{"id":49262,"date":"2024-05-01T20:28:51","date_gmt":"2024-05-01T18:28:51","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=49262"},"modified":"2024-05-01T20:28:51","modified_gmt":"2024-05-01T18:28:51","slug":"la-shekinah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/","title":{"rendered":"La Shekinah"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shekinah es un t\u00e9rmino postb\u00edblico aplicado especialmente a la presencia divina, de la palabra sh\u0259-k\u012b\u02b9n\u0259 [heb. \u05e9\u05db\u05d9\u05e0\u05d4 \u0161e\u1e35\u00een\u00e2-&#8216;morada&#8217;]. Una circunlocuci\u00f3n utilizada en la literatura rab\u00ednica para significar la presencia de Dios que habita (<em>shakan<\/em>) entre los hombres, de aqu\u00ed el nombre de <em>Shekinah:<\/em>\u00a0\u2018la que habita\u2019 o \u2018la que reside\u2019. Esta surgio principalmente como reacci\u00f3n al helenismo y al paganismo, el juda\u00edsmo intent\u00f3, por un lado, preservar la noci\u00f3n b\u00edblica de la presencia de Dios y, por otro, subrayar el vasto abismo existente entre la deidad y la humanidad.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Table of Contents\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#antecedentes-biblicos\">Antecedentes B\u00edblicos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#origen\">Origen<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#uso-rabinico\">Uso rab\u00ednico<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#paralelismos-con-el-nt\">Paralelismos con el NT<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#shekinah-en-la-cabala\">Shekinah en la c\u00e1bala<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#caracteristicas\">Caracter\u00edsticas<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"antecedentes-biblicos\">Antecedentes B\u00edblicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la palabra \u00abShekinah\u00bb no aparece en la Biblia, la ra\u00edz \u0161kn aparece no s\u00f3lo en el verbo (\u00abhabitar\u00bb), sino tambi\u00e9n en el sustantivo mi\u0161k\u0101n (\u00abmorada\u00bb, \u00abtabern\u00e1culo\u00bb) y en el nombre Shecaniah (\u00abYahv\u00e9 habita\u00bb; por ejemplo, <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+Ch.+3%3A21&amp;version=NVI\">1 Ch. 3:21<\/a>). La promesa de que Dios morar\u00eda con la humanidad se remonta a la bendici\u00f3n de No\u00e9 en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Gn+9%3A27&amp;version=NVI\">Gn 9:27<\/a>: \u00abDios engrandezca a Jafet, que [Dios] habite en las tiendas de Sem\u00bb (cf. RSV \u00aby que [Jafet] habite\u2026\u00bb). El arameo Tg Onkelos traduce este vers\u00edculo: \u00abHar\u00e1 que su Shekinah habite en la morada de Sem\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos pasajes del Pentateuco afirman que el Se\u00f1or vino a morar entre su pueblo Israel. Primero revel\u00f3 su nube gloriosa (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+13%3A21&amp;version=NVI\">\u00c9x. 13:21s<\/a>), que representaba su presencia y protecci\u00f3n en el desierto. La nube se pos\u00f3 en el monte Sina\u00ed y form\u00f3 un dosel para Mois\u00e9s mientras comulgaba con Yahv\u00e9 y recib\u00eda los mandamientos (cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+24%3A15-18&amp;version=NVI\">24:15-18<\/a>). El prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n sobre la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo y el comienzo del servicio sacerdotal (caps. 25-31) era asegurar que Israel pudiera ser bendecido por la presencia divina en medio de \u00e9l: \u00abY que hagan un santuario, para que yo habite en medio de ellos. Conforme a todo lo que te muestre sobre el modelo del tabern\u00e1culo y todo su mobiliario, as\u00ed lo har\u00e1s\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+25%3A8&amp;version=NVI\">25:8s<\/a>.). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/tabernaculo-color02-web_1250.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1250\" height=\"875\" data-attachment-id=\"49285\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/tabernaculo-color02-web_1250-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/tabernaculo-color02-web_1250.jpg\" data-orig-size=\"1250,875\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"tabernaculo-color02-web_1250\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/tabernaculo-color02-web_1250.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/tabernaculo-color02-web_1250.jpg?resize=1250%2C875&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49285\" style=\"width:552px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia divina era una garant\u00eda de la alianza: \u00abHabitar\u00e9 en medio del pueblo de Israel y ser\u00e9 su Dios. Y sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or, su Dios, que los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto para habitar en medio de ellos; yo soy el Se\u00f1or, su Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+29%3A45&amp;version=NVI\">29:45s<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lev.+26%3A11&amp;version=NVI\">Lev. 26:11s<\/a>). S\u00f3lo el concepto de la Shejin\u00e1 puede explicar los detalles de las leyes c\u00falticas, morales y civiles de Israel. Por estos medios Dios ense\u00f1\u00f3 a Israel c\u00f3mo vivir como un pueblo santo y limpio en Su presencia (cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Num.+5%3A3&amp;version=NVI\">N\u00fam. 5:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando se complet\u00f3 el \u00abtabern\u00e1culo\u00bb (mi\u0161k\u0101n) del Se\u00f1or, se coron\u00f3 con el descenso de la nube de gloria. El Pentateuco subraya que todo Israel vio la nube que cubr\u00eda el tabern\u00e1culo como prueba de la presencia de la gloria del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=%C3%89x.+40%3A34-38&amp;version=NVI\">\u00c9x. 40:34-38<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lv.+9%3A23s&amp;version=NVI\">Lv. 9:23s<\/a>). Israel cre\u00eda que la presencia divina estaba particularmente asociada con el Lugar Sant\u00edsimo, donde Yahv\u00e9 moraba entre los querubines sobre el arca (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+S.+4%3A4&amp;version=NVI\">1 S. 4:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+S.+6%3A2&amp;version=NVI\">2 S. 6:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Sal.+80%3A1&amp;version=NVI\">Sal. 80:1 (MT 2)<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1500\" height=\"1268\" data-attachment-id=\"49297\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1.jpg\" data-orig-size=\"1500,1268\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-significado-arca-del-pacto-dios-2-1.jpg?resize=1500%2C1268&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49297\" style=\"width:259px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shejin\u00e1 significaba la presencia y la protecci\u00f3n de Dios; as\u00ed, cuando el arca era llevada hacia delante, un himno de guerra primitivo exclamaba: \u00abLev\u00e1ntate, Se\u00f1or, y sean dispersados tus enemigos, y huyan ante ti los que te odian\u00bb; y cuando descansaba, la respuesta era: \u00abVuelve, Se\u00f1or, a los diez mil millares de Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=N%C3%BAm.+10%3A35&amp;version=NVI\">N\u00fam. 10:35 ss.<\/a>). M\u00e1s adelante en la historia de Israel, la ubicaci\u00f3n del arca signific\u00f3 el lugar de la Shejin\u00e1 divina: primero en Silo (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+S.+4%3A4&amp;version=NVI\">1 S. 4:4<\/a>) y m\u00e1s tarde en Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+S.+6%3A12-19&amp;version=NVI\">2 S. 6:12-19<\/a>). Yahv\u00e9 volvi\u00f3 a revelar su gloriosa presencia a trav\u00e9s de una nube en la dedicaci\u00f3n del Templo salom\u00f3nico (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+Re.+8%3A10s.&amp;version=NVI\">1 Re. 8:10s.<\/a>). En esta ocasi\u00f3n Salom\u00f3n declar\u00f3: \u00abYahv\u00e9 ha puesto el sol en los cielos, pero ha dicho que morar\u00eda en densas tinieblas. Yo te he construido una casa excelsa, un lugar para que habites eternamente\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+K.+8%3A12s.&amp;version=NVI\">1 K. 8:12s.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estrechamente relacionados con el motivo de la presencia de Dios est\u00e1n otros motivos: \u00abel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb (cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex.+14%3A19&amp;version=NVI\">\u00c9x. 14:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+23%3A20-23&amp;version=NVI\">23:20-23<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+33%3A1-3&amp;version=NVI\">33:1-3<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Isa.