{"id":40091,"date":"2019-01-17T19:16:56","date_gmt":"2019-01-17T19:16:56","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=40091"},"modified":"2019-01-17T19:17:07","modified_gmt":"2019-01-17T19:17:07","slug":"que-es-la-tefila","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2019\/01\/17\/que-es-la-tefila\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la Tefil\u00e1?"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino tefil\u00e1, com\u00fanmente traducido al espa\u00f1ol como oraci\u00f3n, define uno de los actos que realiza la persona consciente de la existencia del Creador. Su amplio significado puede notarse tan solo con leer el contenido de la tefil\u00e1 de Moshe registrada en el cap\u00edtulo 90 de Tehilim, o las tefilot de David en los cap\u00edtulos 17, 86 y 102. Inclusive, al final del segundo libro de Tehilim (Compuesto de los cap\u00edtulos 42 al 72<\/em>), est\u00e1 registrado \u201cTerminaron las tefilot de David Ben Yishai<\/em>\u201d (Ib\u00edd. 72:20<\/em>), dando a entender que el t\u00e9rmino tefil\u00e1 abarca las diversas actividades manifestadas en dichas secciones del libro de Tehilim, tales como, meditaci\u00f3n, an\u00e1lisis, bendici\u00f3n, reflexi\u00f3n, alabanza, gratitud, s\u00faplica, petici\u00f3n, intercesi\u00f3n, confesi\u00f3n, introspecci\u00f3n, contemplaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n. Aunque todas estas actividades puedan ser calificadas como expresiones de tefil\u00e1, es importante saber con certeza cu\u00e1l es el concepto de tefil\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u05ea\u05e4\u05dc\u05d4 (tefil\u00e1<\/em>) es una de las muchas palabras de la lengua hebrea que no tiene un equivalente exacto en espa\u00f1ol, de manera que para comprender el concepto es necesario iniciar comprendiendo que en hebreo la acci\u00f3n de orar, \u05dc\u05d4\u05ea\u05e4\u05dc\u05dc (lehit’palel<\/em>), de la ra\u00edz \u05e4\u05dc\u05dc (palal | juzgar<\/em>) (Tehilim 103:30 \u05b7\u05d5\u05d9\u05b7\u05b2\u05e2\u05de\u05b9\u05d3 \u05b4\u05e4\u05d9\u05e0\u05b0\u05b8\u05d7\u05e1 \u05b7\u05d5\u05d9\u05b0\u05b7\u05e4\u05b5\u05dc\u05dc (Pinjas se levant\u00f3 va’ifalel – e hizo juicio<\/em>)., es un verbo que puede ser usado como reflexivo o reflexivo indirecto; en dependencia del contexto puede significar juzgarse a s\u00ed mismo o ser juzgado por otro. La manera m\u00e1s simple de definir tefil\u00e1 en espa\u00f1ol con dos t\u00e9rminos, conservando el concepto hebreo, es introspecci\u00f3n y autoan\u00e1lisis en presencia del Amo del universo, la Fuente de la existencia. Como lo indica el significado de estos dos t\u00e9rminos, tefil\u00e1 es un medio de conexi\u00f3n que ha de tener como objetivo la transformaci\u00f3n de quien realiza este ejercicio espiritual, una transformaci\u00f3n que busca estar en armon\u00eda con la voluntad divina.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
  • Comprendiendo la Tefil\u00e1:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n

    La tefil\u00e1 no tiene como fin hacer cambiar de parecer al Creador, sino a uno mismo; el hombre no puede influir en el Creador como un acusado influye en un juez humano sujeto a emociones y a cambios, pues est\u00e1 escrito: <\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl Eterno no es hombre\u2026 para que se arrepienta (i.e. cambie). \u00bfLo ha dicho \u00c9l, y no lo har\u00e1?, \u00bfha hablado, y no lo cumplir\u00e1?\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

