{"id":51586,"date":"2024-10-27T14:14:58","date_gmt":"2024-10-27T13:14:58","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=51586"},"modified":"2024-10-27T14:14:58","modified_gmt":"2024-10-27T13:14:58","slug":"por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 estamos aqu\u00ed? Ser humano como vocaci\u00f3n sagrada"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La esperanza cristiana se ha entendido constantemente como esperanza de realizaci\u00f3n humana en otro mundo (\u00abel cielo\u00bb), m\u00e1s que como esperanza en el futuro eterno de este mundo en el que vivimos \u00bfPero es Biblicamente preciso esta esperanza?.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/New-Heaven-Earth-Reclaiming-Eschatology\/dp\/0801048680\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1500\" height=\"1383\" data-attachment-id=\"51605\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/1730018613-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/1730018613-1.png\" data-orig-size=\"1500,1383\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"1730018613\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/1730018613-1.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/1730018613-1.png?resize=1500%2C1383&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51605\" style=\"width:309px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este articulo a sido traducido de: <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/product\/53046\/a-new-heaven-and-a-new-earth-reclaiming-biblical-eschatology\">A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology<\/a> un libro muy interesante donde J. Richard Middleton bas\u00e1ndose en todo el alcance de la narrativa b\u00edblica, analiza textos clave del Antiguo y Nuevo Testamento para defender la nueva tierra como la esperanza cristiana apropiada. Sugiere sus implicaciones \u00e9ticas y eclesiales, explorando la diferencia que una escatolog\u00eda hol\u00edstica puede marcar para vivir en un mundo roto.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Table of Contents\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-mejor-lugar-para-empezar-es-el-principio\">El mejor lugar para empezar es el principio.<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#leer-la-biblia-como-un-relato\">Leer la Biblia como un relato<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#creados-para-adorar-a-dios\">\u00bfCreados para adorar a Dios?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-vocacion-cultural-humana-como-imago-dei\">La vocaci\u00f3n cultural humana como Imago Dei<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-mediacion-de-la-presencia-de-dios-en-el-templo-cosmico\">La mediaci\u00f3n de la presencia de Dios en el templo c\u00f3smico<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#dios-como-modelo-de-poder-terrenal\">Dios como modelo de poder terrenal<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-problema-de-la-violencia-humana\">El problema de la violencia humana<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-mejor-lugar-para-empezar-es-el-principio\">El mejor lugar para empezar es el principio.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la pel\u00edcula La princesa prometida, despu\u00e9s de que Fezzik el gigante encuentra a \u00cd\u00f1igo el espa\u00f1ol en el Bosque de los Ladrones, \u00cd\u00f1igo explica que Vizzini, el l\u00edder del tr\u00edo, siempre volv\u00eda al principio cuando el trabajo sal\u00eda mal. \u00abBueno, aqu\u00ed es donde conseguimos el trabajo, as\u00ed que es el principio. Y yo me quedo hasta que venga Vizzini\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/002_m.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"500\" height=\"729\" data-attachment-id=\"51649\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/002_m\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/002_m.jpg\" data-orig-size=\"500,729\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"002_m\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/002_m.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/002_m.jpg?resize=500%2C729&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51649\" style=\"width:233px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em><strong>The Princess Bride<\/strong><\/em> es una <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pel%C3%ADcula\">pel\u00edcula<\/a> <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Estadounidense\">estadounidense<\/a> de 1987, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Director_de_cine\">dirigida<\/a> por <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Rob_Reiner\">Rob Reiner<\/a> y protagonizada por <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cary_Elwes\">Cary Elwes<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Robin_Wright\">Robin Wright<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Chris_Sarandon\">Chris Sarandon<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Mandy_Patinkin\">Mandy Patinkin<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Wallace_Shawn\">Wallace Shawn<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Christopher_Guest\">Christopher Guest<\/a> y <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Andr%C3%A9_Roussimoff\">Andr\u00e9 el Gigante<\/a>. Est\u00e1 basada en el <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/La_princesa_prometida\">libro hom\u00f3nimo<\/a> de 1973, escrito por <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/William_Goldman\">William Goldman<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vivimos en medio de un mundo ca\u00eddo, una realidad rota, donde el \u00abtrabajo\u00bb ha salido claramente mal, Para entender c\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed, y cu\u00e1les deben ser nuestros pr\u00f3ximos pasos, tenemos que volver al principio, a las intenciones creadoras de Dios para el mundo. Pronto, en art\u00edculo siguientes, exploraremos la historia b\u00edblica en toda su extensi\u00f3n, desde la creaci\u00f3n hasta el eschaton, analizando espec\u00edficamente c\u00f3mo la comprensi\u00f3n de la trama da coherencia a la obra creadora y salvadora de Dios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero antes, en el presente cap\u00edtulo, examinaremos el comienzo de la asombrosa historia de Dios con el mundo, que aclara el significado y la <strong>finalidad de nuestra vida como seres humanos<\/strong>; y tambi\u00e9n veremos c\u00f3mo se torcieron las cosas -c\u00f3mo \u00abperdimos el hilo\u00bb, por utilizar un modismo brit\u00e1nico muy apropiado-. <strong>Hemos perdido el rumbo no s\u00f3lo en el sentido existencial de habernos extraviado, apart\u00e1ndonos as\u00ed de los prop\u00f3sitos originales de Dios, sino tambi\u00e9n en el sentido conceptual de que a menudo no comprendemos la l\u00f3gica interna de la historia b\u00edblica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"leer-la-biblia-como-un-relato\">Leer la Biblia como un relato<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque una buena historia tiene muchos componentes, el argumento es uno de los m\u00e1s b\u00e1sicos. En realidad, la noci\u00f3n de trama es bastante sencilla: se trata de que algo salga mal y se arregle. Ya en Arist\u00f3teles encontramos reflexiones sobre la naturaleza de la trama en t\u00e9rminos de los dos movimientos de \u00abatar\u00bb (o \u00abenredar\u00bb) y \u00absoltar\u00bb.