- \n
- Historia<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Historias<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Textos jur\u00eddicos<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Literatura sapiencial<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Interpretaci\u00f3n de las Escrituras<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Apocalipsis<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Obras po\u00e9ticas y lit\u00fargicas<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Puntos en com\u00fan<\/a>\n
- \n
- Monote\u00edsmo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Pacto<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Libro recomendado<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
La tierra de Israel<\/h2>\n\n\n\n
Las Escrituras mencionan repetidamente la promesa de Dios de que los descendientes de Abraham y Sara poseer\u00edan la tierra (Gn. 12:7<\/a>; 13:14-17<\/a>; 15:7<\/a>, 17-21<\/a>; etc.), y el libro de Josu\u00e9 muestra c\u00f3mo se hizo realidad esa promesa (por ejemplo, Jos. 21:43-45<\/a>). El pueblo de Israel vivi\u00f3 en la tierra prometida durante siglos, pero finalmente sus pecados, seg\u00fan la Historia Deuteronomista (2 Re. 21:10-15<\/a>; etc.), pusieron tan a prueba la paciencia divina que YHWH invoc\u00f3 sobre ellos las maldiciones de la alianza y los entreg\u00f3 al poder de sus enemigos, que incendiaron Jerusal\u00e9n y el Templo y desterraron a muchos de la tierra.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9cadas m\u00e1s tarde se inici\u00f3 el retorno a la tierra y se construy\u00f3 un nuevo templo en el lugar del antiguo. Aunque para entonces un gran n\u00famero de jud\u00edos viv\u00eda en las diversas di\u00e1sporas, la tierra de Israel segu\u00eda siendo un s\u00edmbolo poderoso para ellos, aunque esta fuerza espiritual y nacional no les impulsaba necesariamente a vivir all\u00ed. El Templo era un centro de peregrinaciones y regalos, adem\u00e1s de ser el lugar donde se ofrec\u00edan continuamente sacrificios. Los profetas esperaban un d\u00eda en que el pueblo de Dios disperso se reuniera en su hogar (por ejemplo, Isa\u00edas 11:10-16<\/a>; Ezequiel 37:15-28<\/a>), y ese anhelo se expresa en parte de la literatura escrita cuando el Segundo Templo estaba en pie, aunque la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos de la di\u00e1spora permanecieron donde estaban.<\/p>\n\n\n\n
El Templo<\/h2>\n\n\n\n
Un fen\u00f3meno relacionado con la centralidad de la tierra de Israel y que la subrayaba, y que ejerc\u00eda una fuerte atracci\u00f3n para los jud\u00edos de todo el mundo, era el Templo de Jerusal\u00e9n. Exist\u00edan otros templos jud\u00edos -uno en Elefantina, en Egipto, y m\u00e1s tarde uno en Leontopolis, tambi\u00e9n en Egipto- pero el santuario de Jerusal\u00e9n ocupaba un lugar especial. Esdras 6:13-18<\/a> data la finalizaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n del Segundo Templo en el sexto a\u00f1o del rey Dar\u00edo (515 a.C.); ese complejo de edificios (con reparaciones) dur\u00f3 aparentemente hasta el a\u00f1o 20 a.C., cuando el rey Herodes comenz\u00f3 a reconstruirlo completamente a mayor escala. El templo de Herodes ser\u00eda destruido con la ciudad de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 E.C.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/templo-salomao-zorobabel-herodes.jpg?resize=600%2C249&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nSi el Segundo Templo sigui\u00f3 el plan estructural del templo de Salom\u00f3n (v\u00e9ase 1 Reyes 6:2-6<\/a>), el edificio en s\u00ed habr\u00eda tenido tres salas -la nave o vest\u00edbulo, el Lugar Santo y el Lugar Sant\u00edsimo- junto con varios altares. \u00c9stos habr\u00edan estado situados dentro de al menos dos grandes patios y habr\u00edan estado rodeados de otras estructuras necesarias para el personal y los materiales del culto sacrificial y otras actividades relacionadas con el santuario. La zona del templo herodiano (v\u00e9ase Josefo, Ant. 15.391-420; Ag. Ap. 2.102-4) inclu\u00eda cuatro atrios con grados de santidad cada vez mayores: uno accesible a todos, incluidos los no jud\u00edos, otro para todos los jud\u00edos, incluidas las mujeres, otro para los hombres jud\u00edos y otro s\u00f3lo para los sacerdotes. En varios lugares hab\u00eda columnas de m\u00e1rmol y p\u00f3rticos con escalones y muros entre recintos. S\u00f3lo el sumo sacerdote, en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, pod\u00eda entrar en el Lugar Sant\u00edsimo, la sala m\u00e1s interior del Templo propiamente dicho (c.f. El d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Yom kippur<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Debido al lugar central que ocupaba el Templo en Jerusal\u00e9n, los sacerdotes que serv\u00edan en \u00e9l ejerc\u00edan funciones importantes en la sociedad, y algunos de ellos llegaron a ser sus principales funcionarios. Seg\u00fan las genealog\u00edas y leyes b\u00edblicas, todos los varones cualificados de la tribu de Lev\u00ed eran cl\u00e9rigos, pero s\u00f3lo los miembros de esta tribu procedentes de la l\u00ednea de Aar\u00f3n eran sacerdotes (N\u00fam. 8:5-26<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9x. 28:1-3<\/a>; 29:1-37<\/a>). Los levitas realizaban otras tareas en el santuario y serv\u00edan a los sacerdotes, los hijos de Aar\u00f3n (N\u00fam. 18:1-7<\/a>; 4:46-49<\/a>). A la cabeza del cuerpo sacerdotal se situaba el sumo sacerdote, que, en los primeros siglos del periodo del Segundo Templo, proced\u00eda de la familia de Josu\u00e9\/Jes\u00fas (el primer sumo sacerdote del Segundo Templo) y ocupaba el cargo en sucesi\u00f3n hereditaria (Neh. 12:10-11<\/a>). <\/p>\n\n\n\n
El sumo sacerdote parece haber ejercido a veces tambi\u00e9n poder pol\u00edtico, sirviendo como principal funcionario nacional en ausencia de un gobernador. Los asmoneos que ocuparon el cargo de sumo sacerdote desde el a\u00f1o 152 hasta la conquista romana en el 63 a.C. no s\u00f3lo fueron jefes del estamento cultual, sino tambi\u00e9n jefes de estado y comandantes del ej\u00e9rcito. Durante los a\u00f1os de dominio romano y antes de la derrota y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 a.C., los sumos sacerdotes siguieron siendo l\u00edderes influyentes en el trato tanto con los funcionarios jud\u00edos como con los romanos.<\/p>\n\n\n\n
Los sumos sacerdotes en orden cronol\u00f3gico en la \u00e9poca del Segundo Templo<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n
\n ![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/photo_2024-04-22_17-48-12.jpg?resize=881%2C1280&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/photo_2024-04-22_17-51-00.jpg?resize=833%2C1280&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/photo_2024-04-22_17-53-25.jpg?resize=844%2C952&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\nHab\u00eda demasiados sacerdotes para permitir que todos ellos sirvieran en el complejo del Templo al mismo tiempo contiene una lista que divide a los sacerdotes en veinticuatro grupos, uno de los cuales serv\u00eda en el Templo durante una semana, tras la cual era sustituido por el siguiente grupo de la lista (Josefo, Ant. 7.365-66; Ag. Ap. 2.108). En este sistema, por tanto, la mayor\u00eda de estas divisiones de sacerdotes estaban de servicio en el Templo s\u00f3lo durante dos semanas al a\u00f1o (veinticuatro grupos que serv\u00edan dos semanas cada uno llenar\u00edan cuarenta y ocho semanas, de modo que cuatro tendr\u00edan que servir una tercera semana) y en los grandes festivales, cuando se necesitaban m\u00e1s de ellos debido al gran n\u00famero de personas que tra\u00edan ofrendas. Es posible que los levitas estuvieran organizados de forma similar; de entre sus filas sal\u00edan los cantores y porteros del Templo (1 Cr\u00f3nicas 25<\/a>–26<\/a>; Ant. 7.367).<\/p>\n\n\n\n
El culto en el Templo segu\u00eda y se basaba en las prescripciones de la Ley mosaica. All\u00ed se hac\u00edan regularmente ofrendas de animales y de grano con sus libaciones. Cada d\u00eda, como prescrib\u00eda la Ley, hab\u00eda dos sacrificios de un cordero con sus ofrendas l\u00edquidas y de grano acompa\u00f1antes: los sacrificios matutino y vespertino descritos en \u00c9xodo 29:38-42<\/a>; N\u00fam. 28:3-8<\/a> (v\u00e9ase 1 Cr\u00f3n. 16:40<\/a>; 2 Cr\u00f3n. 8:11<\/a>; 31:3<\/a>). Hab\u00eda otros sacrificios ordenados para los s\u00e1bados, el primero de cada mes y para los festivales (N\u00fameros 28-29), y pasajes como Lev\u00edtico 1-7 describen las muchas clases de sacrificios: su contenido, qui\u00e9n los ofrece y las ocasiones de realizarlos. Los sacerdotes eran quienes realizaban los procedimientos que se llevaban a cabo en el altar (N\u00fam. 18:1-7<\/a>; 1 Cr. 6:49-53<\/a>), y para su sostenimiento los sacerdotes recib\u00edan partes prescritas de ofrendas distintas del holocausto completo (por ejemplo, Lev. 2:3, 10<\/a>; 5:13<\/a>; 6:16-18, 26, 29<\/a>; 7:6-10, 14, 31-36<\/a>; N\u00fam. 18:8-20<\/a>), as\u00ed como otros dones.<\/p>\n\n\n\n