    (Bemidbar 23:19; I Shemuel 15:29). <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Si \u00c9l no cambia \u00bfc\u00f3mo puede el ser humano solicitarle perd\u00f3n o bendici\u00f3n? \u00bfEs posible que la tefil\u00e1 intercesora del tzadik tenga efecto? <\/p>\n\n\n\n

    La respuesta a estas inc\u00f3gnitas radica en comprender que el Creador en primer lugar decret\u00f3 varias alternativas que el ser humano es libre de elegir, y cada una de ellas tiene su propia consecuencia ya predestinada. Por ejemplo, si la persona que erra decide permanecer en el error, el decreto por haber errado no cambiar\u00e1; si no cambia la causa, tampoco cambiar\u00e1 el efecto. El decreto solo puede ser cambiado si la persona reconoce y opta por reparar el error. Es el hombre quien puede cambiar, y una vez cambiado, entonces el Creador inmutable se relaciona con \u00e9l bajo la alternativa elegida. En este sentido, la tefil\u00e1 es el medio a trav\u00e9s del cual la persona puede examinar a d\u00f3nde se dirige, qu\u00e9 necesita mejorar, y as\u00ed optar por la mejor alternativa.<\/p>\n\n\n\n

    En referencia a pedir bendici\u00f3n, el principio es el mismo al previo; el Creador en primer lugar decret\u00f3 dos alternativas, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, la una es la consecuencia de hacer lo correcto, la otra, la consecuencia de hacer lo incorrecto. <\/p>\n\n\n\n

    A trav\u00e9s de la tefil\u00e1 la persona puede meditar y analizar que es lo correcto que debe hacer, y as\u00ed pedir la bendici\u00f3n divina. La bendici\u00f3n le ser\u00e1 otorgada, no solo porque la pidi\u00f3, sino porque accion\u00f3 de acuerdo a su tefil\u00e1. En toda circunstancia, la tefil\u00e1 es el medio que el hombre puede usar para conocer las alternativas decretadas por el Creador y alinearse a la voluntad divina, cambiando \u00e9l y su entorno, no el Creador. <\/p>\n\n\n\n

    Este es el caso de Jizkiyahu, quien a trav\u00e9s de la tefil\u00e1 (II Reyes 20:1-6 \u201cJizkiyahu cay\u00f3 enfermo de muerte; Yeshay\u00e1hu Ben Amotz, el profeta, fue a verlo y le dijo: As\u00ed dijo el Eterno: Pon tu casa en orden porque morir\u00e1s y no vivir\u00e1s. Jizkiyahu volvi\u00f3 su rostro contra la pared e hizo tefil\u00e1 diciendo: Te ruego, oh Eterno, que te acuerdes de c\u00f3mo yo he andado delante de ti en verdad y con coraz\u00f3n \u00edntegro, y he hecho lo bueno ante tus ojos. Jizkiyahu llor\u00f3 amargamente\u2026 Y vino de nuevo a Yeshay\u00e1hu la palabra del Eterno diciendo: Regresa y dile a Jizkiyahu\u2026 Yo escuch\u00e9 tu tefil\u00e1 y vi tus l\u00e1grimas, por ello Yo te curar\u00e9 en el tercer d\u00eda\u2026 y agregar\u00e9 quince a\u00f1os a tu vida\u2026\u201d)<\/em> pudo cambiar el decreto de su muerte. Respecto al poder de la tefil\u00e1 realizada por personas elevadas espiritualmente, para el bien de otros, el principio sigue siendo el mismo. <\/p>\n\n\n\n

    Las alternativas ya han sido establecidas previamente por el Creador, incluyendo el alto nivel de percepci\u00f3n al que algunas personas puedan llegar en el plano espiritual, como est\u00e1 escrito: \u201cDijo Mosh\u00e9\u2026 el pueblo viene a m\u00ed para consultar a Elohim<\/em>\u201d – (Shemot 18:15<\/em>). Siendo pues sus pensamientos y acciones en completo acuerdo con la voluntad divina, estas personas pueden saber las alternativas establecidas por el Creador. Este es el caso de Yitzjak, quien por medio de la tefil\u00e1 (Bereshit 25:21)<\/em> logr\u00f3 un cambi\u00f3 en el estado est\u00e9ril de su esposa Rivk\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

