{"id":49062,"date":"2024-04-18T21:49:58","date_gmt":"2024-04-18T19:49:58","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=49062"},"modified":"2024-04-18T21:59:38","modified_gmt":"2024-04-18T19:59:38","slug":"movimientos-revolucionarios-judios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/","title":{"rendered":"Movimientos revolucionarios jud\u00edos"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los movimientos revolucionarios fueron una respuesta jud\u00eda a la injusticia de los opresores de Israel<\/strong>. Aunque <strong>la Revuelta macabea<\/strong> (168\/7\u2013164 a. C.) <strong>se puede considerar como una importante precursora de los posteriores movimientos revolucionarios jud\u00edos<\/strong>, este art\u00edculo se centra en los movimiento jud\u00edos de resistencia contra el Imperio romano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El siglo I A. D. fue una de las \u00e9pocas m\u00e1s violentas de la historia jud\u00eda. La caldera de la agitaci\u00f3n alcanz\u00f3 su punto \u00e1lgido con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos en el a\u00f1o 70. A su vez, esta estuvo salpicada con el suicidio en masa de las fuerzas rebeldes jud\u00edas en <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Masada\">Masada<\/a> en el a\u00f1o 74. Sesenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, los humeantes rescoldos de esta guerra fueron convertidos en llamas por el l\u00edder jud\u00edo <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Sime%C3%B3n_bar_Kojba\">Sime\u00f3n bar Kojba<\/a> (o Koziba), que dirigi\u00f3 la Segunda Revuelta contra los romanos en los a\u00f1os 132\u201335.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#hasta-la-primera-revuelta\">Hasta la Primera Revuelta<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#bandoleros-sociales\">Bandoleros sociales. <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#pretendientes-mesianicos\">Pretendientes mesi\u00e1nicos. <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#profetas-revolucionarios\">Profetas revolucionarios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#profetas-populares\">Profetas populares<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#el-samaritano\">El Samaritano<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#teudas\">Teudas <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#el-egipcio\">El Egipcio<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#profetas-oraculares\">Profetas oraculares<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#apocalipticistas\">Apocalipticistas<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#la-cuarta-filosofia\">La Cuarta Filosof\u00eda<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#los-sicarios\">Los sicarios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#ananias\">Anan\u00edas<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#los-zelotes\">Los zelotes<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#la-segunda-revuelta-bar-kojba\">La Segunda Revuelta (Bar Kojba)<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#jesus-los-cristianos-y-los-revolucionarios\">Jes\u00fas, los cristianos y los revolucionarios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios\/#conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"hasta-la-primera-revuelta\">Hasta la Primera Revuelta<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las causas de esta agitaci\u00f3n fueron muchas y variadas, pero los siguientes factores contribuyeron a crear un ambiente listo para la revoluci\u00f3n: la ocupaci\u00f3n militar extranjera, los conflictos sociales, la mala conducta de los funcionarios jud\u00edos y romanos, la helenizaci\u00f3n, los gravosos impuestos y la situaci\u00f3n samaritana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el ej\u00e9rcito romano ocupaba una tierra, se hac\u00eda acompa\u00f1ar por miles de civiles (esposas, ni\u00f1os, m\u00e9dicos, comerciantes, etc.). El ej\u00e9rcito viv\u00eda del pa\u00eds ocupado, robando sus recursos naturales, esclavizando a miembros de su poblaci\u00f3n, violando mujeres y, en general, aterrorizando a sus habitantes. La nobleza de Palestina colaboraba con las fuerzas ocupantes y, a cambio de seguridad personal y riqueza, ayudaba a los opresores de Israel. Esta conjura llev\u00f3 a conflictos sociales entre ricos y pobres, leales y desleales, gobernantes y el pueblo (v\u00e9ase Horsley y Hanson).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con unas condiciones tan dif\u00edciles para el jud\u00edo palestino medio, no es sorprendente que hubiera bastante actividad revolucionaria entre ellos. Esta actividad adopt\u00f3 distintas formas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"bandoleros-sociales\">Bandoleros sociales<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En t\u00e9rminos generales, el bandolerismo social surge en sociedades agrarias donde los campesinos son explotados por el gobierno o la clase gobernante. Los bandoleros son los \u00abRobin Hood\u00bb de la tierra y normalmente su n\u00famero aumenta en tiempos de crisis econ\u00f3mica, hambre, impuestos elevados y alteraciones sociales. El pueblo de la tierra suele ponerse del lado de los bandoleros porque para el pueblo com\u00fan ellos son defensores de la justicia. Estos forajidos funcionan como s\u00edmbolos del sentido fundamental de justicia del pa\u00eds y de sus lealtades religiosas b\u00e1sicas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 57 a. C. Gabinio, proc\u00f3nsul de Siria, otorg\u00f3 un mayor poder a la nobleza, poniendo as\u00ed bajo extrema presi\u00f3n al campesinado. En respuesta, los campesinos se rebelaron, y no fue sino hasta una d\u00e9cada m\u00e1s tarde que Palestina pudo gobernarse otra vez a s\u00ed misma en la pr\u00e1ctica. Por lo tanto, no resulta sorprendente encontrarse con un aumento del bandolerismo social durante y despu\u00e9s de este per\u00edodo de guerra civil y precariedad econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De hecho, Josefo informa de que un cierto Ezequ\u00edas dirigi\u00f3 una banda de forajidos sociales que asaltaron la frontera siria (Bell. 1.204\u2013211; Ant. 14.159\u2013174). Cuando Herodes gobernaba Galilea captur\u00f3 y mat\u00f3 a Ezequ\u00edas y a muchos de sus secuaces. Sin embargo, estas muertes no supusieron el final del bandolerismo social. A\u00f1os m\u00e1s tarde Herodes todav\u00eda estaba tratando de exterminar a los forajidos (Bell. 1.304).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 39\u201338 a. C. Herodes reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito para que localizara a estos bandoleros sociales con el fin de consolidar su poder como rey cliente de Roma. Josefo observa que hab\u00eda una \u00abfuerza numerosa de forajidos\u00bb (Bell. 1.303\u2013304). <strong>Indudablemente estos bandoleros sociales estaban atacando a la nobleza que estaba coaligada con Herodes<\/strong>. Los forajidos se retiraron a las cuevas que hab\u00eda cerca de Arbela pero eran lo suficientemente fuertes como para continuar hostigando a los nobles y desafiando el control completo de la tierra de Herodes, hasta que este finalmente pudo exterminarlos (Bell. 1.309\u2013314).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado que las fuentes del reinado tard\u00edo de Herodes no contienen referencia alguna a bandoleros sociales, este ataque puede que acabara con ellos, pero se trata de un argumento basado en el silencio. De hecho, hasta el final del reinado de Agripa I (A.D. 44) hay muy pocas evidencias de resistencia activa en forma de bandolerismo social. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk15.27\">Marcos 15:27<\/a>, sin embargo, se menciona a dos \u00abladrones\u00bb (l\u0113stai). Tambi\u00e9n se dice en el relato evang\u00e9lico de la pasi\u00f3n que Barrab\u00e1s estaba \u00abpreso con sus compa\u00f1eros de mot\u00edn que hab\u00edan cometido homicidio en una revuelta\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk15.7\">Mc 15:7<\/a>), y se le llama \u00abladr\u00f3n\u00bb (l\u0113st\u0113s) en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn18.40\">Juan 18:40<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo tambi\u00e9n menciona a un cierto Tolomeo como jefe de ladrones siendo procurador Fado (A.D. 44\u201346) (Ant. 20.5), pero probablemente no era el \u00fanico. Parece que alrededor de mediados del siglo I A. D., <strong>probablemente como resultado de una severa hambruna, el bandolerismo social aument\u00f3 de manera pronunciada<\/strong>. Eleazar fue uno de estos forajidos, y su carrera dur\u00f3 veinte a\u00f1os (Bell. 2.253). Al parecer, las acciones tomadas por las autoridades lo \u00fanico que hicieron fue que proliferara el bandolerismo palestino. Cumano (48\u201352 A. D.) tom\u00f3 medidas militares agresivas contra los bandidos, pero ellos simplemente se retiraron a sus bastiones, y \u00abdespu\u00e9s de esto, toda Judea estuvo infectada de ladrones\u00bb (Ant. 20.6.1 \u00a7124).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Justo antes de la Revuelta Jud\u00eda ricos y pobres estaban sumamente polarizados, los impuestos eran muy altos, la opresi\u00f3n romana era severa, la justicia estaba pervertida y la pobreza muy extendida. En consecuencia, el bandolerismo jud\u00edo alcanz\u00f3 proporciones de epidemia, de modo que un n\u00famero no desde\u00f1able de la poblaci\u00f3n eran forajidos<\/strong>. Esta situaci\u00f3n evidentemente se cobr\u00f3 un precio entre los nobles y contribuy\u00f3 a la espiral de agitaci\u00f3n social. Sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, el bandolerismo social es un factor importante que debe ser considerado en cualquier estudio de la Primera Revuelta Jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando estall\u00f3 la revuelta, los bandoleros jugaron un papel importante en la resistencia frente a las incursiones del ej\u00e9rcito romano en Judea y Galilea, con grupos de bandoleros que dominaban la regi\u00f3n de Galilea. La efectividad de estos grupos en su lucha contra Roma no se debi\u00f3 \u00fanicamente a su impresionante poder\u00edo militar, sino tambi\u00e9n a la favorable relaci\u00f3n con los campesinos y su capacidad para establecer alianzas con otras fuerzas rebeldes. <strong>La contribuci\u00f3n m\u00e1s importante realizada por estos bandoleros sociales fue su uso altamente efectivo de la guerra de guerrillas<\/strong>, algo que demostraron al destruir el ej\u00e9rcito de Cestio Galo en el a\u00f1o 66 A. D. Sin embargo, en \u00faltima instancia los bandoleros fracasaron en su intento de liberar Palestina de la dominaci\u00f3n romana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"pretendientes-mesianicos\">Pretendientes