+63%3A9&amp;version=NVI\">Isa. 63:9<\/a>), la \u00abgloria\u00bb del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=%C3%89x.+40%3A34-38&amp;version=NVI\">\u00c9x. 40:34-38<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ez.+1%3A28&amp;version=NVI\">Ez. 1:28<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=10%3A18s&amp;version=NVI\">10:18s<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=11%3A22s&amp;version=NVI\">11:22s<\/a>), la \u00abpalabra\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Is.+55%3A10s&amp;version=NVI\">Is. 55:10s<\/a>), la \u00absabidur\u00eda\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Prov.+8&amp;version=NVI\">Prov. 8<\/a>) y el \u00abEsp\u00edritu\u00bb del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ez.+2%3A2&amp;version=NVI\">Ez. 2:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=11%3A24&amp;version=NVI\">11:24<\/a>). \u00c9stos revelan la presencia de Dios y los medios de su juicio y liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"origen\">Origen<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra Shekinah <strong>surgi\u00f3 entre los jud\u00edos palestinos y babilonios<\/strong>, bas\u00e1ndose en la doctrina veterotestamentaria de la presencia divina en el mundo, que enfatizaba la inmanencia y actividad de Dios en el orden del mundo, y en contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza alejandrina de que Dios era supramundano en su ser. <strong>El t\u00e9rmino era \u00fatil para los rabinos en el sentido de que proporcionaba un medio reverente de poner al Dios que era \u00abcompletamente otro\u00bb en contraste con el universo material, y especialmente en una relaci\u00f3n visible o tangible con su pueblo Israel.<\/strong> Sin duda, el enfoque particular de la palabra sobre la \u00abmorada\u00bb surgi\u00f3 de la ense\u00f1anza del AT de que Dios eligi\u00f3 morar entre su pueblo y poner su nombre en un lugar especial de la tierra (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Deut.+12%3A5-7&amp;version=NVI\">Deut. 12:5-7<\/a>). Fue un esfuerzo interpretativo para tender un puente entre el cielo como lugar de residencia eterna de Dios y la tierra como lugar de su actividad real, especialmente su implicaci\u00f3n en la historia de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Cuando el juda\u00edsmo entr\u00f3 en contacto con el helenismo (siglo III a.C.), desarroll\u00f3 un vocabulario teol\u00f3gico<\/strong>. <strong>En lugar de referirse directamente a Dios por sus nombres y t\u00edtulos, hablaba de \u00c9l con circunloquios<\/strong>. El concepto de Shekinah result\u00f3 \u00fatil como forma intermedia de hablar de Dios como Esp\u00edritu, sabidur\u00eda, la palabra, etc. En las versiones arameas jud\u00edas cualquier expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica era candidata a una traducci\u00f3n parafr\u00e1stica; por ejemplo, el Targum arameo traduce \u00abYahv\u00e9\u00bb (\u00abSe\u00f1or\u00bb) o \u00abDios\u00bb por \u0161e\u1e35\u00een\u00e2, yeq\u0101r\u0101\u02be (\u00abgloria\u00bb) y m\u00eamr\u0101\u02be (\u00abpalabra\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Tg Onkelos la Shekinah de Dios est\u00e1 en medio de su pueblo: \u00abY har\u00e1n ante m\u00ed un santuario y har\u00e9 que mi Shekinah habite en medio de ellos\u00bb (Ex. 25:8); Dios se revela a Mois\u00e9s: \u00abY el Se\u00f1or hizo pasar su Shekinah ante \u00e9l\u00bb (34:6). As\u00ed, el targumista evita cualquier alusi\u00f3n a la implicaci\u00f3n directa de Dios en los asuntos humanos, por ejemplo, la queja de los israelitas, \u00ab\u00bfEst\u00e1 Yahveh entre nosotros o no?\u00bb (\u00c9x. 17:7) es traducida por el Targum Onkelos, \u00ab\u00bfEst\u00e1 la Shekinah de Yahveh entre nosotros o no?\u00bb (para circunloquios similares, v\u00e9anse las traducciones targ\u00famicas en Gn. 9:27; \u00c9xo. 25:8; 29:45; Nm. 5:3; 6:25; 9:20; 14:14; 16:3; 35:34; Dt. 1:42; 32:40; Sal. 16:8; 44:10; 74:2; Hag. 1:8).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Especialmente interesante es <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lev.+26%3A11-12&amp;version=NVI\">Lev. 26:11-12<\/a>, que seg\u00fan el hebreo dice: \u00abPondr\u00e9 mi morada [mi\u0161k\u0101n H5438] entre vosotros, y no os aborrecer\u00e9. Caminar\u00e9 entre vosotros y ser\u00e9 vuestro Dios, y vosotros ser\u00e9is mi pueblo\u00bb. El Targum Pseudo-Jonathan parafrasea como sigue: \u00abPondr\u00e9 la Shekinah de mi gloria entre vosotros, y mi palabra no os abominar\u00e1. La gloria de mi Shekinah habitar\u00e1 entre vosotros, y mi palabra ser\u00e1 para vosotros como Dios redentor, y ser\u00e9is para mi nombre como pueblo santo\u00bb. Sin embargo, a pesar de este uso, est\u00e1 muy claro que los Targum consideraban a la Shejin\u00e1 como Dios mismo y no como un mediador que se interpon\u00eda entre Dios e Israel. El t\u00e9rmino se convirti\u00f3 en un medio de referirse a Dios de forma menos directa (v\u00e9ase esp. \u00c9xo. 33:14-16; 34:6, 9).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"uso-rabinico\">Uso rab\u00ednico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mishnah contiene muy pocas referencias a la Shejin\u00e1 (s\u00f3lo m. Sanh. 6:5 [omitido en algunos MSS]; m. \u02beAbot 3:2, 6), pero en el Talmud y los Midrashim \u00e7hab\u00eda una aplicaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia de la ense\u00f1anza a las Escrituras. La presencia de Dios en el mundo se describe como omnipresente como la luz (N\u00fam. Rab. 21:16). Como el sol en los cielos llega a todas partes con su luz, as\u00ed Dios es ineludible en su mundo. Se dice que la tierra brilla con la gloria de Dios y que, por tanto, es el rostro o la presencia de la Shejin\u00e1 (\u02beAbot de Rab\u00ed Nat\u00e1n 2; v\u00e9ase J. Goldin, Los Padres seg\u00fan Rab\u00ed Nat\u00e1n [1955], 24).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Mishn\u00e1, los Midrashim y el Talmud, el motivo de la Shejin\u00e1 muestra un desarrollo m\u00e1s teol\u00f3gico que apolog\u00e9tico. La Shejin\u00e1, como los rayos del sol, est\u00e1 en muchos lugares al mismo tiempo (T.B. Sanedr\u00edn 39a) y m\u00e1s presente en unos lugares que en otros. Esto explica la presencia especial de Yahv\u00e9 en la zarza ardiente, el monte Sina\u00ed, el tabern\u00e1culo y el templo. La analog\u00eda tambi\u00e9n aclara el estatus especial de Israel, ya que la Shejin\u00e1 era m\u00e1s real para los israelitas que para los gentiles (T.B. Berajot 7a; Shabat 22b; Midr. Nu. Rab\u00e1 vii.8) incluso despu\u00e9s de que se hubieran exiliado (T.B. Meguil\u00e1 29a). Adem\u00e1s, el resplandor de la Shejin\u00e1 es m\u00e1s aut\u00e9ntico all\u00ed donde alguien practica la ley de Dios (T.B. Menahot 43b), o las buenas obras (T.B. Baba Bathra 10a) o est\u00e1 necesitado de la presencia divina (T.B. Shabat 12b; Sotah 17a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shejin\u00e1 se resiste a los orgullosos, rebeldes, pecadores y perezosos (T.B. Berajot 43b; Hagig\u00e1 16a; Shabat 30b; Sotaj\u00e1 42a), pero descansa en gran medida en los jud\u00edos santos, sabios, l\u00edderes, acaudalados (\u00a1!) y destacados (T.B. Shabat 92a; Sotaj\u00e1 48b; Suc\u00e1 28). Incluso los pros\u00e9litos pod\u00edan encontrar un lugar especial (T.B. Shabbath 31a). Designaciones relacionadas de la Shejin\u00e1 son \u00abla Palabra\u00bb (m\u00eamr\u0101\u02be), \u00abel Esp\u00edritu\u00bb, \u00abla Gloria\u00bb, \u00abla Luz\u00bb y \u00ablas alas de la Shejin\u00e1\u00bb. De la literatura tana\u00edtica y amoraica se desprende que estas designaciones de la Shejin\u00e1 se refieren nada menos que al Se\u00f1or. Como ha observado Urbach, \u00abun estudio de todos los pasajes que se refieren a la Shejin\u00e1 no deja lugar a dudas de que la Shejin\u00e1 no es una \u00abhip\u00f3stasis\u00bb y no tiene una existencia separada junto a la Deidad\u00bb (p. 63).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Haggadah, el tabern\u00e1culo se asociaba especialmente con la Shejin\u00e1; de hecho, se dec\u00eda que el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo hab\u00eda sido el primer d\u00eda de la permanencia de la Shejin\u00e1 en el universo, cuando por fin hab\u00eda encontrado un hogar (b. \u0160abb. 85b). El templo de Salom\u00f3n fue el sucesor del tabern\u00e1culo como hogar de la Shejin\u00e1. Algunos ense\u00f1aban que en la \u00e9poca del exilio la Shejin\u00e1 fue con los cautivos a Babilonia, pero otros ense\u00f1aban que regres\u00f3 al cielo. Aunque la Shejin\u00e1 no se encontraba en el templo de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del cautiverio, esto no significaba que dejara de estar activa en el mundo. Tanto Ismael ben Elisha como Hoshaiah Rabbah ense\u00f1aron que tras el regreso a Jerusal\u00e9n la Shekinah estaba en todas partes.