    En la literatura jud\u00eda existen muchos ejemplos donde se insta a la pr\u00e1ctica (Avraham hizo tefil\u00e1 por Avimelej y su familia (Bereshit 20:7,17); el pueblo de Israel pidi\u00f3 que Mosh\u00e9 hiciera tefil\u00e1 por ellos (Bemidbar 21:7); algo similar se registra en Devarim 9:20 y 9:26; en I Shemuel 7:5 y 12:19; en Yirmey\u00e1 37:3 y 42:2. En documentos posteriores leemos: \u201c\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los l\u00edderes espirituales de la comunidad y que ellos oren por \u00e9l\u2026 La oraci\u00f3n eficaz del tzadik puede mucho\u201d (Igueret Yaakov 5:14-16). \u201cSi hay alg\u00fan enfermo en tu casa, all\u00e9gate a un jajam y pide que ore por esa persona\u201d (Talmud Bavli, Baba Batra 116a<\/em>) de solicitar tefil\u00e1 a personas elevadas espiritualmente. <\/p>\n\n\n\n

    Si el Creador no cambia, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 escrito: \u201cY se arrepinti\u00f3 el Eterno de haber hecho al hombre\u2026 y le pes\u00f3 en su coraz\u00f3n\u201d? – (Bereshit 6:6)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    En la cultura hebrea, todo se da a conocer en expresiones concretas (Por ejemplo, el Creador es identificado con la imagen de un Padre, cuya morada est\u00e1 en los cielos (i.e. un lugar inaccesible al hombre<\/em>), en un leguaje accesible a la compresi\u00f3n humana, a diferencia de otras culturas donde impera lo abstracto. <\/p>\n\n\n\n

    Por lo tanto, en la literatura tradicional de Israel encontramos infinidad de ense\u00f1anzas a trav\u00e9s de alegor\u00edas, pues la alegor\u00eda dibuja lo abstracto, pudiendo dar una imagen a lo que no tiene imagen, para que as\u00ed la ense\u00f1anza pueda ser comprendida de manera clara. <\/p>\n\n\n\n

    El error radica cuando la alegor\u00eda es tomada literalmente, en lugar de percibirla como un medio para comprender con m\u00e1s claridad. Por ejemplo, Rav Yitzjak dijo: \u201cEl Santo, Bendito es, desea las oraciones de los tzadikim\u201d – (Yevamot 64a<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

    \u00bfC\u00f3mo puede un rabino decir que el Creador siente satisfacci\u00f3n cuando los justos oran, siendo el deseo evidencia de carencia? \u00bfCarece de algo el Creador? <\/p>\n\n\n\n

    Por supuesto que el Creador no carece de nada. Estamos ante una alegor\u00eda, y el objetivo de la misma es ense\u00f1ar un principio espiritual a trav\u00e9s de una cualidad humana, la satisfacci\u00f3n. El mensaje es f\u00e1cil de captar si no perdemos de vista el significado de tefil\u00e1 (i.e. introspecci\u00f3n y autoan\u00e1lisis).<\/em> <\/p>\n\n\n\n

    El prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n es que el ser humano se conecte con su Creador haciendo su voluntad, y es precisamente esta conexi\u00f3n la que se puede lograr a trav\u00e9s de la tefil\u00e1. Es as\u00ed como se hace comprensible que el Creador, aleg\u00f3ricamente, sienta satisfacci\u00f3n con la tefil\u00e1 de los que buscan hacer lo correcto (Un mensaje aleg\u00f3rico similar dice: \u201chabr\u00e1 m\u00e1s gozo en los cielos por un pecador que hace teshuv\u00e1, que por noventa y nueve tzadikim que no necesitan hacer teshuv\u00e1\u201d (Yehosh\u00faa, Maas\u00e1v veTorat\u00f3 15:7). El gozo es una alegor\u00eda en referencia al efecto que ocurre en el plano espiritual, cuando el hombre se conecta con el Creador, alcanzando as\u00ed el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n<\/em>), o pueda sentir pesar en su coraz\u00f3n cuando el ser humano hace lo indebido. <\/p>\n\n\n\n