mesi\u00e1nicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el juda\u00edsmo anterior al siglo I A. D. los jud\u00edos no ten\u00edan una \u00fanica expectativa mesi\u00e1nica. <strong>Adem\u00e1s, \u00abmes\u00edas\u00bb como t\u00edtulo no aparece frecuentemente en la literatura precristiana<\/strong>. <strong>Solo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 A. D<\/strong>., c<strong>uando la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica rab\u00ednica estandariz\u00f3 y populariz\u00f3 el t\u00e9rmino, aparece con frecuencia \u00abmes\u00edas\u00bb con b\u00e1sicamente el mismo significado en cada uso<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La escasez del t\u00e9rmino, no obstante, no indica que no hubiera expectativas sobre un l\u00edder jud\u00edo real ungido<\/strong>. El AT hab\u00eda comenzado a moldear la esperanza con sus promesas de un \u00abrenuevo\u00bb que Dios le levantar\u00eda a David (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/07\/25\/hijo-de-david\/\">Hijo de David<\/a>) Esta idea puede verse en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je23.5-6\">Jerem\u00edas 23:5\u20136<\/a> y tambi\u00e9n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.1-9\">Isa\u00edas 11:1\u20139<\/a>, donde la \u00abvara (\u2026) del tronco de Isa\u00ed\u00bb juzgar\u00e1 a los pobres con justicia. Miqueas tambi\u00e9n profetiz\u00f3 acerca de un gobernante de Israel que vendr\u00eda de Bel\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic5.2\">Miq 5:2<\/a>). Pero es inexacto hablar de la esperanza general veterotestamentaria en un mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante el per\u00edodo de la dominaci\u00f3n persa y helen\u00edstica tambi\u00e9n hay pocas pruebas de una esperanza mesi\u00e1nica. Las promesas a David y las profec\u00edas de un futuro rey dav\u00eddico eran conocidas durante estos per\u00edodos (<a href=\"https:\/\/www.biblia.com\/bible\/esv\/Eclo%2047:11,22\">Eclo 47:11, 22<\/a> &#8211; \u00ablectura de Eclo 47:11, 22\u00bb; <a href=\"https:\/\/www.biblia.com\/bible\/esv\/1%20Mac%202:57\">1 Mac 2:57<\/a> &#8211; \u00ablectura de 1 Mac 2:57\u00bb), pero su cumplimiento estaba pospuesto para el futuro lejano. Probablemente este fue tambi\u00e9n el caso durante la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, aunque algunas referencias podr\u00edan interpretarse en el sentido contrario (<a href=\"https:\/\/www.biblia.com\/bible\/esv\/1%20En%2090:9,37-38\">1 En. 90:9, 37\u201338<\/a> &#8211; \u00ablectura de 1 En. 90:9, 37\u201338\u00bb; <a href=\"https:\/\/www.biblia.com\/bible\/esv\/1%20Mac%203:4\">1 Mac 3:4<\/a> &#8211; \u00ablectura de 1 Mac 3:4\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, <strong>durante el per\u00edodo asmoneo la esperanza de una figura real ungida que liberar\u00eda a Israel se hizo m\u00e1s relevante<\/strong>. <strong>En Qumr\u00e1n al parecer hab\u00eda dos figuras ungidas<\/strong>: <strong>un mes\u00edas sumo sacerdotal<\/strong> y <strong>el pr\u00edncipe de la congregaci\u00f3n<\/strong>, la cabeza laica de la comunidad escatol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Salmos de Salom\u00f3n se escribi\u00f3 tras la conquista romana de Jerusal\u00e9n por Pompeyo en el 63 a. C., a quien se denomina \u00abel drag\u00f3n\u00bb (SalSl 2:25), y en ellos se dice que un rey dav\u00eddico llamado \u00abel Se\u00f1or Mes\u00edas\u00bb (SalSl 17:32) va a purgar Jerusal\u00e9n de la dominaci\u00f3n gentil. Pero entre los escritos que han sobrevivido solamente los procedentes del per\u00edodo que sigue a la muerte de Herodes (4 a. C.) se refieren claramente a una figura ungida prometida.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Beyond-Qumran-Community-Sectarian-Movement\/dp\/0802828876\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1000\" height=\"1500\" data-attachment-id=\"49072\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/81iesercml-_sl1500_-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/81iesercml._sl1500_-1.jpg\" data-orig-size=\"1000,1500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"81iesercml._sl1500_-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/81iesercml._sl1500_-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/81iesercml._sl1500_-1.jpg?resize=1000%2C1500&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49072\" style=\"width:185px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de la secta esenia que sostiene una sorprendente afirmaci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En torno a principios del siglo I exist\u00edan cuatro grandes tipos de esperanza mesi\u00e1nica: rey, sacerdote, profeta y mes\u00edas celestial. Si bien algunas veces algunas de estas categor\u00edas se mezclaban para formar una sola figura, la tendencia general era distinguir entre los distintos oficios (v\u00e9ase Collins 2010). Una manifestaci\u00f3n popular de la esperanza mesi\u00e1nica en el juda\u00edsmo del siglo I A.D. era la de los pretendientes reales dav\u00eddicos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tras la muerte de Herodes en 4 a. C. los jud\u00edos presionaron al hijo de Herodes y aparente heredero, Arquelao, para que acometiera una serie de reformas. Durante la Pascua, cuando las demandas alcanzaron niveles de m\u00e1xima locura, Arquelao envi\u00f3 a sus ej\u00e9rcitos a Jerusal\u00e9n y masacr\u00f3 a miles de peregrinos. <strong>Esta acci\u00f3n cataliz\u00f3 una revuelta en cada una de las grandes \u00e1reas del reino de Herodes, y algunas de estas revueltas tomaron la forma de movimientos mesi\u00e1nicos<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo identifica a varios l\u00edderes de estos movimientos: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Judas, hijo de Ezequ\u00edas<\/strong> (Ant. 17.271\u2013272; Bell. 2.56); <strong>Sim\u00f3n, siervo del rey Herodes <\/strong>(Ant. 17.273\u2013276); y <strong>Atronges<\/strong> (Ant. 17.278\u2013285). <strong>Josefo indica claramente que estos hombres aspiraban a convertirse en rey de Israel<\/strong> (Ant. 17.285; Bell. 2.55). <strong>Todas estas figuras mesi\u00e1nicas eran de or\u00edgenes humildes, y sus seguidores eran fundamentalmente campesinos<\/strong> (v\u00e9ase Barnett).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El objetivo principal de estos revolucionarios era derrocar la dominaci\u00f3n herodiana y romana de Palestina<\/strong>. Adem\u00e1s de luchar contra los romanos, <strong>estos revolucionarios atacaron las mansiones de la aristocracia y las residencias reales<\/strong>. Esto sin duda evidenci\u00f3 la frustraci\u00f3n de a\u00f1os de desigualdad social. En respuesta, Varo, legado de Siria, envi\u00f3 dos legiones (con seis mil efectivos cada una) y cuatro regimientos de caballer\u00eda (cada uno de ellos compuesto por quinientos hombres). Esto fue adem\u00e1s de las tropas que ya estaban en Judea y las tropas auxiliares que hab\u00edan aportado las ciudades estado y los reyes clientes de la zona. A pesar de este poder\u00edo militar, estos movimientos mesi\u00e1nicos fueron dif\u00edciles de someter.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debido a la falta de fuentes, resulta dif\u00edcil identificar a cualquiera de los movimientos mesi\u00e1nicos entre las citadas revueltas y las que rodearon la Primera Revuelta Jud\u00eda (excepto, naturalmente, los seguidores de Jes\u00fas). Con respecto a la Primera Revuelta Jud\u00eda, Josefo recoge dos movimientos mesi\u00e1nicos que vale la pena destacar. <strong>El primero estuvo dirigido por Menajem<\/strong>, <strong>hijo de Judas el Galileo<\/strong>, <strong>que tom\u00f3 consigo a algunos hombres de renombre y se retir\u00f3 a Masada, donde abri\u00f3 la armer\u00eda del rey Herodes y dio armas no solo a su propia gente, sino tambi\u00e9n a otros salteadores. A estos los utiliz\u00f3 como guardia y regres\u00f3 como rey a Jerusal\u00e9n; se convirti\u00f3 en el l\u00edder de la sedici\u00f3n y dio \u00f3rdenes de continuar el asedio<\/strong> (Bell. 2.433\u2013434; cf. Bell. 2.422\u2013424).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El segundo movimiento mesi\u00e1nico mencionado por Josefo se construy\u00f3 en torno a Sim\u00f3n bar Giora<\/strong> (i.e., \u00abSim\u00f3n hijo de un pros\u00e9lito\u00bb). <strong>En el 66 A. D., al comienzo de la guerra, Sim\u00f3n ayud\u00f3 a los jud\u00edos contra Cestio atacando la retaguardia romana<\/strong> (Bell. 2.521). <strong>El movimiento mesi\u00e1nico de Sim\u00f3n tambi\u00e9n estuvo motivado por la opresi\u00f3n que ejerc\u00eda la aristocracia de Israel.<\/strong> Cuando Sim\u00f3n se hubo hecho con el control de la campi\u00f1a de Judea e Idumea, los habitantes de Jerusal\u00e9n le invitaron a dirigir la defensa contra Roma. Tras una lucha por el poder en la que forz\u00f3 a los zelotes y a Juan de Giscala a apartarse, Sim\u00f3n tom\u00f3 el control de Jerusal\u00e9n (Bell. 4.556\u2013577).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sim\u00f3n era un disciplinario estricto y le fue bien en su lucha contra los romanos, pero el ej\u00e9rcito romano era abrumadoramente poderoso. <strong>Adornado con una t\u00fanica blanca y una capa p\u00farpura como rey de los jud\u00edos, Sim\u00f3n se rindi\u00f3 y fue llevado a Roma<\/strong>. <strong>All\u00ed fue ejecutado ritualmente<\/strong> (Bell. 7.26\u201336, 153\u2013157). <strong>El movimiento mesi\u00e1nico dirigido por Sim\u00f3n fue el mayor de todos los movimientos descritos por Josefo<\/strong>, y dur\u00f3 casi dos a\u00f1os. Puede que se alimentara de las esperanzas escatol\u00f3gicas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Josefo trata de explicar c\u00f3mo una profec\u00eda mesi\u00e1nica de la Escritura llev\u00f3 a los jud\u00edos, equivocadamente seg\u00fan \u00e9l, a entrar en una guerra imposible contra los romanos<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPero lo que a ellos principalmente les movi\u00f3 a ser pertinaces y guerrear era un vaticinio dudoso que se hallaba tambi\u00e9n en los libros y escrituras sagradas, la cual dec\u00eda que hab\u00eda de ser en aquel tiempo, cuando un hombre nacido entre ellos hab\u00eda de tener el imperio del universo. Tomaron esto como propio, y muchos sabios se equivocaron en declarar lo que esto significaba. Y esta profec\u00eda hablaba el imperio de Vespasiano, el cual fue elegido emperador estando en Judea\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Bell. 6.312\u2013313).