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekina.1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1280\" height=\"914\" data-attachment-id=\"49287\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/shekina-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekina.1.jpg\" data-orig-size=\"1280,914\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"shekina.1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekina.1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekina.1.jpg?resize=1280%2C914&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49287\" style=\"width:608px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>\u201cGolden Haggadah\u201d, manuscrito jud\u00edo de 1320.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La literatura midr\u00e1shica del per\u00edodo posterior hizo de la Shejin\u00e1 casi una personalidad independiente que se interpon\u00eda entre Dios y el mundo en un papel mediador. Maim\u00f3nides (1135-1204) ense\u00f1\u00f3 que la Shejin\u00e1 era un ser creado ardiente que era el agente de la actividad divina en el mundo.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Apariciones de la Shejin\u00e1:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jos\u00e9 (c. 150) dice: \u00abLa Shekinah nunca descendi\u00f3 a la tierra, ni Mois\u00e9s y El\u00edas ascendieron jam\u00e1s al cielo, ya que se dice, <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Sal.+115%3A16&amp;version=NVI\">Sal. 115:16<\/a>: &#8216;Del Se\u00f1or son los cielos, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres&#8217; \u00bb (Suk. 5a, arriba). La Shekinah es aqu\u00ed id\u00e9ntica a YHWH. Sin embargo, este punto de vista fue cuestionado incluso en el Talmud. Ab. R. N. xxxviii. dice: \u00abLa Shejin\u00e1 descendi\u00f3 a la tierra, o habr\u00e1 descendido, diez veces (en cuanto a la d\u00e9cima v\u00e9ase la nota de Schechter, Recensi\u00f3n A, ad loc.): al jard\u00edn del Ed\u00e9n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Gn.+3%3A8&amp;version=NVI\">Gn. 3:8<\/a>); cuando se construy\u00f3 la Torre de Babel (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Gen+11%3A5&amp;version=NVI\">ib. 11:5<\/a>); en Sodoma (ib. 21); en Egipto (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex.+3%3A8&amp;version=NVI\">Ex. 3:8<\/a>); en el Mar Rojo (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Sam.+22%3A10&amp;version=NVI\">2 Sam. 22:10<\/a>); en el Sina\u00ed (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex.+19%3A10&amp;version=NVI\">Ex. 19:10<\/a>); en la columna de nube (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Num.+11%3A25&amp;version=NVI\">N\u00fam. 11:25<\/a>); en el Santuario (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ez.+44%3A2&amp;version=NVI\">Ez. 44:2<\/a>); y volver\u00e1 a descender en la \u00e9poca de Gog y Magog (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Zac.+14%3A4&amp;version=NVI\">Zac. 14:4<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shejin\u00e1 apareci\u00f3 tambi\u00e9n en la zarza ardiente (Ex. R. ii.), y estaba en todas partes (B. B. 25a). Dos arcas subieron de Egipto con Israel: una conten\u00eda la Shejin\u00e1 y la otra el cuerpo de Jos\u00e9 (So\u1e6dah 13a). Cana\u00e1n era la \u00fanica tierra digna de la Shejin\u00e1, que descansaba en el territorio de Benjam\u00edn (Mek., ed. Friedmann, p. 31a; Zeb. 54b); el pa\u00eds m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n no era digno de ella (N\u00fam. R. vii.). Aunque la Shejin\u00e1 estaba entronizada en el cielo, observaba y escrutaba a la humanidad (Ex. R. ii.). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Tabern\u00e1culo se erigi\u00f3 para que la Shejin\u00e1 pudiera habitar en la tierra (N\u00fam. R. xii.); y de hecho entraba en el Santo de los Santos (Sanh. 103b). Dondequiera que los israelitas fueran en el exilio, la Shejin\u00e1 los acompa\u00f1aba; y cuando fueron redimidos, tambi\u00e9n fue liberada (Meg. 29a; v\u00e9ase tambi\u00e9n R. H. 3a; B. \u1e32. 25a; Zeb. 118b; So\u1e6dah 5a; Shab. 67a).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Aquellos sobre los que reposaba la Shejin\u00e1<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shejin\u00e1 era una de las cinco cosas que faltaban en el Segundo Templo (Targ. a Hag. 1:8; Yer. Ta&#8217;an. 65a, y pasajes paralelos). Rehuyendo a los gentiles, descansaba \u00fanicamente entre los israelitas (Shab. 22b), e incluso all\u00ed s\u00f3lo cuando contaban al menos con 2.002 mir\u00edadas (Ber. 7a; Yeb. 64a; B. B. 15b; comp. Sanh. 105b), limit\u00e1ndose \u00fanicamente a aquellos de esta multitud que eran de linaje puro y por tanto aristocr\u00e1tico (\u1e32id. 70b) y que eran sabios, valientes, ricos y altos (Shab. 92a; comp. Ned. 38a); pero incluso para tales no descender\u00eda a una atm\u00f3sfera de tristeza (Shab. 30b y pasajes paralelos), ya que no puede haber tristeza en presencia de Dios (\u1e24ag. 5b); ni se debe rezar en un estado de \u00e1nimo apesadumbrado (Ber. 31a).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La actitud pol\u00e9mica que la concepci\u00f3n de la Shekinah traiciona hacia el fundador y el ideal del cristianismo es inequ\u00edvoca. La Shekinah descansaba sobre los sacerdotes aunque estuvieran impuros (Yoma 56b); y si faltaba, nadie se acercaba a ellos para pedirles un or\u00e1culo (ib. 75b). Los doctores prominentes de la Ley eran considerados dignos de la Shejin\u00e1, pero tanto su generaci\u00f3n (es decir, sus contempor\u00e1neos) como su lugar de residencia (es decir, en tierra extranjera) les privaban de su presencia (Suk. 28a; B. B. 60a; So\u1e6dah 48b; M. \u1e32. 25a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En todas estas afirmaciones la Shejin\u00e1 es id\u00e9ntica al Esp\u00edritu Santo. Era recibida por treinta y seis personas piadosas (Suk. 45b), un n\u00famero que recuerda los treinta y seis nomos de Egipto y sus dioses. Tambi\u00e9n se cre\u00eda que la Shejin\u00e1 era una protecci\u00f3n, como sigue siendo el caso en la oraci\u00f3n de la noche: \u00aba mis cuatro lados cuatro \u00e1ngeles, y sobre mi cabeza la Shejin\u00e1 de Dios\u00bb (comp. \u1e32id. 31a). La Shejin\u00e1 se encuentra a la cabeza de los enfermos (Shab. 12b) y a la derecha del hombre (Targ. al Sal. 16:8). La hija del fara\u00f3n la vio al lado de Mois\u00e9s (So\u1e6dah 11a; comp. Targ. a Jueces 6:13), y habl\u00f3 con el profeta Jon\u00e1s dos veces (Zeb. 98a), con Ad\u00e1n, con la serpiente (Bek. 8a; Shab. 87a; Pes. 87b et passim) y con otros.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u00bfA qui\u00e9n se le aparece la Shejin\u00e1?<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los pensamientos inmaculados y las obras piadosas hacen a uno digno de la Shekinah, que se hace presente cuando dos est\u00e1n ocupados con la Tor\u00e1 (Ab. iii. 3), cuando diez rezan (Ber. 6a; Ab. 3, 9), y cuando se explica el misticismo del Merkabah (\u1e24ag. 14b); y es atra\u00edda igualmente por el estudio de la Ley por la noche (Tamid 32b); la lectura del \u00abShema'\u00bb (Shab. 57a); la oraci\u00f3n (B. B. 22a); la hospitalidad (Shab. 127a; Sanh. 103b); la benevolencia (B. B. 10a); la castidad (Derek Ere\u1e93 i.); la paz y la fidelidad en la vida matrimonial (So\u1e6dah 17a); y hechos y cualidades similares (Ket. 111a; Ber. 67a; Men. 43b; Sanh. 42b; Yer. \u1e24ag. i. et passim). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los pecados, por otra parte, hacen que la Shejin\u00e1 se aleje (Targ. a Isa. 57:7; Jer. 33:5 et passim). Inspira un juicio correcto en los jueces rectos (Sanh. 7a), mientras que los magistrados injustos hacen que se aleje (Shab. 139a). Apareci\u00f3 el d\u00eda en que se erigi\u00f3 por primera vez el Tabern\u00e1culo (Num. R. xiii.). Antes de que los israelitas pecaran, la Shejin\u00e1 descansaba sobre cada uno; pero cuando hicieron el mal desapareci\u00f3 (So\u1e6dah 3b). Del mismo modo se apart\u00f3 de David cuando se volvi\u00f3 leproso (Sanh. 107a). Entre las transgresiones que tienen este resultado est\u00e1n el derramamiento de sangre (Yoma 84b) y la idolatr\u00eda (Meg. 15b; otras se citan en So\u1e6dah 42a; Kallah, final; Ber. 5b, 37b; Shab. 33a; y Sanh. 106a). Quien peca en secreto o camina con un porte orgulloso y altanero \u00abapi\u00f1a los pies de la Shejin\u00e1\u00bb (\u1e24ag. 16a; Ber. 43b; comp. ib. 59a).