    Un ejemplo de este m\u00e9todo de ense\u00f1anza lo leemos en la par\u00e1bola de La Viuda y el Juez (Yehosh\u00faa, Maas\u00e1v veTorat\u00f3 18:1-8)<\/em>, donde se presenta la imagen de una viuda que de tanto visitar y rogar al juez, logr\u00f3 que este le hiciera justicia, a pesar de ser un juez malvado. A trav\u00e9s de esta alegor\u00eda Rab\u00e9nu Yehosh\u00faa ense\u00f1anza el efecto que tiene el ejercicio de tefil\u00e1 constante. <\/p>\n\n\n\n

    La ense\u00f1anza no es que si molestamos constantemente al Creador pidi\u00e9ndole lo mismo una y otra vez, finalmente podremos influenciarlo haciendo que nos responda, tal como hizo la viuda con el juez malvado en la alegor\u00eda. El mensaje de la alegor\u00eda est\u00e1 enfocado en el efecto de la constancia, no en la acci\u00f3n de molestar pidiendo lo mismo una y otra vez. <\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed pues, la ense\u00f1anza es muy simple si tenemos presente que tefil\u00e1 no es molestar, sino ser juzgados; por lo tanto, si para lograr que el juez malvado contestara a la viuda, esta tuvo que molestarlo constantemente, cu\u00e1nto m\u00e1s r\u00e1pido contestar\u00e1 el Creador, que es bueno y compasivo, si nuestra tefil\u00e1 es constante, es decir, si constantemente nos juzgamos y evaluamos. As\u00ed como la justicia del juez dependi\u00f3 de la molestia constante por parte de la viuda, as\u00ed tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la tefil\u00e1 constante, conoceremos las alternativas previamente establecidas por el Creador y sabremos qu\u00e9 elegir; solo as\u00ed el Creador inmutable se relacionar\u00e1 con nosotros (i.e. nos har\u00e1 justicia<\/em>) seg\u00fan la alternativa que hayamos tomado.<\/p>\n\n\n\n

    Es en este mismo sentido que se ha de comprender lo que Rab\u00ed Yehosh\u00faa dijo a sus disc\u00edpulos cuando les habl\u00f3 sobre la salida de Judea: \u201cHagan tefil\u00e1 para que vuestro viaje no suceda en invierno, ni en Shabat<\/em>\u201d 19. El significado de estas palabras no es que el Eterno ya ten\u00eda previsto que el viaje ser\u00eda en un d\u00eda de Shabat durante el invierno, y los disc\u00edpulos por medio de la tefil\u00e1 podr\u00edan hacer cambiar de parecer al Eterno para que eligiera otro d\u00eda de salida. Lo que en realidad ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos es que a trav\u00e9s de la tefil\u00e1, es decir, la conexi\u00f3n con la fuente de la existencia, ellos sabr\u00edan cuando ser\u00eda el momento que tendr\u00edan que salir de Judea, y de esta manera podr\u00edan elegir por ellos mismos un d\u00eda para que la salida no sea en invierno ni en Shabat.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n
    • Aprendiendo a hacer Tefil\u00e1:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n

      El Concepto de Bendici\u00f3n y Alabanza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Uno de los aspectos m\u00e1s dif\u00edciles de comprender en la tefil\u00e1 es la alabanza, el elogio y la bendici\u00f3n. En el libro de Tehilim podemos encontrar gran cantidad de alabanzas al Amo del universo, pero \u00bfcu\u00e1l es el objetivo de la alabanza en la tefil\u00e1? <\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

