.
![\"Mashiaj](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/mashiaj-en-un-burro-2.jpg?resize=223%2C226&ssl=1\")
<\/p>\nLos antimisioneros y rabinos modernos a menudo dicen que Isa\u00edas 53 es exclusivamente acerca de Israel y no tiene nada que ver con el Mes\u00edas.<\/p>\n
El Talmud que es una colecci\u00f3n de comentarios jud\u00edos sobre el Tanakh, revela una idea que no es algo muy compatible con la comprensi\u00f3n moderna de Isa\u00edas 53. El Talmud explica lo siguiente:<\/p>\n
\u201cEl Mes\u00edas — \u00bfC\u00f3mo se llama? Los rabinos dijeron: el enfermo (leproso), porque est\u00e1 escrito \u2018Ciertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades.\u2019\u201d <\/em><\/p>\n
(Sanhedr\u00edn 98b, traducci\u00f3n propia)<\/em><\/p>\n
Tambi\u00e9n fue dicho:<\/p>\n
\n\n\n\n\u00abPero \u00e9l fue herido… lo que significa que como el Mes\u00edas lleva nuestras iniquidades, cuales producen el efecto de lo que se afligi\u00f3. Se desprende que el que no quiere admitir que el Mes\u00edas por tanto sufre por nuestros pecados, debe perdurar y sufrir por \u00e9l mismo\u00bb<\/em><\/p>\n
(El rabino Eli\u0301as de Vidas)<\/em><\/p>\n
Aqu\u00ed vemos que los rabinos jud\u00edos, contrarios a la doctrina jud\u00eda moderna, daban testimonio de que Isa\u00edas 53 es sobre el Mes\u00edas. Sin embargo, antes de que podamos entrar a Isa\u00edas 53, podemos preguntarnos por qu\u00e9 es esto importante o necesario.<\/p>\n
El rabino que form\u00f3 gran parte de la doctrina moderna en el juda\u00edsmo se llam\u00f3 Rashi.<\/p>\n
Es conocido por muchos rabinos jud\u00edos que Rashi, a finales del siglo 11, cambi\u00f3 intencionadamente el contexto de Isa\u00edas 53 para que todo fuera acerca de Israel en lugar del Mes\u00edas. Rashi ejecut\u00f3 este cambio doctrinal a pesar de que otros grandes rabinos como Maim\u00f3nides (mai-mun-i-dees<\/em>) profesaban que el tema central de Isa\u00edas 53 es prof\u00e9ticamente mesi\u00e1nico.<\/p>\n
![\"rashi.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/rashi.jpg?resize=186%2C258&ssl=1\")
Rashi<\/figcaption><\/figure>\n En su defensa, como jud\u00edo, habr\u00eda sido muy f\u00e1cil tener una mentalidad anticristiana debido al antisemitismo que se ha producido durante cientos de a\u00f1os en el cristianismo.<\/p>\n
El cristianismo ciertamente no predic\u00f3 una interpretaci\u00f3n del Mes\u00edas que fuera coherente con lo que el Antiguo Testamento exig\u00eda … El cristianismo profes\u00f3 que la ley de Dios cambi\u00f3; que la Tor\u00e1 hab\u00eda cambiado y ya no hay que guardarla.<\/p>\n
Como el cristianismo us\u00f3 Isa\u00edas 53 para justificar las escrituras del Nuevo Testamento, Rashi cambi\u00f3 el contexto. Esto lo digo no porque no creamos en el Nuevo Testamento, s\u00f3lo para explicar las acciones de Rashi.<\/p>\n
Amamos a nuestros hermanos y hermanas que se encuentran tanto en el cristianismo como en el juda\u00edsmo.<\/p>\n
Creemos que las tradiciones de hombre jud\u00edas que no son compatibles con el Tanakh tienen que ser desechadas para poder descubrir el cumplimiento de la profec\u00eda mesi\u00e1nica que ocurri\u00f3 en el primer siglo. Tambi\u00e9n creemos que el cristianismo tiene que darse cuenta de los aspectos hebraicos del Mes\u00edas y que el Tanakh, o Antiguo Testamento, contiene profec\u00edas que exigen que la ley de Dios no cambie en el Nuevo Pacto.<\/p>\n
Vamos a leer lo que los jud\u00edos modernos dicen acerca de Israel en Isa\u00edas 52:13, y luego vamos a examinar con m\u00e1s detalle las palabras de Rashi.<\/p>\n
Vamos a leer esta porci\u00f3n de Isa\u00edas y tratar de determinar por nosotros mismos si el contexto es con relacion a Israel o al Mes\u00edas. Luego, vamos a ver m\u00e1s de lo que los rabinos antiguos cre\u00edan. Por \u00faltimo, veremos c\u00f3mo ha influenciado Rashi el juda\u00edsmo en la actualidad.<\/p>\n
Recuerde que cuando decimos jud\u00edos, nos referimos al juda\u00edsmo ortodoxo.<\/p>\n
\u00bfSab\u00edas que los jud\u00edos por lo general no incluyen Isa\u00edas 53 en la Haftar\u00e1?<\/p>\n