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La Shejin\u00e1 como luz<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los helenistas, tanto jud\u00edos como gentiles, caracterizaron al dios de los jud\u00edos como invisible, y tradujeron el Tetragrammaton por \u00abinvisible\u00bb (\u1f00\u03cc\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2). Del mismo modo \u1e24ag. 5b declara que \u00abDios ve, pero no es visto\u00bb, aunque \u05db\u05d1\u05d5\u05d3 se tradujo por \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 (\u00abgloria\u00bb), incluso en la Septuaginta (Deissmann, \u00abHellenisirung des Semitischen Monotheismus\u00bb, p. 5). Seg\u00fan este punto de vista, la Shekinah aparec\u00eda como luz f\u00edsica; de ah\u00ed que el Targ. a N\u00fam. 6:2 diga: \u00abYHWH har\u00e1 brillar Su Shekinah para ti\u00bb. Un gentil pregunt\u00f3 al patriarca Gamaliel (c. 100): \u00abDices que dondequiera que se re\u00fanen diez aparece la Shekinah; \u00bfcu\u00e1ntos son?\u00bb. Gamaliel respondi\u00f3: \u00abAs\u00ed como el sol, que no es m\u00e1s que uno de los innumerables siervos de Dios, da luz a todo el mundo, as\u00ed en un grado mucho mayor lo hace la Shekinah\u00bb (Sanh. 39a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El emperador (Adriano) dijo al rabino Josu\u00e9 b. Hananiah: \u00abDeseo mucho ver a tu Dios\u00bb. Josu\u00e9 le pidi\u00f3 que se pusiera frente al brillante sol de verano y le dijo: \u00abM\u00edralo\u00bb. El emperador respondi\u00f3: \u00abNo puedo\u00bb. \u00abEntonces\u00bb, dijo Josu\u00e9, \u00absi no puedes mirar a un siervo de Dios, \u00bfcu\u00e1nto menos podr\u00e1s contemplar a la Shejin\u00e1?\u00bb (\u1e24ul. 60a). Rab Sheshet (c. 300) era ciego y no pod\u00eda percibir cuando la Shejin\u00e1 aparec\u00eda en la sinagoga Shaf we-Yatib de Nehardea, donde reposaba cuando no estaba en la sinagoga de Huzal. En la primera sinagoga Samuel y Lev\u00ed oyeron el sonido de su aproximaci\u00f3n y huyeron (Meg. 29a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Shejin\u00e1 tintineaba como una campana (So\u1e6dah 9b), mientras que el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n se manifestaba a los sentidos humanos en luz y sonido. El Esp\u00edritu Santo ten\u00eda forma de paloma, y la Shejin\u00e1 ten\u00eda alas. As\u00ed, el que reconoc\u00eda a Dios se refugiaba bajo las alas de la Shejin\u00e1 (Shab. 31a; Sanh. 96a); y Mois\u00e9s, cuando estaba muerto, yac\u00eda en sus pi\u00f1ones (Sifre, Deut. 355; So\u1e6dah 13b; pasajes targ\u00famicos en Maybaum, l.c. p. 65). Los santos disfrutan de la luz de la Shejin\u00e1 en el cielo (Ber. 17a, 64a; Shab. 30a; B. B. 10a).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"paralelismos-con-el-nt\">Paralelismos con el NT<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esto es diferente en el cristianismo, donde se presenta a Cristo como el Verbo, la Gloria y la Luz de Dios, y tambi\u00e9n se habla del Esp\u00edritu de Dios. El motivo de la Shekinah ayuda a explicar la unicidad y la separatividad dentro de la Divinidad. Los autores emplearon este lenguaje para explicar el misterio de la encarnaci\u00f3n y la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Al igual que en el AT, en el NT no se utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino Shekinah; pero hay muchos indicios de la idea de la inmanencia de Dios expresada en una terminolog\u00eda que se aproxima al uso rab\u00ednico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el nacimiento de Jes\u00fas, los pastores vieron la \u00abgloria\u00bb del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc.+2%3A9&amp;version=NVI\">Lc. 2:9<\/a>). Juan observ\u00f3 la gloria de Jes\u00fas y lo identific\u00f3 con la m\u00eamr\u0101\u02be (\u00abpalabra\u00bb) de Dios: \u00abY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 [Gk. sk\u0113n\u00f3\u014d = Heb. \u0161kn] entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; hemos contemplado su gloria, gloria como del Hijo \u00fanico del Padre\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+1%3A14&amp;version=NVI\">Jn. 1:14<\/a>). El verbo esk\u0113n\u014dsen (de sk\u0113no\u014d G5012) recuerda la Shekinah a trav\u00e9s de la cual Dios se apareci\u00f3 a su pueblo en el tabern\u00e1culo durante el peregrinaje por el desierto. El pasaje desarrollaba a\u00fan m\u00e1s la idea en el sentido de que parec\u00eda considerar que la Shekinah moraba en el tabern\u00e1culo de carne de Jes\u00fas, pues se dec\u00eda: \u00abHemos visto su gloria\u00bb, que era la manifestaci\u00f3n de la Shekinah entre los seres humanos. El Verbo jo\u00e1nico era la luz que iluminaba a todos. (Obs\u00e9rvese que la bendici\u00f3n aar\u00f3nica de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Num.+6%3A25&amp;version=NVI\">N\u00fam. 6:25<\/a>, \u00abel SE\u00d1OR haga resplandecer su rostro sobre ti\u00bb, fue traducida por Tg. Onk., \u00abel Se\u00f1or os d\u00e9 la luz de su Shejin\u00e1\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el bautismo de Jes\u00fas, el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 y \u00abpermaneci\u00f3 sobre \u00e9l\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=jUAN+1%3A32&amp;version=NVI\">v. 32<\/a>). La gloria del Mes\u00edas fue especialmente transparente en el monte de la transfiguraci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc.+9%3A29&amp;version=NVI\">Lc. 9:29<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pe.+1%3A16-18&amp;version=NVI\">2 Pe. 1:16-18<\/a>). En el contexto de dar la vista a un mendigo ciego, Jes\u00fas mismo declar\u00f3: \u00abYo soy la luz del mundo\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+9%3A5&amp;version=NVI\">Jn. 9:5<\/a>). Poco antes de su muerte, Jes\u00fas rez\u00f3 la oraci\u00f3n sumosacerdotal, en la que afirm\u00f3 que el Hijo participa de la gloria del Padre y rog\u00f3 que los creyentes tambi\u00e9n participen de esta gloria (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+17%3A22&amp;version=NVI\">17:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino Gloria, muy importante como representaci\u00f3n de la Shejin\u00e1 por los rabinos, ten\u00eda un significado especial en el evangelio de Juan. Generalmente se refer\u00eda a la acci\u00f3n de Dios en el mundo a trav\u00e9s de Jesucristo. El verdadero templo no era el edificio de Jerusal\u00e9n, sino el cuerpo mismo de Jes\u00fas. Fue en \u00e9l donde brill\u00f3 la gloria de Dios, y en su resurrecci\u00f3n donde Dios actu\u00f3 de forma suprema en favor de los pecadores (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+2%3A21&amp;version=NVI\">Jn. 2:21<\/a>). Se dice que su milagro de la Cana, el primero de los signos jo\u00e1nicos, manifest\u00f3 su gloria (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+2%3A11&amp;version=NVI\">2:11<\/a>). Hay dieciocho apariciones del t\u00e9rmino gloria (Gk. doxa G1518) en el evangelio de Juan y s\u00f3lo veintitr\u00e9s en los sin\u00f3pticos combinados; y entre los sin\u00f3pticos Lucas tiene trece. Hay una notable predilecci\u00f3n por el t\u00e9rmino que comparten Juan y Lucas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro concepto que fue muy significativo para Juan es el de \u00abmorar\u00bb (el verbo griego men\u014d G3531 aparece casi setenta veces en su evangelio y ep\u00edstolas), y por supuesto la misma noci\u00f3n es central para la comprensi\u00f3n de la Shekinah. Seg\u00fan m. \u02beAbot 3:6, la Shekinah \u00abdescansa\u00bb o \u00abpermanece\u00bb entre quienes se ocupan de la ley de Dios, y uno de los pasajes citados como prueba es <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+20%3A24&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 20:24<\/a>, \u00abDondequiera que haga honrar mi nombre, vendr\u00e9 a ti y te bendecir\u00e9\u00bb. El Nombre de Dios en el pensamiento jud\u00edo constitu\u00eda la esencia de Dios mismo. Curiosamente, la Didaje (10.2) contiene esta oraci\u00f3n: \u00abTe damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste tabern\u00e1culo en nuestros corazones\u00bb. Esto se hace eco de Jn. 17:4, 6, donde la manifestaci\u00f3n del nombre de Dios era lo mismo que la glorificaci\u00f3n del Padre, la tra\u00edda de la Shekinah a la tierra. En Juan, Jes\u00fas tambi\u00e9n or\u00f3 para que sus seguidores fueran guardados en el nombre que le hab\u00eda sido dado y en el que \u00e9l los hab\u00eda guardado (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+17%3A11-12&amp;version=NVI\">Jn. 17:11-12<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En sus ep\u00edstolas, Pablo utiliz\u00f3 el concepto de \u00abmorada\u00bb (Shekinah) para exponer el misterio de la encarnaci\u00f3n (la morada de Dios en carne humana; cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Col.