Las fiestas constitu\u00edan una parte importante, aunque menos frecuente, del culto en el Templo de Jerusal\u00e9n. La Ley de Mois\u00e9s ordenaba que un var\u00f3n israelita deb\u00eda presentarse ante el Se\u00f1or tres veces al a\u00f1o: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- En la Fiesta de los Panes sin Levadura (Pesaj<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- La Fiesta de las Semanas (Shavuot<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- La Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Sukot<\/a>)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
(c.f. \u00c9xo. 23:14-17<\/a>; 34:18-24<\/a>; Dt. 16:1-17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Se lleg\u00f3 a entender que el Templo de Jerusal\u00e9n era el lugar donde uno se presentaba ante YHWH; como resultado, miles de jud\u00edos viajaban a Jerusal\u00e9n para celebrar esas fiestas, ya fueran de la tierra o de la di\u00e1spora. El Deuteronomio tambi\u00e9n estipulaba que la Pascua se celebrara en el santuario; en consecuencia, grandes multitudes converg\u00edan en Jerusal\u00e9n en la fecha prescrita (14\/1); pod\u00edan permanecer all\u00ed para la Fiesta de los Panes sin Levadura, que segu\u00eda inmediatamente (del 15\/1 al 21\/1). <\/p>\n\n\n\n
El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (7\/10) conllevaba elaborados ritos en el Templo, incluidos varios viajes de entrada y salida del Santo de los Santos por parte del sumo sacerdote (Lev\u00edtico 16<\/a>). Durante la \u00e9poca asmonea se a\u00f1adi\u00f3 a la lista de la Biblia hebrea otra festividad relacionada con el Templo -Hanukkah- que celebraba y recordaba la reconsagraci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 164 a.C. despu\u00e9s de que hubiera sido profanado.<\/p>\n\n\n\n
El culto en el Templo tambi\u00e9n implicaba m\u00fasica. Hay referencias en la literatura al canto de los levitas, siendo los libros de Cr\u00f3nicas especialmente ricos en pasajes relativos a esta funci\u00f3n lev\u00edtica. Presentan a los levitas como cantores en la \u00e9poca de David y sus sucesores reales, pero es posible que estos libros reflejen m\u00e1s bien la situaci\u00f3n en tiempos del Segundo Templo, cuando fueron compilados. En 1 Cr\u00f3n. 6:31-48<\/a> David nombra levitas para que se encarguen de la m\u00fasica en la casa del Se\u00f1or; entre ellos se encuentran Asaf y Coat, cuyos nombres figuran en los t\u00edtulos de algunos salmos (hijos de Cor\u00e9: Salmos 42<\/a>, 44-49, 84-85, 87-88; Asaf: Salmos 50, 73-83; en 1 Cr\u00f3n. 16:7-36<\/a> Asaf y los suyos cantan los Salmos 105<\/a>, 95<\/a> y 106<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Cr. 29:25-30<\/a>; 35:15<\/a>). El rey orden\u00f3 a los cantores e instrumentistas que actuaran en los momentos de los sacrificios, los s\u00e1bados y las fiestas (1 Cr. 23:30-31<\/a>). Cuando los jud\u00edos presentaban sus ofrendas de Pascua, los levitas cantaban los salmos Hallel (Salmos 113-18<\/a>; m. Pesa\u1e25. 5:7).<\/p>\n\n\n\n
Los grandes gastos ocasionados por las formas de culto en el Templo y el mantenimiento de las estructuras se sufragaban por diferentes medios. Como ya se ha se\u00f1alado, el sustento de los sacerdotes, que no dispon\u00edan de tierras para cubrir sus necesidades, proced\u00eda de las partes de los sacrificios que les asignaba la Ley, y tambi\u00e9n recib\u00edan uno de los diezmos mencionados en las Escrituras. La Ley dispon\u00eda que los levitas, que tambi\u00e9n carec\u00edan de tierras, recibieran los diezmos de los israelitas (cf. Dt. 14:28-29<\/a>), y ellos a su vez deb\u00edan dar un diezmo de sus diezmos a los sacerdotes (N\u00fam. 18:21-32<\/a>). <\/p>\n\n\n\n
Tob\u00edas 1:6-7 ofrece un resumen de las contribuciones de las primicias y de los pagos relacionados con el clero cuando el protagonista describe su pr\u00e1ctica religiosa antes de ser desterrado de su tierra: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abMe apresuraba a partir hacia Jerusal\u00e9n con las primicias de las cosechas y los primog\u00e9nitos del reba\u00f1o, los diezmos del ganado y los primeros esquilados de las ovejas. Se los dar\u00eda a los sacerdotes, hijos de Aar\u00f3n, en el altar; asimismo la d\u00e9cima parte del grano, del vino, del aceite de oliva, de las granadas, de los higos y el resto de los frutos a los hijos de Lev\u00ed que serv\u00edan en Jerusal\u00e9n.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Adem\u00e1s de estos medios de apoyo al clero, las fuentes revelan otros ingresos. En primer lugar, varios monarcas extranjeros que gobernaron Judea hicieron contribuciones al Templo. As\u00ed lo atestiguan tres reyes persas (Esdras 6:1-5<\/a> [Ciro], 8-10 [Dar\u00edo I]; 7:15-23 [Artajerjes I]) y los gobernantes sel\u00e9ucidas Ant\u00edoco III (Josefo, Ant. 12.138-44) y Seleuco IV (2 Mac 3:2-3; cf. 1 Mac 10:40). <\/p>\n\n\n\n
El pasaje de 2 Macabeos afirma: \u00absucedi\u00f3 que los propios reyes honraron el lugar y glorificaron el templo con los mejores presentes, hasta el punto de que el rey Seleuco de Asia sufrag\u00f3 con sus propios ingresos todos los gastos relacionados con el servicio de los sacrificios\u00bb. Ezequiel hab\u00eda previsto que el pr\u00edncipe de Jerusal\u00e9n pagara los sacrificios de las fiestas y los s\u00e1bados (45:17<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 45:22-46:15<\/a>), pero en realidad fueron los gobernantes extranjeros quienes lo hicieron. En segundo lugar, la poblaci\u00f3n jud\u00eda de todo el mundo sosten\u00eda el Templo mediante un impuesto. \u00c9xodo 30:11-16<\/a> registra una imposici\u00f3n de medio siclo que cada israelita var\u00f3n de veinte a\u00f1os o m\u00e1s deb\u00eda pagar como expiaci\u00f3n; YHWH orden\u00f3 a Mois\u00e9s: \u00abTomar\u00e1s el dinero de la expiaci\u00f3n de los israelitas y lo destinar\u00e1s al servicio de la tienda de reuni\u00f3n\u00bb (30:16<\/a>; 38:25-28<\/a>, donde aparentemente es para la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Cr. 24:4-14<\/a>; Josefo, Ant. 3.194-96). <\/p>\n\n\n\n
El \u00c9xodo vincula el pago a un censo que Mois\u00e9s deb\u00eda realizar y no dice con qu\u00e9 frecuencia deb\u00edan pagarlo los israelitas. En tiempos de Nehem\u00edas, el pueblo no s\u00f3lo se compromet\u00eda a traer le\u00f1a para las ofrendas en el Templo, las primicias de las cosechas y los reba\u00f1os, y los diezmos (10:34-39<\/a>), sino que tambi\u00e9n se obligaba a pagar un impuesto anual de un tercio de siclo \u00abpara el servicio de la casa de nuestro Dios\u00bb: para las hileras de pan, la ofrenda regular de grano, el holocausto regular, los s\u00e1bados, las lunas nuevas, las fiestas se\u00f1aladas, las donaciones sagradas y las ofrendas por el pecado para hacer expiaci\u00f3n por Israel, y para toda la obra de la casa de nuestro Dios\u00bb (Neh. 10:32-33<\/a>). <\/p>\n\n\n\n
El lector no se entera de por qu\u00e9 la cuant\u00eda de este gravamen difer\u00eda de la del \u00c9xodo 30, pero m\u00e1s tarde se encuentran referencias en las fuentes a un pago anual de medio shekel (v\u00e9ase Mt. 17:24-27<\/a>; m. \u0160eqal. 4:1-5), que Josefo menciona varias veces e indica que se aplicaba tanto a los jud\u00edos de la di\u00e1spora como a los de la tierra (Ag. Ap. 2.77; Ant. 16.163; 18.312-13 [Babilonia]; v\u00e9ase Fil\u00f3n, Spec. Leg. 1.76-78). Tras la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C., los romanos redirigieron el dinero de los impuestos al templo de J\u00fapiter Capitolino en Roma (J.W. 7.218). Es interesante que un texto de Qumr\u00e1n decrete que el impuesto se pague una sola vez en la vida de una persona (4Q159 1 ii 6-7) -quiz\u00e1 una opini\u00f3n pol\u00e9mica basada en \u00c9xodo 30:11-16.<\/p>\n\n\n\n
Festivales<\/h2>\n\n\n\n
Adem\u00e1s de los sacrificios y ceremonias diarias y de otro tipo que se realizaban regularmente en el Templo de Jerusal\u00e9n, el ciclo de festivales se centraba all\u00ed. Como ya se ha se\u00f1alado, la Pascua (1\/14) y las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n ten\u00edan lugar en el santuario, tal y como ordenaba la Ley mosaica. <\/p>\n\n\n\n
Para la Pascua, el representante de cada hogar presentaba el cordero pascual en el Templo, donde era sacrificado. La Fiesta de los Panes sin Levadura, que duraba del 15\/1 al 21\/1, coincid\u00eda con la cosecha de cebada; la Fiesta de las Semanas, que ten\u00eda lugar en alg\u00fan momento indeterminado del tercer mes, marcaba la cosecha de trigo; y la Fiesta de las Caba\u00f1as, celebrada del 15\/7 al 21\/7, llegaba al final de toda la temporada de cosecha. Cada una de las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n era tambi\u00e9n una fiesta de las primicias que requer\u00eda la presentaci\u00f3n de una parte de la cosecha correspondiente en el santuario. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/calendario-hebreo-editado.jpg?resize=1285%2C1014&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nLas dos fiestas adicionales de las primicias ordenadas en el Rollo del Templo (del vino y del aceite) habr\u00edan tenido lugar en el Templo, si es que alguna vez se llevaron a cabo (11QTa 19:11-23:2). La Segunda Pascua (2\/14; para los individuos que, por ciertas causas leg\u00edtimas, no pod\u00edan celebrar la Pascua en el primer mes [v\u00e9ase N\u00fam. 9:16-14]) tambi\u00e9n era una fiesta del Templo, mientras que las ceremonias del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (7\/10) ten\u00edan lugar necesariamente en el Templo (Lev\u00edtico 16). El libro de Ester proporciona la dram\u00e1tica historia que dio origen a la fiesta llamada Purim (suertes), pero no hab\u00eda ning\u00fan requisito de que se observara en el santuario. Y Hanukkah, una fiesta de ocho d\u00edas que conmemoraba y celebraba la rededicaci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 164 a.C. (1 Mac 4:36-59; 2 Mac 10:1-8), estaba por definici\u00f3n asociada al Templo, pero no hab\u00eda ning\u00fan requisito que obligara a desplazarse hasta all\u00ed para celebrarla adecuadamente.<\/p>\n\n\n\n