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Josefo no especifica el pasaje b\u00edblico en cuesti\u00f3n, un candidato probable ser\u00eda la combinaci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2\">Daniel 2<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9\">Daniel 9<\/a>. Un c\u00e1lculo de los \u00faltimos tiempos como mediados de los a\u00f1os 60 A. D. sobre la base de la profec\u00eda sobre las \u00absetenta semanas\u00bb de a\u00f1os en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.24-27\">Daniel 9:24\u201327<\/a>, junto con la esperanza de un gobernante mundial que destruir\u00eda el cuarto reino de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.34-35\">Daniel 2:34\u201335<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.44\">44<\/a>, podr\u00eda haber avivado el fervor mesi\u00e1nico jud\u00edo durante la d\u00e9cada de los 60 (v\u00e9ase Wright; Grabbe).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El \u00faltimo movimiento mesi\u00e1nico de la antig\u00fcedad jud\u00eda que ha quedado registrado<\/strong> (132\u201335 A. D.) <strong>fue dirigido por Sim\u00f3n Bar Kojba<\/strong> (Del que hablamos mas adelante).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"profetas-revolucionarios\">Profetas revolucionarios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pese a la cantidad de actividad prof\u00e9tica anterior al siglo I, pr\u00e1cticamente no hay pruebas de una esperanza jud\u00eda en el inminente retorno del profeta escatol\u00f3gico prometido. Tampoco hab\u00eda expectativas v\u00edvidas de la aparici\u00f3n del profeta como Mois\u00e9s mencionado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt18.18\">Deuteronomio 18:18<\/a>. Puede que hubiera alguna esperanza en el retorno de El\u00edas, pero nunca lleg\u00f3 a materializarse un pretendiente que se arrogara esta identidad. As\u00ed pues, la aparici\u00f3n de cualquier profeta popular de reputada importancia escatol\u00f3gica era m\u00e1s que solo el cumplimiento de una expectativa popula<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Se ha establecido una provechosa distinci\u00f3n entre \u00abmovimientos prof\u00e9ticos populares\u00bb y \u00abprofetas oraculares\u00bb<\/strong> (Horsley y Hanson). Este \u00faltimo grupo era parecido en car\u00e1cter a los profetas oraculares cl\u00e1sicos como Oseas o Jerem\u00edas; profetizaba o bien juicio o bien liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los profetas oraculares que proclamaban liberaci\u00f3n aparecieron justo antes de y durante la Primera Revuelta Jud\u00eda<\/strong>. Normalmente, aquellos profetas oraculares que pronunciaban juicio no eran bien recibidos, ya que el establishment los percib\u00eda como una amenaza y consecuentemente eran silenciados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong><span style=\"text-decoration: underline\">Movimientos revolucionarios jud\u00edos y conflicto con Roma<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-stripes\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><td>c<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">.<\/a> 4 a.C. &nbsp;<\/td><td>Arquelao masacra a los peregrinos de Pascua en Jerusal\u00e9n.<\/td><\/tr><tr><td>c<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">.<\/a> 36 d.C. &nbsp;<\/td><td>El Samaritano conduce a sus seguidores al monte Gerizim.<\/td><\/tr><tr><td>40 &nbsp;<\/td><td>Cal\u00edgula intenta erigir su estatua en el templo<\/td><\/tr><tr><td>44 &nbsp;<\/td><td>Muere Herodes Agripa, el \u00faltimo rey jud\u00edo.<\/td><\/tr><tr><td>45 &nbsp;<\/td><td>Teudas persuade a sus seguidores para que le acompa\u00f1en al Jord\u00e1n.<\/td><\/tr><tr><td>50s &nbsp;<\/td><td>El Egipcio lleva a sus seguidores al Monte de los Olivos para experimentar la ca\u00edda de los muros de Jerusal\u00e9n.<\/td><\/tr><tr><td>c<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">.<\/a> 60\u201362 &nbsp;<\/td><td>Un profeta sin nombre conduce al pueblo al desierto para recibir la salvaci\u00f3n.<\/td><\/tr><tr><td>66 &nbsp;<\/td><td>Florus, procurador, se opone a los jud\u00edos al tomar dinero del tesoro del templo.<\/td><\/tr><tr><td>66\u201368 &nbsp;<\/td><td>Sim\u00f3n bar Giora es aclamado popularmente rey y m\u00e1s tarde desempe\u00f1ar\u00e1 un papel de liderazgo en Jerusal\u00e9n.<\/td><\/tr><tr><td>66 &nbsp;<\/td><td>Agosto Insurgentes jud\u00edos capturan Antonia; Cestio, legado sirio, ataca Jerusal\u00e9n y se retira.<\/td><\/tr><tr><td>67 &nbsp;<\/td><td>primavera-oto\u00f1o El ej\u00e9rcito romano bajo Vespasiano somete Galilea.<\/td><\/tr><tr><td>67\u201368 &nbsp;<\/td><td>invierno El partido zelote formado bajo Eleazar controla Jerusal\u00e9n.<\/td><\/tr><tr><td>69 &nbsp;<\/td><td>primavera La agitaci\u00f3n divide Jerusal\u00e9n y tres partidos se disputan el poder.<\/td><\/tr><tr><td>70 &nbsp;<\/td><td>primavera-oto\u00f1o Tito conquista y destruye el templo y Jerusal\u00e9n.<\/td><\/tr><tr><td>74 &nbsp;<\/td><td>Los rebeldes jud\u00edos de Masada se suicidan en masa.<\/td><\/tr><tr><td>132\u2013135 &nbsp;<\/td><td>Bar Kokhba lidera la segunda revuelta contra Roma.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"profetas-populares\">Profetas populares<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los movimientos prof\u00e9ticos populares, por su parte, contaban con l\u00edderes que dirig\u00edan movimientos considerables de campesinos. Las autoridades pol\u00edticas generalmente consideraban esta actividad como una insurrecci\u00f3n, y por tanto forzaban una confrontaci\u00f3n militar. Estos profetas y sus seguidores sol\u00edan levantarse anticipando la aparici\u00f3n de la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta liberaci\u00f3n se consideraba inminente, y cuando llegara los jud\u00edos ser\u00edan liberados de su esclavitud pol\u00edtica y gobernar\u00edan nuevamente Palestina, la tierra que Dios les hab\u00eda dado como su posesi\u00f3n. <strong>Los l\u00edderes de estos movimientos prof\u00e9ticos populares fueron desestimados por Josefo como impostores y demagogos que enga\u00f1aban al pueblo<\/strong> (Bell. 2.259; cf. Ant. 20.168).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Estos profetas populares, aprovech\u00e1ndose de las condiciones sociales, aparentemente ense\u00f1aban que Dios estaba a punto de transformar su sociedad <\/strong>\u2014 caracterizada por la opresi\u00f3n y la injusticia social\u2014 en una sociedad marcada por la paz, la prosperidad y la justicia. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Respondiendo a la llamada, grandes n\u00fameros de campesinos abandonaron sus hogares, sus trabajos y sus comunidades para seguir a estos l\u00edderes carism\u00e1ticos hasta el desierto. All\u00ed aguardaban que Dios manifestara su presencia mediante se\u00f1ales y prodigios, purificara a su pueblo y desvelara el plan de redenci\u00f3n escatol\u00f3gico que previamente hab\u00eda revelado a su profeta. En este momento decisivo Dios mismo actuar\u00eda y derrotar\u00eda a los enemigos de Israel.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-samaritano\">El Samaritano<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primero de estos profetas apareci\u00f3 cuando era prefecto Poncio Pilato. <strong>Resulta interesante notar que este primer movimiento surgi\u00f3 entre los samaritanos<\/strong>. Los samaritanos, al igual que los jud\u00edos, reverenciaban a Mois\u00e9s como el profeta y<strong> cultivaban la esperanza de la llegada de un profeta mosaico futuro a quien se llamaba el Taheb<\/strong> (\u00abrestaurador\u00bb). <strong>El Taheb aparecer\u00eda y restaurar\u00eda el templo de Salom\u00f3n en el monte de los Gerizim<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo habla de un profeta samaritano que convoc\u00f3 a las personas para que acudieran al monte de los Gerizim, prometiendo mostrarles las vasijas sagradas enterradas por Mois\u00e9s. Una gran multitud se reuni\u00f3 en la aldea cercana de Tirataba, pero <strong>este movimiento fue considerado sedicioso por Pilato y fue r\u00e1pidamente sofocado<\/strong> (Ant. 18.85\u201387).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"teudas\">Teudas <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tal vez diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, alrededor del a\u00f1o 45, se inici\u00f3 un segundo movimiento prof\u00e9tico importante. Cierto Teudas organiz\u00f3 uno de estos movimientos prof\u00e9ticos durante el reinado de Fado (44\u201346 A. D.). Aunque Josefo lo llama \u00abmago\u00bb (go\u0113s), <strong>Teudas afirm\u00f3 ser un profeta y persuadi\u00f3 a una gran multitud para que le siguiera hasta el R\u00edo Jord\u00e1n<\/strong>, prometiendo que cuando \u00e9l lo mandara el r\u00edo se dividir\u00eda (Ant. 20.97\u201398). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Quiz\u00e1s Teudas, en una especie de \u00e9xodo a la inversa, se vio a s\u00ed mismo como el nuevo Mois\u00e9s que sacar\u00eda al pueblo de la esclavitud<\/strong> (como en Egipto) y<strong> atravesar\u00eda el Jord\u00e1n<\/strong> (como el mar Rojo) <strong>para ir al desierto y ser preparado divinamente para la nueva conquista<\/strong>. Fado, que no quiso correr ning\u00fan riesgo, actu\u00f3 de manera contundente, demostrando as\u00ed su temor ante tales movimientos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La r\u00e1pida aniquilaci\u00f3n del movimiento indica casi con toda seguridad que, a diferencia de los movimientos mesi\u00e1nicos, esta banda prof\u00e9tica iba desarmada. La humillaci\u00f3n p\u00fablica de Teudas tras su muerte, con el desfile ceremonial que mostraba su cabeza cortada, ten\u00eda como prop\u00f3sito mandar una seria advertencia a cualquier futuro l\u00edder de movimientos prof\u00e9ticos similares.