      Debido a que el ser humano usa como m\u00e9todo de gratitud la alabanza o el halago antes y despu\u00e9s de solicitar un favor; el orante puede llegar a pensar que la alabanza en la tefil\u00e1 cumple el mismo objetivo, esto es, la gratitud al Creador. <\/p>\n\n\n\n

      Es evidente que el Eterno est\u00e1 por encima de cualquier forma de elogio que podemos decir, \u00c9l no necesita saber cu\u00e1n agradecido estamos; el orante no debe olvidar que el contexto de la alabanza es la introspecci\u00f3n. Por lo tanto, cuando en la alabanza nos referimos al Creador seg\u00fan sus atributos de padre (Devarim 14:1<\/em>), infinito, compasivo, justo, excelso, fuente de vida, proveedor o sanador, nos ayudanos a nosotros mismos a comprender qui\u00e9n es \u00c9l en relaci\u00f3n con nosotros, porque la alabanza precisamente tiene como prop\u00f3sito expresar en t\u00e9rminos humanos los atributos del Infinito. <\/p>\n\n\n\n

      Consecuentemente, aunque el ser humano es por naturaleza agradecido, el orante debe tener presente que el elogio en la tefil\u00e1 no es por el bien del Eterno, sino por su propio bien. La declaraci\u00f3n de la alabanza o la bendici\u00f3n es un medio a trav\u00e9s del cual podemos concretizar los atributos del Creador, hacer de lo trascendente algo real y relevante para nosotros en nuestro mundo, y es de esta manera que nos podemos relacionar con los atributos del Eterno de forma pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

      A continuaci\u00f3n hacemos menci\u00f3n de dos formas de tefil\u00e1: <\/p>\n\n\n\n

      1. Tefilat Hayajid, la tefil\u00e1 individual que realiza la persona a solas.<\/li>
      2. Tefilat Hatzibur, la tefil\u00e1 colectiva que se realiza en comunidad.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Tefilat Hayajid | La Tefil\u00e1 Individual <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Desde la antig\u00fcedad la tefil\u00e1 ha sido comprendida como una expresi\u00f3n espont\u00e1nea y realizada en las propias palabras del orante, basada en los deseos y necesidades del momento. <\/p>\n\n\n\n

        Ejemplos de ello lo podemos ver en Avraham: <\/p>\n\n\n\n

        \u201cVayitpalel Avraham el haElohim\u201d<\/em> (Y or\u00f3 Avraham a Elohim<\/em>) – (Bereshit 20:1<\/em>), \u201cVayigash Avraham<\/em>\u201d (Y se acerc\u00f3 Avraham<\/em>) – (Ib\u00edd 18:23<\/em>); <\/p>\n\n\n\n

        En Yitzjak: \u201cVayetz\u00e9 Yitzjak las\u00faaj ba’sad\u00e9<\/em>\u201d (Y sali\u00f3 Yitzjak a meditar en el campo<\/em>) – (Ib\u00edd 24:63<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

        En Mosh\u00e9: \u201cVayjal Mosh\u00e9 et pen\u00e9 Adonai Elohav<\/em>\u201d (Y suplic\u00f3 Mosh\u00e9 ante el Eterno su Elohim<\/em>) – (Shemot 32:11<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

        En Daniel: \u201cVaetn\u00e1 et pan\u00e1i el Adonai haElohim levak\u00e9sh tefil\u00e1 vetajanun\u00edm\u2026<\/em>\u201d (volv\u00ed mi rostro al Eterno Elohim, para buscarle en tefil\u00e1 y s\u00faplicas<\/em>) – (Daniel 9.3<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

        En Nejemy\u00e1: \u201cAna Adonai Eloh\u00e9 ha’sham\u00e1im\u2026 lishm\u00f3a el tefilat avdej\u00e1<\/em>\u201d (Te ruego, oh Adonai Elohim del cielo\u2026 o\u00edr la tefil\u00e1 de tu siervo<\/em>) – (Nejemy\u00e1 1:5<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

        Esta forma de hacer tefil\u00e1 es lo que definimos como Tefilat Hayajid, la tefil\u00e1 individual.<\/p>\n\n\n\n