Cada una de las fiestas resumidas en Lev\u00edtico 23<\/a> y N\u00fameros 28<\/a>–29<\/a> requer\u00eda sacrificios en el Templo m\u00e1s all\u00e1 de los diarios que se ofrec\u00edan, y las fiestas de las primicias, como se ha se\u00f1alado, implicaban la ofrenda apropiada de la cosecha de esa estaci\u00f3n. Esto implicaba que el Templo se convert\u00eda en un lugar muy concurrido y atestado en estas ocasiones. Como resultado, los sacerdotes que casualmente estaban de servicio en el Templo en el momento de un festival importante no eran capaces de manejar el gran aumento de sacrificios y actividades relacionadas; eran aumentados por sacerdotes de las otras rotaciones.<\/p>\n\n\n\n
No es posible deducir de la forma en que el Pentateuco fecha los festivales la naturaleza del calendario con el que se calculaban. En las porciones sacerdotales de la Tor\u00e1, los meses se designan con n\u00fameros ordinales y, por supuesto, los d\u00edas tambi\u00e9n est\u00e1n numerados. Pero ning\u00fan texto indica si se utilizaba un calendario solar, un calendario lunar o una combinaci\u00f3n de ambos como sistema en tiempos del Segundo Templo para la cuesti\u00f3n tan pr\u00e1ctica de determinar cu\u00e1ndo ten\u00edan lugar las fiestas p\u00fablicas. <\/p>\n\n\n\n
\u00c9xodo 12:1<\/a> identifica el mes de la Pascua como el primer mes del a\u00f1o; de ah\u00ed que, para fechar los festivales, se asumiera un inicio del a\u00f1o en primavera. El Salmo 104:19 <\/a>podr\u00eda tomarse como una indicaci\u00f3n de que las consideraciones lunares interven\u00edan en la dataci\u00f3n de los festivales (al igual que m\u00e1s tarde): <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abT\u00fa has hecho la luna para marcar las estaciones [o: los festivales]; el sol conoce su hora de ponerse\u00bb. Pero no debe inferirse nada espec\u00edfico del vers\u00edculo. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El Eclesi\u00e1stico 43:6-8, tras una secci\u00f3n en la que se ensalzan las maravillas del sol, se ha aducido como prueba de que a principios del siglo II a.C. la luna determinaba las fechas festivas. <\/p>\n\n\n\n
Obs\u00e9rvese en particular 43:6-7: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEs la luna la que marca el cambio de las estaciones, la que rige los tiempos, su signo eterno. De la luna procede el signo para los d\u00edas festales, una luz que mengua cuando completa su curso\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Un rasgo destacado de 1 Enoc 72-82, los Jubileos y la literatura sectaria de Qumr\u00e1n es la prominencia de un a\u00f1o solar que dura 364 d\u00edas; las fechas de las fiestas se determinan de acuerdo con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
Resulta apropiado a\u00f1adir una breve referencia a las sinagogas a este repaso de informaci\u00f3n sobre el Templo y el culto en la tierra de Israel. Al parecer, tener un solo templo pod\u00eda resultar inc\u00f3modo para quienes viv\u00edan a cierta distancia de \u00e9l, aunque la zona de asentamiento jud\u00edo no era muy extensa y no era frecuente que una persona tuviera que estar en el Templo. Adem\u00e1s, la forma tradicional de culto sacrificial en el Templo de Jerusal\u00e9n (el \u00fanico lugar donde pod\u00eda efectuarse) pod\u00eda no haber satisfecho todas las necesidades religiosas del pueblo jud\u00edo. Cualesquiera que hayan sido las razones, en alg\u00fan momento o muy gradualmente en el per\u00edodo del Segundo Templo, comenzaron a aparecer sinagogas, lugares locales para el culto y el estudio, tal vez al principio en la di\u00e1spora (hay referencias del siglo III a.C. de Egipto), pero tambi\u00e9n en la tierra de Israel (la evidencia m\u00e1s antigua es del siglo I a.C.). <\/p>\n\n\n\n
El Evangelio de Lucas documenta la presencia de una sinagoga en Nazaret y la importancia de la lectura y exposici\u00f3n de las Escrituras en el servicio del s\u00e1bado all\u00ed (Lucas 4:16-30<\/a>; n\u00f3tese que 4:15<\/a> se refiere a las sinagogas de Galilea). Se conocen otras en Herodium, Masada y Gamla, y hay referencias a sinagogas en Jerusal\u00e9n (por ejemplo, Hechos 6:8-9<\/a>). La sinagoga era un lugar de actividades comunales (v\u00e9ase la Inscripci\u00f3n de Teodoto) que inclu\u00eda la lectura, el estudio y la exposici\u00f3n de las Escrituras y la oraci\u00f3n. Las sinagogas no parecen haber sido vistas como rivales en cierto sentido del Templo, sino m\u00e1s bien como complementos del mismo.<\/p>\n\n\n\n
Instituciones<\/h2>\n\n\n\n
El Templo era una instituci\u00f3n dominante en el juda\u00edsmo tal y como se practicaba en la tierra, y m\u00e1s adelante en el periodo las sinagogas cumpl\u00edan funciones clave, pero hab\u00eda otras instituciones que desempe\u00f1aban papeles centrales en la sociedad. Ha sobrevivido alguna informaci\u00f3n relativa a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica del pueblo jud\u00edo en su tierra. Un hecho fundamental de la vida a lo largo de los siglos del juda\u00edsmo primitivo fue que Jud\u00e1\/Judea estuvo bajo control extranjero (Persia, los reinos helen\u00edsticos de los ptolomeos y sel\u00e9ucidas, Roma), con la excepci\u00f3n de unas pocas d\u00e9cadas en las que los asmoneos controlaron el estado y fueron algo independientes de la administraci\u00f3n sel\u00e9ucida.<\/p>\n\n\n\n
Hubo un gobernador en Jerusal\u00e9n en varias \u00e9pocas, aunque las pruebas son insuficientes para demostrar que siempre hubo un cargo de este tipo. Sesbasar (Esdras 5:14) y Zorobabel (Hageo 1:1), quiz\u00e1 ambos descendientes de David, son llamados gobernadores a finales del siglo VI, y Nehem\u00edas, que se refiere a sus predecesores en el cargo (Neh. 5:15), desempe\u00f1\u00f3 la misma funci\u00f3n en la segunda mitad del siglo V. Un funcionario llamado Bagohi\/Bagoas\/Bigvai fue gobernador a finales de siglo seg\u00fan uno de los papiros de Elefantina (TAD [Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt] A4.7 = CAP [Cowley, ed., Aramaic Papyri of the Fifth Century] 30), y un tal Ezequ\u00edas es llamado gobernador en algunas monedas de finales del periodo persa y quiz\u00e1 de principios del helen\u00edstico. Despu\u00e9s de esto, hay un largo vac\u00edo en las atestaciones de un gobernador, y puede ser que el sumo sacerdote se convirtiera en el jefe del estado. Este parece ser el caso en el romance de Tobiad y tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n, tal y como se describe al principio del relato hist\u00f3rico de 2 Macabeos (3:1-4:6). En todas las narraciones de 1-2 Macabeos no se menciona a ning\u00fan gobernador que no sea miembro de la familia asmonea (el gobernador Filipo de 1 Mac 5:22 es un extranjero impuesto desde el exterior durante un breve periodo de tiempo).<\/p>\n\n\n\n
Cuando los asmoneos se convirtieron en sumos sacerdotes (a partir del a\u00f1o 152 a.C.), tambi\u00e9n ejercieron como l\u00edderes pol\u00edticos y comandantes del ej\u00e9rcito. A partir del breve reinado de Arist\u00f3bulo I (104-103 a.C.) o del de Alejandro Janneo (103-76), estos gobernantes se autodenominaron reyes. Conservaron ese cargo (con una reina, Salom\u00e9 Alejandra) hasta la conquista romana de la zona en el a\u00f1o 63 a.C. Sin embargo, incluso despu\u00e9s de esta fecha un sumo sacerdote como Hircano II disfrut\u00f3 de posiciones muy altas en la sociedad y se le sigue llamando rey en algunas ocasiones, y Ant\u00edgono reclam\u00f3 brevemente el cargo real (40-37 a.C.). Josefo indica que en el siglo I el estado aristocr\u00e1ticamente constituido de los jud\u00edos estaba dirigido por los sumos sacerdotes (Ant. 20.251), aunque esto se hac\u00eda bajo supervisi\u00f3n romana.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/hasmonean_dynasty_family_tree-es.svg_-1.png?resize=1689%2C1269&ssl=1\")
<\/a>\u00c1rbol geneal\u00f3gico de la dinast\u00eda asmonea<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n El nombramiento de Herodes como rey por el senado romano cambi\u00f3 profundamente el panorama pol\u00edtico. Desde la \u00e9poca de su reinado (37-4 a.C.) hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (y m\u00e1s all\u00e1), \u00e9l y sus descendientes fueron gobernantes dominantes entre los jud\u00edos de la tierra. Herodes ocup\u00f3 el cargo de rey, al igual que dos de sus hijos (Antipas [4 a.C.-39 d.C.] y Filipo [4 a.C.-33\/34 d.C.]) en partes del reino de su padre, mientras que Arquelao (4 a.C.-6 d.C.), que hered\u00f3 el gobierno de Judea, ejerci\u00f3 de etnarca hasta que fue depuesto por su gobierno incompetente y violento. En Judea, los romanos asumieron entonces un control m\u00e1s directo nombrando prefectos (del 6 al 41), entre los cuales el m\u00e1s conocido es Poncio Pilato (26-36\/37). El rey Agripa I reunific\u00f3 brevemente el reino de su abuelo Herodes el Grande (entre el 37 y el 44) antes de morir joven. Tras su muerte en el 44 d.C., los romanos volvieron a asumir un control m\u00e1s estrecho nombrando procuradores, un acuerdo que dur\u00f3 hasta el final de la revuelta. Durante este \u00faltimo periodo, el hijo de Agripa, Agripa II, lleg\u00f3 a tener una influencia significativa en los asuntos pol\u00edticos y religiosos jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n