La Haftar\u00e1 es una lista de pasajes de la Escritura que se leen todos los a\u00f1os. Este programa de lectura es una tradici\u00f3n que se desarroll\u00f3 en la dispersi\u00f3n, cuando los jud\u00edos viv\u00edan en pa\u00edses que prohib\u00edan la Tor\u00e1 pero permit\u00edan la lectura de los profetas.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 har\u00edas si un anti-misionero se te acerca y dice que Isa\u00edas 53 s\u00f3lo es acerca de Israel, no del Mes\u00edas, y que el mensaje Mesi\u00e1nico de Isa\u00edas 53 es un invento cristiano? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda tu respuesta?<\/p>\n
Bueno, para responder a la pregunta, naturalmente, comenzar\u00edamos leyendo Isa\u00edas 53. Como dijimos anteriormente, las lecturas jud\u00edas ignoran Isa\u00edas 52 y 53. En las lecturas de<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Deuteronomio, las porciones Haftar\u00e1 van de Isa\u00edas 51:12 al 52:12, pasan por alto el resto de Isa\u00edas 52 y 53, y contin\u00faan en Isa\u00edas 54:1.<\/p>\n
Herbert Lowe, un profesor de la Universidad de Cambridge, escribe:<\/p>\n
\u00abLas citas del famoso cap\u00edtulo 53 de Isa\u00edas son poco comunes en la literatura rab\u00ednica. Debido a la interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica dada al cap\u00edtulo por los cristianos, que se omite de la serie de lecciones prof\u00e9ticas (Haftar\u00e1) de los S\u00e1bados Deuteronomio. La omisi\u00f3n es deliberada y llamativo\u201d<\/em><\/p>\n
(Schwarz, \u00abEstimado Rabino,\u00bb p. 16)<\/em><\/p>\n
La porci\u00f3n de lectura de la Tor\u00e1 y la Haftar\u00e1 es utilizada por jud\u00edos en las sinagogas en todas partes, as\u00ed que ciertamente el impacto de esta omisi\u00f3n intencional significa mucho.<\/p>\n
Ellos intencionalmente evitan y descuidan lo que estamos a punto de leer. Vamos a ver si Isa\u00edas 53 es acerca de Israel, o mejor a\u00fan, si es acerca de la relaci\u00f3n del Mes\u00edas con Israel.<\/p>\n
Vamos a ver de lo que est\u00e1n perdiendo.<\/p>\n
Isa\u00edas 52:13 – \u00abHe aqu\u00ed, mi siervo prosperar\u00e1, ser\u00e1 enaltecido, levantado y en gran manera exaltado\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Para ser justos, los vers\u00edculos anteriores en Isa\u00edas 52 s\u00ed eran acerca de Israel; y de hecho, todos los cap\u00edtulos precedentes tambi\u00e9n eran de Israel… y aqu\u00ed, en el medio de Isa\u00edas 52, se menciona \u00abmi siervo<\/em>\u00ab. En el Tanakh, a Israel se le conoce como el siervo de YHVH. Sin embargo, esto todav\u00eda puede ser una referencia al Mes\u00edas. Vamos a seguir leyendo para examinar todo el contexto.<\/p>\n
Isa\u00edas 52:14-15 – \u00abDe la manera que muchos se asombraron de ti, pueblo m\u00edo, as\u00ed fue desfigurada su apariencia m\u00e1s que la de cualquier hombre, y su aspecto m\u00e1s que el de los hijos de los hombres. Ciertamente El asombrar\u00e1 a muchas naciones, los reyes cerrar\u00e1n la boca ante El; porque lo que no les hab\u00edan contado ver\u00e1n, y lo que no hab\u00edan o\u00eddo entender\u00e1n\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Isa\u00edas 53:1 – \u00ab\u00bfQui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro mensaje? \u00bfA qui\u00e9n se ha revelado el brazo del Se\u00f1or?\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Si Isa\u00edas 53 es ciertamente acerca de Israel…<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde podemos encontrar que a Israel se le refiera como el brazo de YHVH\u00a0en las Escrituras?<\/p>\n
Continuemos:<\/p>\n
Isa\u00edas 51 :2 – \u201cCreci\u00f3 delante de El como renuevo tierno, como ra\u00edz de tierra seca; no tiene aspecto hermoso ni majestad para que le miremos, ni apariencia para que le deseemos\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
Pregunta: Si Isa\u00edas 53 es acerca de Israel, es decir, Israel es \u201c\u00e9l<\/em>\u201d… entonces, \u00bfqui\u00e9n es el que le est\u00e1 mirando? \u00bfC\u00f3mo puede ser Israel ambos \u00ab\u00e9l<\/em>\u00bb y \u00ablos que le miran<\/em>\u00bb en el mismo contexto? – (Resaltar esto en el verso<\/em>).