        Tefilat Hatzibur | La Tefil\u00e1 Colectiva <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        La tefil\u00e1 colectiva es b\u00e1sicamente la tefil\u00e1 que dirigen los Sheluj\u00e9 Tzibur (Representantes de la Comunidad, sing. Sheliaj Tzibur<\/em>), mientras los que escuchan usualmente acompa\u00f1an declarando ciertas secciones de la tefil\u00e1 o simplemente respondiendo Amen – (I Driv\u00e9 HaYamim 16:36; Tehilim 89:52; 106:48<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

        Esta forma de tefil\u00e1 consiste mayormente en alabanzas y bendiciones, como est\u00e1 registrado en Tehilim: <\/p>\n\n\n\n

        \u201cDe ti viene mi alabanza en la gran congregaci\u00f3n\u2026<\/em>\u201d \u05b5\u05de\u05b4\u05d0\u05b0\u05ea\u05da \u05b0\u05ea\u05b4\u05d4\u05b8\u05dc\u05b4\u05ea\u05d9 \u05b0\u05d1\u05b8\u05e7\u05b8\u05d4\u05dc \u05b8\u05e8\u05d1 (Tehilim 22:26\/25<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

        \u201cBendecid a Elohim en las congregaciones\u2026\u00bb\u00a0<\/em>\u05d1\u05b7\u05de\u05b0\u05e7\u05b5\u05d4\u05dc\u05d5\u05ea \u05b8\u05d1\u05b0\u05e8\u05db\u05d5 \u05b1\u05d0\u05dc\u05b4\u05d4\u05d9\u05dd
        (Ib\u00edd 68:27<\/em>). , \u201csu alabanza est\u00e1 en la congregaci\u00f3n de los fieles<\/em>\u201d \u05ea\u05b4\u05d4\u05b8\u05dc\u05ea\u05d5 \u05b4\u05d1\u05b0\u05e7\u05b7\u05d4\u05dc \u05b2\u05d7\u05b4\u05e1\u05d9\u05b4\u05d3\u05d9\u05dd (Ib\u00edd. 149:1<\/em>) . <\/p>\n\n\n\n

        Respecto al libro Tehilim, se puede decir que es la primera composici\u00f3n de tefilot personales y colectivas, formalmente registrada.<\/p>\n\n\n\n

        En el Tanaj encontramos varios ejemplos de esta forma de tefil\u00e1: \u201cY los hijos de Israel\u2026 clamaron; y su clamor subi\u00f3 a Elohim<\/em>\u201d – (Shemot 2:23<\/em>); \u201clos hijos de Israel\u2026 se postraron y reverenciaron – (Ib\u00edd 4:31; 12:27<\/em>); en el cap\u00edtulo 15 de Shemot se describe una tefil\u00e1 en forma de canto que entonaron Mosh\u00e9 y el pueblo despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n en el mar de juncos. Otros ejemplos de tefilot comunitarias expresadas en forma de bendiciones, alabanzas, meditaciones, reflexiones y an\u00e1lisis, se encuentran en los libros de Cr\u00f3nicas – (I Cr\u00f3nicas 15:22; 16:4-36; 25:1-6<\/em>), Reyes – (I Reyes 8), <\/em>Ezra – (Ezra 8:21\u201323; 9:5\u201315; en el cap. 10 es descrita como tefil\u00e1<\/em>) y Nejemy\u00e1 – (Nejemy\u00e1 9:5-38; 11:17<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

        Seg\u00fan escribe Maimonides en el Sefer HaMitzvot, Mitzvat As\u00e9 5; la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1 se encuentra justamente cuando el texto de la Tor\u00e1 dice \u05d5\u05dc\u05e2\u05d1\u05d3\u05d5 (ule’avd\u00f3 | servirle<\/em>), por ejemplo en Shemot 23:25 y Devarim 6:13; 10:20; 11:13; 13:5. <\/p>\n\n\n\n