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac5.36\">Hechos 5:36<\/a> tambi\u00e9n menciona a Teudas, pero esta referencia no est\u00e1 exenta de un serio problema cronol\u00f3gico. Es posible que no se trate la misma persona que el Teudas a quien describe Josefo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-egipcio\">El Egipcio<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otro movimiento, unos diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, particip\u00f3 un profeta jud\u00edo que ven\u00eda de Egipto (Josefo, Ant. 20.169\u2013171; Bell. 2.261\u2013263; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac21.38\">Hch 21:38<\/a>). <strong>Josefo recoge que este profeta ten\u00eda treinta mil seguidores que deb\u00edan marchar desde el desierto hasta el monte de los Olivos y despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n<\/strong>. F\u00e9lix envi\u00f3 tropas romanas para masacrar a todos aquellos que ten\u00edan que ver con el movimiento. El ej\u00e9rcito romano derrot\u00f3 f\u00e1cilmente a esta banda prof\u00e9tica, si bien el propio Egipcio escap\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Parece bastante claro que estos movimientos prof\u00e9ticos se ve\u00edan a s\u00ed mismos como continuadores en cierta medida de las grandes liberaciones hist\u00f3ricas del pasado de Israel. Su afirmaci\u00f3n de que Dios estaba a punto de liberar a Israel y concederle su autonom\u00eda en la tierra prometida tambi\u00e9n ten\u00edan una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"profetas-oraculares\">Profetas oraculares<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda categor\u00eda de profetas, los profetas oraculares, pronunci\u00f3 la liberaci\u00f3n divina inminente o bien el juicio inminente; <strong>estos profetas se concentraron alrededor de la Primera Revuelta Jud\u00eda<\/strong>. Josefo (Bell. 6.300\u2013309) recuerda con gran detalle a cierto profeta <strong>Jes\u00fas, hijo de An\u00e1n<\/strong>. Este Jes\u00fas apareci\u00f3 cuatro a\u00f1os antes de la Primera Revuelta Jud\u00eda, durante una \u00e9poca en la que Jerusal\u00e9n gozaba de \u00abgran paz y prosperidad\u00bb, <strong>y profetiz\u00f3 contra Jerusal\u00e9n durante siete a\u00f1os y cinco meses<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al final fue alcanzado por una piedra procedente de una m\u00e1quina de guerra y muri\u00f3. <strong>Cuando la guerra comenz\u00f3 y el n\u00famero de profetas aument\u00f3<\/strong>, <strong>los jud\u00edos fueron instados a esperar la ayuda de Dios<\/strong> (Bell. 6.286\u2013287). Incluso al final de la guerra, cuando el templo ya hab\u00eda sido saqueado y se encontraba en llamas, un profeta pronunci\u00f3 a seis mil refugiados que recibir\u00edan \u00abse\u00f1ales milagrosas de su liberaci\u00f3n\u00bb. Cada uno de esos seis mil pereci\u00f3 (Bell. 6.283\u2013285).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"apocalipticistas\">Apocalipticistas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los movimientos revolucionarios son un fen\u00f3meno complejo. La resistencia contra los imperios no solo consiste en actos de rebeli\u00f3n f\u00edsicos, visibles, sino tambi\u00e9n en textos y discursos que pretenden resistir la dominaci\u00f3n imperial y su ideolog\u00eda.<\/strong> Esto \u00faltimo serv\u00eda de base a lo primero (Horsley 2008; Portier-Young). Por tanto, el apocalipticismo jud\u00edo se convirti\u00f3 en una poderosa ideolog\u00eda contra el imperio de los jud\u00edos que se encontraban bajo el dominio helen\u00edstico y de la Roma imperial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los textos apocal\u00edpticos elaborados por escribas jud\u00edos llegaron a ser herramientas poderosas de resistencia contra la dominaci\u00f3n imperial (Horsley 2009) (vease art. <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/13\/la-literatura-apocaliptica\/\">La literatura apocal\u00edptica<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los apocalipticistas no parecen haber sido un partido per se, pero muchos de los jud\u00edos en el per\u00edodo 200 a. C.-100 A. D., incluidos algunos de los profetas oraculares, al parecer llegaron a ser persuadidos por la escatolog\u00eda apocal\u00edptica. <strong>Para los apocalipticistas, la situaci\u00f3n de Israel era f\u00fanebre<\/strong>. Era un per\u00edodo deprimente de esperanzas sin cumplir, sue\u00f1os escatol\u00f3gicos hechos a\u00f1icos, conflicto con la clase dirigente, falta de un portavoz prof\u00e9tico autorizado y, sobre todo, un per\u00edodo de persecuci\u00f3n para los justos que se manten\u00edan fieles a la Tor\u00e1. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al mismo tiempo, la helenizada y severamente comprometida aristocracia jud\u00eda estaba prosperando. Esta situaci\u00f3n, que algunos en Israel percib\u00edan como una crisis, oblig\u00f3 a buscar soluciones creativas. Esto dio lugar a una escatolog\u00eda apocal\u00edptica que representaba una nueva interpretaci\u00f3n de la historia y el destino humanos, con nuevos \u00e9nfasis y percepciones. Aunque manten\u00eda cierta continuidad con la escatolog\u00eda prof\u00e9tica del pasado, <strong>se desarroll\u00f3 en una direcci\u00f3n que era, simult\u00e1neamente, dualista, c\u00f3smica, universalista, trascendental e individualista<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escatolog\u00eda apocal\u00edptica llev\u00f3 a un \u00e9nfasis en lo ultramundado y un desinter\u00e9s en los asuntos temporales. <strong>Con su \u00e9nfasis en el dualismo c\u00f3smico, los apocalipticistas entendieron que la batalla real era la que se libraba en los lugares celestiales entre los poderes.<\/strong> As\u00ed pues, estaban llamados a participar con Miguel y las huestes celestiales en la batalla contra el mal. <strong>El Rollo de la Guerra de Qumr\u00e1n describe la batalla escatol\u00f3gica entre los \u00abhijos de la luz\u00bb y los \u00abhijos de las tinieblas\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Estos \u00faltimos, dirigidos por Belial, incluyen el ej\u00e9rcito de los \u00abkittim\u00bb, que en el contexto del siglo I se refer\u00eda a los romanos.<\/strong> <strong>El \u00abrey de Kittim\u00bb<\/strong> (1QM XV, 2) <strong>ser\u00eda entonces el emperador romano.<\/strong> <strong>El arma principal de esta guerra era la oraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n inclu\u00eda la santidad personal y la fidelidad a la Tor\u00e1, incluso aunque eso significara una prueba severa. De este modo, los apocalipticistas pod\u00edan derrotar al opresor de Israel y ser calificados con toda justicia de \u00abmovimiento revolucionario\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los apocalipticistas cre\u00edan que al final Dios intervendr\u00eda en la historia humana y derrotar\u00eda a los poderes gentiles<\/strong>, <strong>reivindicando as\u00ed a su propio pueblo<\/strong>. Esta creencia optimista puede que explique el misterio de porqu\u00e9 las diversas facciones de rebeldes en Jerusal\u00e9n gastaron una enorme energ\u00eda luchando entre s\u00ed en lugar de estar unidos en su lucha contra los romanos (Grabbe).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Tras la derrota de la Primera Revuelta Jud\u00eda y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y su templo en el a\u00f1o 70, se escribieron varios apocalipsis como reacci\u00f3n a esta tragedia nacional<\/strong>. El libro de <strong>4 Esdras <\/strong>trata con detenimiento la cuesti\u00f3n de la teodicea en relaci\u00f3n con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los gentiles. En el mundo narrativo del libro, que est\u00e1 ambientado en la \u00e9poca del Esdras b\u00edblico, <strong>se refieren a los babilonios, pero para los lectores del libro en el siglo I se refieren claramente a los romanos<\/strong>. <strong>Esdras lamenta el sino de Jerusal\u00e9n, pero tambi\u00e9n recibe una esperanza escatol\u00f3gica para Israel.<\/strong> En una visi\u00f3n nocturna <strong>Esdras ve un \u00e1guila, que simboliza el Imperio romano<\/strong>. <strong>El \u00e1guila es reprendida por un le\u00f3n<\/strong> (i.e., el Mes\u00edas), <strong>y finalmente es destruida <\/strong>(4 Esd 11:1\u201312:35). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al final, aunque 4 Esdras defiende la justicia con la que Dios juzga a Jerusal\u00e9n, tambi\u00e9n ofrece una esperanza futura para Israel y la destrucci\u00f3n final de Roma. <strong>En una l\u00ednea parecida, 2 Baruc habla sobre el juicio y la destrucci\u00f3n del \u00abcuarto reino\u00bb<\/strong> (i.e., Roma) <strong>por el ungido de Dios<\/strong> (2 Bar. 39\u201340). <strong>La destrucci\u00f3n del templo tambi\u00e9n es el tema central del Apocalipsis de Abraham<\/strong>. Hacia el final del libro <strong>tambi\u00e9n se refiere al juicio escatol\u00f3gico de los adversarios del pueblo de Dios<\/strong> (ApAbr 29\u201331). Por tanto, en las respuestas apocal\u00edpticas a la derrota de la Primera Revuelta Jud\u00eda la esperanza de una victoria final sobre el Imperio romano no hab\u00eda desaparecido, lo que podr\u00eda haber servido como trasfondo teol\u00f3gico para la Segunda Revuelta Jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-cuarta-filosofia\">La Cuarta Filosof\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s de fariseos, saduceos y esenios, Josefo menciona una \u00abCuarta Filosof\u00eda\u00bb. Las identidades exactas de la Cuarta Filosof\u00eda, los sicarios y los zelotes, <strong>as\u00ed como la relaci\u00f3n de estos tres entre s\u00ed, han sido objeto permanente de debate acad\u00e9mico.<\/strong> Aunque muchos han vinculado a esta Cuarta Filosof\u00eda con los zelotes y los sicarios, R. Horsley y J. Hanson ha defendido convincentemente que esta identificaci\u00f3n no es correcta (Horsley y Hanson). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por una parte, Judas el Galileo fue un maestro que cont\u00f3 con su propio partido (Josefo, Bell. 2.118), pero, por otro lado, la gente de la secta \u00abimitan a los fariseos, pero aman de tal manera la libertad que la defienden violentamente, considerando que solo Dios es su gobernante y se\u00f1or\u00bb (Ant. 18.23). <strong>Al menos a simple vista, la Cuarta Filosof\u00eda era una rama del farise\u00edsmo en la que ciertos maestros<\/strong> (e.g., Judas, Sadoc) <strong>defend\u00edan una postura muy activa contra la dominaci\u00f3n romana<\/strong>. Horsley y Hanson sugieren que la defensa de la resistencia contra Roma estaba arraigada en cuatro conceptos interrelacionados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primer concepto ten\u00eda que ver con los impuestos. <strong>Pagar impuestos a Roma era considerado equivalente a la esclavitud<\/strong>. Segundo, <strong>Israel solamente deb\u00eda ser gobernado por Dios<\/strong>. Someterse a un gobierno extranjero no era sino idolatr\u00eda, y una violaci\u00f3n del primer mandamiento del Dec\u00e1logo. Tercero, <strong>Dios obrar\u00eda de forma sin\u00e9rgica a trav\u00e9s de su pueblo fiel si este se manten\u00eda firme y resist\u00eda activamente a sus opresores.<\/strong> Cuarto, <strong>si Israel demostraba su resistencia, Dios actuar\u00eda a trav\u00e9s de ellos para establecer su reino en la tierra<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>A Judas se le menciona en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac5.37\">Hechos 5:37<\/a><\/strong>. En el consejo de Gamaliel al Sanedr\u00edn habla sobre Judas junto con Teudas y Jes\u00fas, a quienes se consideraba profetas y pretendientes mesi\u00e1nicos. Bas\u00e1ndose en este tratamiento de Hechos, as\u00ed como en la exhortaci\u00f3n de Judas de que los jud\u00edos reivindicaran su libertad (Josefo, Ant. 18.4), <strong>C. Evans opina que se trataba de otro pretendiente mesi\u00e1nico. Sin embargo Evans admite que su rol principal era el de maestro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En efecto, <strong>aunque Josefo parece indicar que la Cuarta Filosof\u00eda proporcionaba una base ideol\u00f3gica para las posteriores actividades violentas, nunca describe esta resistencia como una rebeli\u00f3n armada.