Una segunda instituci\u00f3n que parece haber ocupado un lugar importante en la sociedad jud\u00eda era el consejo de ancianos (g\u0113rousia en griego) o sanedr\u00edn, si, como parece probable, los dos t\u00e9rminos se refieren al mismo tipo de \u00f3rgano. En Esdras hay referencias a \u00ablos ancianos\u00bb como grupo influyente, pero no se dice si constitu\u00edan un \u00f3rgano de gobierno (Esdras 5:5<\/a>, 9<\/a>; 6:7<\/a>, 14<\/a>; en estos pasajes participan en la reconstrucci\u00f3n del Templo y en las negociaciones al respecto).<\/p>\n\n\n\n
Aparte del libro de Judit (por ejemplo, 4:8), que tiene una d\u00e9bil pretensi\u00f3n de historicidad, la menci\u00f3n m\u00e1s antigua de un consejo de ancianos se encuentra en la cita que hace Josefo de la carta emitida por Ant\u00edoco III (223-187 a.C.) sobre el pueblo jud\u00edo: dice que ellos con su senado (g\u0113rousia) le saludaron cuando visit\u00f3 la ciudad (Ant. 12.138); m\u00e1s tarde, el rey menciona la forma de gobierno jud\u00eda y enumera al senado entre los grupos exentos de tres impuestos (12.142). En 2 Mac 4,4 el senado es el \u00f3rgano que env\u00eda representantes al rey Ant\u00edoco IV para presentar una demanda contra las acciones del sumo sacerdote Menelao (vv. 43-50). En \u00e9pocas posteriores, el t\u00e9rmino se sigue utilizando en cartas oficiales en las que se enumera a los l\u00edderes de los jud\u00edos (por ejemplo, 2 Mac 1:10) o a los que se dirige (2 Mac 11:27; 1 Mac 12:6; 13:36 [donde se les llama \u00ablos ancianos\u00bb; v\u00e9ase tambi\u00e9n 11:23; 12:35]; 14:20, 28 [en la secci\u00f3n relativa al decreto en honor a Sim\u00f3n]). <\/p>\n\n\n\n
Josefo informa de que Gabinio, un funcionario romano, estableci\u00f3 cinco sanedrines en territorio jud\u00edo en los a\u00f1os 50 a.C. (Ant. 14.91), pero no mucho despu\u00e9s el historiador relata la historia del juicio del joven Herodes ante el sanedr\u00edn (14.165-79). De este episodio se desprende claramente la naturaleza judicial de la labor del grupo, aunque sin duda estaba intimidado por el poder militar de Herodes. El sanedr\u00edn como \u00f3rgano judicial tambi\u00e9n se evidencia en el juicio de Jes\u00fas (Marcos 14.53-65, donde se identifica a los miembros como el sumo sacerdote, los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas; Mateo 26:59-68<\/a>; Lucas 22:66-71<\/a>) y el de su hermano Santiago (Ant. 20.199-203).<\/p>\n\n\n\n
El libro de los Hechos, entre varias referencias al consejo, incluye la comparecencia de Pablo ante \u00e9l; all\u00ed los miembros son el sumo sacerdote junto con representantes de los fariseos y los saduceos (22:30-23:12<\/a>). Las fuentes rab\u00ednicas saben de un sanedr\u00edn que era una reuni\u00f3n de eruditos que, entre otras actividades, discut\u00edan asuntos de ley religiosa. No est\u00e1 del todo claro c\u00f3mo se relaciona esa imagen con las referencias anteriores de Josefo y otras fuentes griegas.<\/p>\n\n\n\n
Grupos<\/h2>\n\n\n\n
Como en cualquier sociedad, exist\u00edan diversos grupos entre el pueblo jud\u00edo en la tierra de Israel. Las fuentes de los primeros siglos del periodo son escasas, pero indican perspectivas diferentes sobre algunas cuestiones. As\u00ed, por ejemplo, Esdras se erige como representante de un punto de vista separatista, absolutamente opuesto a los matrimonios mixtos con personas de otras razas y nacionalidades; el libro que lleva su nombre incluye informaci\u00f3n sobre muchos que se hab\u00edan sentido libres para dedicarse a la exogamia y que se vieron obligados a despedir a sus familias. Varios eruditos han argumentado que una tensi\u00f3n fundamental en la sociedad de Judea a principios del periodo del Segundo Templo se daba entre los que encontraban el cumplimiento de las promesas en la comunidad y el Templo restaurados y los de tendencia m\u00e1s visionaria que buscaban realizaciones m\u00e1s espectaculares de los planes de Dios para su pueblo. Esas expectativas encontraron expresi\u00f3n en parte de la literatura prof\u00e9tica tard\u00eda y quiz\u00e1 en algunos textos con rasgos que m\u00e1s tarde caracterizar\u00edan a los apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n
Durante el per\u00edodo helen\u00edstico temprano hay pruebas de algunos jud\u00edos que manten\u00edan mayores v\u00ednculos con el gobierno ptolemaico (la familia Tobiad, por ejemplo), mientras que otros parecen haber favorecido a la administraci\u00f3n sel\u00e9ucida (n\u00f3tese la amistosa recepci\u00f3n de Ant\u00edoco III en Jerusal\u00e9n). Pero la divisi\u00f3n m\u00e1s famosa de la sociedad jud\u00eda, que se hizo inconfundible a principios del siglo II a.C., es la que existe entre los jud\u00edos que estaban m\u00e1s abiertos a los aspectos de la cultura griega y los que se opon\u00edan a la adopci\u00f3n de las costumbres griegas. El contraste no debe considerarse absoluto, ya que la influencia helen\u00edstica, como la difusi\u00f3n de la lengua griega, era polifac\u00e9tica y en parte religiosamente neutra. <\/p>\n\n\n\n
Pero 2 Macabeos describe una situaci\u00f3n en la que un grupo de jud\u00edos, dirigidos por el sumo sacerdote usurpador Jas\u00f3n y con la aprobaci\u00f3n del monarca sel\u00e9ucida Ant\u00edoco IV (175-164 a.C.), introdujeron en Jerusal\u00e9n las instituciones centrales de la educaci\u00f3n y la ciudadan\u00eda griegas: un gimnasio y un efebato. 1 Macabeos 1:11 presenta la perspectiva adoptada por tales personas con estas palabras: \u00abEn aquellos d\u00edas algunos renegados (paranomoi) salieron de Israel y enga\u00f1aron a muchos, diciendo: ‘Vayamos y hagamos un pacto con los gentiles que nos rodean, pues desde que nos separamos de ellos nos han sobrevenido muchos desastres'\u00bb. El autor a\u00f1ade que no s\u00f3lo se construy\u00f3 el gimnasio en Jerusal\u00e9n, sino que esta gente \u00abse quit\u00f3 las marcas de la circuncisi\u00f3n y abandon\u00f3 el pacto sagrado. Se unieron a los gentiles y se vendieron para hacer el mal\u00bb (v. 15). M\u00e1s tarde, cuando se estableci\u00f3 el culto a un dios diferente en el Templo de Jerusal\u00e9n, no todos los jud\u00edos se opusieron a la innovaci\u00f3n aunque algunos, bajo el liderazgo asmoneo, la combatieron violentamente.<\/p>\n\n\n\n
En el contexto del per\u00edodo asmoneo temprano, concretamente en su relato del reinado de Jonat\u00e1n como sumo sacerdote y l\u00edder, Josefo (Ant. 13.171-73) informa de que hab\u00eda tres sectas o escuelas de pensamiento (haireseis) entre los jud\u00edos y las enumera como los fariseos, los saduceos y los esenios. Josefo menciona a miembros de estos grupos en varios lugares de sus narraciones y dedica un par de secciones a describirlos, especialmente en J.W. 2.119-66 (v\u00e9ase tambi\u00e9n Ant. 18.11-22). La informaci\u00f3n de Josefo sobre estos grupos puede complementarse a partir de los Rollos del Mar Muerto y del Nuevo Testamento. Tambi\u00e9n la literatura rab\u00ednica se refiere a fariseos y saduceos.<\/p>\n\n\n\n
Sobre los fariseos Josefo informa de que eran conocidos por su habilidad y precisi\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de la Ley de Mois\u00e9s (J.W. 2.162), y a esto a\u00f1ade que \u00ablos fariseos hab\u00edan transmitido al pueblo ciertas normas transmitidas por generaciones anteriores y no registradas en las Leyes de Mois\u00e9s\u00bb (Ant. 13.297 [trad. R. Marcus]). Esta parece ser la Tor\u00e1 oral conocida por otras fuentes, una tradici\u00f3n de comentario e interpretaci\u00f3n que permit\u00eda a los fariseos aplicar la antigua ley a circunstancias cambiantes. Josefo, que menciona este rasgo fariseo al describir los desacuerdos entre fariseos y saduceos en la \u00e9poca de Juan Hircano (134-104 a.C.), dice que estas regulaciones de los fariseos no eran aceptadas por los saduceos, que insist\u00edan \u00aben que s\u00f3lo deb\u00edan considerarse v\u00e1lidas las regulaciones que estaban escritas (en las Escrituras), y que las que hab\u00edan sido transmitidas por generaciones anteriores no ten\u00edan por qu\u00e9 ser observadas\u00bb (13.297). <\/p>\n\n\n\n