        A pesar de reconocer que \u201cservirle<\/em>\u201d es un mandamiento general en naturaleza, basa su opini\u00f3n en una interpretaci\u00f3n registrada en Sifr\u00e9, Pisk\u00e1 5, y en el Talmud Bavli, Taanit 2a, donde se hace la pregunta: \u00bfC\u00f3mo sabemos que \u201cservirle<\/em>\u201d se refiere a la tefil\u00e1? <\/p>\n\n\n\n

        Se responde: <\/p>\n\n\n\n

        Dado que el pasuk contin\u00faa diciendo \u201ccon todo vuestro coraz\u00f3n<\/em>\u201d, es una indicaci\u00f3n de que la referencia es al servicio del coraz\u00f3n; y \u00bfcu\u00e1l es este servicio? <\/p>\n\n\n\n

        Se responde:<\/p>\n\n\n\n

        La tefil\u00e1, la cual deriva del coraz\u00f3n. El autor del Sefer HaJinuj sigue la opini\u00f3n de Maimonides; as\u00ed pues, seg\u00fan esta opini\u00f3n, la tefil\u00e1 diaria est\u00e1 ordena en la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

        Para Najmanides, la interpretaci\u00f3n previa no evidencia que la tefil\u00e1 sea una mitzv\u00e1 de la Tor\u00e1, pues el Midrash Sifr\u00e9 no tuvo como objetivo dar una explicaci\u00f3n literal del texto de la Tor\u00e1, sino aleg\u00f3rica; de hecho, en el Midrash Sifr\u00e9 se exponen varias opiniones respecto al significado de \u05d5\u05dc\u05e2\u05d1\u05d3\u05d5 (ule’avd\u00f3 | servirle<\/em>); adem\u00e1s de opinar que este servicio alude a la tefil\u00e1, tambi\u00e9n se opina que alude al servicio del Templo, y al estudio de la Tor\u00e1. Por lo tanto, para Najmanides, la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1 se encuentra en Bemidbar 10:9 <\/p>\n\n\n\n

        \u201cCuando vay\u00e1is a la guerra\u2026 tocar\u00e9is alarma (heb. teru\u00e1) con las trompetas a fin de que el Eterno vuestro Elohim se acuerde de vosotros, y se\u00e1is salvados de vuestros enemigos<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

        De este modo, \u00e9l concibe que la tefil\u00e1 ordenada en la Tor\u00e1 hace referencia a s\u00faplicas y ruegos en momentos de necesidades, mientras que la obligaci\u00f3n de la tefil\u00e1 diaria surgi\u00f3 posterior a la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

        En conclusi\u00f3n, hacer tefil\u00e1 es una mitzv\u00e1 impl\u00edcita en la Tor\u00e1, esta mitzv\u00e1 no se lleva a cabo solamente al leer las palabras de un libro, ponerse en pie o sentarse en ciertos p\u00e1rrafos; tefil\u00e1 es crear una conexi\u00f3n con el Todopoderoso, hablar reflexivamente, meditar, escuchar y saber comprender cr\u00edticamente. Cada persona o comunidad est\u00e1 en la libertad de usar un texto como inspiraci\u00f3n para la tefil\u00e1; si decide hacerlo, debe estar acompa\u00f1ado por la kavan\u00e1 (intenci\u00f3n apropiada de hacer tefil\u00e1<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n
        • \u00bfPor qu\u00e9 Israel necesit\u00f3 la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1?<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n

          Si la tefil\u00e1 puede ser concebida como un impulso natural del ser humano que est\u00e1 consciente de la existencia de un Creador, si en momentos de alegr\u00eda expresa gratitud, y en momentos de dificultad tiende a meditar y solicitar la asistencia divina, y si esta capacidad le fue otorgada por el Creador; entonces \u00bfqu\u00e9 sentido tiene que exista una mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1, siendo que el hombre naci\u00f3 con este impulso natural?<\/p>\n\n\n\n