<\/strong> De hecho, parecen m\u00e1s bien sufridores voluntarios a quienes les preocupaba poco su propia muerte o la muerte de sus parientes y amigos (Ant. 18.23). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La suposici\u00f3n de que la Cuarta Filosof\u00eda llamaba a las personas a la rebeli\u00f3n armada ha demostrado ser una incorrecta identificaci\u00f3n de la Cuarta Filosof\u00eda con los zelotes<\/strong>, con Judas como fundador del movimiento. <strong>En lugar de la resistencia armada, los partidarios de la Cuarta Filosof\u00eda pensaron que si se manten\u00edan firmes y resist\u00edan a Roma sin rehuir las muertes violentas, Dios ciertamente les ayudar\u00eda<\/strong> (v\u00e9ase Ant. 18.5). Si esta interpretaci\u00f3n de la Cuarta Filosof\u00eda es correcta, <strong>este grupo podr\u00eda remontar su linaje ideol\u00f3gico a los m\u00e1rtires bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La tradici\u00f3n martiriol\u00f3gica, aunque contaba con antecedentes, se desarroll\u00f3 principalmente en el siglo II a. C. cuando Israel estaba experimentando una severa persecuci\u00f3n.<\/strong> La aristocracia hab\u00eda comprometido su fe y estaba cooperando con la naci\u00f3n opresora, mientras que aquellos que se manten\u00edan fieles a la Tor\u00e1 estaban sufriendo una severa persecuci\u00f3n. No obstante, el sufrimiento de los justos se interpretaba como una \u00abguerra\u00bb. Parte de la cosmovisi\u00f3n de estos jud\u00edos piadosos era la creencia en que su sufrimiento inocente ser\u00eda tan atroz que forzar\u00eda a Dios a actuar, casi como una acci\u00f3n refleja. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Donde mejor se ve esta idea es en las palabras de Taxo recogidas en el Testamento de Mois\u00e9s<\/strong>: \u00abSi nosotros (\u2026) morimos, nuestra sangre ser\u00e1 vengada delante del Se\u00f1or y luego aparecer\u00e1 su reino por toda su creaci\u00f3n (\u2026). \u00c9l (\u2026) los vengar\u00e1 ante sus enemigos (\u2026). Saldr\u00e1 de su santa morada con indignaci\u00f3n e ira a causa de sus hijos\u00bb (TestMo 9:7\u201310:3).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El martirio del inocente Taxo y sus hijos fue presentado por el autor del Testamento de Mois\u00e9s como un hecho que provoc\u00f3 a Dios a la acci\u00f3n debido al clamor de la sangre inocente.<\/strong> La respuesta de Dios ser\u00eda, ni m\u00e1s ni menos, la completa aniquilaci\u00f3n de los enemigos de Israel y la aparici\u00f3n del reino escatol\u00f3gico. Esta perspectiva tambi\u00e9n aparece en literatura de este per\u00edodo, especialmente en 4 Macabeos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El libro de 4 Macabeos fue escrito en alg\u00fan momento antes de la Primera Revuelta Jud\u00eda como un elogio a los m\u00e1rtires fallecidos bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes<\/strong>. El libro incluye una revisi\u00f3n de la historia de los martirios del sacerdote Eleazar y de los siete hermanos y su madre que se encuentra en 2 Macabeos 6\u20137. <strong>El prop\u00f3sito del libro no era solo glorificar a los m\u00e1rtires, sino tambi\u00e9n animar a los que se enfrentaban a tribulaciones similares a permanecer firmes y luchar contra la oposici\u00f3n con las armas de la obediencia y el sufrimiento<\/strong>. El autor claramente percibe la lucha de los m\u00e1rtires como ni m\u00e1s ni menos que una guerra. Se trata de un conflicto entre el bien y el mal, entre Dios y Satan\u00e1s. La madre de los siete hijos se ha ganado todo el respeto del autor como una asaltante en la batalla contra Ant\u00edoco. Le otorga el t\u00edtulo de \u00absoldado de Dios\u00bb (4 Mac 16:14) y recalca con asombro su animoso combate. El autor atribuye la reivindicaci\u00f3n de la naci\u00f3n a las luchas de los m\u00e1rtires (4 Mac 17:10).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/martires_macabeos_ii-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"762\" data-attachment-id=\"49120\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/martires_macabeos_ii-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/martires_macabeos_ii-1.jpg\" data-orig-size=\"2200,993\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"martires_macabeos_ii-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/martires_macabeos_ii-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/martires_macabeos_ii-1.jpg?resize=1689%2C762&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49120\" style=\"width:428px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Paganismo hel\u00e9nico, extirpador de la religi\u00f3n jud\u00eda a base de fuego y espada<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Esta evidencia da a entender que los m\u00e1rtires, por su sufrimiento inocente, participaron en la guerra contra Ant\u00edoco y fueron los agentes principales de la victoria<\/strong>. Su sufrimiento fue un factor decisivo en la guerra. <strong>Si R. Horsley est\u00e1 en lo cierto con su identificaci\u00f3n de la Cuarta Filosof\u00eda, estos m\u00e1rtires, con su teolog\u00eda del martirio, fueron probablemente sus predecesores, y la Cuarta Filosof\u00eda sostuvo muchos, si no todos, los constructos teol\u00f3gicos antes citados<\/strong>. Si bien esta era fundamentalmente una teolog\u00eda del sufrimiento, el resultado final fue la victoria sobre los enemigos de Israel y, por lo tanto, no tuvo ni un \u00e1pice menos de movimiento revolucionario que cualquier otro.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-sicarios\">Los sicarios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El nombre \u00absicarios\u00bb se tom\u00f3 por el arma que empleaban sus adeptos, una daga curva como la sica romana (Josefo, Ant. 20.186). Josefo los describe as\u00ed: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY limpiadas aquellas tierras de esta basura de hombres, apareci\u00f3 otro g\u00e9nero de ladrones dentro de Jerusal\u00e9n, estos se llamaban matadores o sicarios, porque sol\u00edan hacer matanzas de unos y otros en el centro de la ciudad, en pleno d\u00eda. Se mezclaban, principalmente los d\u00edas de las fiestas, entre el pueblo, trayendo cubiertas con sus ropas los cortos pu\u00f1ales, y con ellos mataban a sus enemigos y se mezclaban entre la multitud, imitando a los que se quejaban de aquella maldad, y con este enga\u00f1o se quedaban, sin que de ellos se pudiese sospechar algo\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Bell. 2.254\u2013255)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este famoso pasaje de Josefo hab\u00eda sido muy explotado para describir a los sicarios como asesinos urbanos, en contraste con los ladrones rurales. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n de los sicarios ha sido muy cuestionada en los estudios acad\u00e9micos recientes (v\u00e9ase Brighton 2009; 2011). Aunque Josefo llama la atenci\u00f3n sobre su uso de las dagas con el objeto de explicar el origen de su nombre, en general describe las actividades de los sicarios a grandes rasgos, no limit\u00e1ndose al uso de dagas o a los \u00e1mbitos urbanos (v\u00e9ase Ant. 20.187). Antes bien, su uso del t\u00e9rmino \u00absicarios\u00bb hace referencia en l\u00edneas generales a un grupo de jud\u00edos que actuaba contra su propia gente por motivos religiosos o pol\u00edticos. Esta interpretaci\u00f3n de los sicarios encaja bien con el uso del t\u00e9rmino en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac21.38\">Hechos 21:38<\/a>, donde un tribuno romano le pregunta a Pablo si \u00e9l es el Egipcio que hab\u00eda llevado a cuatro mil sikarioi al desierto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cualquier caso, es evidente que estas t\u00e1cticas violentas no son las de la Cuarta Filosof\u00eda. Josefo, sin embargo, parece sugerir una conexi\u00f3n en el liderazgo: Eleazar, l\u00edder de los sicarios al comienzo de la revuelta, era el nieto de Judas de Galilea o tal vez su hijo (v\u00e9ase Bell. 7.253\u2013254). Esto podr\u00eda significar que exist\u00eda cierto grado de correspondencia entre las orientaciones religioso-pol\u00edticas de estos dos grupos. Ahora bien, es m\u00e1s probable que Josefo agrupara varios grupos revolucionarios en una sola familia, que ten\u00eda su origen en Judas, con el fin de apartar la sospecha romana del resto de los jud\u00edos (McLaren).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Las t\u00e1cticas de asesinato aparecieron por primera vez durante el reinado de F\u00e9lix en los a\u00f1os 50 <\/strong>A. D. (v\u00e9ase Josefo, Bell. 2.254\u2013257, 264\u2013265; Ant. 20.163\u2013165, 186\u2013188). <strong>A diferencia de los bandoleros sociales que asediaban a funcionarios romanos de segunda fila y los trenes de suministro, los sicarios al parecer atacaban a la aristocracia jud\u00eda<\/strong>. Estos ataques pod\u00edan ser de tres tipos. Primero, <strong>hab\u00eda asesinatos selectivos de la \u00e9lite dirigente<\/strong>. El asesinato del sumo sacerdote Jonat\u00e1n, cometido bajo la iniciativa de F\u00e9lix (Ant. 20.163), es un ejemplo. Esto muestra que <strong>los sicarios a veces colaboraban incluso con la autoridad romana<\/strong>. Segundo, <strong>los sicarios mataban a miembros prorromanos seleccionados de la aristocracia jud\u00eda que viv\u00edan en el campo<\/strong>. Estos ataques tambi\u00e9n inclu\u00edan el saqueo y la quema de propiedades aristocr\u00e1ticas seleccionadas (Bell. 2.264\u2013265; Ant. 20.172). Tercero, <strong>los sicarios practicaban la toma terrorista de rehenes<\/strong> (Ant. 20.208\u2013210).