El significado de esta distinci\u00f3n de puntos de vista entre los dos grupos ha sido objeto de mucha discusi\u00f3n erudita, pero est\u00e1 bastante claro que lo que estaba en disputa entre ambos era la forma adecuada de interpretar y aplicar la Ley mosaica, que por supuesto ambos aceptaban como autorizada para la pr\u00e1ctica. Varias de las controversias entre Jes\u00fas y los fariseos relatadas en los Evangelios presentan una imagen similar de los fariseos. Cuando los \u00abfariseos y escribas\u00bb le preguntaron a Jes\u00fas por qu\u00e9 sus disc\u00edpulos \u00abquebrantaban la tradici\u00f3n de los ancianos\u00bb, ya que no segu\u00edan la pr\u00e1ctica de lavarse las manos antes de comer, les respondi\u00f3 \u00ab\u00bfY por qu\u00e9 romp\u00e9is el mandamiento de Dios por vuestra tradici\u00f3n?\u00bb. (Mt. 15:3<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n el v. 6<\/a>; cita su opini\u00f3n sobre identificar los bienes como una ofrenda y, por tanto, no utilizarlos para mantener a los padres como una violaci\u00f3n del cuarto mandamiento).<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/dallc2b7e-2024-02-25-11.34.05-ilustracion-de-un-grupo-de-lideres-religiosos-en-la-antigua-jerusalen-vistiendo-tunicas-tradicionales-y-debatiendo-frente-a-un-templo.-la-imagen-debe-1.webp?resize=1689%2C965&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nJosefo identifica a los fariseos como un grupo influyente dentro de la sociedad jud\u00eda. Afirma que eran unos 6.000 (Ant. 17.42), pero dice que eran capaces de atraer a las masas a su lado e incluso de obligar a los gobernantes a actuar de acuerdo con sus ense\u00f1anzas (Ant. 13.288, 298; 18.15). Puede debatirse si eso fue siempre as\u00ed, pero Josefo s\u00ed habla de dos periodos en los que los fariseos fueron especialmente influyentes con los gobernantes asmoneos y, por tanto, en el Estado. El trasfondo de su relato sobre la ruptura de Juan Hircano con el partido fariseo es que ya estaban a su favor antes de esto. De hecho, Josefo llama a Juan Hircano disc\u00edpulo de ellos; no se dice cu\u00e1nto tiempo hab\u00eda existido esta relaci\u00f3n y si se obtuvo en tiempos de sus predecesores. Cuando Hircano, convencido de que le hab\u00edan calumniado al decirle que deb\u00eda renunciar al sumo sacerdocio, se pas\u00f3 al bando de los saduceos, los fariseos perdieron poder y se prohibi\u00f3 a los jud\u00edos practicar sus reglamentos. El dominio de los saduceos con los gobernantes asmoneos continu\u00f3 durante el violento reinado de Alejandro Janneo, que al parecer mat\u00f3 a muchos fariseos, pero con su sucesora, su esposa Salom\u00e9 Alejandra (76-67 a.C.), la situaci\u00f3n se invirti\u00f3 y los fariseos recuperaron una posici\u00f3n de dominio. Despu\u00e9s de esta \u00e9poca las pruebas se vuelven incompletas, y no est\u00e1 claro si los fariseos siguieron disfrutando de prominencia tanto pol\u00edtica como religiosa.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a sus creencias, Josefo menciona su posici\u00f3n moderada sobre la cuesti\u00f3n de lo que \u00e9l denomina destino: cre\u00edan que tanto los aspectos divinos como los humanos individuales estaban implicados en las acciones humanas, de modo que las personas ten\u00edan cierta responsabilidad por lo que hac\u00edan. Seg\u00fan \u00e9l, tambi\u00e9n preve\u00edan una resurrecci\u00f3n para los justos y un castigo eterno para los malvados. Hay apoyo para parte de esta descripci\u00f3n en Hechos 23, donde se identifica a los fariseos como los miembros del sanedr\u00edn que aceptan la creencia de que se producir\u00eda una resurrecci\u00f3n. Se a\u00f1ade que tambi\u00e9n cre\u00edan que hab\u00eda \u00e1ngeles y esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n
El siguiente grupo de la lista de Josefo, los saduceos, lo describe en general en contraste con los fariseos. Su visi\u00f3n del destino, por ejemplo, no era el enfoque moderado o equilibrado de los fariseos: se supone que los saduceos negaban que hubiera algo como el destino que influyera en el comportamiento humano, explicando m\u00e1s bien que las personas son responsables de lo que hacen. Como ya se ha se\u00f1alado, los saduceos rechazaban la validez de la tradici\u00f3n adoptada por los fariseos e insist\u00edan en que s\u00f3lo era v\u00e1lida la ley b\u00edblica. Es dif\u00edcil imaginar que los saduceos no tuvieran una tradici\u00f3n sobre c\u00f3mo interpretar o aplicar la ley escritural; cualquiera que fuera su forma de interpretar, deb\u00eda de ser diferente de la farisaica. <\/p>\n\n\n\n
Hechos 23:8<\/a> resume algunos de sus desacuerdos teol\u00f3gicos con los fariseos de esta manera: \u00abLos saduceos dicen que no hay resurrecci\u00f3n, ni \u00e1ngel, ni esp\u00edritu; pero los fariseos reconocen las tres cosas\u00bb. En su comparecencia ante el Sanedr\u00edn, Pablo, que se identifica como fariseo, explota la diferencia apelando a la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Josefo a\u00f1ade que, mientras que los fariseos eran influyentes entre las masas del pueblo, los saduceos, cuyo n\u00famero no calcula (aunque dice que eran pocos), apelaban a los ricos. En el episodio en que Juan Hircano rompi\u00f3 con los fariseos, se dice que se pas\u00f3 al bando saduceo. Como resultado, los saduceos no fueron dominantes en el per\u00edodo anterior a esta \u00e9poca de su reinado, pero conservaron su posici\u00f3n de influencia durante el resto del reinado de Hircano y, al parecer, durante el de Arist\u00f3bulo I (104-103 a.C.) y el de Alejandro Janneo (103-76), antes de que los fariseos volvieran a su estatus anterior. <\/p>\n\n\n\n
Josefo presenta, para \u00e9pocas posteriores, una situaci\u00f3n extra\u00f1a: los pocos saduceos eran personas del m\u00e1s alto rango, pero cuando asum\u00edan un cargo, se ve\u00edan obligados a seguir los dictados de los fariseos porque, de lo contrario, el pueblo se negar\u00eda a tolerarlos (Ant. 18.17). Este punto est\u00e1 relacionado con la cuesti\u00f3n de si los sumos sacerdotes -personas que gozaban del m\u00e1s alto rango- eran saduceos. El nombre saduceo puede estar relacionado con el de Sadoc, el principal sacerdote en tiempos de David y Salom\u00f3n, y antepasado de los sumos sacerdotes del Segundo Templo. Juan Hircano, sumo sacerdote, se hizo devoto de los saduceos, y sus hijos Arist\u00f3bulo I y Juan Hircano pueden haberlo sido tambi\u00e9n. Pero aqu\u00ed las pruebas se vuelven muy escasas. De hecho, el \u00fanico otro sumo sacerdote que se identifica como saduceo es Ananus ben Ananus, que ocup\u00f3 brevemente el cargo en el a\u00f1o 62 d.C. Josefo dice que Ananus, segu\u00eda la escuela saducea y que los saduceos destacaban por ser m\u00e1s severos que los dem\u00e1s en sus juicios (Ant. 20.199). Se menciona a un sumo sacerdote en relaci\u00f3n con los saduceos en Hechos 5:17, pero no se le identifica como saduceo.<\/p>\n\n\n\n
Los esenios, el tercer grupo de Josefo, son el que describe con mayor extensi\u00f3n (Ant. 2.119-61), quiz\u00e1 porque su material fuente era m\u00e1s completo o porque su car\u00e1cter inusual los hac\u00eda m\u00e1s interesantes. Calcula que hab\u00eda unos 4.000 en toda la tierra (Ant. 18.21) y los describe como personas que llevaban una forma de vida muy disciplinada y se reun\u00edan en comunidades de autoayuda y apoyo. En sus comunidades, los miembros ced\u00edan su propiedad privada al grupo para que pudieran satisfacerse las necesidades de todos. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/esenios-33.jpg?resize=480%2C360&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEvitaban el matrimonio, aunque hab\u00eda un tipo de esenios que s\u00ed tomaban esposas y ten\u00edan hijos. Trabajaban duro y eran frugales en sus costumbres; tambi\u00e9n eran conocidos como los m\u00e1s estrictos en su observancia del Sabbat. Uno de los temas relativos a los esenios que Josefo describe con cierta extensi\u00f3n es el proceso, de varios a\u00f1os de duraci\u00f3n, de admisi\u00f3n en el grupo. Tambi\u00e9n anota sus reuniones y las reglas que prevalec\u00edan en ellas. Su visi\u00f3n del destino, informa, era que lo determinaba todo -exactamente lo contrario de la visi\u00f3n que atribuye a los saduceos-; tambi\u00e9n estudiaban los escritos de los antiguos y predec\u00edan con exactitud los acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n
El inter\u00e9s de los eruditos por los esenios aument\u00f3 con el descubrimiento y estudio de los Rollos del Mar Muerto. La mayor\u00eda de los expertos han identificado al grupo responsable de los rollos en Qumr\u00e1n como una peque\u00f1a banda de esenios, por lo que los rollos pueden ahora completar la informaci\u00f3n de Josefo y de otros lugares sobre los esenios. Puede que el comentario de Josefo sobre el punto de vista de los esenios respecto al destino est\u00e9 ejemplificado en 1QS 3:13-4:26, donde el tema es el gobierno divino del universo y las acciones humanas a trav\u00e9s de dos esp\u00edritus opuestos. La comunidad de los rollos tambi\u00e9n practicaba una comunidad de bienes, y sus procedimientos de entrada se parecen mucho a los se\u00f1alados por Josefo.<\/p>\n\n\n\n
Los rollos nos permiten ver probablemente algunas de las controversias que separaban a esenios y fariseos. Varios escritores se refieren a sus oponentes como \u00ablos que buscan cosas suaves\u00bb, probablemente una alusi\u00f3n en forma de juego de palabras a los fariseos. Estos escritores les acusan de adoptar un enfoque m\u00e1s relajado de la Ley de Mois\u00e9s y, por tanto, de violar el pacto. Algunos rollos, especialmente las copias de 4QMMT, expresan algunas posturas legales que se atribuyen a los saduceos en las fuentes rab\u00ednicas. Esto no significa que los autores de los Rollos fueran saduceos, ya que discrepan con los saduceos en puntos teol\u00f3gicos b\u00e1sicos (por ejemplo, el destino); probablemente significa que tanto los esenios como los saduceos adoptaron interpretaciones conservadoras y m\u00e1s estrictas de la Ley.<\/p>\n\n\n\n