+1%3A19&amp;version=NVI\">Col. 1:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Col.+2%3A9&amp;version=NVI\">2:9<\/a>). La \u00abgloria\u00bb de la Shekinah descansa sobre todos los que est\u00e1n en Cristo (por ejemplo, <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Rom.+9%3A23&amp;version=NVI\">Rom. 9:23<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ephesians+1%3A18&amp;version=NVI\">Ef. 1:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ephesians+3%3A16&amp;version=NVI\">3:16<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Colossians+1%3A11%2C27&amp;version=NVI\">Col. 1:11, 27<\/a>). Jes\u00fas es \u00abel Se\u00f1or de la gloria\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+Co.+2%3A8&amp;version=NVI\">1 Co. 2:8<\/a>). La \u00abgloria\u00bb del Cristo encarnado se ha magnificado enormemente en su Resurrecci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Romans+6%3A4&amp;version=NVI\">Rom. 6:4<\/a>). Por medio del Esp\u00edritu, todos los que est\u00e1n en Cristo participan ya de los beneficios de Cristo resucitado en anticipaci\u00f3n de su gloriosa aparici\u00f3n (cf. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Romans+8%3A15-18&amp;version=NVI\">Rom. 8:15-18<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Corinthians+1%3A20-22&amp;version=NVI\">2 Cor. 1:20-22<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ephesians+1%3A13&amp;version=NVI\">Ef. 1:13s.<\/a>). Pablo enunci\u00f3 as\u00ed la esperanza cristiana: \u00abAhora bien, el Se\u00f1or es el Esp\u00edritu, y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad. Y todos nosotros, con el rostro descubierto, contemplando la gloria del Se\u00f1or, vamos siendo transformados a su semejanza de un grado de gloria a otro; porque esto procede del Se\u00f1or, que es el Esp\u00edritu\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Corinthians+3%3A17&amp;version=NVI\">2 Cor. 3:17s.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con la Shekinah tambi\u00e9n es evidente en otras partes del. Pablo vio la gloria de Jes\u00fas resucitado y qued\u00f3 cegado por su resplandor (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Hch.+9%3A3-9&amp;version=NVI\">Hch. 9:3-9<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Hch.+22%3A6-11&amp;version=NVI\">22:6-11<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Hch.+26%3A12-18&amp;version=NVI\">26:12-18<\/a>). <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Heb.+1%3A3&amp;version=NVI\">Heb. 1:3<\/a> habla de la revelaci\u00f3n suprema de Dios en Jes\u00fas, que \u00abrefleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, sosteniendo el universo por la palabra de su poder\u00bb. <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Stg.+2%3A1&amp;version=NVI\">Stg. 2:1<\/a> se dirige a la comunidad cristiana como aquellos que \u00abmantienen la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia del Esp\u00edritu Santo es tambi\u00e9n una representaci\u00f3n de la Shekinah. El Esp\u00edritu descendi\u00f3 y permaneci\u00f3 sobre Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=John+1%3A33&amp;version=NVI\">Jn. 1:33<\/a>). En Pentecost\u00e9s, el Esp\u00edritu descendi\u00f3 y se pos\u00f3 sobre los 120 disc\u00edpulos: \u00abY se les aparecieron lenguas como de fuego, que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Acts+2%3A3&amp;version=NVI\">Hch. 2:3<\/a>, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto se sit\u00faa claramente en el trasfondo jud\u00edo. Los autores atribuyeron al Esp\u00edritu y al Hijo la gloria asociada a la Shekinah. Jes\u00fas es el m\u00eamr\u0101\u02be (\u00abVerbo\u00bb), lleno del Esp\u00edritu de Dios y lleno de gloria, y refleja la gloria de Dios. El Esp\u00edritu Santo otorga la gloria de Dios a todos los que est\u00e1n llenos del Esp\u00edritu, y as\u00ed se renuevan gloriosamente a imagen de Dios (v\u00e9ase Kline).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parece que los conceptos de la gloria Shekinah y la inminencia de Dios en Jesucristo tienen una feliz uni\u00f3n. De hecho, en el texto et\u00edope del Apocalipsis ap\u00f3crifo de Pedro la transfiguraci\u00f3n se mezclaba con la Ascensi\u00f3n de Cristo, sugiriendo una correspondencia entre la nube que lo recibi\u00f3 y la gloria que lo rode\u00f3. <\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"shekinah-en-la-cabala\">Shekinah en la c\u00e1bala<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para Maim\u00f3nides y el libro cabal\u00edstico del Zohar, Shekhinah, \u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4, o Kabod, \u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3, significan \u00abhonor\u00bb o \u00abgloria\u00bb. Figura como sin\u00f3nimo en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex.+40%3A34&amp;version=NVI\">Ex. 40:34<\/a>: \u00abEntonces una nube [an\u00e1n, \u05e2\u05b8\u05e0\u05b8\u05df ] cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, y la gloria [kabod, \u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3 ] de Yahv\u00e9 llen\u00f3 el tabern\u00e1culo\u00bb. Kabod, \u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05b9\u05d5\u05d3, es uno de los nombres de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debido a la traum\u00e1tica experiencia de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el Templo, y del exilio de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n a tierras mesopot\u00e1micas, la idea de la Shekhinah toma una importancia vital ante las adversidades. En este contexto deja de ser un concepto metaf\u00f3rico para representar el alma real del pueblo, ya que se respiraba un aire de ruptura y devastaci\u00f3n.Se la puede considerar como un desarrollo conceptual cabal\u00edstico de la esencia femenina contenida en Dios, representaci\u00f3n del eterno femenino. La idea m\u00edstica de restituci\u00f3n de la uni\u00f3n de Dios con su Shekhinah, es la finalidad de todas las oraciones, \u00abquiz\u00e1s la verdadera funci\u00f3n de la Torah\u00bb. Seg\u00fan algunos autores, y al contrario que el conocido Gershom Scholem, es un concepto que surge gracias a la creatividad religiosa de los cabalistas en un contexto en que la fiebre mariana estaba en su apogeo. Otra postura, como la que mantiene Raphael Patai, explica la Sekinah como resultado de la evoluci\u00f3n de las diosas mesopot\u00e1micas: sumerias, cananeas, acadias y del Medio Oriente, y quiz\u00e1s el \u00fanico referente que pervivi\u00f3 hasta el juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde el siglo II a.C., la Sekinah surge como una soluci\u00f3n a la necesidad de antropomorfismos, por lo que sus desplazamientos y presencia aparecen en la historia del Israel. A medida que la distancia entre Dios y la Sekinah aumentan, tambi\u00e9n se acrecienta la descripci\u00f3n de atributos f\u00edsicos. El Shiur Komah, texto midr\u00e1shico, intenta describir a Dios en t\u00e9rminos y medidas antropom\u00f3rficas, pero a medida que esta imposibilidad se va agotando, este tipo de literatura m\u00e1s humanizada va siendo la imagen de la Sekinah. Ella puede ver, escuchar, trasladarse, habitar, tiene sonido y voz propia.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Hip\u00f3stasis de la Comunidad de Israel (Kn\u00e9seth Israel). <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque las fuentes tempranas no la mencionan en femenino, est\u00e1 claro que el Kn\u00e9seth Israel es una expresi\u00f3n de car\u00e1cter femenino, incluso desde el punto de vista gramatical. Su inclusi\u00f3n en el siglo II en el c\u00f3digo can\u00f3nico result\u00f3 controvertida y parte de la aceptaci\u00f3n de esta figura parti\u00f3 del mismo Rabb\u00ed Akiva, ya que consideraba el amor como la met\u00e1fora religiosa y base de la \u00e9tica del juda\u00edsmo. El Cantar de los Cantares es de las Escrituras el Santo de los Santos, y en \u00e9l se alude a la Shekhinah, por lo que constituye la expresi\u00f3n m\u00e1s sublime del amor entre Dios e Israel, su elegida y amada entre las \u00abdoncellas\u00bb. Esta reivindicaci\u00f3n de amor surge como contraposici\u00f3n de la doctrina cristiana, que afirmaba que la elecci\u00f3n del antiguo Israel por parte de Dios hab\u00eda quedado superada por el advenimiento de Cristo y el surgimiento de un nuevo Israel en la &gt; Iglesia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Zohar se identifica la Shekhinah como la \u00abComunidad de Israel\u00bb, la \u00faltima sephirah que tendr\u00e1 que errar por tierras lejanas. Seg\u00fan Scholem, \u00abuna