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos ataque de los sicarios contribuyeron a precipitar la situaci\u00f3n revolucionaria. Llevaron a la desconfianza entre la \u00e9lite dirigente y al temor entre la aristocracia, y catalizaron la fragmentaci\u00f3n del orden social. Aquello que normalmente proporcionaba seguridad a la clase alta comenz\u00f3 a deteriorarse, y en su lugar aparecieron vagos sentimientos de ansiedad e inseguridad; cualquiera pod\u00eda ser el siguiente. La fragmentaci\u00f3n de la clase dirigente fue inevitable; la seguridad personal individual se convirti\u00f3 en el valor m\u00e1s importante de la sociedad. As\u00ed, en vez de involucrarse en efectos cooperativos para proteger sus intereses, la aristocracia eclesi\u00e1stica y la clase gobernante empezaron a contratar ej\u00e9rcitos personales para que lo hicieran ellos (Josefo, Ant. 20.206\u2013207). Al responder con la fuerza y la violencia, la clase dirigente contribuy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a la descomposici\u00f3n de la fibra social y ayud\u00f3 a preparar el terreno para la Primera Revuelta Jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El papel de los sicarios en la revuelta en s\u00ed parece haber sido bastante limitado. Aparentemente, al principio no estaban en medio de la refriega, pero antes de que pasara mucho tiempo entraron en acci\u00f3n. Ayudaron en el sitio de la parte alta de la ciudad y sus habitantes arist\u00f3cratas (Josefo, Bell. 2.425); tambi\u00e9n ayudaron a destruir los palacios reales y la residencia del sumo sacerdote<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ananias\">Anan\u00edas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poco despu\u00e9s estall\u00f3 el conflicto entre los sicarios y el resto de fuerzas revolucionarias. En cuesti\u00f3n de semanas, el grueso de los sicarios hab\u00eda sido ejecutado, o bien se hab\u00eda retirado a Masada, o hab\u00edan huido y se hab\u00edan ocultado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los sicarios que ocuparon Masada no participaron en el resto de la guerra y asediaron la campi\u00f1a circundante para conseguir alimentos. En 73\/74 A. D. los romanos atacaron Masada, uno de sus \u00faltimos reductos, tan solo para constatar que, tras un largo sitio, pr\u00e1cticamente todos sus ocupantes hab\u00edan cometido suicidio y solamente quedaban unas pocas mujeres y ni\u00f1os (Bell. 7.320\u2013406).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-zelotes\">Los zelotes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Lucas menciona a cierto Sim\u00f3n el \u00abzelote\u00bb (z\u0113l\u014dt\u0113s) (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk6.15\">Lc 6:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.13\">Hch 1:13<\/a>), <strong>probablemente se trate de un nombre descriptivo<\/strong> (i.e., Sim\u00f3n era celoso) <strong>y no de un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que lo identifique como miembro de un partido revolucionario<\/strong>. <strong>El partido zelote per se no se form\u00f3 hasta hasta el invierno de 67\u201368 A. D<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los or\u00edgenes del partido se pueden remontar al enfrentamiento entre el procurador romano Floro (64\u201366 A. D.) y los habitantes de Jerusal\u00e9n. <strong>Durante su mandato Floro hab\u00eda robado el tesoro del templo, permiti\u00f3 que su ej\u00e9rcito saqueara la ciudad y trat\u00f3 de capturar y controlar el templo<\/strong>. Con tales abusos, que no se corrigieron, y la ciudad en un estado de insurrecci\u00f3n, los sacerdotes inferiores comenzaron a promover la guerra. El capit\u00e1n del templo, Eleazar, hijo de Anan\u00edas, aport\u00f3 su liderazgo y, junto con los sacerdotes inferiores y los dirigentes revolucionarios de la poblaci\u00f3n, decidi\u00f3 acabar con los sacrificios que se ofrec\u00edan dos veces al d\u00eda en honor de Roma y el emperador romano (Josefo, Bell. 2.409\u2013410). Previamente, la ofrenda de este sacrificio hab\u00eda sido negociada como un sustituto satisfactorio del culto al emperador y, por tanto, era una se\u00f1al tangible de lealtad de los jud\u00edos a Roma. As\u00ed pues, <strong>el rechazo a ofrecer sacrificios equival\u00eda a una declaraci\u00f3n de guerra; con ello se rompi\u00f3 el tratado de paz e Israel fue considerado como si estuviera fuera del Imperio romano <\/strong>(Bell. 2.415).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/simon.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"512\" height=\"512\" data-attachment-id=\"49117\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/simon\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/simon.webp\" data-orig-size=\"512,512\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"simon\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/simon.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/simon.webp?resize=512%2C512&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49117\" style=\"width:257px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los principales sacerdotes y los fariseos m\u00e1s destacados, sin embargo, se resistieron a los cambios, y pronto estall\u00f3 una guerra civil. <strong>Los sicarios se unieron a Eleazar<\/strong> (Josefo, Bell. 2.425), <strong>y juntos derrotaron a sus rivales. Pero a continuaci\u00f3n se produjo una lucha por el poder, con los sicarios luchando contra Eleazar y sus fieles. Los sicarios fueron derrotados y se refugiaron en Masada. Menajem, su l\u00edder, fue capturado y ejecutado<\/strong> (Bell. 2.441\u2013448). <strong>Eleazar ten\u00eda ahora el control en Jerusal\u00e9n<\/strong>. Sin embargo, en agosto del a\u00f1o 66 Cestio, gobernador de Siria, reforzado con tropas romanas, atac\u00f3 Jerusal\u00e9n. Mediante un giro inesperado de los acontecimientos, Cestio abandon\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n y, durante la retirada, perdi\u00f3 un buen n\u00famero de sus tropas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Animados por su \u00e9xito, la mayor parte de Jerusal\u00e9n y Judea se reunieron para dar su apoyo a la causa revolucionaria. Es importante fijarse en que la revuelta fue apoyada por la clase dirigente jud\u00eda local, ya que sin su apoyo no era posible ninguna rebeli\u00f3n seria contra Roma<\/strong> (Goodman). La naci\u00f3n, que ahora estaba b\u00e1sicamente unificada, nombr\u00f3 a Jos\u00e9 el hijo de Gorion y al sumo sacerdote An\u00e1n como sus l\u00edderes (Bell. 2.563).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-42.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1350\" height=\"943\" data-attachment-id=\"49106\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/imagen-42\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-42.png\" data-orig-size=\"1350,943\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-42\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-42.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-42.png?resize=1350%2C943&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49106\" style=\"width:518px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">F. F. Bruce, Bible History Atlas, Study Edition. (Jerusalem, Israel: Carta Jerusalem, 2005), 82\u201383.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los romanos comenzaron entonces su reconquista. Durante el verano y el oto\u00f1o del a\u00f1o 67 hab\u00edan sometido Galilea y estaban marchando a trav\u00e9s de Judea. Los bandoleros y las fuerzas revolucionarias de estas zonas se estaban retirando. A medida que estos fugitivos, as\u00ed como los procedentes de Idumea y Perea, se refugiaban en la ciudad, sus propias ideas se parec\u00edan a las de los sacerdotes inferiores que hab\u00edan comenzado la revuelta con el cese de los sacrificios en honor de Roma. Esta nueva coalici\u00f3n es el grupo de Josefo llama \u00abzelotes\u00bb (z\u0113l\u014dtai) (Bell. 4.160\u2013161). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los zelotes agitaron la opini\u00f3n contra la aristocracia eclesi\u00e1stica, y pronto decidieron reivindicarse a s\u00ed mismos. Primero atacaron a algunos nobles herodianos contra los cuales todav\u00eda ten\u00edan algunas \u00abantiguas rencillas\u00bb y que tambi\u00e9n fueron acusados de traici\u00f3n<\/strong> (Bell. 4.140\u2013146). Estas \u00abantiguas rencillas\u00bb casi con toda seguridad se centraban en aquellos miembros de la nobleza que eran terratenientes ricos que ten\u00edan a un gran n\u00famero de campesinos que estaban endeudados con ellos. <strong>Los zelotes, con independencia de la amenaza romana, tambi\u00e9n estaban librando una guerra de clases contra la aristocracia jud\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obviamente, esta actividad contra la nobleza herodiana har\u00eda que el resto de la clase alta de Israel se sintiera ansiosa. Por si esta violencia discriminada no fuera suficiente, <strong>los zelotes eligieron por sorteo a su propia gente para los cargos sacerdotales, llegando incluso a colocar a una persona laica sin educaci\u00f3n en el cargo de sumo sacerdote<\/strong> (Josefo, Bell. 4.152\u2013157). <strong>Sin ning\u00fan g\u00e9nero de dudas, los zelotes estaban conspirando para hacerse con el control pol\u00edtico.<\/strong> Dada la naturaleza incendiaria de esta actividad zelote, no es ninguna sorpresa que la aristocracia jud\u00eda se revolviera r\u00e1pidamente contra los zelotes y los atacara brutalmente. Incitado por An\u00e1n y Jes\u00fas el hijo de Gamala, ambos sumos sacerdotes, el pueblo de Jerusal\u00e9n oblig\u00f3 a los zelotes a entrar en el atrio interior (Bell. 4.196\u2013204). <strong>Atrapados en el templo, los zelotes contactaron con simpatizantes de fuera de Jerusal\u00e9n para que los liberaran<\/strong> (Bell. 4.224\u2013232). <strong>Los idumeos respondieron, liberando a los zelotes y matando a An\u00e1n y Jes\u00fas<\/strong> (Bell. 4.316). Mientras estaban en ello, otros nobles fueron asesinados. Hubo todav\u00eda una purga m\u00e1s de la nobleza de Jerusal\u00e9n, y esta incluy\u00f3 a muchos que anteriormente hab\u00edan estado en el poder, as\u00ed como a los ricos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No obstante, <strong>entre las filas de los zelotes no todo iba bien. Muchos de los zelotes no eran receptivos a las formas dictatoriales de Juan de Giscala. Puesto que Juan no pod\u00eda hacerse con la autoridad absoluta entre los zelotes, rompi\u00f3 con ellos y form\u00f3 su propia facci\u00f3n revolucionaria<\/strong> (Josefo, Bell. 4.389\u2013396). Sin embargo, la independencia de Juan dur\u00f3 poco. <strong>El movimiento mesi\u00e1nico de Sim\u00f3n bar Giora era una amenaza para el r\u00e9gimen de los zelotes en Jerusal\u00e9n, y una parte significativa del ej\u00e9rcito de Juan desert\u00f3, de modo que Juan y los zelotes volvieron a formar una alianza<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora bien, esta alianza no impidi\u00f3 que Sim\u00f3n intentara liberar la ciudad de los zelotes y Juan (Bell. 4.573\u2013576). Sim\u00f3n pudo obligar a los zelotes a tener que refugiarse en el templo (Bell. 4.577\u2013584). Los zelotes, propensos a dividirse, se separaron por el tema del liderazgo de Juan. <strong>Josefo dice que durante un tiempo se libr\u00f3 incluso una batalla a tres bandas. Simon bar Giora, que controlaba Jerusal\u00e9n, acorral\u00f3 a Juan de Giscala, que estaba luchando por controlar el atrio del templo y se encontraba atrapado entre Sim\u00f3n y el resto del partido zelote, que estaban en el atrio interior sobre el templo<\/strong> (Bell. 5.2\u201324). <strong>Poco despu\u00e9s, Juan pudo reconciliarse con el resto del partido zelote, aunque solo pudo hacerlo mediante enga\u00f1o. Juan volv\u00eda a ser ahora el l\u00edder de los zelotes<\/strong> (Bell. 5.98\u2013105).