![\"passion.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/passion.jpg?resize=214%2C333&ssl=1\")
<\/p>\nIsa\u00edas 53:3 – \u00abFue despreciado y desechado de los hombres, var\u00f3n de dolores y experimentado en aflicci\u00f3n; y\u00a0como uno de quien los hombres esconden el rostro, fue despreciado, y no le estimamos\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Una vez m\u00e1s, hay una distinci\u00f3n entre el que es despreciado y los que est\u00e1n menospreci\u00e1ndolo.<\/p>\n
Isa\u00edas 53:4 – \u00abCiertamente El llev\u00f3 nuestras enfermedades, y carg\u00f3 con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Una vez m\u00e1s, la diferencia entre el \u00abnosotros<\/em>\u00bb como Israel, y el \u00ab\u00e9l<\/em>\u00bb como otra persona.<\/p>\n
Isa\u00edas 53:5 – \u00abMas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay\u00f3 sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
As\u00ed que Israel es sanado por las heridas de otra persona… As\u00ed que el \u00abnuestro<\/em>\u00bb debe ser Israel, lo que lleva a la pregunta de nuevo, \u00bfqui\u00e9n es el \u00ab\u00e9l<\/em>\u00ab? A diferencia de Rashi, otros rabinos jud\u00edos creen que esto es sobre el Mes\u00edas. Por ejemplo:<\/p>\n
Cuando Zacar\u00edas 12 es citado acerca de El que es traspasado, igual que Isa\u00edas 53, los comentarios jud\u00edos lo interpretan como el Mes\u00edas que ha de ser matado:<\/p>\n
\u00abEste es el Mash\u00edaj ben Yosef que va a ser matado\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
(Talmud de Babilonia Succa 52a \/ Yalkut Shimoni),<\/em><\/p>\n
Ciertamente, no podemos creer que Israel fue herido y sacrificado por sus propios pecados.<\/p>\n
\u00bfAcaso muri\u00f3 Israel? – \u00a1Por supuesto que no!<\/p>\n
El traspasado y el que fue matado debe ser alguien que no sea Israel. As\u00ed que el que es matado por las transgresiones de Israel es otra persona.<\/p>\n
Hebreos 9:15 – \u00ab<\/em>Y por eso El es el mediador de un nuevo pacto (vea Jerem\u00edas 31:31-33), a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redenci\u00f3n de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Estaba el autor de Hebreos inventando esto, \u00bfo estaba referenciando Isa\u00edas 53? Vamos a continuar con Isa\u00edas 53:<\/p>\n
Isa\u00edas 53:6 – \u00abTodos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el Se\u00f1or hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Una vez m\u00e1s, la iniquidad de Israel fue puesto sobre alguien m\u00e1s.<\/p>\n
Isa\u00edas 53:7 – \u00ab<\/em>Fue oprimido y afligido, pero no abri\u00f3 su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abri\u00f3 El su boca\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00c9l<\/em>\u00ab, quien que es diferente de Israel, es conocido como el Cordero…<\/p>\n
Juan 1:36 – \u00aby vio a Jes\u00fas\u00a0que pasaba, y dijo: He ah\u00ed el Cordero de Dios…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Isa\u00edas 53:8 – \u00ab<\/em>Por opresi\u00f3n y juicio fue quitado; y en cuanto a su generaci\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n tuvo en cuenta que El fuera cortado de la tierra de los vivientes por la transgresi\u00f3n de mi pueblo, a quien correspond\u00eda la herida?\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Si Israel fue cortado de la tierra de los vivos, entonces, \u00bfno hay israelitas vivos hoy en d\u00eda? \u00bfHan sido asesinados? \u00bfYa no est\u00e1n ellos entre nosotros? Una vez m\u00e1s, el \u00abque fue cortado de la tierra<\/em>\u00bb tiene que ser alguien diferente Israel. Si \u00abmi pueblo<\/em>\u00bb es Israel, \u00bfc\u00f3mo puede Israel ser herido por la rebeli\u00f3n de Israel?<\/p>\n
Isa\u00edas 53:9 – \u00ab<\/em>Se dispuso con los imp\u00edos su sepultura, pero con el rico fue en su muerte aunque no hab\u00eda hecho violencia, ni hab\u00eda enga\u00f1o en su boca\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
De acuerdo a la Palabra, \u00bfno ha habido enga\u00f1o en la boca de Israel? \u00bfEs Israel inocente?<\/p>\n