La comunidad de los Rollos del Mar Muerto ilustra el hecho de que la composici\u00f3n social del juda\u00edsmo primitivo era m\u00e1s compleja de lo que suger\u00edan nuestras otras fuentes. Antes de que se descubrieran entre 1947 y 1956, s\u00f3lo hab\u00eda uno o dos indicios en la literatura de que tal grupo existiera; no hab\u00eda indicios de que tuviera una gran biblioteca indicativa de un amplio estudio y mucho m\u00e1s. Los pergaminos revelan una comunidad que en protesta se hab\u00eda separado f\u00edsicamente de los dem\u00e1s jud\u00edos y que aparentemente no participaba en el culto en el Templo de Jerusal\u00e9n. En el desierto de Judea persegu\u00edan el modo de vida que cre\u00edan revelado en las Escrituras y esperaban el d\u00eda en que, en una guerra final entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, los primeros obtendr\u00edan una gran victoria y amanecer\u00eda una nueva era.<\/p>\n\n\n\n
Estos no eran los \u00fanicos grupos en la tierra de Israel en el per\u00edodo posterior al Segundo Templo. Josefo tambi\u00e9n habla de los zelotes como personas que se negaban a aceptar el gobierno humano, aunque en otros aspectos estaban de acuerdo con los fariseos (Ant. 18.23). Josefo los consideraba a ellos y a sus formas violentas decisivos para provocar la revuelta contra Roma en el a\u00f1o 66 E.C. (Ant. 18.6-10).<\/p>\n\n\n\n
Literatura<\/h2>\n\n\n\n
No cabe duda de que los jud\u00edos de la tierra de Israel escribieron una literatura considerable en los siglos en que estuvo en pie el Segundo Templo, y una parte considerable de ella ha sobrevivido hasta nuestros d\u00edas de una forma u otra, es decir, en su totalidad o en parte, en la lengua original o traducida. Rara vez se dispone de informaci\u00f3n sobre cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 exactamente un libro o qui\u00e9n lo escribi\u00f3, pero en ese periodo se compusieron textos de diversos g\u00e9neros literarios. Varias de esas obras est\u00e1n ahora incorporadas a la Biblia hebrea, aunque no siempre se sabe con certeza qu\u00e9 libros datan de la \u00e9poca del Segundo Templo. Habr\u00eda un gran acuerdo entre los expertos sobre los siguientes como procedentes de la \u00e9poca postex\u00edlica:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Forma final del Pentateuco.<\/li>\n\n\n\n
- 1-2 Cr\u00f3nicas.<\/li>\n\n\n\n
- Esdras.<\/li>\n\n\n\n
- Nehem\u00edas.<\/li>\n\n\n\n
- Ester.<\/li>\n\n\n\n
- Muchos de los salmos.<\/li>\n\n\n\n
- Eclesiast\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n
- Daniel.<\/li>\n\n\n\n
- Tercer Isa\u00edas (Isa\u00edas 56-66).<\/li>\n\n\n\n
- Joel.<\/li>\n\n\n\n
- Ageo.<\/li>\n\n\n\n
- Zacar\u00edas.<\/li>\n\n\n\n
- Malaqu\u00edas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Quiz\u00e1 haya otros libros o partes de libros en la Biblia hebrea que procedan de los a\u00f1os posteriores al regreso inicial del exilio. En los siglos posteriores del periodo, los jud\u00edos siguieron escribiendo, y muchas de sus composiciones han sobrevivido hasta la actualidad.<\/p>\n\n\n\n
Una dificultad es que no siempre est\u00e1 claro qu\u00e9 libros se escribieron en Israel y cu\u00e1les en la di\u00e1spora. Un posible indicador de la ubicaci\u00f3n es la lengua (si es que conocemos la lengua original de la obra): un libro escrito en hebreo o arameo tiene m\u00e1s probabilidades de haber sido escrito en Judea (o Babilonia) que en Egipto, mientras que una obra en griego tiene m\u00e1s posibilidades de proceder de Egipto o de alguna otra parte del mundo helen\u00edstico. Pero no hay que excluir la posibilidad de que una obra en griego proceda de Israel. Otra nota deber\u00eda preceder al estudio de la literatura jud\u00eda procedente de Israel: en cierto sentido, Josefo, un autor prol\u00edfico cuyas obras son de un valor incalculable para comprender el juda\u00edsmo primitivo, es un escritor de Israel. Pas\u00f3 los primeros treinta a\u00f1os de su vida, m\u00e1s o menos, en Judea, donde fue un destacado sacerdote y ocup\u00f3 cargos importantes. Pero el jud\u00edo de Judea Josefo escribi\u00f3 en realidad sus historias Guerra y Antig\u00fcedades y su Vida y Contra Api\u00f3n mientras viv\u00eda en Roma tras el final de la revuelta jud\u00eda en el a\u00f1o 70 d.C. En ese sentido es un escritor de la di\u00e1spora. Parece que compuso Guerra en una lengua sem\u00edtica, pero hoy s\u00f3lo existe la versi\u00f3n griega.<\/p>\n\n\n\n
Es conveniente dividir los libros y otras obras que probablemente se escribieron en Israel en diferentes categor\u00edas literarias bastante generales.<\/p>\n\n\n\n
Historia<\/h2>\n\n\n\n
Un componente importante de las Escrituras hebreas es el conjunto de historias que trazan los grandes acontecimientos del pasado sagrado y no tan sagrado de Israel (G\u00e9nesis, \u00c9xodo, N\u00fameros, Josu\u00e9, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras, Nehem\u00edas). La escritura en esta l\u00ednea continu\u00f3 en el juda\u00edsmo primitivo. El ejemplo m\u00e1s destacado es 1 Macabeos. Es probable que la obra se escribiera en hebreo. Presenta una rese\u00f1a hist\u00f3rica del per\u00edodo comprendido entre Alejandro Magno y la muerte del asmoneo Sim\u00f3n (desde finales del siglo IV hasta el 134 a.C.), pero abarca los primeros siglos de este per\u00edodo en unas pocas frases y concentra su atenci\u00f3n en los aproximadamente treinta a\u00f1os que van del 175 al 134 aproximadamente. <\/p>\n\n\n\n
El autor defiende a la familia asmonea, empezando por Matat\u00edas, que hizo sonar la llamada a la revuelta contra la pol\u00edtica de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, y continuando con sus hijos Judas, Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n, que lideraron a la naci\u00f3n en su lucha por el derecho a practicar su religi\u00f3n tradicional y a liberarse del dominio extranjero. Al principio lideraron fuerzas que se opon\u00edan a la supresi\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas ancestrales y a la profanaci\u00f3n del Templo. Tras recuperar el Monte del Templo del control sel\u00e9ucida y de los jud\u00edos renegados, purificaron el Templo e inauguraron la fiesta de Januc\u00e1 para conmemorar el acontecimiento (dura ocho d\u00edas, comienza el 25 de septiembre). Tras la muerte de Judas en batalla, el liderazgo de las fuerzas asmoneas recay\u00f3 en Jonat\u00e1n, quien, en el a\u00f1o 152 a.C., fue nombrado sumo sacerdote. Ocup\u00f3 el cargo hasta su captura y muerte en 142, cuando su hermano Sim\u00f3n asumi\u00f3 el liderazgo y el sumo sacerdocio. Sim\u00f3n fue asesinado en 134, y el libro termina con una noticia sobre el reinado de su hijo Juan Hircano I. <\/p>\n\n\n\n
A pesar de su fuerte sesgo pro-hasmoneo, el libro es una historia profundamente importante para el periodo cubierto. El autor cita documentos oficiales y ofrece una cuidadosa cronolog\u00eda de los acontecimientos. El libro fue escrito no m\u00e1s tarde del a\u00f1o 104 a.C. (la muerte de Juan Hircano); fue traducido al griego y pas\u00f3 a formar parte de la Biblia griega (hoy se encuentra en las Biblias cat\u00f3lica romana y ortodoxa, pero es considerado ap\u00f3crifo por protestantes y jud\u00edos).<\/p>\n\n\n\n
Las otras grandes historias de la \u00e9poca que se conservan son la Guerra y las Antig\u00fcedades de Josefo, aunque, como ya se ha indicado, no fueron escritas en Judea. Guerra es principalmente un relato de la Primera Revuelta Jud\u00eda contra Roma (66-70 E.C.) con un largo pr\u00f3logo que comienza justo antes de la \u00e9poca asmonea. Antig\u00fcedades comienza con los relatos b\u00edblicos (desde el principio del G\u00e9nesis) y los sigue hasta el final (material de Ester, Esdras-Nehem\u00edas) antes de continuar con los acontecimientos hasta la propia \u00e9poca de Josefo. Su cobertura de gran parte del periodo posterior a la Biblia hebrea es incompleta debido a la inadecuaci\u00f3n de las fuentes, pero ofrece amplios relatos desde el periodo asmoneo hasta mediados del siglo I d.C. y a menudo es la \u00fanica fuente de informaci\u00f3n sobre estos tiempos.<\/p>\n\n\n\n
Historias<\/h2>\n\n\n\n
Varias obras narrativas que no parecen tener intenci\u00f3n hist\u00f3rica expresan, a menudo de forma muy amena, las opiniones teol\u00f3gicas y \u00e9ticas de sus autores.<\/p>\n\n\n\n
El libro de Tob\u00edas puede haber sido escrito en Israel, aunque no es imposible que proceda de alg\u00fan lugar de la di\u00e1spora oriental. La obra aramea (se han encontrado copias de ella en Qumr\u00e1n [4Q196-199 en arameo, 4Q200 en hebreo]) narra las historias paralelas de dos jud\u00edos piadosos cuyas vidas se hab\u00edan convertido en tragedias, aunque mantuvieron su fidelidad religiosa en circunstancias calamitosas, y que fueron liberados por mediaci\u00f3n del \u00e1ngel Rafael. El libro elogia las acciones piadosas de los jud\u00edos de la di\u00e1spora, como la limosna, el cuidado de los compa\u00f1eros jud\u00edos, la alabanza a Dios, la oraci\u00f3n y la endogamia.<\/p>\n\n\n\n