especie de iglesia invisible, que representa la idea m\u00edstica de Israel en su uni\u00f3n con Dios, en su felicidad pero tambi\u00e9n en su sufrimiento y en su exilio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Aparici\u00f3n como una validaci\u00f3n mitol\u00f3gica de la presencia de Dios en lo femenino:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Similar en su fenomenolog\u00eda al Esp\u00edritu Santo, tal y como lo consideran en el per\u00edodo talm\u00fadico, en el que Shekhinah y R\u00faaj hakkodesh son sin\u00f3nimos, es la inmanencia de lo divino en el mundo, como Dios es la inmanencia de todo lo creado. Su manifestaci\u00f3n es de luz y los gn\u00f3sticos la consideraban como el &gt; pl\u00e9roma llameante del que surge toda la creaci\u00f3n: \u00abes la luz que emana de la primera luz\u00bb (Jokhmah), adem\u00e1s rodea todo el mundo y todas las Sephiroth tal como est\u00e1 escrito: \u00abLa tierra est\u00e1 plet\u00f3rica de su gloria\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Is+6%3A3&amp;version=NVI\">Is 6:3<\/a>). La Sekinah es la hija, dentro de los Sephiroth, atributos espirituales y revelaci\u00f3n divina, de Jokhmah \u2014sabidur\u00eda\u2014 y la Binah \u2014entendimiento\u2014 y se la identifica con Malkuth \u2014el reino\u2014 porque este es la conexi\u00f3n entre el Creador y sus criaturas, la manera de que el Creador conviva con ellas. El Malkuth tiene su representaci\u00f3n en la tierra en la Casa de David, lo que relaciona directamente a David con la Sekinah, siendo el profeta la encarnaci\u00f3n terrestre de lo femenino a pesar de ser un guerrero que no deja de rogar a Dios por su cercan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se la llama hija, reina y novia de Dios, y como \u00e9l, no se la nombra, se alude por sus caracter\u00edsticas y cualidades. Es el \u00abEd\u00e9n m\u00edstico\u00bb, ya que de ella llega la luz como chispas, pero a ella se volver\u00e1 como un recuerdo del para\u00edso o estado al\u00e9fico. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-in-kabbalah.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"750\" height=\"429\" data-attachment-id=\"49307\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/shekinah-in-kabbalah\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-in-kabbalah.webp\" data-orig-size=\"750,429\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"shekinah-in-kabbalah\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-in-kabbalah.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah-in-kabbalah.webp?resize=750%2C429&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49307\" style=\"width:506px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">En el pensamiento cabal\u00edstico, Shekinah encarna el aspecto femenino de Dios, sirviendo como puente entre la naturaleza trascendente e inmanente de lo Divino.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n en el Zohar 1:49a se incluye a la Asher\u00e1 b\u00edblica como uno de los nombres de la Sekinah. Joseph Gikatilla (1248\u20131305), cabalista espa\u00f1ol y disc\u00edpulo de Abulafia (1240\u20131291), dice que todas las compa\u00f1eras femeninas de los protagonistas de la Torah, como Sara, Rebeca, Raquel, Lea, son formas de nombrar a la Sekinah y sus atributos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los himnos del Shabbath (Zohar III, 128b) se la nombra como \u00abel sagrado jard\u00edn de las manzanas\u00bb. En el que se canta para la comida del viernes por la tarde, de Isaac Luria, uno de los m\u00e1ximos exponentes de la escuela cabal\u00edstica del Safed, se menciona: \u00abLa Shekhinah se adorna con seis panes por lado, con dos Vav se perfuma y todo la re\u00fane\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Najm\u00e1nides postul\u00f3 que la Sekinah no pod\u00eda ser separada de la divinidad; entonces, la figura femenina es en s\u00ed misma Dios: \u00abla novia que comprende todo (en s\u00ed misma)\u00bb. \u00abTodas las mujeres del mundo se encuentran bajo su protecci\u00f3n o misterio\u00bb. Rabb\u00ed Isaac Luria, en 1571, la vio en el Muro de las Lamentaciones como una mujer vestida de negro que llora por el esposo de su juventud. \u00abLa Shekhinah nunca se fue del Muro Occidental\u00bb, por lo tanto tiene una posici\u00f3n cardinal en poniente, oeste a donde llega el sol con m\u00e1s intensidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Talmud, Shabbath 156b, se explica el uso de la kippah que cubrir\u00e1 las cabezas de los hombres y asegurar\u00e1 su piedad como se\u00f1al de su modestia ante Dios: \u00abCubrir sus cabezas para que el miedo al Cielo pueda estar sobre s\u00ed porque la Divina presencia (Shekhinah) est\u00e1 siempre sobre su cabeza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del Cantar de los Cantares se desprende que puede considerarse a la &gt; Sulamita como una personificaci\u00f3n de la Sekinah. En 7:1 se lee \u00abvuelve, vuelve, oh Sulamita\u00bb, que m\u00e1s all\u00e1 de que se refiera al gentilicio de la mujer de Sulem, se utiliza para nombrar a la amada como en otros tantos textos m\u00edsticos en los que se refiere a la Sekinah.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del Tetragr\u00e1maton, YHWH, se considera que la segunda H es una menci\u00f3n de la Sekinah: \u00abEl brillo de Dios, la m\u00edstica emanaci\u00f3n femenina de H, la primera persona var\u00f3n sin existencia separada de \u00e9l, pero identificada con la sabidur\u00eda, la brillantez en la meditaci\u00f3n, la cual \u201cha labrado los Siete Pilares de la verdadera Creaci\u00f3n\u201d y de la cual deriva la \u201cPaz que confiere la mutua comprensi\u00f3n\u201d\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n aparece el vocablo Shejint\u00e1 en los textos mandeos, que descienden de antiguos gn\u00f3sticos, probablemente paganos que estaban muy bien informados sobre el juda\u00edsmo y sus fuentes, pero que a la vez eran antisemitas. El significado de Shejint\u00e1 hace alusi\u00f3n a una morada santificada o ritual.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"caracteristicas\">Caracter\u00edsticas<\/h2>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el libro cabal\u00edstico Bahir nro. 50 se identifica con Tsedeq, \u05e6\u05b6\u05d3\u05b6\u05e7, la rectitud: \u00abLa rectitud moraba en ella\u00bb, \u00abTsedeq es la divina presencia\u00bb. En el 85 se relaciona con David. En 116: \u00abLa Sekinah est\u00e1 arriba como est\u00e1 abajo\u00bb, met\u00e1fora usada en otros textos midr\u00e1shicos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El porqu\u00e9 su nombre, ligado al concepto arameo de \u00abhabitar\u00bb, se explica porque habitaba debajo del cielo hasta que Ad\u00e1n pec\u00f3; entonces se elev\u00f3 hasta el primer cielo y comenz\u00f3 un proceso de alejamiento de los hombres. Cuando los hijos de &gt; Enoc pecaron, se elev\u00f3 hasta el segundo cielo. En el diluvio se fue hasta el tercer cielo y cuando tuvo lugar el episodio de la &gt; Torre de Babel, al cuarto, separ\u00e1ndose a\u00fan m\u00e1s cuando Abraham lleg\u00f3 a Egipto. Ante los hechos acaecidos en Sodoma ingres\u00f3 al s\u00e9ptimo cielo, lejos de los hombres. Su descenso tuvo lugar a partir de la presencia sucesiva de los profetas: Abraham, Isaac, Jacob, Lev\u00ed, Kehat, Amram y Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEn el principio de la creaci\u00f3n, el centro de la Shekhinah estaba en las regiones inferiores. Y puesto que la Shekhinah se encontraba abajo, el cielo y la tierra eran uno y estaban en perfecta armon\u00eda. La fuente manaba y los canales a trav\u00e9s de los cuales todo lo que hab\u00eda en las regiones superiores flu\u00eda hacia los inferiores y estaban a\u00fan en actividad, intactos y libres de estorbos, y fue as\u00ed como Dios llen\u00f3 todo de arriba abajo. Pero cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, el orden de las cosas se convirti\u00f3 en desorden y los canales celestiales se rompieron\u00bb (Joseph Ben Abraham Gikatilla, Sepher haorah).