Jerem\u00edas 3:8 – \u00ab<\/em>Y vio que a causa de todos los adulterios de la infiel Israel, yo la hab\u00eda despedido, d\u00e1ndole carta de divorcio; con todo, su p\u00e9rfida hermana Jud\u00e1 no tuvo temor, sino que ella tambi\u00e9n fue y se hizo ramera\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es que Israel es inocente y capaz de morir tambi\u00e9n por un Israel que no es inocente?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es que en un tiempo no es inocente y despu\u00e9s es declarado inocente?<\/p>\n
Vamos a continuar examinando Isa\u00edas 53.<\/p>\n
Isa\u00edas 53:10-11 – \u00ab<\/em>Pero quiso el Se\u00f1or quebrantarle, someti\u00e9ndole a padecimiento. Cuando El se entregue a s\u00ed mismo como ofrenda de expiaci\u00f3n, ver\u00e1 a su descendencia, prolongar\u00e1 sus d\u00edas, y la voluntad del Se\u00f1or en su mano prosperar\u00e1. Debido a la angustia de su alma,\u00a0El lo ver\u00e1 y quedar\u00e1 satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar\u00e1 a muchos, y cargar\u00e1 las iniquidades de ellos\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo puede morir Israel por Israel? \u00bfC\u00f3mo puede un Israel sin imperfecciones ser expiaci\u00f3n por un Israel con imperfecciones? \u00bfTiene esto sentido para ti?<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, el comentario jud\u00edo ense\u00f1a que un hombre no puede ser expiaci\u00f3n para los dem\u00e1s. Sin embargo, aqu\u00ed est\u00e1 escrito en Isa\u00edas… Aqu\u00ed mismo en el Tanakh… pero recuerda que este cap\u00edtulo se omite en las lecturas de todos los a\u00f1os.<\/p>\n
Isa\u00edas 53:12 – \u00ab<\/em>Por tanto, yo le dar\u00e9 parte con los grandes y con los fuertes repartir\u00e1 despojos, porque derram\u00f3 su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando El el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Sin lugar a dudas, debe ser interpretado que Isa\u00edas 53 es una profec\u00eda mesi\u00e1nica. Isa\u00edas 53 no puede ser s\u00f3lo acerca de Israel.<\/p>\n
Como hemos dicho anteriormente, la mayor\u00eda en el juda\u00edsmo moderno no cree que Isa\u00edas 53 sea una profec\u00eda mesi\u00e1nica. Esto es por la doctrina de un rabino llamado Rashi. Esto no es un secreto, sino algo que es muy bien conocido:<\/p>\n
\u201c.. el peso de autoridad jud\u00eda prepondera a favor de la interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de este cap\u00edtulo … Que hasta hace poco tiempo esta profec\u00eda era universalmente recibida por los jud\u00edos como una referencia al Mes\u00edas es evidente por el Targum Jonathan quien introduce al Mes\u00edas por su nombre (en el cap. LIL 13;) en el Talmud (Sanhedrin 98b); y por el Zohar … <\/strong><\/em><\/p>\n
De hecho, hasta que el rabino Rashi (Salom\u00f3n Izaak (1040-1105)), considerado el creador de la escuela moderna de la interpretaci\u00f3n jud\u00eda y quien la aplic\u00f3 a la naci\u00f3n jud\u00eda, la interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de este cap\u00edtulo era universalmente aceptada por los jud\u00edos\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
Baron, Rays of Messiah\u2019s Glory, pp 225-229 [Baron, Rayos de la gloria del Mes\u00edas, traducci\u00f3n propia].<\/em><\/p>\n
\u00bfEs eso cierto? \u00bfComparten otros rabinos la misma interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 53 como una profec\u00eda mesi\u00e1nica? \u00bfPodr\u00eda ser esta la raz\u00f3n de que la lectura de Isa\u00edas se evite en las lecturas anuales jud\u00edas?<\/p>\n
Leamos otro comentario rab\u00ednico sobre Isa\u00edas 53 –\u00a0De Targum …<\/p>\n
\u00abHe aqu\u00ed mi siervo, el Mes\u00edas, prosperar\u00e1\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Targum (Targum Jonathan) a Isa\u00edas 53 – comentario en arameo de la Tor\u00e1<\/p>\n
El comentario del Targum sobre Isa\u00edas 53 se menciona que el siervo es el Mes\u00edas. Sin embargo, la palabra Mes\u00edas no se encuentra en ning\u00fan lugar en Isa\u00edas 52 o 53, lo que demuestra claramente la creencia de que Isa\u00edas 53 est\u00e1 centrado en el papel del Mes\u00edas.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tal este comentario?<\/p>\n