El libro de Judit fue escrito en hebreo, aunque s\u00f3lo est\u00e1 disponible en traducci\u00f3n griega. El autor pinta una situaci\u00f3n confusa en la que se mezclan las \u00e9pocas babil\u00f3nica, persa y tal vez otras, pero su objetivo es describir la liberaci\u00f3n que Dios concedi\u00f3 a su asediado pueblo de la mano de una mujer llamada Judit, cuya extraordinaria piedad y notable valent\u00eda e inteligencia propiciaron la victoria de los jud\u00edos en la tierra cuando el gran general Holofernes y su enorme ej\u00e9rcito deseaban destruirlos. El libro tambi\u00e9n presenta un interesante ejemplo de pros\u00e9lito en la figura de Ajior el amonita.<\/p>\n\n\n\n
Textos jur\u00eddicos<\/h2>\n\n\n\n
Desde principios del periodo del Segundo Templo hay pocas pruebas de literatura jur\u00eddica en el sentido de leyes como las del Pentateuco. Es posible que esos libros alcanzaran su forma definitiva a principios del periodo, pero de los siglos posteriores no se atestigua ning\u00fan texto de ese tipo hasta la literatura hallada en Qumr\u00e1n. Entre los pergaminos se encuentran diferentes tipos de obras que tratan y exponen la ley de Mois\u00e9s; \u00e9stas se suman a las numerosas copias de los libros del pentateuco encontradas all\u00ed. Algunos ejemplos son el 4QMMT, que enumera m\u00e1s de veinte puntos legales en los que el grupo difiere de aquellos a los que se dirige; y el Rollo del Templo, que describe un gran templo futuro y todo lo que lo acompa\u00f1ar\u00e1, como las fiestas, y representa y parafrasea gran parte del material de \u00c9xodo 25 a Deuteronomio. <\/p>\n\n\n\n
Otros textos, conservados s\u00f3lo fragmentariamente, tratan diversos aspectos de la Ley (por ejemplo, los que tratan cuestiones de pureza e impureza [4Q274-279]; textos sobre el calendario [4Q317-330]). Otro tipo de textos legales, los que proporcionan leyes espec\u00edficas para el grupo, son la Regla de la Comunidad y el Documento de Damasco, este \u00faltimo incluye una extensa secci\u00f3n hal\u00e1quica. Los textos legales de Qumr\u00e1n demuestran que el tipo de reflexi\u00f3n que m\u00e1s tarde se codific\u00f3 en la Mishn\u00e1 y los Talmud ya exist\u00eda en una \u00e9poca muy anterior y era practicada por un grupo que representaba un punto de vista muy diferente del que se encuentra en las obras rab\u00ednicas.<\/p>\n\n\n\n
Literatura sapiencial<\/h2>\n\n\n\n
Una importante obra sapiencial, la Sabidur\u00eda de Ben Sira, fue escrita en hebreo (de la que se ha recuperado m\u00e1s de la mitad) en alg\u00fan momento de principios del siglo II a.C. El extenso libro (51 cap\u00edtulos) se sit\u00faa en la tradici\u00f3n de los Proverbios, ofreciendo sabias ense\u00f1anzas sobre una serie de cuestiones pr\u00e1cticas. Marca un paso adicional en la tradici\u00f3n sapiencial al ense\u00f1ar que el lugar donde se encuentra la sabidur\u00eda es en la Ley de Mois\u00e9s (v\u00e9ase tambi\u00e9n Bar. 3:9-4:4) y que la esencia del comportamiento sabio es temer a Dios. Ben Sira tambi\u00e9n difiere de la literatura sapiencial anterior al examinar la historia de Israel y la gu\u00eda divina en ella. La obra hebrea fue traducida al griego por el nieto del autor, cuyo prefacio explica la situaci\u00f3n, el prop\u00f3sito y la \u00e9poca de la traducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Un segundo ejemplo de texto sapiencial es 4QInstrucci\u00f3n, una obra representada en varios ejemplares entre los Rollos del Mar Muerto (4Q415-418, 423; 1Q26). Ofrece instrucciones prudentes a una persona m\u00e1s joven sobre temas familiares, pero tambi\u00e9n tiene caracter\u00edsticas que lo distinguen de sus predecesores en la tradici\u00f3n sapiencial. Una expresi\u00f3n que aparece varias veces es \u00abel secreto de lo que es\/ser\u00e1\u00bb, aparentemente refiri\u00e9ndose a la ense\u00f1anza secreta sobre el verdadero car\u00e1cter de la creaci\u00f3n y de la historia. La obra tambi\u00e9n incorpora ense\u00f1anzas escatol\u00f3gicas a una obra sapiencial.<\/p>\n\n\n\n
Interpretaci\u00f3n de las Escrituras<\/h2>\n\n\n\n
En todo el juda\u00edsmo primitivo, la interpretaci\u00f3n de las escrituras antiguas era un ejercicio importante. Esto es evidente en la Biblia hebrea (por ejemplo, Daniel 9) y fuera de ella. Entre los ejemplos m\u00e1s interesantes se encuentran una serie de comentarios hallados en Qumr\u00e1n. Estos pesharim o interpretaciones ofrecen comentarios sobre textos prof\u00e9ticos de las Escrituras; citan un pasaje y luego lo explican antes de pasar al siguiente pasaje del libro (en ocasiones se trata de m\u00e1s de un libro). Los ejemplos mejor conservados son los comentarios sobre Nahum (4Q169) y Habacuc (1QpHab); en total se han identificado diecisiete ejemplares de pesharim (1QpHab; 1Q14-16; 4Q161-71, 173), que tratan de Isa\u00edas, Oseas, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas y varios Salmos. <\/p>\n\n\n\n
Estos comentarios lematizados permiten al lector ver c\u00f3mo la comunidad de Qumr\u00e1n entend\u00eda que las antiguas profec\u00edas se estaban cumpliendo en su propia \u00e9poca; tambi\u00e9n revelan cierta informaci\u00f3n sobre ese tiempo y personajes importantes de su mundo. Otros tipos de comentarios no est\u00e1n vinculados a textos concretos, sino que son m\u00e1s tem\u00e1ticos y, por tanto, tratan textos de diversos lugares de las escrituras. Entre ellos se encuentran el Florilegio (4Q174) y el texto de Melquisedec (11Q13).<\/p>\n\n\n\n
La interpretaci\u00f3n de las Escrituras puede ser la r\u00fabrica bajo la que se examine un conjunto de obras denominadas por los eruditos Biblia Reescrita o, mejor, Escrituras Reescritas. Estos textos toman el contenido de una obra escrituraria m\u00e1s antigua, en su totalidad o en parte, y lo vuelven a presentar. En ocasiones, la representaci\u00f3n es tan cercana al original que la diferencia es pr\u00e1cticamente inapreciable (el Pentateuco reescrito de Qumr\u00e1n es un ejemplo), mientras que en otras existe una amplia diferencia (como en el Libro de los Vigilantes [1 Enoc 1-36]).<\/p>\n\n\n\n
La representaci\u00f3n puede cumplir varios objetivos, como aclarar pasajes oscuros, a\u00f1adir o sustraer del texto antiguo de diversas maneras para comunicar el mensaje antiguo en una forma nueva. Ejemplos familiares que entran en esta amplia y diversa categor\u00eda son partes de 1 Enoc, el Documento de Lev\u00ed arameo, el Ap\u00f3crifo del G\u00e9nesis, el Libro de los Jubileos y el Rollo del Templo. 1 Enoc 1-36 (el Libro de los Vigilantes) trata en parte pasajes sobre Enoc y el periodo inmediatamente anterior al diluvio en G\u00e9nesis 5-6 pero se expande considerablemente a trav\u00e9s de una elaborada historia de \u00e1ngeles que descienden, se casan con mujeres y tienen hijos gigantescos cuyas fechor\u00edas, con las ense\u00f1anzas il\u00edcitas de los \u00e1ngeles, causan el diluvio. <\/p>\n\n\n\n
Enoc es presentado como mediador entre Dios y los \u00e1ngeles pecadores y tambi\u00e9n como compa\u00f1ero de viaje de los \u00e1ngeles en una vuelta al mundo. El Documento arameo de Lev\u00ed toma al personaje b\u00edblico de Lev\u00ed, bastante problem\u00e1tico, y lo exalta enormemente como sacerdote designado por Dios, antepasado de un sacerdocio y receptor de revelaciones. <\/p>\n\n\n\n
El Ap\u00f3crifo arameo del G\u00e9nesis ofrece relatos de los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis hasta el cap. 15 (donde el manuscrito se interrumpe). El libro de los Jubileos se ci\u00f1e m\u00e1s a su base escrituraria, ya que vuelve a contar las historias desde G\u00e9nesis 1 hasta \u00c9xodo 24, todo lo cual fue revelado a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed. Las empaqueta en su cronolog\u00eda teol\u00f3gicamente elocuente de cincuenta unidades de jubileo y hace hincapi\u00e9 en la alianza \u00fanica y frecuentemente renovada entre Dios y el linaje de los elegidos, la importancia de separarse de las naciones, la necesidad de guardar correctamente el s\u00e1bado y el significado de seguir el calendario correcto de 364 d\u00edas en un a\u00f1o. El Rollo del Templo es una reescritura de las partes restantes del Pentateuco (a partir de \u00c9xodo 24), mientras que el Pentateuco Reescrito se clasifica unas veces como Escritura y otras como Escritura Reescrita.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n dentro del \u00e1mbito de la interpretaci\u00f3n de las Escrituras se encuentran los targums, traducciones e interpretaciones arameas de las Escrituras hebreas. Aunque los principales targums (Onqelos y Jonat\u00e1n) datan de \u00e9pocas muy posteriores, la presencia de traducciones al arameo de Job (4Q157; 11Q10) y, al parecer, del Lev\u00edtico (4Q156) en Qumr\u00e1n ilustran que este tipo de ejercicio tiene ra\u00edces antiguas.<\/p>\n\n\n\n
Apocalipsis<\/h2>\n\n\n\n