<sup data-fn=\"3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508\" class=\"fn\"><a href=\"#3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508\" id=\"3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508-link\">1<\/a><\/sup> A menudo llamamos a esto \u00abtensi\u00f3n\/complicaci\u00f3n narrativa\u00bb y \u00abresoluci\u00f3n narrativa\u00bb. As\u00ed pues, es f\u00e1cil ver que la historia b\u00edblica del pecado y la redenci\u00f3n constituye los rudimentos de una trama.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/close-up-woman-reading-outdoors-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"1126\" data-attachment-id=\"51640\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/close-up-woman-reading-outdoors-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/close-up-woman-reading-outdoors-1.jpg\" data-orig-size=\"6720,4480\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;Freepik Company S.L. - www.freepik.com&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"close-up-woman-reading-outdoors\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/close-up-woman-reading-outdoors-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/close-up-woman-reading-outdoors-1.jpg?resize=1689%2C1126&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51640\" style=\"width:259px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La trama de la historia b\u00edblica puede resumirse como creaci\u00f3n-ca\u00edda-redenci\u00f3n (a veces con el a\u00f1adido de consumaci\u00f3n). Esto indica un movimiento desde las intenciones originales de Dios para el mundo, pasando por un problema fundamental que impide que las intenciones de Dios se realicen, hasta una reparaci\u00f3n o arreglo del problema (con el resultado de que las intenciones de Dios finalmente llegan a buen t\u00e9rmino).<sup data-fn=\"46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897\" class=\"fn\"><a href=\"#46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897\" id=\"46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque muchos cristianos apoyar\u00edan de boquilla este marco b\u00e1sico, no siempre funciona como gu\u00eda para leer realmente la Biblia. No s\u00f3lo es f\u00e1cil perderse, incluso abrumarse, en la masa de detalles de las Escrituras, sino que adem\u00e1s el movimiento de reparaci\u00f3n (que llamamos \u00abredenci\u00f3n\u00bb o \u00absalvaci\u00f3n\u00bb) tiende a ser el centro de nuestro inter\u00e9s como lectores de la Biblia. Y este movimiento redentor ocupa ciertamente la mayor parte de las p\u00e1ginas de la Biblia. El resultado es que muchos lectores de las Escrituras tienden a pasar por alto la estructura general de la trama b\u00edblica (en concreto, su fundamento en la creaci\u00f3n). Pero a menos que comprendamos el estado inicial (la creaci\u00f3n) y la naturaleza del problema (la ca\u00edda), malinterpretaremos sistem\u00e1ticamente la naturaleza de esta reparaci\u00f3n (la redenci\u00f3n) y, por tanto, la naturaleza del cumplimiento final de los prop\u00f3sitos de Dios. De hecho, ser\u00e1 dif\u00edcil verla como una reparaci\u00f3n, como el arreglo de algo que ha ido mal<sup data-fn=\"3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e\" class=\"fn\"><a href=\"#3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e\" id=\"3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e-link\">3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, este cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a aclarar el movimiento inicial de la historia (la creaci\u00f3n) para comprender mejor la intenci\u00f3n original de Dios para la humanidad (por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed) y todo el orden creado. Esto dar\u00e1 sentido a la descripci\u00f3n b\u00edblica de lo que sali\u00f3 mal.<sup data-fn=\"c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e\" class=\"fn\"><a href=\"#c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e\" id=\"c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e-link\">4<\/a><\/sup> Sin una comprensi\u00f3n clara del prop\u00f3sito y el objetivo de la vida terrenal (incluyendo c\u00f3mo se desvi\u00f3 ese prop\u00f3sito), estaremos a merced de nociones no b\u00edblicas de salvaci\u00f3n y escatolog\u00eda. Pero con una comprensi\u00f3n firme del prop\u00f3sito humano original (y su distorsi\u00f3n por el pecado), estaremos en una posici\u00f3n s\u00f3lida en los cap\u00edtulos que siguen para esbozar los principales movimientos redentores de la trama b\u00edblica, destinados a restaurar a los seres humanos para que cumplan su prop\u00f3sito terrenal.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"creados-para-adorar-a-dios\">\u00bfCreados para adorar a Dios?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfCu\u00e1l es ese prop\u00f3sito? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 estamos aqu\u00ed? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando volvemos al principio de la Biblia, queda claro que Dios crea a la raza humana con una vocaci\u00f3n terrenal. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-28\">G\u00e9nesis 1:26-28<\/a> se describe la tarea humana encomendada por Dios como gobernar a los animales y someter la tierra, mientras que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.15\">G\u00e9nesis 2:15<\/a> se describe la tarea humana como trabajar y proteger el jard\u00edn. Y el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps8.5-8\">Salmo 8:5-8<\/a> (aunque no est\u00e1 al principio de la Biblia) nos dice que Dios hizo a los humanos para gobernar las obras de sus manos y ha puesto \u00abtodas las cosas\u00bb bajo sus pies, con varias formas de vida animal enumeradas como ejemplo. En todos estos textos sobre la creaci\u00f3n, el movimiento es lo que podr\u00edamos llamar \u00abmisional\u00bb: de Dios a la Tierra, pasando por los seres humanos. La tarea humana fundamental se concibe en t\u00e9rminos m\u00e1s bien mundanos como el ejercicio responsable del poder en nombre de Dios sobre nuestro entorno terrenal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la tradici\u00f3n cristiana popular, sin embargo, es casi axiom\u00e1tico que los seres humanos fueron creados para adorar a Dios. \u00bfCu\u00e1ntas veces han escuchado los fieles esta idea com\u00fan desde el p\u00falpito (o la han cantado desde el banco)? A veces resulta chocante, por tanto, para los lectores de la Biblia darse cuenta de que el prop\u00f3sito inicial y la raz\u00f3n de ser de la humanidad nunca se describen expl\u00edcitamente en las Escrituras como la adoraci\u00f3n de Dios (o cualquier otra cosa que se ajuste a nuestra noci\u00f3n de lo \u00abespiritual\u00bb, con sus categor\u00edas dualistas). Esto, por supuesto, no significa que no debamos adorar a Dios. M\u00e1s bien, lo que necesitamos es una redefinici\u00f3n de \u00abadoraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, no debemos reducir el culto humano a Dios a expresiones verbales de alabanza cargadas de emoci\u00f3n (que es lo que solemos entender por este t\u00e9rmino). M\u00e1s bien, nuestra adoraci\u00f3n consiste en todo lo que hacemos.