\u00abSabemos que las homil\u00edas mesi\u00e1nicas basadas en la carrera de Jos\u00e9 (su misi\u00f3n salvadora precedida por sufrimiento), y el uso de Isa\u00edas 53 como porci\u00f3n prof\u00e9tica, eran predicadas en ciertas sinagogas antiguas que utilizan el ciclo trianual…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
\u2014Rav Asher Soloff, \u00abThe Fifty Third Chapter of Isaiah According to the Jewish Commentators\u00bb(\u201cIsa\u00edas 53 de acuerdo a los comentaristas jud\u00edos. Tesis doctoral, Drew University, 1967, p. 146.)<\/em><\/p>\n
Aqu\u00ed se entiende que Isa\u00edas 53 no solamente se trata de un texto mesi\u00e1nico, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con la historia de Jos\u00e9 y su sufrimiento. Es por eso que se le da el t\u00edtulo – \u00abMes\u00edas ben Yosef<\/em>\u00ab.<\/p>\n
El Mes\u00edas, como Mash\u00edaj ben Yosef, o el Mes\u00edas hijo de Jos\u00e9, simplemente significa que Jos\u00e9 es un tipo del Mes\u00edas. A\u00fan m\u00e1s impresionante, \u00a1este entendimiento se predicaba en las sinagogas viejas hace mucho tiempo!<\/p>\n
\u00abLos rabinos dijeron: Su nombre es \u00abel estudiante leproso\u00bb, como est\u00e1 escrito: Ciertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades, y sufri\u00f3 nuestros dolores. Sin embargo, le tomamos por leproso, herido de Dios y afligido – (Isa\u00edas 53:4)\u00bb<\/em><\/p>\n
Talmud de Babilonia, Sanedr\u00edn 98b, edici\u00f3n Soncino Talmud. (Traducci\u00f3n propia)<\/em><\/p>\n
Si Isa\u00edas 53 es acerca de Israel, \u00bfpor qu\u00e9 hay muchos rabinos que opinan que no se trata de Israel, sino del Mes\u00edas? Buena pregunta…<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 comprueba el mismo comentario jud\u00edos la validez del Nuevo Testamento?<\/p>\n
La siguiente cita interpreta Ruth de modo que se revela un paralelo oculto al Mes\u00edas y lo relaciona con Isa\u00edas 53:<\/p>\n
\u00abLa quinta interpretaci\u00f3n (de Rut 2:15) hace referencia al Mes\u00edas. Comer del PAN se refiere al pan de la realeza, y moja tu bocado en el vinagre se refiere a sus sufrimientos, como se dice: Pero \u00e9l fue herido por nuestras transgresiones (Is. 53)\u201d <\/em><\/p>\n
\u2014 Ruth Rab\u00e1 5:6. Soncino Midrash Rabbath (Vol. 8, p. 64) (Traducci\u00f3n propia)<\/em><\/p>\n
Leamos Rut 2:14:<\/strong><\/p>\n
\u201cY a la hora de comer Booz le dijo: Ven ac\u00e1 para que comas del pan y mojes tu pedazo de pan en el vinagre. As\u00ed pues ella se sent\u00f3 junto a los segadores; y \u00e9l le sirvi\u00f3 grano tostado, y ella comi\u00f3 hasta saciarse y a\u00fan le sobr\u00f3\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
Esta interpretaci\u00f3n de Ruth, en la cual el Mes\u00edas es el pan, es consistente con el testimonio del Brit Jadasha.<\/p>\n
Juan 6:41 – \u00abPor eso los jud\u00edos murmuraban de El, porque hab\u00eda dicho: Yo soy el pan que descendi\u00f3 del cielo…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
…y verso 48<\/strong><\/p>\n
\u201cYo soy el pan de la vida…\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
Luego en Mateo 26:26:<\/strong><\/p>\n
\u201cMientras com\u00edan, Jes\u00fas\u00a0tom\u00f3 pan, y habi\u00e9ndolo bendecido, lo parti\u00f3, y d\u00e1ndoselo a los disc\u00edpulos, dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n
La siguiente cita es de un judio Cara\u00edta.<\/p>\n
Al igual que en el cristianismo, hay diferentes denominaciones que existen en lo que se refiere a menudo como el juda\u00edsmo. Un judio cara\u00edta literalmente significa que es un escriturista. Esto se debe a que hacen todo lo posible para aferrarse a las Escrituras. Ellos no tienen la intenci\u00f3n de buscar los significados m\u00e1s profundos de la Escritura; ellos hacen todo lo posible para centrarse s\u00f3lo en el sentido literal del texto.<\/p>\n
Esta cita fue escrita en el d\u00e9cimo siglo, mucho antes de que el rabino Rashi comenzara a ense\u00f1ar la idea de que Isa\u00edas 53 era s\u00f3lo de Israel y no del Mes\u00edas.<\/p>\n