          Si tomamos en cuenta el significado contextual de Devarim 6:13, comprenderemos de manera mucho m\u00e1s clara el por qu\u00e9 Rab\u00ed Yehosh\u00faa de Natzrat percibi\u00f3 en esta cita de la Tor\u00e1 (i.e. la mitzv\u00e1 de Yir’at Adonai<\/em>) la mitzv\u00e1 de la tefil\u00e1, y consecuentemente sabremos por qu\u00e9 Israel necesit\u00f3 la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1. Despu\u00e9s del primer p\u00e1rrafo del Shema (Ib\u00edd. 6:4-8<\/em>), donde se ordena a internalizar la Tor\u00e1 diciendo: <\/p>\n\n\n\n

          \u201cy estas palabras que yo te mando hoy, estar\u00e1n sobre tu coraz\u00f3n\u2026\u201d (Ib\u00edd. 6:6<\/em>), el texto contin\u00faa diciendo: <\/p>\n\n\n\n

          \u201cY suceder\u00e1 que cuando el Eterno tu Elohim te traiga a la tierra que jur\u00f3 a tus padres\u2026 entonces ten cuidado, no sea que te olvides del Eterno que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Al Eterno tu Elohim temer\u00e1s; y a \u00c9l servir\u00e1s, y jurar\u00e1s por su nombre. No seguir\u00e9is a otros dioses, a ninguno de los dioses de los pueblos que os rodean, porque el Eterno tu Elohim\u2026 es celoso\u2026\u201d (Ib\u00edd. 6:10-15). <\/em><\/p>\n\n\n\n

          El contexto donde se menciona la mitzv\u00e1 de \u201cYir’at Adonai\u201d<\/em> (Temer a Adonai, la cual Rab\u00ed Yehosh\u00faa interpreta como \u201chacer tefil\u00e1 a Adonai\u201d<\/em>), implica que exist\u00eda la costumbre de dirigir la tefil\u00e1 a diferentes dioses, e inclusive a personas importantes, como est\u00e1 evidenciando en los de libros de Yeshay\u00e1 (Yeshay\u00e1 45:14, en referencia al Rey Ciro, en contraste al Eterno (Ib\u00edd. 44:17)\u00a0<\/em>y Daniel (Daniel 3:5-6; 6:7, en referencia al Rey Nabucodonosor<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

          De manera que esta mitzv\u00e1, la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1, consiste en la obligaci\u00f3n que tiene Israel de dirigir la tefil\u00e1 \u00fanicamente al Eterno, como est\u00e1 escrito: <\/p>\n\n\n\n

          \u201cAl Eterno tu Elohim temer\u00e1s; y a \u00c9l servir\u00e1s\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

          (Devarim 6:13)<\/em><\/p>\n\n\n\n

          As\u00ed pues, comprendemos por qu\u00e9 Israel necesit\u00f3 de la mitzv\u00e1 de hacer tefil\u00e1. Por ello, aun si la persona decide hacer tefil\u00e1 junto con la comunidad, debe dedicar un tiempo antes o despu\u00e9s para realizar la tefil\u00e1 individual.<\/p>\n\n\n\n

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          El t\u00e9rmino tefil\u00e1, com\u00fanmente traducido al espa\u00f1ol como oraci\u00f3n, define uno de los actos que realiza la persona consciente de la existencia del Creador. Su amplio significado puede notarse tan solo con leer el contenido de la tefil\u00e1 de Moshe registrada en el cap\u00edtulo 90 de Tehilim, o las tefilot de David en los cap\u00edtulos […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":40092,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3908365],"tags":[3121079,403158,9937,297803,229604,669920372,137733,5094663,6500913,1736258],"class_list":["post-40091","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-varios","tag-autoanalisis","tag-introspeccion","tag-israel","tag-oracion","tag-oraciones","tag-ponerse-en-juicio","tag-salmos","tag-tefila","tag-tefilot","tag-teshuva","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-aqD","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/tefil\u00e1.jpeg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40091"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40091\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":40096,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40091\/revisions\/40096"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40092"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}