<sup data-fn=\"dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7\" class=\"fn\"><a href=\"#dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7\" id=\"dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7-link\">5<\/a><\/sup> Esto queda bien ilustrado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ro12.1-2\">Romanos 12:1-2<\/a>, donde Pablo toma prestado el lenguaje del sacrificio y la liturgia del culto del templo de Israel para describir la obediencia corporal plena (que, dice, es nuestra verdadera adoraci\u00f3n).<sup data-fn=\"43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2\" class=\"fn\"><a href=\"#43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2\" id=\"43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2-link\">6<\/a><\/sup> En segundo lugar, la adoraci\u00f3n, bien entendida, no es espec\u00edfica de los seres humanos. M\u00e1s bien, todas las criaturas del cielo y de la tierra est\u00e1n llamadas a adorar a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este culto c\u00f3smico es el tema del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148\">Salmo 148<\/a>. \u00abAlabad a YHWH desde los cielos\u00bb, leemos en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.1\">vers\u00edculo 1.<\/a> Y a continuaci\u00f3n sigue un cat\u00e1logo de alabanzas celestiales. Y luego sigue un cat\u00e1logo de criaturas celestiales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.1-4\">vv. 1-4<\/a>) que est\u00e1n llamadas a adorar a Dios, incluyendo la hueste ang\u00e9lica, todos los cuerpos celestes (sol, luna, estrellas), y los cielos m\u00e1s altos, incluyendo las aguas sobre los cielos. Pero no s\u00f3lo las criaturas celestiales est\u00e1n llamadas a adorar a Dios. \u00abAlabad a YHWH desde la tierra\u00bb, leemos en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.7\">vers\u00edculo 7<\/a>. Y luego sigue un cat\u00e1logo de criaturas terrestres (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.7-12\">vv. 7-12<\/a>), incluyendo monstruos marinos, oc\u00e9anos profundos y fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos (rel\u00e1mpagos, granizo, nieve, viento), seguidos por monta\u00f1as, \u00e1rboles, animales y aves, y (finalmente) humanos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.11-12\">vv. 11-12<\/a>).<sup data-fn=\"ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375\" class=\"fn\"><a href=\"#ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375\" id=\"ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375-link\">7<\/a><\/sup> Es significativo que los humanos sean s\u00f3lo uno de los muchos grupos de criaturas llamadas a adorar a Dios. De hecho, los seres humanos s\u00f3lo se mencionan en dos de los once vers\u00edculos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.1-4\">vv. 1-4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.6-12\">6-12<\/a>) que llaman a las criaturas celestiales y terrenales de Dios a adorarle.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si nos fijamos en los textos b\u00edblicos que abordan expl\u00edcitamente la creaci\u00f3n y la finalidad de los seres humanos -como G\u00e9nesis 1-2, o el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps8\">Salmo 8<\/a>, o incluso el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104\">Salmo 104<\/a>-, ninguno de ellos dice que hayamos sido creados para \u00abadorar\u00bb a Dios. Francamente, eso no ser\u00eda exclusivo ni distintivo de los seres humanos. Pensamos que la adoraci\u00f3n es exclusiva de los humanos s\u00f3lo porque hemos interiorizado una cosmovisi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica centrada en el ser humano. En la cosmovisi\u00f3n b\u00edblica, las monta\u00f1as y las estrellas adoran a Dios tanto como los humanos. Esto puede parecer una propuesta escandalosa a o\u00eddos contempor\u00e1neos, pero es una clara implicaci\u00f3n del Salmo 148 (y tambi\u00e9n de otros textos b\u00edblicos).<sup data-fn=\"4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399\" class=\"fn\"><a href=\"#4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399\" id=\"4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399-link\">8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bfc\u00f3mo adoran a Dios las monta\u00f1as y las estrellas? Desde luego, no verbalmente ni con emociones. M\u00e1s bien, las monta\u00f1as adoran a Dios simplemente por ser monta\u00f1as, cubiertas de exuberante vegetaci\u00f3n o de escarpados riscos o glaciares, dependiendo de su elevaci\u00f3n. Y las estrellas adoran a Dios por ser estrellas, que arden con energ\u00eda nuclear seg\u00fan su tama\u00f1o y su ciclo vital, desde las que son como nuestro sol hasta las gigantes rojas, las enanas blancas, los p\u00falsares y los agujeros negros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si las monta\u00f1as adoran a Dios siendo monta\u00f1as y las estrellas adoran a Dios siendo estrellas, \u00bfc\u00f3mo adoran a Dios los seres humanos? Siendo humanos, en todo su esplendor. Los humanos, nos dice la Biblia, somos seres culturales, definidos no por nuestra adoraci\u00f3n, pues la adoraci\u00f3n es lo que define la creaci\u00f3n (todas las criaturas est\u00e1n llamadas a adorar). Pero la criatura humana est\u00e1 hecha para adorar a Dios de un modo distintivo: interactuando con la tierra, utilizando el poder que Dios nos ha dado para transformar nuestro entorno terrenal en un mundo complejo (un mundo sociocultural) que glorifique a nuestro creador.