\u00abEn cuanto a m\u00ed, me inclino, junto con Benjamin de Nehawend, a considerarlo como aludiendo al Mes\u00edas (Esto es, por supuesto, en referencia a Isa\u00edas 53, y tenga en cuenta que \u00e9l est\u00e1 de acuerdo con otro antiguo rabino), y como apertura con una descripci\u00f3n de su condici\u00f3n en el exilio, desde el momento de su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n al trono: pues el profeta comienza hablando de \u00e9l sentado en una posici\u00f3n de gran honor. (Esta se encuentra en Isa\u00edas 52:13-15), y luego relata lo que le pasar\u00e1 durante el cautiverio. <\/strong><\/em><\/p>\n
\u00c9l entonces da a entender dos cosas: En primer lugar, que el Mes\u00edas s\u00f3lo alcanzar\u00e1 su m\u00e1s alto grado de honor despu\u00e9s de juicios largos y severos; (primero como el siervo sufriente, y luego como rey … es un proceso de dos partes) y en segundo lugar, que se enviar\u00e1n estos juicios sobre \u00e9l como un tipo de se\u00f1al, de manera que, si se encuentra bajo el yugo de las desgracias sin dejar de ser puro en sus acciones, se puede saber que \u00e9l es el deseado ….\u00bb <\/strong><\/em><\/p>\n
(El Cara\u00edta Yefeth ben Ali)<\/em><\/p>\n
\u2014S.R. Driver and A. Neubauer, editores, El cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas Seg\u00fan los int\u00e9rpretes jud\u00edos (2 vol\u00famenes, Nueva York: Ktav, 1969), pp 19-20. Las traducciones al ingl\u00e9s utilizadas aqu\u00ed son tomadas del volumen 2. Los textos originales se encuentran en el volumen 1. Cf. Soloff, pp 107-09. Traducci\u00f3n propia.<\/em><\/p>\n
He aqu\u00ed otra declaraci\u00f3n por el mismo rabino cara\u00edta:<\/p>\n
\u00abPor las palabras \u2018Ciertamente El llev\u00f3 nuestras enfermedades,\u00a0y carg\u00f3 con nuestros dolores\u2019, esto quiere decir que los dolores y la enfermedad en los que \u00e9l cay\u00f3 eran por el m\u00e9rito de ellos (o sea, de Israel)… <\/strong><\/em><\/p>\n
Y aqu\u00ed considero necesario pausar por un momento, con el fin de explicar por qu\u00e9 Dios hizo que estas enfermedades fueran llevadas por el Mes\u00edas a causa de Israel… <\/strong><\/em><\/p>\n
La naci\u00f3n merec\u00eda de parte de Dios un castigo mayor que el que en realidad vino sobre ellos, pero no eran lo suficientemente fuertes como para soportarlo… Dios designa a su siervo para llevar sus pecados, y de esta manera aligerar su castigo, con el fin de que Israel no fuera completamente exterminado\u00bb <\/strong><\/em><\/p>\n
(El Cara\u00edta Yefeth ben Ali) \u2014S. R. Driver y Neubauer, pp. 23 ff; Soloff pp. 108-109 (Traducci\u00f3n propia)<\/em><\/p>\n
Aqu\u00ed se explica c\u00f3mo desde a mediados del cap\u00edtulo 52 y de ah\u00ed en adelante, el papel del siervo le es atribuido a una figura mesi\u00e1nica. El Mes\u00edas le ayudar\u00eda a Israel cumplir la misi\u00f3n que ha tenido desde un inicio; esto es traer la Tor\u00e1 a las naciones.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 un rabino Cara\u00edta ense\u00f1ando que Isa\u00edas 53 tiene una relaci\u00f3n con Mashiaj si supuestamente s\u00f3lo se trataba de Israel?<\/p>\n
La siguiente cita de un rabino es muy interesante. Declara directamente que el Mashiaj Ben Yosef tiene que morir y que Mashiaj Ben David vendr\u00eda, tambi\u00e9n refiri\u00e9ndose a Isa\u00edas 53:<\/p>\n
\u00abY Armilaus se unir\u00e1 a la batalla con el Mes\u00edas, el hijo de Efra\u00edn, en la entrada que est\u00e1 al Este… Y el Mes\u00edas, el hijo de Efra\u00edn (Esto es una referencia al Mes\u00edas Ben Yosef), morir\u00e1, e Israel llorar\u00e1 por \u00e9l. <\/em><\/strong><\/p>\n
Y despu\u00e9s el Santo les revelar\u00e1 al Mes\u00edas, el hijo de David, a quien Israel desear\u00e1 apedrear, diciendo: \u201cMentira dices; el Mes\u00edas ya muri\u00f3, y no hay otro Mes\u00edas (despu\u00e9s de \u00e9l)\u201d, y as\u00ed lo despreciar\u00e1n, como est\u00e1 escrito, \u00abDespreciado y abandonado de los hombres,\u00bb pero \u00e9l se volver\u00e1 y se esconder\u00e1 de ellos, de acuerdo con las palabras: \u00abcomo uno que oculta su rostro de nosotros.\u00bb <\/em><\/strong><\/p>\n