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para entonces, los romanos, liderados por Tito, se encontraban a las puertas de Jerusal\u00e9n; <strong>esta amenaza galvaniz\u00f3 a las facciones rivales para que formaran un frente unido<\/strong>. P<strong>ese a ello, los jud\u00edos no fueron enemigo para los romanos. Durante el sitio, los zelotes eran el m\u00e1s peque\u00f1o de los grupos rivales, y por tanto desempe\u00f1aron el papel menos importante<\/strong> (2,400 zelotes, seis mil bajo el mando de Juan de Giscala, quince mil bajo Sim\u00f3n bar Giora) (Bell. 5.248\u2013250). <strong>No obstante, los zelotes, a pesar de su papel menos significativo, lucharon valerosamente hasta el final en colaboraci\u00f3n con sus rivales jud\u00edos contra el abrumador poder\u00edo militar de los romanos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-45.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1346\" height=\"1802\" data-attachment-id=\"49110\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/imagen-45\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-45.png\" data-orig-size=\"1346,1802\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-45\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-45.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-45.png?resize=1346%2C1802&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49110\" style=\"width:430px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><br>F. F. Bruce, Bible History Atlas, Study Edition. (Jerusalem, Israel: Carta Jerusalem, 2005), 82\u201383.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los zelotes deber\u00edan ser recordados fundamentalmente por haber frustrado el plan de la nobleza de negociar un acuerdo con los romanos.<\/strong> Adem\u00e1s, los zelotes no eran la Cuarta Filosof\u00eda mencionada por Josefo; de hecho, no eran una secta o filosof\u00eda en absoluto. Adem\u00e1s, los zelotes no estaban entre la vanguardia de quienes estaban agitando a favor de la rebeli\u00f3n, pero una vez que la revuelta estuvo en marcha y la \u00fanica elecci\u00f3n era luchar o huir, se quedaron y lucharon hasta la muerte.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-segunda-revuelta-bar-kojba\">La Segunda Revuelta (Bar Kojba)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre la Primera y la Segunda Revuelta en Palestina, los jud\u00edos de la Di\u00e1spora se rebelaron durante el reinado de Trajano (115\u2013117 A. D.). La rebeli\u00f3n de los jud\u00edos de Cirene estuvo liderada por un cierto Luc\u00faa (Eusebio, Hist. eccl. 4.2.3\u20134). Los jud\u00edos destruyeron templos paganos y mataron gentiles, indicando as\u00ed el trasfondo religioso y posiblemente mesi\u00e1nico de la revuelta; una revuelta que se extendi\u00f3 por Egipto, Chipre y Mesopotamia. Es posible que los jud\u00edos de Palestina tambi\u00e9n se sublevaran contra Roma durante este per\u00edodo, pero no hay pruebas firmes de ello.<br>La Segunda Revuelta Jud\u00eda contra los romanos en Judea estall\u00f3 en el verano del 132 A. D. En esta ocasi\u00f3n la mayor\u00eda de los jud\u00edos estaban unidos bajo un \u00fanico l\u00edder, Sim\u00f3n ben Koziba, conocido tambi\u00e9n como Bar Kojba (\u00abel hijo de la estrella\u00bb), basado en la interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Nu24.17\">N\u00fameros 24:17<\/a>. En efecto, fue aclamado como el \u00abrey Mes\u00edas\u00bb por Rab\u00ed Aquiba, aunque no todos estuvieron de acuerdo con \u00e9l (y. Ta\u02bfan. 4:5).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los hallazgos arqueol\u00f3gicos relacionados con la Segunda Revuelta Jud\u00eda incluyen monedas de Bar Kojba (monedas romanas vueltas a acu\u00f1ar) y numerosos documentos descubiertos principalmente en la d\u00e9cada de 1950. Entre estos \u00faltimos, los m\u00e1s importantes son quince cartas escritas o dictadas por el propio Bar Kojba. Estos hallazgos indican que Bar Kojba era un l\u00edder pragm\u00e1tico y exigente, y que \u00e9l y otros rebeldes observaban estrictamente la ley jud\u00eda.<br>Sin embargo, a diferencia de la Primera Revuelta Jud\u00eda, que fue cuidadosamente documentada por Josefo, no disponemos de documentaci\u00f3n detallada sobre esta revuelta, de manera que muchas preguntas acerca de la misma quedan sin respuesta. Entre estas preguntas est\u00e1 la causa de la revuelta y su extensi\u00f3n geogr\u00e1fica, y sobre todo si Bar Kojba fue capaz o no de tomar Jerusal\u00e9n bajo su control.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-40.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"1699\" data-attachment-id=\"49103\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/imagen-40\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-40.png\" data-orig-size=\"3368,3387\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-40\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-40.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-40.png?resize=1689%2C1699&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49103\" style=\"width:236px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Siclo de plata de la revuelta de Bar Kochba<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como causa de la revuelta se han apuntado varias opciones, incluida la fundaci\u00f3n de la ciudad pagana de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusal\u00e9n, la prohibici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n por Adriano y su plan de reedificar el templo jud\u00edo (que m\u00e1s tarde fue abandonado). Puede que no existiera una sola causa, sino que fuera una combinaci\u00f3n de varios elementos lo que desemboc\u00f3 en la revuelta. Con respecto a la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica de la revuelta, parece que Judea estaba bajo el control de Bar Kojba, pero Jerusal\u00e9n sigui\u00f3 bajo control romano. Sigue sin estar claro, aunque es posible, que la influencia de la revuelta se extendiera m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Judea y alcanzara Samaria, Galilea, Transjordania y otros lugares.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El \u00faltimo reducto de resistencia de Bar Kojba fue Betar, al sur de Jerusal\u00e9n. Al parecer los romanos percib\u00edan la revuelta como una amenaza real para el imperio y enviaron un gran ej\u00e9rcito con generales experimentados para que sofocaran la rebeli\u00f3n. Aunque los romanos finalmente consiguieron derrotar a los rebeldes, las bajas romanas fueron tan numerosas que Adriano omiti\u00f3 la frase inicial habitual \u00abYo y las legiones estamos bien\u00bb de su carta al senado (Dion Casio, Hist. 69.14.3).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/33779658180_0def086782_h-1024x663-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"663\" data-attachment-id=\"49113\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/33779658180_0def086782_h-1024x663-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/33779658180_0def086782_h-1024x663-1.jpg\" data-orig-size=\"1024,663\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"33779658180_0def086782_h-1024&amp;#215;663-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/33779658180_0def086782_h-1024x663-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/33779658180_0def086782_h-1024x663-1.jpg?resize=1024%2C663&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49113\" style=\"width:418px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tras la guerra, la tierra de Judea qued\u00f3 devastada. Los jud\u00edos ten\u00edan prohibido entrar en Jerusal\u00e9n, que entonces se hab\u00eda reconstruido como la nueva ciudad pagana de Aelia Capitolina. El centro del juda\u00edsmo se traslad\u00f3 a Galilea. A partir de ese momento se anim\u00f3 en\u00e9rgicamente a evitar los elementos mesi\u00e1nicos y apocal\u00edpticos del juda\u00edsmo. Debido al aparente fracaso de Yahv\u00e9 en salvar a su pueblo de los romanos, algunos jud\u00edos abandonaron incluso el juda\u00edsmo por completo. E. Yamauchi considera que una de las ra\u00edces del gnosticismo hay que buscarla en los pensamientos de algunos de estos jud\u00edos desilusionados.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-43.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1347\" height=\"1361\" data-attachment-id=\"49108\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/04\/18\/movimientos-revolucionarios-judios\/imagen-43\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-43.png\" data-orig-size=\"1347,1361\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-43\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-43.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-43.png?resize=1347%2C1361&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49108\" style=\"width:420px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">F. F. Bruce, Bible History Atlas, Study Edition. (Jerusalem, Israel: Carta Jerusalem, 2005), 82\u201383.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"jesus-los-cristianos-y-los-revolucionarios\">Jes\u00fas, los cristianos y los revolucionarios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queda pendiente el tema de la relaci\u00f3n de los movimientos revolucionarios jud\u00edos por un lado y de Jes\u00fas y los cristianos por el otro. <strong>Algunos especialistas han querido ver una conexi\u00f3n entre el movimiento de Jes\u00fas y los movimientos revolucionarios jud\u00edos violentos, sugiriendo que Jes\u00fas y sus seguidores eran revolucionarios, o que al menos sent\u00edan simpat\u00eda hacia ellos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esta afirmaci\u00f3n sigue sin convencer, tanto por motivos exeg\u00e9ticos como hist\u00f3ricos. <strong>Ni los Evangelios ni ning\u00fan otro documento neotestamentario respalda expl\u00edcitamente el uso de la violencia f\u00edsica contra los enemigos<\/strong>. La enigm\u00e1tica orden de Jes\u00fas de que sus disc\u00edpulos compraran una espada (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk22.36\">Lc 22:36<\/a>), que aparentemente contradice el hecho de que reprendiera a uno de los disc\u00edpulos por utilizar una espada en el mismo cap\u00edtulo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk22.49-51\">Lc 22:49\u201351<\/a>), es mejor tomarla como simb\u00f3lica. Tal como ya se ha dicho, Sim\u00f3n el zelote no deber\u00eda considerarse como miembro de un determinado partido contrario a Roma. Tambi\u00e9n deber\u00edamos tener en cuenta que entre los doce ap\u00f3stoles de Jes\u00fas tambi\u00e9n estaba Mateo, el recaudador de impuestos: una extra\u00f1a compa\u00f1\u00eda para un grupo revolucionario. <strong>El movimiento de Jes\u00fas estaba compuesto por personas pol\u00edticamente diversas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Jes\u00fas fue ejecutado por los romanos como el \u00abRey de los jud\u00edos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc15.26\">Mc 15:26<\/a> par.), esto es, como una figura mesi\u00e1nica real, su ministerio terrenal carece de un rasgo crucial del mesianismo real dav\u00eddico al uso: la erradicaci\u00f3n violenta de los enemigos de Dios y su pueblo (v\u00e9ase Collins 2010). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>En el caso de Jes\u00fas, la derrota de los enemigos de Dios se espiritualiza<\/strong> (i.e., victoria sobre Satan\u00e1s <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31\">Jn 12:31<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He2.14-15\">Heb 2:14\u201315<\/a>) <strong>y al propio tiempo se pospone hasta su parus\u00eda<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap17.14\">Ap 17:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap19.15\">19:15<\/a>). <strong>Pero precisamente por esta raz\u00f3n se insta a los cristianos a no resistirse a los poderes terrenales por medios violentos<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt26.52\">Mt 26:52<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rm12.19\">Rom 12:19<\/a>). <strong>El libro de Apocalipsis contiene una teolog\u00eda del martirio comparable con la que encontramos en el juda\u00edsmo: los fieles m\u00e1rtires cristianos ser\u00e1n reivindicados por Dios en la guerra escatol\u00f3gica que se librar\u00e1 tanto contra Satan\u00e1s como contra los poderes terrenales<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap19.19\">Ap 19:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap20.7-10\">20:7\u201310<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap6.9-11\">Ap 6:9\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap12.11\">12:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap20.4\">20:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tampoco hay ninguna prueba s\u00f3lida de que los cristianos participaran activamente en la Primera o Segunda Revuelta Jud\u00eda. <strong>Eusebio cuenta que durante la Primera Revuelta Jud\u00eda un grupo de cristianos escap\u00f3 de Jerusal\u00e9n y huy\u00f3 a la ciudad de Pella, en Transjordania<\/strong> (Hist. eccl. 3.5.3).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque hay indicios de que algunos no jud\u00edos participaron en la Segunda Revuelta Jud\u00eda, muy probablemente los cristianos no lo hicieron. De lo que no cabe duda es de que no habr\u00edan reconocido a Bar Kojba como mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora bien, todo esto no significa necesariamente que Jes\u00fas y sus seguidores respaldaran la dominaci\u00f3n imperial de Roma o fueran indiferentes a la pol\u00edtica. El auge reciente de lecturas antiimperialistas del NT muestra que muchos documentos neotestamentarios contienen una cr\u00edtica severa del Imperio romano. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el modo de resistencia var\u00eda de un libro a otro. Las tendencias antirromanas se aprecian con m\u00e1s claridad en el libro del Apocalipsis, pero incluso aquellos documentos que anteriormente se hab\u00edan considerado como muy prorromanos, como Lucas-Hechos, se pueden tomar como sutiles cr\u00edticas a la ideolog\u00eda imperial (v\u00e9ase Yamazaki-Ransom). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Horsley (2003; 2008) sostiene que documentos como Marcos y Q representan la \u00abtranscripci\u00f3n oculta\u00bb (la cr\u00edtica entre bastidores del poder) del movimiento de Jes\u00fas. Por tanto, aunque no fueran revolucionarios en el sentido de rebeldes armados, Jes\u00fas y sus seguidores demuestran cierta proximidad con la rama no violenta de los movimientos de resistencia del juda\u00edsmo antiguo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los siglos que precedieron a la Primera y Segunda Revuelta Jud\u00eda fueron muy dolorosos para la naci\u00f3n jud\u00eda<\/strong>. <strong>El sometimiento pol\u00edtico a naciones extranjeras, sobre todo al Imperio romano, fue extremadamente dif\u00edcil.<\/strong> Adem\u00e1s, sus estructuras religiosas, culturales y socioecon\u00f3micas se deterioraron. <strong>La respuesta de Israel a esta situaci\u00f3n fue diversa. Los bandoleros sociales, zelotes, sicarios y pretendientes mesi\u00e1nicos abogaban en general por la rebeli\u00f3n armada y alborotaban en busca de una soluci\u00f3n militar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, estos grupos a menudo luchaban entre s\u00ed, lo que debilitaba significativamente su impacto. La otra respuesta, defendida en general por los apocalipticistas, profetas y m\u00e1rtires, consist\u00eda en esperar en Dios, quien, seg\u00fan cre\u00edan, estaba a punto de intervenir y derrotar personalmente al enemigo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Cuarta Filosof\u00eda, normalmente identificable por tener v\u00ednculos geneal\u00f3gicos con los m\u00e1rtires macabeos, abogaba por el sufrimiento y el martirio para hacer que Dios liberara a Israel. <strong>Estos movimientos de resistencia pasivos o intelectuales, no obstante, tambi\u00e9n sirvieron de fermento a las formas de rebeli\u00f3n m\u00e1s activas<\/strong>. <strong>Dicho esto, ninguna de estas respuestas fue adecuada para tratar la amenaza romana. Tras la Segunda Revuelta Jud\u00eda Israel perdi\u00f3 su identidad pol\u00edtica por espacio de casi dos milenios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong>Fuente principal:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">W. J. Heard y Kazuhiko Yamazaki-Ransom, \u00abMOVIMIENTOS REVOLUCIONARIOS\u00bb, ed. Joel B. Green, Jeannine K. Brown, y Nicholas Perrin, trans. Rub\u00e9n G\u00f3mez Pons, Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios, Compendio de las Ciencias B\u00edblicas Contempor\u00e1neas (Viladecavalls, Espa\u00f1a: Editorial CLIE, 2016), 785\u2013796.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">S. A. Applebaum, \u00abThe Zealots: The Case for Reevaluation\u00bb, JRS 61 (1971) 165; E. Bammel y C. F. D. Moule, eds., Jesus and the Politics of His Day (Cambridge: University Press, 1984); P. W. Barnett, \u00abThe Jewish Sign Prophets-A.D. 40\u201370: Their Intentions and Origin\u00bb, NTS 27 (1981) 679\u201397; S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (Manchester: University Press, 1967); M. A. Brighton, The Sicarii in Josephus\u2019s Judean War: Rhetorical Analysis and Historical Observations (SBLEJL 27; Atlanta: Society of Biblical Literature, 2009); \u00eddem, \u00abThe Sicarii in Acts: A New Perspective\u00bb, JETS 54 (2011) 547\u201358; W. Carter, The Roman Empire and the New Testament: An Essential Guide (Nashville: Abingdon, 2006); J. J. Collins, The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature (2a ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1998); \u00eddem, The Scepter and the Star: Messianism in Light of the Dead Sea Scrolls (2a ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 2010); O. Cullmann, Jesus and the Revolutionaries, trad. G. Putnam (Nueva York: Harper &amp; Row, 1970) &#8211; existe edici\u00f3n castellana: Jes\u00fas y los revolucionarios de su tiempo [Madrid: Studium, 1973]; C. A. Evans, Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies (AGJU 25; Leiden: E. J. Brill, 2001); W. R. Farmer, Maccabees, Zealots, and Josephus: An Inquiry into Jewish Nationalism in the Greco-Roman Period (Nueva York: Columbia University Press, 1956); M. Goodman, The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt against Rome, A.D. 66\u201370 (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); L. L. Grabbe, An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel and Jesus (Londres: T &amp; T Clark, 2010); W. J. Heard, \u00abThe Maccabean Martyrs\u2019 Contribution to Holy War\u00bb, EvQ 58 (1986) 291\u2013318; D. 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A su vez, esta estuvo salpicada con el suicidio en masa de las fuerzas rebeldes jud\u00edas en Masada en el a\u00f1o 74. Sesenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, los humeantes rescoldos de esta guerra fueron convertidos en llamas por el l\u00edder jud\u00edo Sime\u00f3n bar Kojba (o Koziba), que dirigi\u00f3 la Segunda Revuelta contra los romanos en los a\u00f1os 132\u201335.<\/p>","protected":false},"author":80235555,"featured_media":49122,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[103627],"tags":[315493963,19875198,1332269,551776524,770904297,770904308,682619621,770904292,29401681,1782193,20209796,231236188,10013772,82241803,2432378,63354462,777826,770904298,6454534,314483391,704395,9028745,2664458,770904327,770904311,770904326,770904299,770904303,134089253,1883263,200865730,770904288,770904289,770904295,770904294,770904293,770904286,770904287,762140027,961886,770904312,34277637,269548320,87823825,92520],"class_list":["post-49062","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-biblicos","tag-ano-70-d-c","tag-aelia-capitolina","tag-ananias","tag-antioco-epifanes-2","tag-apocalipticistas","tag-asedio-jerusalen","tag-atronges","tag-bandoleros-sociales","tag-bar-kojba","tag-baruch","tag-caligula-2","tag-cestio-galo","tag-cumano","tag-destruccion-del-templo","tag-el-egipcio","tag-el-samaritano","tag-eleazar","tag-escritos-apocalipticos","tag-florus","tag-idumeos","tag-jerusalen","tag-john-j-collins","tag-josefo","tag-juan-giscala","tag-judas-hijo-de-ezequias","tag-judas-zelote","tag-la-cuarta-filosofia","tag-la-segunda-revuelta-judia","tag-los-zelotes","tag-macabeos","tag-martires-judios","tag-mesianismo-2","tag-pretendientes-mesianicos","tag-profetas-oraculares","tag-profetas-populares","tag-profetas-revolucionarios","tag-revolucionarios-judios","tag-revueltas-judias","tag-salmos-de-salomon","tag-sicarios","tag-simon-siervo-del-rey-herodes","tag-simon-bar-giora","tag-simon-zelote","tag-teudas","tag-tito"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-cLk","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/movimientos-revolucionarios-judios.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49062","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=49062"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49062\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49125,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49062\/revisions\/49125"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/49122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=49062"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=49062"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=49062"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}