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-vocacion-cultural-humana-como-imago-dei\">La vocaci\u00f3n cultural humana como Imago Dei<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como saben los antrop\u00f3logos, la base de toda cultura es la agricultura. No podr\u00edamos desarrollar el tipo de culturas complejas que tenemos hoy -con ciudades, gobiernos, tecnolog\u00eda, arte, ciencia e instituciones acad\u00e9micas- si no hubi\u00e9ramos encontrado primero una forma de producir suficientes alimentos para que la gente comiera. Los cazadores-recolectores s\u00f3lo pueden desarrollar una cultura rudimentaria. Para desarrollar cualquier forma de orden social complejo, la gente debe ser capaz de establecerse en alg\u00fan lugar y tener un suministro fiable de alimentos. Esto da sentido al jard\u00edn del Ed\u00e9n como el entorno humano original en G\u00e9nesis 2. La exhortaci\u00f3n de Dios a los primeros seres humanos a comer libremente de los \u00e1rboles del jard\u00edn (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.16\">Gn. 2:16<\/a>) indica claramente que el jard\u00edn est\u00e1 destinado a proporcionar alimentos para las necesidades humanas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/medium-shot-human-silhouette-nature-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"2365\" data-attachment-id=\"51638\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/medium-shot-human-silhouette-nature-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/medium-shot-human-silhouette-nature-1.jpg\" data-orig-size=\"5714,8000\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"medium-shot-human-silhouette-nature\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/medium-shot-human-silhouette-nature-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/medium-shot-human-silhouette-nature-1.jpg?resize=1689%2C2365&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51638\" style=\"width:269px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, parad\u00f3jicamente, el propio huerto necesita a los humanos. G\u00e9nesis 2 explica que Dios retras\u00f3 la plantaci\u00f3n del huerto hasta que hubiera una fuente de agua (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.5-6\">vv. 5a, 6<\/a>), lo cual es l\u00f3gico porque las plantas necesitan agua para poder crecer; sin embargo, Dios tambi\u00e9n retras\u00f3 el huerto hasta que hubiera un ser humano que lo trabajara (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.5\">vv. 5b<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.7-8\">7-8<\/a>). Esto sugiere que el jard\u00edn de G\u00e9nesis 2 no es simplemente un fen\u00f3meno \u00abnatural\u00bb, sino m\u00e1s bien un proyecto cultural en el que deben participar los seres humanos. Los humanos no s\u00f3lo est\u00e1n hechos de la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.7\">v. 7<\/a>), sino que tambi\u00e9n est\u00e1n hechos para la tierra, con una tarea o vocaci\u00f3n espec\u00edfica en mente.<sup data-fn=\"eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171\" class=\"fn\"><a href=\"#eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171\" id=\"eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171-link\">9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Imaginando algo m\u00e1s all\u00e1 de una sociedad primitiva de cazadores-recolectores, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.15\">G\u00e9nesis 2:15<\/a> describe el prop\u00f3sito humano original como: <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-regular\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><td>Labrar \u05e2\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u0596 (trabajar\/desarrollar).<\/td><\/tr><tr><td>Guardar \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b8\u05bd (proteger\/cuidar) el jard\u00edn. <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a> representa la agricultura (un jard\u00edn cultivado) como el primer proyecto comunitario y cultural de la humanidad. De hecho, puesto que fue el Creador quien primero plant\u00f3 el jard\u00edn, podr\u00eda decirse que Dios inici\u00f3 el primer proyecto cultural, estableciendo as\u00ed un modelo a seguir por los seres humanos, creados a imagen divina<sup data-fn=\"b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3\" class=\"fn\"><a href=\"#b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3\" id=\"b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3-link\">10<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al igual que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a>, el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104\">Salmo 104<\/a> tambi\u00e9n considera la agricultura como algo definitivo para los humanos. Hay pocas referencias a los humanos en este hermoso salmo de la creaci\u00f3n (s\u00f3lo unos 5 vers\u00edculos de un total de 35). Pero de las dos referencias principales del salmo a los humanos, una menciona simplemente el trabajo o la labor humana como algo positivo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104.23\">v. 23<\/a>), enunciado junto a la caza de comida que hacen los leones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104.21-22\">vv. 21-22<\/a>). Los leones hacen lo que les define (cazar); nosotros hacemos lo nuestro (trabajar). La otra referencia principal a los humanos en el Salmo 104 describe el don de Dios de las plantas para la humanidad, enumerado junto con su don de la hierba para el ganado. Pero mientras que el ganado (como organismo biol\u00f3gico) se limita a comer la hierba que Dios le da, el ser humano (como ser cultural) se convierte en agricultor y saca productos de la tierra, convirtiendo la uva, la aceituna y el trigo en vino, aceite y pan, para su propio sustento y disfrute (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104.14-15\">vv. 14-15<\/a>).<sup data-fn=\"7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507\" class=\"fn\"><a href=\"#7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507\" id=\"7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras que el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104\">Salmo 104<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a> se centran en la agricultura, el Salmo 8 destaca la cr\u00eda de animales como la tarea humana b\u00e1sica en el mundo de Dios. Los seres humanos son coronados con dignidad real y se les concede autoridad o dominio sobre diversos \u00e1mbitos de la vida animal: la tierra, el aire y el agua (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.2-8\">vv. 5-8<\/a> [6-9 MT]).<sup data-fn=\"4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76\" class=\"fn\"><a href=\"#4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76\" id=\"4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76-link\">12<\/a><\/sup> La domesticaci\u00f3n de los animales se considera aqu\u00ed una tarea de gran dignidad y privilegio. De hecho, es una tarea en la que los humanos manifiestan su posici\u00f3n de ser \u00abun poco inferiores a Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.5\">v. 5<\/a>), que es el soberano de todo el cosmos.