(Misterios de R. Sime\u00f3n ben Yohai (midrash, fecha incierta)<\/em><\/p>\n
– S. R. Driver y Neubauer, p. 32, citando la edici\u00f3n de Jellinek, Beth ha-Midrash (1855), parte III. p. 80. Traducci\u00f3n propia<\/em><\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 los rabinos interpretan Isa\u00edas 53 como hablando del Mes\u00edas si se supone que es sobre Israel?<\/p>\n
\u00abY que el reino [de Israel] sea exaltado\u00bb, en los d\u00edas del Mes\u00edas, de quien se dijo: \u00abHe aqu\u00ed mi siervo ser\u00e1 prosperado, ser\u00e1 alto y sublime, y elevado en gran manera\u00bb <\/strong><\/em><\/p>\n
(Lekach Tov (11 o c. Midrash) – S. R. Driver y Neubauer, p. 36. Hablando de Mes\u00edas en Isa\u00edas 52:13-15 (Traducci\u00f3n propia)<\/em><\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 los rabinos interpretan Isa\u00edas 53 como hablando del Mes\u00edas si se supone que es sobre Israel?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la manera en la que vendr\u00e1 el Mes\u00edas, y d\u00f3nde ser\u00e1 el lugar de su aparici\u00f3n?…<\/p>\n
Isa\u00edas habla de manera similar de la \u00e9poca en la que aparecer\u00e1, sin que su padre, madre o familias sean conocidos, \u00c9l vino como un reto\u00f1o delante de \u00e9l, y como ra\u00edz en tierra seca, etc. <\/em><\/strong><\/p>\n
Pero el fen\u00f3meno distintivo que concierne a su manifestaci\u00f3n es que todos los reyes se aterrorizar\u00e1n ante su fama – sus reinos estar\u00e1n consternados, y ellos idear\u00e1n si se oponen a \u00e9l con armas o si toman alg\u00fan otro curso, confesando, de hecho, su incapacidad para luchar contra \u00e9l, o ignorar su presencia, y por lo confundidos que estar\u00e1n por las maravillas que le ver\u00e1n hacer, cubrir\u00e1n su boca; en las palabras de Isa\u00edas, al describir la manera en que los reyes le escuchar\u00e1n, \u201cdelante de \u00e9l los reyes cerrar\u00e1n la boca, porque lo que nunca les fue contado mirar\u00e1n , y han percibido lo que jam\u00e1s hab\u00edan o\u00eddo\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n
(Maim\u00f3nides , Carta a Yemen 12 c . )\u2014 Driver y Neubauer vol 1: p. 322. Edici\u00f3n: es Abraham Halkin S., ed, Igueret Teman (NY: Academia Americana para la Investigaci\u00f3n Jud\u00eda, 1952)… Ver Soloff pp 127-128. Traducci\u00f3n propia.<\/em><\/p>\n
Debe tenerse en cuenta que s\u00f3lo porque estamos citando varios rabinos, esto no significa que estamos de acuerdo con todas sus doctrinas e interpretaciones. El objetivo de citarlos es demostrar que muchos rabinos ya cre\u00edan que Isa\u00edas 53 es acerca del Mes\u00edas, no de Israel.<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 otra:<\/p>\n
\u00abHay en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. El Mes\u00edas entra en este palacio y \u00e9l convoca cada dolor y cada castigo de Israel. Cada uno viene y Sobre \u00e9l reposa. <\/em><\/strong><\/p>\n
Y si \u00c9l no hubiera aligerado la carga de Israel, no habr\u00eda ning\u00fan hombre capaz de soportar los castigos de Israel por las transgresiones de la ley, como est\u00e1 escrito: \u00abCiertamente \u00e9l ha llevado nuestras enfermedades\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n
\u2014Citado en Driver y Neubauer, pp 14-15 de la secci\u00f3n \u00abva-yiqqahel\u00bb. (Zohar II, 212a (medieval)) La traducci\u00f3n del Frydland, Rachmiel, Lo que los rabinos saben acerca del Mes\u00edas (Cincinnati: Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Tenga en cuenta que esta secci\u00f3n no se encuentra en la edici\u00f3n de Soncino, que dice que se trataba de una interpolaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n
Una vez m\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 los rabinos interpretan Isa\u00edas 53 como hablando del Mes\u00edas si se supone que es sobre Israel?<\/p>\n
\u00abEl entendimiento correcto correspondiente a esta parash\u00e1 es suponer que por la frase \u2018mi siervo\u2019 se refiere a todo Israel. <\/strong><\/em><\/p>\n