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su funci\u00f3n es la de cuidar de librar el Templo de cualquier sacrilegio. Es doctrina talm\u00fadica la presencia f\u00edsica de la Sekinah en el Templo y su capacidad de moverse a trav\u00e9s del espacio: del Arca sobre los querubines, de los querubines sobre otros querubines, luego al Templo, a la corte sacerdotal, al altar, al tejado del Templo, a la ciudad de Jerusal\u00e9n, al monte de los Olivos y de ah\u00ed el desierto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia de la Sekinah estuvo en el Primer Templo e intermitentemente o nunca en el Segundo. Quiz\u00e1s se utiliza su presencia como una justificaci\u00f3n para comparar un templo con el otro. Luego de la destrucci\u00f3n habit\u00f3 diferentes sinagogas en Babilonia \u2014su presencia era audible y visible\u2014 especial en Huzal y Shaf Weyabith. El sonido que hace la Sekinah es como una \u00abcampana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Acompa\u00f1\u00f3 al pueblo dondequiera que fue: Egipto, Babilonia y Roma (Edom), y permanecer\u00e1 con los hijos de Israel hasta la redenci\u00f3n. Su cuidado es similar a la custodia y auxilio de las v\u00edrgenes cristianas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Bereshit Berkharoth 18a. en el Ed\u00e9n habl\u00f3 con Ad\u00e1n, la serpiente y los peces. Durante el \u00c9xodo cuid\u00f3 de Mois\u00e9s cuando estaba en la canasta que fue encontrada por la hermana del Fara\u00f3n; esta, al abrir la canastam vio a la Sekinah con Mois\u00e9s tal y como figura en el Bereshit Sota 9b. Tambi\u00e9n acompa\u00f1\u00f3 a los enfermos para darles mejor\u00eda y ayuda a los necesitados. De ah\u00ed su naturaleza auxiliadora. Interviene entre los matrimonios si lo necesitan (Bereshit Sota 9b). Mois\u00e9s, que tendr\u00e1 una peculiar relaci\u00f3n con la Sekinah, se separ\u00f3 de su mujer para estar en estado de pureza a fin de que nada impidiera su relaci\u00f3n con la presencia divina (Bereshit Shabbath 87a.b), unidos en un matrimonio m\u00edstico, siendo el \u00fanico hombre al que le fuera permitido, quiz\u00e1s porque fue el \u00fanico hombre que en el Sina\u00ed pudo ver la faz de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su esencia y naturaleza femenina est\u00e1 atra\u00edda por lo mismo que lo estar\u00eda una mujer, seg\u00fan el Bereshit Shabbath: \u00abDescansa con quien es heroico, rico y alto de estatura\u00bb (Bereshit Shabbath 92 a).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se dice que la Sekinah es jer\u00e1rquicamente superior a los \u00e1ngeles, su esplendor alimenta a los \u00e1ngeles ministeriales. Su irradiaci\u00f3n es tan grande que estos deben taparse la cara con sus alas para protegerse los ojos. Beth hammidrash III, 29. \u00abLos \u00e1ngeles ministeriales se separan por miles de parasangas [medida persa antigua] y el cuerpo de la Shekhinah mide miles de millones\u00bb (Beth hammidrash III, 29), lo que en alguna manera demuestra esta superioridad. El tama\u00f1o es tan grande como peque\u00f1o, ya que pueda habitar el Tabern\u00e1culo, acompa\u00f1ar a Mois\u00e9s en la canasta, pero otras veces \u00abensombrece el mundo\u00bb. Una buena met\u00e1fora ser\u00eda el sol, aunque sea un elemento que evoca lo masculino, ya que sus rayos llegan a todas partes. El sol se compone de peque\u00f1os rayos y al mismo tiempo da una claridad total.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Sepher Hekhaloth, Libro de los salones celestiales, versi\u00f3n ap\u00f3crifa del Sepher Hanok (Libro de Enoc), escrito en 150 a.C., se encuentra la exposici\u00f3n m\u00e1s clara y prezoh\u00e1rica de que la Sekinah lidera las huestes celestiales. Exactamente en el Sepher Hekhaloth beth hammidrash 5:183\u2013184 se cita \u00abR. Yishma\u2019el dijo: Metatr\u00f3n, el \u00e1ngel, el pr\u00edncipe de la Cara me dijo: en los siete salones est\u00e1n los cuatro carros de la Shekhinah, y enfrente de cada sal\u00f3n se encuentran los cuatro campamentos de la Shekhinah y fluyen r\u00edos de fuego y entre los dos r\u00edos los campos est\u00e1n rodeados de niebla de pureza y entre ambos se hallan los pilares de azufre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la emanaci\u00f3n de la Sekinah se generar\u00edan los querubines: \u00abEl reflejo de la luz divina en las aguas c\u00f3smicas, produjo un resplandor que se convirti\u00f3 en un fuego del que surgieron el trono y los \u00e1ngeles. Del \u00abgran fuego\u00bb de la Sekinah no solo emana el querub\u00edn, sino tambi\u00e9n el alma humana, que en consecuencia se sit\u00faa en un grado superior al de los \u00e1ngeles. El querub\u00edn puede adoptar cualquier forma de \u00e1ngel, hombre o bestia; su forma humana fue el modelo a cuya semejanza Dios cre\u00f3 al hombre\u00bb (Eleazar Rokeach, Shaar\u00e9 hassod hayyihud wehaemunah).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los carros son similares a los de Ishtar y est\u00e1n preparados en los campos, listos para el combate y protegidos por esa niebla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una versi\u00f3n indica que su hijo es Metatr\u00f3n, al que le produce terror su sola presencia, pero otra versi\u00f3n indica que Enoc, cuya carne fue convertida en llamas, sus ojos en fuego, sus pesta\u00f1as en rayos fulgurantes y sus pupilas en antorchas, seg\u00fan se describe en ese mismo libro cap\u00edtulo XV, fue convertido en Metatr\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/figures_god_took_enoch.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"634\" height=\"975\" data-attachment-id=\"49310\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/05\/01\/la-shekinah\/figures_god_took_enoch-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/figures_god_took_enoch.jpg\" data-orig-size=\"634,975\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"figures_god_took_enoch\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/figures_god_took_enoch.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/figures_god_took_enoch.jpg?resize=634%2C975&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49310\" style=\"width:213px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Dios toma a Enoc, como en G\u00e9nesis 5:24: \u00abY Enoc anduvo con Yav\u00e9, y desapareci\u00f3 porque Yav\u00e9 se lo llev\u00f3\u00bb; ilustraci\u00f3n de Figuras de la Biblia (1728) por Gerard Hoet (1648-1733) y otros, y publicado por P. de Hondt en The Hague; cortes\u00eda de Bizzell Bible Collection, Librer\u00eda de la Universidad de Oklahoma, EUA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cuanto a su morada y otros detalles, el tercer libro de Enoc describe: \u00abDios me tom\u00f3 del torrente del diluvio, me transport\u00f3 sobre las alas tempestuosas de la Sekinah al cielo m\u00e1s elevado y me introdujo en los grandes palacios que hay en las alturas del s\u00e9ptimo cielo llamado Arabot, donde se encuentran el trono de la Sekinah y de la Merkab\u00e1, las legiones de la furia y los ej\u00e9rcitos de la ira, los shina\u00edm del fuego, los qerubim de las antorchas llameantes, los ophanim de las brasas ardientes, los guardianes de las llamas y los seraphim del rayo, y \u00c9l me colocaba all\u00ed todos los d\u00edas para servir el trono de la gloria\u00bb (Libro tercero de Enoc).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Sekinah expresa sabidur\u00eda ligada a lo femenino en su evoluci\u00f3n num\u00e9nica, y podr\u00eda concebirse como la Sophia Nigrans, una muy luminosa, la otra absorbe la luz. Amor y sabidur\u00eda son cualidades de Dios. Interviene en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n cuando se castiga a Eva y Ad\u00e1n luego de la tentaci\u00f3n de la serpiente que los incita a comer del fruto del \u00e1rbol del conocimiento. Confunde a los constructores de la Torre de Babel. Interviene en la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra. Salva a los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto, cuando comienzan el \u00e9xodo en el desierto. Conduce a los egipcios a las fauces del mar de los Juncos para protegerlos. Aparece en el monte Sina\u00ed en forma de nube, cuando entra al Santuario y acompa\u00f1ando al Tabern\u00e1culo. Descender\u00e1 en el futuro en los d\u00edas de batalla de Gog y Mageg o Magog, claros enemigos de Dios (Aboth di Rabbi Nathan). Suman en total nueve descensos, de los cuales cinco son punitivos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su fortaleza depende de la fortaleza de Israel y de cu\u00e1n unidos se encuentren. Cuando Israel peca, ella se encuentra m\u00e1s vulnerable, se vuelve m\u00e1s fr\u00e1gil.