Varias obras dan cuenta de experiencias reveladoras concedidas a l\u00edderes ejemplares; las revelaciones a ellos revelan informaci\u00f3n sobre el futuro y el mundo celestial. Entre los apocalipsis, quiz\u00e1 el m\u00e1s antiguo sea el Apocalipsis Enoquista de las Semanas (1 Enoc 93:1-10; 91:11-17), que divide toda la historia y los juicios futuros en diez \u00absemanas\u00bb (largas unidades de tiempo). Otros ejemplos tempranos son las diversas revelaciones de Daniel 7-12, que \u00abpredicen\u00bb los ataques a los jud\u00edos y al juda\u00edsmo por parte de Ant\u00edoco IV como el cl\u00edmax del mal y la angustia antes de la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios. <\/p>\n\n\n\n
El Apocalipsis de los Animales (1 Enoc 83-90) puede proceder casi de la misma \u00e9poca. Repasa la historia b\u00edblica, simbolizando a casi todos los personajes como diversas clases de animales, e imagina una nueva era tras los males finales causados por las naciones que gobiernan Israel y el juicio sobre los pecadores. Otras obras encajan en esta categor\u00eda: las Similitudes de Enoc (1 Enoc 37-71), el Testamento de Mois\u00e9s, 4 Esdras y 2 Baruc. Las dos primeras pueden haber sido escritas en torno al cambio de era, mientras que las dos \u00faltimas ofrecen una reflexi\u00f3n apocal\u00edptica sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el Templo. En algunos de los apocalipsis, un l\u00edder mesi\u00e1nico desempe\u00f1a un papel en el drama final (por ejemplo, Apocalipsis de los animales, Similitudes de Enoc, 4 Esdras, 2 Baruc).<\/p>\n\n\n\n
En general se est\u00e1 de acuerdo en que no hubo un canon de las Escrituras hasta quiz\u00e1s el final del periodo del Segundo Templo, pero es evidente que hubo escritos antiguos que ejercieron una influencia considerable y que se reconoc\u00eda que conten\u00edan las palabras de Dios. Esos libros habr\u00edan incluido desde el G\u00e9nesis hasta el Deuteronomio y las obras prof\u00e9ticas y los Salmos y probablemente m\u00e1s, pero no es posible, dadas las pruebas de que disponemos, decidir exactamente qu\u00e9 libros se consideraban autorizados y por qui\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Obras po\u00e9ticas y lit\u00fargicas<\/h2>\n\n\n\n
Los Salmos incorporados al Salterio hebreo cumplieron diversas funciones en el culto del Templo y presumiblemente tambi\u00e9n en otros escenarios, pero estos 150 poemas dif\u00edcilmente comprenden la totalidad de la escritura po\u00e9tica de la \u00e9poca. De nuevo, los textos de Qumr\u00e1n han ofrecido abundantes ejemplos de tales composiciones. Las Hodayot o Himnos de Acci\u00f3n de Gracias son composiciones po\u00e9ticas sectarias que celebran la grandeza de Dios y su bondad con aquellos a quienes ha elegido y otras ense\u00f1anzas del grupo (como la predestinaci\u00f3n divina de los acontecimientos). <\/p>\n\n\n\n
Otro conjunto de poemas ha sido etiquetado como Salmos no can\u00f3nicos (4Q380-381). Entre los pergaminos tambi\u00e9n hay textos que contienen oraciones para determinadas ocasiones (oraciones diarias [4Q503] y festivas [4Q507-509]) y bendiciones para cada d\u00eda (4Q504-506; v\u00e9anse tambi\u00e9n los textos Berakhot o Bendiciones, 4Q286-290). Gran inter\u00e9s revisten los Cantos del sacrificio del s\u00e1bado (4Q400-407; 11Q17), que describen el culto celestial de los trece primeros s\u00e1bados del a\u00f1o y suponen una unidad entre el culto ang\u00e9lico ofrecido en el santuario celestial y el culto ofrecido por los humanos en la tierra. Poes\u00eda de naturaleza diferente se encuentra en los Salmos de Salom\u00f3n, una obra del siglo I a.C. que, entre otros temas, habla amargamente de los gobernantes asmoneos y de Pompeyo, el general romano que tom\u00f3 Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 63 a.C. Los Salmos de Salom\u00f3n 17 y 18 tambi\u00e9n ofrecen algunas afirmaciones importantes sobre un mes\u00edas dav\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n
Se escribieron otros textos, pero el repaso anterior deber\u00eda bastar para dar una idea de la gama de la literatura de Judea escrita en el periodo del juda\u00edsmo primitivo.<\/p>\n\n\n\n
Puntos en com\u00fan<\/h2>\n\n\n\n
Las pruebas conservadas muestran una riqueza y diversidad en el juda\u00edsmo de la \u00e9poca del Segundo Templo, una diversidad tan grande que algunos han recurrido al neologismo \u00abjuda\u00edsmos\u00bb para expresarla. Sin embargo, a pesar de la indudable diversidad presente en los textos, hay creencias y pr\u00e1cticas fundamentales que habr\u00edan sido aceptadas por pr\u00e1cticamente todos los jud\u00edos durante esos siglos y que justifican que se mantenga el sustantivo singular juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n
Monote\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
Hubo algunos jud\u00edos que rechazaron esta doctrina, pero los datos, tanto jud\u00edos como extranjeros, indican que la creencia en un solo Dios era una caracter\u00edstica definitoria del juda\u00edsmo. Los jud\u00edos confesaban que Dios era uno y que era el creador y sustentador de todo, y los no jud\u00edos reconoc\u00edan el monote\u00edsmo como un rasgo que diferenciaba a los jud\u00edos de la mayor\u00eda de los dem\u00e1s. En obediencia al segundo mandamiento, los jud\u00edos no hac\u00edan ninguna representaci\u00f3n del Dios al que adoraban, y tambi\u00e9n en este aspecto eran distintivos. El Templo de Jerusal\u00e9n era inusual porque no conten\u00eda ninguna representaci\u00f3n visible de la deidad; se cre\u00eda que estaba entronizado en el Arca de la Alianza entre los querubines, pero no hab\u00eda ning\u00fan objeto que lo representara.<\/p>\n\n\n\n
Pacto<\/h2>\n\n\n\n
El Dios \u00fanico hab\u00eda establecido un pacto con Abraham, el antepasado de los jud\u00edos y, m\u00e1s tarde, con sus descendientes, el pueblo de Israel. El pacto segu\u00eda siendo v\u00e1lido y vinculante; no s\u00f3lo defin\u00eda una relaci\u00f3n entre YHWH y su pueblo, sino que tambi\u00e9n adoptaba la forma concreta de estipular el modo de vida que deb\u00edan seguir los descendientes de Abraham para permanecer en comuni\u00f3n pactada con \u00e9l. La forma m\u00e1s concreta de esa definici\u00f3n era la Ley de Mois\u00e9s, que por tanto deb\u00eda obedecerse e interpretarse a medida que surg\u00edan nuevas situaciones. Entre las leyes que regulaban el comportamiento pactado del pueblo jud\u00edo, varias destacaban como especialmente importantes y conocidas por los no jud\u00edos: el culto anic\u00f3nico al Dios \u00fanico y el rechazo de todas las dem\u00e1s deidades e \u00eddolos asociados a ellas, la observancia del s\u00e1bado, la circuncisi\u00f3n, las leyes alimentarias, los festivales y la separaci\u00f3n de los dem\u00e1s debido al peligro teol\u00f3gico de los matrimonios mixtos y la impureza.<\/p>\n\n\n\n
La historia de la relaci\u00f3n de alianza que se estableci\u00f3 entre Dios e Israel adquiri\u00f3 especial importancia como prueba de la elecci\u00f3n y la gu\u00eda divinas y como fuente de lecciones que aprender sobre las consecuencias de la obediencia o la desobediencia. La violaci\u00f3n del pacto se consideraba la causa fundamental de cat\u00e1strofes como la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo; los sabios pod\u00edan aprender de tales casos y actuar en consecuencia. En medio del desastre, los jud\u00edos abrigaban esperanzas de una restauraci\u00f3n de tiempos m\u00e1s grandiosos; una de esas esperanzas era la de un l\u00edder mesi\u00e1nico del linaje de David.<\/p>\n\n\n\n
Con la p\u00e9rdida del centro -Jerusal\u00e9n y el Templo- en el a\u00f1o 70 d.C. y la carnicer\u00eda y las p\u00e9rdidas en toda la tierra, termin\u00f3 una era en la historia jud\u00eda y comenz\u00f3 una nueva. Por necesidad, el liderazgo de la naci\u00f3n cambi\u00f3, sin ning\u00fan l\u00edder pol\u00edtico jud\u00edo ni ninguna clase de sacerdotes en posiciones influyentes, pero tan rico era el patrimonio del juda\u00edsmo que otros aspectos del mismo pasaron a primer plano al entrar en la era de los Tannaim y su obra. Ni siquiera la brutal represi\u00f3n romana de la revuelta de Bar Kokhba (132-135 E.C.), otro desastre para la tierra y su poblaci\u00f3n, impidi\u00f3 que el pueblo jud\u00edo sobreviviera, siguiera creyendo en el Dios \u00fanico y se adhiriera a la alianza y al modo de vida que conllevaba<\/p>\n\n\n\n
Libro recomendado<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/gl__qobweaaxyva.jpg?resize=1689%2C722&ssl=1\")
<\/a>Basado en la mejor investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, este volumen explora la historia del juda\u00edsmo durante el per\u00edodo del Segundo Templo (516 a.C.-70 d.C.), describiendo el conjunto de literatura jud\u00eda escrita durante estos siglos y los grupos, instituciones y pr\u00e1cticas m\u00e1s importantes de la \u00e9poca. Son particularmente interesantes las representaciones de VanderKam sobre los eventos asociados con Masada y la revuelta de Bar Kojba, as\u00ed como su comentario sobre los textos descubiertos en lugares como Elefantina y Qumr\u00e1n.
Esta obra es la gu\u00eda preeminente del juda\u00edsmo temprano para cualquier persona que busque un texto conciso y accesible, pero al mismo tiempo completo, escrito por uno de los principales expertos en la materia.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
- La Fiesta de las Semanas (Shavuot<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Pacto<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Historias<\/a><\/li>\n\n\n\n