Una opini\u00f3n diferente, sin embargo, es adoptada por el Midrash, que lo refiere al Mes\u00edas, es necesario para nosotros explicarlo conforme a la opini\u00f3n que se mantiene ah\u00ed. <\/strong><\/em><\/p>\n
El profeta dice: El Mes\u00edas, hijo de David, de quien habla el texto, jam\u00e1s ser\u00e1 vencido o perecer\u00e1 por las manos de sus enemigos. Y, en realidad el texto ense\u00f1a esto claramente. Y por su llaga fuimos nosotros curados – porque las franjas por el cual es vejado y abatido nos curar\u00e1; (\u00abnosotros\u00bb, es decir \u00abIsrael\u00bb) Dios nos perdonar\u00e1 por su justicia, y nosotros seremos sanados tanto de nuestras propias transgresiones como de las iniquidades de nuestros padres\u00bb <\/strong><\/em><\/p>\n
(Najm\u00e1nides) (R. Moshe ben Najman) (siglo XIII) – S. R. Driver y Neubauer, pp 78 y ss<\/em>.<\/p>\n
De nuevo, \u00bfpor qu\u00e9 los rabinos interpretan Isa\u00edas 53 como hablando del Mes\u00edas si se supone que es sobre Israel?<\/p>\n
\u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, oh gran monte (Zac. 4:7.) Esto se refiere al Mes\u00edas Rey. \u00bfY por qu\u00e9 lo llaman \u00abel gran monte?\u00bb (Prof\u00e9ticamente, la \u00abMonta\u00f1a\u00bb a menudo significa reino o naci\u00f3n, refiri\u00e9ndose aqu\u00ed al reino mesi\u00e1nico) <\/em><\/strong><\/p>\n
Porque \u00e9l es mayor que los patriarcas, como se dice, \u00abMi siervo ser\u00e1 alto, y elevado, y sublime excesivamente – ser\u00e1 mayor que Abraham… alzado por encima de Mois\u00e9s… m\u00e1s alto que los \u00e1ngeles ministradores\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
\u2014Driver y Neubauer, p. 9. El mismo pasaje se encuentra en el Midrash Tanhuma a G\u00e9nesis (alrededor del siglo XIX), Ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166.<\/em><\/p>\n
Curiosamente, la Carta a los Hebreos tambi\u00e9n establece que Cristo, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, es ahora mayor que Mois\u00e9s y los \u00e1ngeles … Tanto el libro de Hebreos como el rabino del siglo noveno compart\u00edan el mismo punto de vista sobre el Mes\u00edas, al menos en este caso.<\/p>\n
Hebreos 1:3-4 – \u00abEl (Jes\u00fas) es el resplandor de su gloria y la expresi\u00f3n exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despu\u00e9s de llevar a cabo la purificaci\u00f3n de los pecados, se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas, siendo mucho mejor que los \u00e1ngeles, por cuanto ha heredado un nombre m\u00e1s excelente que ellos\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Hebreos 3:3 – \u00abPorque El ha sido considerado digno de m\u00e1s gloria que Mois\u00e9s, as\u00ed como el constructor de la casa tiene m\u00e1s honra que la casa\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n
Continuemos…<\/p>\n
Este particular rabino cre\u00eda que el Mes\u00edas Ben Yosef y Mes\u00edas Ben David eran el mismo en ambas venidas… Se puede vincular el papel del Mes\u00edas que sufre por nuestras rebeliones en Isa\u00edas 53 con el papel del que reina en Salmo 2:6.<\/p>\n
\u00abLo he sacado fuera de los castigos. . . . Los castigos se dividen en tres partes: uno para David y los padres, otro para nuestra propia generaci\u00f3n, y otro para el Rey Mes\u00edas; y esto es lo que est\u00e1 escrito: \u00ab\u00c9l fue herido por nuestras transgresiones\u00bb, etc. <\/em><\/strong><\/p>\n
(Yalkut ii. 620 (siglo XXIII.), en lo que se refiere al Salmo 2:6) – S. R. Driver y Neubauer, p. 10. Traducci\u00f3n propia.<\/em><\/p>\n
Una vez m\u00e1s, \u00bfPor qu\u00e9 los rabinos interpretan Isa\u00edas 53 como hablando del Mes\u00edas si se supone que es sobre Israel?<\/p>\n
El Rabino Moshe ibn Crispin afirma que, en su entendimiento, Isa\u00edas 53 es, sin duda, sobre el Mes\u00edas Rey. Al decir esto, no s\u00f3lo declara la interpretaci\u00f3n literal obvia, sino tambi\u00e9n la misma posici\u00f3n coherente con los otros rabinos. Esto implica que Isa\u00edas 53 como un texto mesi\u00e1nico fue la interpretaci\u00f3n dominante hasta ese momento en la historia. Leamos…<\/p>\n