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Autores como Raphael Patai, Robert Graves e incluso Scholem la consideran como las diosas que provienen del imaginario mesopot\u00e1mico. Convergen dos caracter\u00edsticas: diosas del amor, pero a la vez crueles, como pueden ser Ishtar, Inanna, Anath, Astart\u00e9, o Asherah, entre otras. Tanto la Sekinah y la &gt; Matronita en la C\u00e1bala tendr\u00e1n ambos aspectos. Su aspecto guerrero es similar a la imagen midr\u00e1shica de Behemoth: un animal c\u00f3smico m\u00edtico similar a un hipop\u00f3tamo, gobernante de las bestias terrestres, que come el pasto de miles de monta\u00f1as y devora las bestias que pastan en sus laderas, puede beber de un solo trago las aguas del Jord\u00e1n y saciar su sed en el r\u00edo Jubal (Midrash Salmos 50:10); este poder inconmensurable la asocia con la Matronita, ya que en el mitologema zoh\u00e1rico describen a la Sekinah-Matronita como un monstruo o mujer c\u00f3smica para la cual miles de monta\u00f1as son solo un bocado; sus garras est\u00e1n listas para despedazar o matar y sus brazos pueden alcanzar miles y miles de direcciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00bfEs acaso propio del honor del Rey que la Dama se enfrasque en la batalla, que sea Ella su emisario?\u00bb Al ser \u00absedienta de sangre\u00bb y guerrera tiene similitudes con el tantrismo y el shiva\u00edsmo. Como Kali es hermosa y monstruosa, lleva armas y demanda sacrificios animales, se la representa de color negro para enfatizar su maldad y monstruosidad, es temible y temeraria. La Sekinah en ciertos momentos prueba el otro lado, el lado amargo, y entonces su cara se vuelve negra. Marvin H. Pope comenta las similitudes que aparecen en los Himnos t\u00e1ntricos y el Cantar de los Cantares: \u00abnegra bella Kali\u00bb y \u00abSoy morena pero hermosa, oh hijas de Jerusal\u00e9n\u00bb (Cant. 1:5).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Arthur Green explica la necesidad de que la Sekinah del Zohar tenga esa \u00abporci\u00f3n tan amplia de juicio y violencia, relacionada en parte con el juda\u00edsmo rab\u00ednico pero que refleja m\u00e1s la experiencia hist\u00f3rica de los jud\u00edos y su necesidad de contar con un defensor y vengador divino\u00bb.<br>De sus aspectos punitivos y misericordiosos, se destaca el tomar el alma de los hombres justos y extraordinariamente meritorios. En el Talmud se relata que hay seis hombres que no pueden ser llevados por el \u00e1ngel de la muerte, y su deceso se provocar\u00e1 por un beso de la Sekinah: Abraham, Isaac, Jacob, Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Miriam (Bereshith Rabb\u00e1 Bathra). Pero para comprender en qu\u00e9 escala se encuentra y la posici\u00f3n ante Dios, se dice que \u00e9l mismo llev\u00f3 el alma de Mois\u00e9s, bes\u00e1ndolo en la boca y la Sekinah lo llevo sobre sus alas cuatro millas, donde finalmente fue sepultado (Bereshith Sota). Con esta acci\u00f3n y la distancia que impuso con su mujer, est\u00e1 claro que la relaci\u00f3n entre ambos era de esposo y esposa. Este suceso recuerda el mito de Anath y su capacidad de volar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEn la tradici\u00f3n docta y zoh\u00e1rica la Shekhinah es al mismo tiempo v\u00e9rtice de los entes y esposa celeste de cada devoto\u00bb (E. Zolla), lo que explica que a la hora de emprender un viaje y alejarse de la esposa carnal, el devoto integra y se constituye con su presencia en un andr\u00f3gino.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726 Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">W. A. Vangemeren, \u00abShekinah\u00bb, ed. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1979\u20131988), 466.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Mois\u00e9s Silva y Merrill Chapin Tenney, The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Q-Z (Grand Rapids, MI: The Zondervan Corporation, 2009), 464.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">M. Fern\u00e1ndez, \u00abSEKINAH\u00bb, ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 2282\u20132283.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Isidore Singer, ed., The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, 12 Volumes (New York; London: Funk &amp; Wagnalls, 1901\u20131906), 260.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726 Bibliograf\u00eda<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Enciclopedia Judaica, XIV, s.v. (R. G. Horwitz); M. G. Kline, Im\u00e1genes del Esp\u00edritu (1980); TDNT, II, s.v. \u03b4\u03bf\u03c7\u03ad\u03c9 \u03ba\u03c4\u03bb.: \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 (G. von Rad y G. Kittel); E. E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs (trad. cast. 1979).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Lexicons of Buxtorf, Levy, and Kohut; Herzog-Plitt, Real-Encyc. s.v. Schechina; Hastings, Dict. Bible, iv. 487\u2013489; Hamburger, R. B. T. ii. 566, 1080\u20131082; Luzzatto, Oheb Ger, Vienna, 1830; B\u00e4hr, Symbolik des Mosaischen Cultus, 2d ed., 1. 471 et.seq.; Gfr\u00f6rer, Gesch. den Urchristenthums, i. 272\u2013352; Maybaum, Anthropomorphien \u2026 mit Besonderer Ber\u00fccksichtigung der \u2026 Schechintha, Breslau, 1870; Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, 3d ed., p. 43; Weber, J\u00fcdische Theologie, 2d ed., Leipsic, 1897, Index; Dalman, Die, Worte Jesu. i., Leipsic, 1898; Bousset, Religion des Judenthums im Neu-Testamentlichen Zeitalter, pp. 309 et seq.; 340, Berlin, 1903; Davidson, Old Testament Prophecy, pp. 148, 220, Edinburgh, 1903:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J.M. Gonz\u00e1lez Ruiz, \u201cSekinah\u201d, en EB VI, 544\u2013545; R. Graves, La diosa blanca (Losada, Bs. As. 1970); A. Green, \u201cLa Shejin\u00e1, la Virgen y el Cantar de los Cantares\u201d, en Ensayos sobra c\u00e1bala y misticismo jud\u00edo (Ed. Lilmod, Bs. As. 2006); D. Mu\u00f1oz Le\u00f3n, Gloria de la Shekin\u00e1 en los Targumim del Pentateuco (CSIC, Madrid 1977); R. Patai, The Hebrew Goddess (Wayne State University Press, Detroit 1990); G. Scholem, Las grandes tendencias de la m\u00edstica jud\u00eda (Siruela, Madrid 2000); Id. La C\u00e1bala y su simbolismo (Siglo XXI 1998); E. Zolla, La Amante invisible (Paid\u00f3s, Bs. As. 1994).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">(See further G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, 3 vols. [1927\u201330], 1:434\u201338; E. E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs, 2 vols. [1979], ch. 3; ISBE rev. [1979\u201388], 4:466\u201368.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Shekinah es un t\u00e9rmino postb\u00edblico aplicado especialmente a la presencia divina, de la palabra sh\u0259-k\u012b\u02b9n\u0259 [heb. \u05e9\u05db\u05d9\u05e0\u05d4 \u0161e\u1e35\u00een\u00e2-&#8216;morada&#8217;]. Una circunlocuci\u00f3n utilizada en la literatura rab\u00ednica para significar la presencia de Dios que habita (shakan) entre los hombres, de aqu\u00ed el nombre de Shekinah:\u00a0\u2018la que habita\u2019 o \u2018la que reside\u2019. Esta surgio principalmente como reacci\u00f3n al helenismo y al paganismo, el juda\u00edsmo intent\u00f3, por un lado, preservar la noci\u00f3n b\u00edblica de la presencia de Dios y, por otro, subrayar el vasto abismo existente entre la deidad y la humanidad.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":49312,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[10040646,771295175,6798174,771295188,37417900,1121784,107837039,36050445,320641844,771295150,41787,499497,3014255,8329,771295178,771295127,647457,1366854,35087823,187258,475670,771295160,495134,484754,1800206,771295184,8572915,161042530,32804306,4111006,789150,771295179,771295181,771295133,1934662,139659,51608341,382713456,162114,655053],"class_list":["post-49262","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-angel-del-senor","tag-apariciones-de-la-shekinah","tag-arca-de-la-alianza","tag-caracteriscas-de-la-shekinah","tag-cabala-2","tag-enoc","tag-espiritu-del-senor","tag-espiritu-santo-2","tag-exodo-6","tag-garantia-de-la-alianza","tag-gloria","tag-haggadah","tag-helenismo","tag-jesus","tag-la-shekinah-resposando","tag-literatura-rabinica-2","tag-metatron","tag-mishnah","tag-mitologia-2","tag-morada","tag-nube","tag-origen-de-la-shekinah","tag-paganismo","tag-palabra","tag-presencia-de-dios","tag-presencia-de-dios-en-lo-femenino","tag-presencia-divina","tag-sabiduria-3","tag-sekina","tag-shakan","tag-shekinah","tag-shekinah-como-luz","tag-shekinah-en-el-nt","tag-shekinah-en-la-cabala","tag-tabernaculo","tag-talmud","tag-targumim","tag-trasfiguracion","tag-yeshua","tag-zohar"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-cOy","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shekinah.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=49262"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49262\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49313,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49262\/revisions\/49313"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/49312"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=49262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=49262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=49262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}