<sup data-fn=\"8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370\" class=\"fn\"><a href=\"#8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370\" id=\"8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-28\">G\u00e9nesis 1:26-28<\/a> combina todos los motivos anteriores en la idea del ser humano como imago Dei (la \u00abimagen de Dios\u00bb). Estos vers\u00edculos describen a los seres humanos como creados para gobernar el reino animal (como en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps8\">Salmo 8<\/a>) y para someter la tierra (de forma similar al cuidado del jard\u00edn en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a> o a la producci\u00f3n de la tierra en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104\">Salmo 104<\/a>). Al hacer hincapi\u00e9 en la agricultura y la ganader\u00eda, que son la base de la organizaci\u00f3n social humana, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1\">G\u00e9nesis 1<\/a> prev\u00e9 en \u00faltima instancia el desarrollo de todos los aspectos de la cultura, la tecnolog\u00eda y la civilizaci\u00f3n. Los seres humanos han de llevar a cabo este desarrollo como representantes de Dios, que es el resultado de haber sido hechos a \u00abimagen\u00bb y \u00absemejanza\u00bb de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-27\">G\u00e9nesis 1:26-27<\/a>); aqu\u00ed se puede o\u00edr un eco de la referencia del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps8.5\">Salmo 8:5<\/a> a los seres humanos hechos \u00abun poco m\u00e1s bajos que Dios\u00bb. La tarea real de ejercer el poder para transformar el entorno terrenal en un mundo sociocultural complejo que glorifique al creador (el llamado mandato cultural) es, por tanto, una tarea santa, una vocaci\u00f3n sagrada, en la que la raza humana, como imagen de Dios en la tierra, manifiesta algo del propio se\u00f1or\u00edo del creador sobre el cosmos<sup data-fn=\"7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f\" class=\"fn\"><a href=\"#7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f\" id=\"7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f-link\">14<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el antiguo Cercano Oriente -el mundo en el que viv\u00eda el antiguo Israel y en el que se escribi\u00f3 el Antiguo Testamento- cada dios importante ten\u00eda su propia imagen o estatua de culto, normalmente colocada en una cella empotrada en un templo dedicado a ese dios.<sup data-fn=\"00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d\" class=\"fn\"><a href=\"#00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d\" id=\"00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d-link\">15<\/a><\/sup> Y la gente del mundo antiguo pensaba que pod\u00eda ponerse en contacto con cada dios a trav\u00e9s de su imagen (o estatua oficial), con un acceso mediado en la pr\u00e1ctica por sacerdotes. Aparte de estas estatuas de culto (o \u00ab\u00eddolos\u00bb, como los llama la Biblia), era el rey quien en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente se consideraba la principal imagen de los dioses en la tierra. Tenemos referencias tanto de faraones egipcios como de reyes mesopot\u00e1micos de quienes se dice que son la imagen o semejanza de un dios.<sup data-fn=\"b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40\" class=\"fn\"><a href=\"#b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40\" id=\"b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40-link\">16<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El punto principal de esta idea es que el rey (como la estatua de culto en el templo) es el mediador oficial de la presencia y voluntad de los dioses en la tierra. Dado que los sacerdotes tambi\u00e9n se consideran mediadores de los dioses, a veces (aunque no tan a menudo como los reyes) tambi\u00e9n se les denominaba imagen de un dios. Pero la conexi\u00f3n entre rey y sacerdote es clara, ya que el rey de cada naci\u00f3n tambi\u00e9n era considerado el sumo sacerdote de su religi\u00f3n nacional. Era el principal mediador de los dioses en la tierra para su pueblo.<sup data-fn=\"a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32\" class=\"fn\"><a href=\"#a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32\" id=\"a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32-link\">17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/king-crowned-armored-stands-alone-his-eyes-burn-with-weight-leadership-tra-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"947\" data-attachment-id=\"51643\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/king-crowned-armored-stands-alone-his-eyes-burn-with-weight-leadership-tra-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/king-crowned-armored-stands-alone-his-eyes-burn-with-weight-leadership-tra-1.jpg\" data-orig-size=\"4368,2448\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;midforfreepik_87183&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;With dust and blood swirling in the desert air, the king stands resolute, his crown gleaming in the fading light. 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El rey era el principal organizador de las ciudades, se ocupaba de los grandes proyectos de construcci\u00f3n c\u00edvica y religiosa de su naci\u00f3n y supervisaba el mantenimiento del sistema de riego (del que depend\u00eda la agricultura) como parte de su gobierno. Los antiguos textos mesopot\u00e1micos, en particular, son muy expl\u00edcitos en cuanto a que el rey deb\u00eda supervisar el sistema de riego de canales, proporcionando as\u00ed agua para la agricultura, de la que depend\u00eda la sociedad. El rey era el jardinero por excelencia. A medida que el rey ejerc\u00eda su poder real -organizando y administrando una cultura y una civilizaci\u00f3n complejas (que abarcaban desde la agricultura hasta el derecho y las artes)- funcionaba como sacerdote, mediando y manifestando la presencia de los dioses en la tierra (v\u00e9ase la figura 2.1).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Aunque la Biblia se inspira en este trasfondo com\u00fan del antiguo Cercano Oriente, tambi\u00e9n da la vuelta a ciertos aspectos de esta imagen. <\/strong>En primer lugar, no hay muchos dioses que representar en la tierra. <strong>S\u00f3lo hay un Dios verdadero<\/strong>. Y este Dios no es representado por estatuas inm\u00f3viles, hechas por manos humanas en un templo construido por humanos en alg\u00fan lugar. El impulso monote\u00edsta de la Biblia transforma radicalmente la antigua cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero hay otra forma en la que la Biblia transforma esta cosmovisi\u00f3n. No es s\u00f3lo una persona de \u00e9lite (el rey o un sacerdote) quien manifiesta la presencia de Dios en la tierra. <strong>M\u00e1s bien, toda la raza humana -y cada persona, hombre y mujer, sea cual sea su posici\u00f3n social- est\u00e1 hecha a imagen de Dios<\/strong>. La Biblia universaliza o democratiza radicalmente la imagen de Dios y la aplica a todos. De hecho, Israel era la \u00fanica naci\u00f3n del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo que no consideraba que la monarqu\u00eda fuera esencial para la civilizaci\u00f3n. Originalmente Israel ni siquiera ten\u00eda rey. Tuvieron rey por primera vez en el siglo XI a.C., cuando el pueblo pidi\u00f3 uno al profeta Samuel porque quer\u00edan ser \u00abcomo las dem\u00e1s naciones\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Sa8.4-5\">1 Sam. 8:4-5<\/a>). Originalmente, toda la naci\u00f3n estaba destinada a ser \u00abun reino sacerdotal\u00bb o \u00abun sacerdocio real\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex19.6\">\u00c9xo. 19:6<\/a>), mediador de las bendiciones de Dios para todas las familias de la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.3\">G\u00e9n. 12:3<\/a>). Y antes de eso, toda la raza humana fue llamada a una tarea real-sacerdotal: ser la imagen de Dios en el mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-27\">Gn 1:26-27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, la Biblia se interesa por el desarrollo cultural de la tierra por parte de los seres humanos corrientes, como si toda la raza humana asumiera la tarea de reyes en el mundo antiguo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este inter\u00e9s por los logros culturales de la gente corriente es la raz\u00f3n por la que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4\">G\u00e9nesis 4<\/a> informa de la construcci\u00f3n de la primera ciudad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.17\">v. 17<\/a>), por alguien que no es un rey. Y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4\">G\u00e9nesis 4<\/a> tambi\u00e9n menciona el origen de la ganader\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.20\">v. 20<\/a>), los instrumentos musicales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.21\">v. 21<\/a>) y las herramientas de metal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.22\">v. 22<\/a>). La vocaci\u00f3n humana, tal y como se describe en el Antiguo Testamento, es, por tanto, una vocaci\u00f3n de desarrollo que requiere innovaci\u00f3n, visi\u00f3n y movilizaci\u00f3n de recursos comunes para transformar el entorno terrenal. El hecho de que surgieran pr\u00e1cticas y productos culturales como los mencionados en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4\">G\u00e9nesis 4<\/a> se debe a que las personas ejercieron su poder cultural como imagen de Dios para desarrollar el mundo m\u00e1s all\u00e1 de sus comienzos primitivos, de acuerdo con el prop\u00f3sito del creador para el florecimiento terrenal (v\u00e9ase la fig. 2.2).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.1.translated.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"994\" height=\"707\" data-attachment-id=\"51590\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/figura-2-1-translated\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.1.translated.jpg\" data-orig-size=\"994,707\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Figura 2.1.translated\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.1.translated.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.1.translated.jpg?resize=994%2C707&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51590\" style=\"width:538px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hecho de que la humanidad haya sido creada con una llamada terrenal o vocaci\u00f3n cultural sugiere que, aunque el mundo es \u00abmuy bueno\u00bb cuando Dios ha completado el proceso creativo, no es \u00abperfecto\u00bb en el sentido de que no pueda mejorarse.<sup data-fn=\"fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03\" class=\"fn\"><a href=\"#fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03\" id=\"fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03-link\">18<\/a><\/sup> \u00c9sa es precisamente la tarea humana. Esta concepci\u00f3n evolutiva del proceso creativo es muy distinta de la visi\u00f3n de la historia del antiguo Cercano Oriente, en la que el ideal era mantener, sin cambios, el orden social que los dioses hab\u00edan instituido al principio. Por el contrario, en la Biblia el mundo pr\u00edstino que Dios cre\u00f3 est\u00e1 abierto a la mejora mediante el ejercicio del poder cultural humano, una vocaci\u00f3n concedida a los seres humanos en el momento de la creaci\u00f3n<sup data-fn=\"29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f\" class=\"fn\"><a href=\"#29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f\" id=\"29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f-link\">19<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.2.translated.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"714\" data-attachment-id=\"51592\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/figura-2-2-translated\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.2.translated.jpg\" data-orig-size=\"1024,714\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"figura 2.2.translated\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.2.translated.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/figura-2.2.translated.jpg?resize=1024%2C714&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51592\" style=\"width:624px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-mediacion-de-la-presencia-de-dios-en-el-templo-cosmico\">La mediaci\u00f3n de la presencia de Dios en el templo c\u00f3smico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque las afirmaciones expl\u00edcitas de que los seres humanos est\u00e1n hechos a imagen de Dios son bastante escasas en el Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-27\">Gn. 1:26-27<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.1-3\">5:1-3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.6\">9:6<\/a>), la idea suele estar presente incluso donde falta la terminolog\u00eda. Un ejemplo fascinante, que conecta la imago Dei con el ejercicio del poder cultural, se encuentra en el libro de los Proverbios. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Pr3.19-20\">Proverbios 3:19-20<\/a> se nos dice que Dios construy\u00f3 el cosmos (cielo y tierra) mediante la sabidur\u00eda (\u1e25okm\u00e2), la inteligencia (t\u0115bun\u00e2) y el conocimiento (da\u02bfat). Del mismo modo, cuando los humanos construyen una casa, seg\u00fan un texto posterior de Proverbios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Pr24.3-4\">24:3-4<\/a>), el proyecto requiere esta misma tr\u00edada de cualidades.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existe, pues, un claro paralelismo entre la actividad creadora original de Dios y los proyectos de construcci\u00f3n humanos. En el Antiguo Testamento, al igual que en el Pr\u00f3ximo Oriente, el propio cosmos se considera un edificio construido con sabidur\u00eda (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Job38.4-7\">Job 38:4-7<\/a>), adecuado para la habitaci\u00f3n de muchas criaturas -algo ampliamente reconocido por los estudiosos del Antiguo Testamento y del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo.<sup data-fn=\"72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac\" class=\"fn\"><a href=\"#72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac\" id=\"72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac-link\">20<\/a><\/sup> Esto significa que cuando utilizamos la sabidur\u00eda en nuestros proyectos de construcci\u00f3n humana, estamos recapitulando o imaginando la propia construcci\u00f3n del cosmos por parte de Dios. De hecho, al igual que la tarea cultural humana, la propia creaci\u00f3n fue un proyecto de desarrollo, ya que Dios transform\u00f3 un mundo originalmente sin forma y vac\u00edo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">Gn. 1:2<\/a>) en un cosmos complejo, a lo largo de seis d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La relaci\u00f3n de la sabidur\u00eda con la imagen de Dios es quiz\u00e1 la raz\u00f3n por la que la Sabidur\u00eda personificada en Proverbios 8 se alegra de la creaci\u00f3n de la raza humana por parte de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.31\">v. 31<\/a>); este texto anticipa la contribuci\u00f3n que los humanos pueden hacer a los prop\u00f3sitos de Dios para la creaci\u00f3n mediante su desarrollo cultural de la tierra (siempre que modelen su actividad seg\u00fan la sabidur\u00eda creadora de Dios).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este tema de la imago Dei (para mas informaci\u00f3n ver art\u00edculo <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/09\/11\/imagen-de-dios\/\">Imagen de Dios<\/a>) tambi\u00e9n da sentido al retrato de Bezalel, encargado de construir el tabern\u00e1culo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex31\">\u00c9xodo 31<\/a> (v\u00e9ase el paralelo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex35\">\u00c9xodo 35<\/a>). Como maestro artesano que debe supervisar a los dem\u00e1s obreros cualificados, Bezalel est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu de Dios (el mismo Esp\u00edritu que se cern\u00eda sobre el mundo sin forma en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">G\u00e9nesis 1:2<\/a>) y tambi\u00e9n de la misma tr\u00edada de cualidades con las que Dios hizo el mundo -sabidur\u00eda, entendimiento y conocimiento-, de modo que puede ejecutar dise\u00f1os art\u00edsticos utilizando gemas, metales, piedra y madera (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex31.2-5\">\u00c9xodo 31:2-5<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex35.30-35\">35:30-35<\/a>). Al imaginar o encarnar la sabidur\u00eda de Dios en la creaci\u00f3n, Bezalel es capaz de practicar la buena artesan\u00eda en la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo.<sup data-fn=\"ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675\" class=\"fn\"><a href=\"#ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675\" id=\"ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675-link\">21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El paralelismo conceptual entre la creaci\u00f3n del cosmos por Dios y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo por Bezalel (como macrocosmos y microcosmos) sugiere la imagen de todo el orden creado no como un edificio cualquiera, sino como un templo c\u00f3smico: un \u00e1mbito sagrado para la morada y el gobierno de Dios en el que todas las criaturas (humanas y no humanas) est\u00e1n llamadas a adorar a su creador. La imagen del mundo como un santuario o templo c\u00f3smico es, en realidad, una idea muy com\u00fan en el antiguo Cercano Oriente y est\u00e1 presente en todo el Antiguo Testamento.<sup data-fn=\"546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8\" class=\"fn\"><a href=\"#546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8\" id=\"546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8-link\">22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aparece en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148\">Salmo 148<\/a>, que (como vimos) invita a diversas criaturas celestiales y terrenales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.1-4\">vv. 1-4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.7-12\">7-12<\/a>) a alabar a su creador (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.5-7\">vv. 5-7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps148.13-14\">13-14<\/a>), como si todas las criaturas juntas constituyeran una hueste de adoradores en el santuario c\u00f3smico. Es tambi\u00e9n la visi\u00f3n que subyace en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is66\">Isa\u00edas 66<\/a>, donde YHWH proclama que el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is66.1\">v. 1a<\/a>). No es de extra\u00f1ar que el texto se pregunte por qu\u00e9 un ser humano se molestar\u00eda en construir una \u00abcasa\u00bb terrenal para Dios (refiri\u00e9ndose a la reconstrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n tras el exilio), puesto que Dios ya ha creado el cosmos como su morada (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is66.1-2\">vv. 1b-2<\/a>). \u00bfPor qu\u00e9 necesitar\u00eda alguien construir un espacio sagrado -un lugar para adorar a Dios- cuando todo el espacio ya es sagrado?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el libro del \u00c9xodo, cuando se termin\u00f3 de construir el tabern\u00e1culo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex40.34-35\">40:34-35<\/a>), se nos dice que estaba lleno de la Gloria-presencia de Dios (lo que escritores jud\u00edos posteriores llamar\u00edan la \u00abShekinah\u00bb). Por tanto, podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is66\">Isa\u00edas 66<\/a> no describe igualmente toda la tierra como llena de la presencia de Dios, si en realidad estaba destinada a ser su santuario c\u00f3smico. \u00bfPor qu\u00e9 habita Dios en el cielo y la tierra no es m\u00e1s que el estrado de sus pies?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed tenemos que contar, por supuesto, con la presencia del pecado, nuestra mala gesti\u00f3n culpable de nuestra vocaci\u00f3n humana. Pero no es que el pecado humano haya expulsado la presencia de Dios de la vida terrena. Eso ser\u00eda demasiado simplista. Necesitamos m\u00e1s bien una interpretaci\u00f3n m\u00e1s evolutiva que se ajuste a los relatos b\u00edblicos de la creaci\u00f3n. No est\u00e1 claro en las Escrituras que Dios pretendiera que su presencia llenara la creaci\u00f3n autom\u00e1ticamente. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">G\u00e9nesis 1:2<\/a> nos dice que al principio el Esp\u00edritu de Dios se cern\u00eda sobre la creaci\u00f3n, como si Dios se dispusiera a insuflar su presencia en el mundo. Sin embargo, al final del relato de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis, Dios no ha llenado el mundo con su Esp\u00edritu ni con su presencia, a pesar de que en ese momento no hay pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si leemos can\u00f3nicamente, esta llenura del Esp\u00edritu se retrasa hasta el relato del jard\u00edn de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2.<\/a> All\u00ed, tras moldear al ser humano a partir del polvo, Dios insufla su aliento en esta criatura inanimada, lo que da lugar a que la criatura se convierta en un ser vivo. Como han se\u00f1alado recientemente varios biblistas, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a> presenta muchos de los rasgos del ritual mesopot\u00e1mico conocido como m\u00efs p\u00ee (el lavado de la boca) o p\u00eft p\u00ee (la apertura de la boca), un ritual conocido por varias tablillas asirias y babil\u00f3nicas, que normalmente ten\u00eda lugar en un bosquecillo sagrado junto a un r\u00edo (un motivo que se repite en la narraci\u00f3n del jard\u00edn de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a>).<sup data-fn=\"fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980\" class=\"fn\"><a href=\"#fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980\" id=\"fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980-link\">23<\/a><\/sup> El prop\u00f3sito del ritual era vivificar la estatua de culto reci\u00e9n tallada para que se convirtiera en una entidad viva, imbuida del esp\u00edritu y la presencia de la deidad de la que era imagen. De este modo, la imagen se \u00abtransubstanciaba\u00bb, es decir, pasaba de ser un objeto inerte a una manifestaci\u00f3n viva, que respiraba, de la deidad en la tierra<sup data-fn=\"8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc\" class=\"fn\"><a href=\"#8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc\" id=\"8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc-link\">24<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1\">G\u00e9nesis 1<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">2<\/a> se leen juntos con el trasfondo de las antiguas nociones del Pr\u00f3ximo Oriente, queda claro que est\u00e1n en profunda armon\u00eda entre s\u00ed (a pesar de sus diferencias genuinas). En ambos textos, la humanidad se entiende como la estatua de culto autorizada en el templo c\u00f3smico, el lugar decisivo de la presencia divina en la tierra, la imagen viva de Dios en el santuario c\u00f3smico. Al igual que la estatua o imagen de culto en un templo del antiguo Cercano Oriente estaba destinada a mediar en la presencia de la deidad ante los adoradores, los seres humanos son los mediadores divinamente designados de la presencia del Creador desde el cielo (donde est\u00e1 entronizado YHWH) hasta la tierra. Pero mientras que las im\u00e1genes de culto de los dioses son im\u00e1genes falsas e impotentes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps115.4-8\">Sal. 115:4-8<\/a>), los humanos son poderosas im\u00e1genes vivas del \u00fanico Dios verdadero, llamados a manifestar la presencia de Dios mediante su desarrollo cultural activo de la tierra. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por nuestro ejercicio obediente del poder, la humanidad como imago Dei funciona como un prisma, refractando la luz pura de Dios en un arco iris de actividades culturales que centellean con la gloria del creador por toda la tierra.<sup data-fn=\"4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555\" class=\"fn\"><a href=\"#4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555\" id=\"4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555-link\">25<\/a><\/sup> Por nuestra fiel representaci\u00f3n de Dios, que est\u00e1 entronizado en los cielos, extendemos la presencia del rey divino de la creaci\u00f3n incluso a la tierra, para preparar la tierra para la plena presencia escatol\u00f3gica de Dios, el d\u00eda en que Dios llenar\u00e1 todas las cosas. Entonces (cuando Dios habite plenamente en el reino terrenal), el templo c\u00f3smico de la creaci\u00f3n habr\u00e1 alcanzado su destino previsto.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"dios-como-modelo-de-poder-terrenal\">Dios como modelo de poder terrenal<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, para que se cumpla el destino de la creaci\u00f3n, no basta con cualquier ejercicio del poder cultural. Los lectores contempor\u00e1neos del G\u00e9nesis tienen raz\u00f3n al preocuparse por lo que pueda significar un \u00abdominio\u00bb o \u00absometimiento\u00bb humano ilimitado de la tierra. Pero la naturaleza abierta del proceso hist\u00f3rico no significa que los humanos no tengan una direcci\u00f3n para su ejercicio del poder cultural en el mundo. De hecho, tenemos ante todo el ejercicio del poder creador del propio Dios como modelo principal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si nos fijamos espec\u00edficamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1\">G\u00e9nesis 1<\/a>, el relato de la creaci\u00f3n que constituye el contexto inmediato de la imago Dei, encontramos una aclaraci\u00f3n de lo que podr\u00eda implicar un uso normativo del poder. En primer lugar, en G\u00e9nesis 1 queda claro que Dios crea sin vencer a ninguna fuerza primordial del caos. Esto contrasta claramente con el mito babil\u00f3nico de la creaci\u00f3n conocido como Enuma Elish, que era uno de los mitos m\u00e1s destacados y populares de la antigua Mesopotamia durante los tiempos b\u00edblicos<sup data-fn=\"4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f\" class=\"fn\"><a href=\"#4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f\" id=\"4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f-link\">26<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la versi\u00f3n original babil\u00f3nica de este mito, el dios Marduk (en la versi\u00f3n asiria, el dios Ashur) crea el universo conquistando a Tiamat, que es a la vez un monstruo y el oc\u00e9ano primordial (que representa las fuerzas del caos). El cosmos (como reino del orden y la justicia) se crea a partir del cad\u00e1ver de esta bestia derrotada.<sup data-fn=\"1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b\" class=\"fn\"><a href=\"#1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b\" id=\"1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b-link\">27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En las \u00e9pocas babil\u00f3nica y asiria, este relato de la creaci\u00f3n mediante el combate (que los eruditos denominan Chaoskampf o batalla contra el caos) serv\u00eda para justificar al rey, que era la imagen y representante de los dioses en la tierra, en su conquista imperial y la subyugaci\u00f3n de otras naciones y pueblos. En esta conquista el rey funciona como la imagen de Marduk en la tierra, acabando con las encarnaciones hist\u00f3ricas del monstruo del caos, convirtiendo as\u00ed el mundo (Babilonia) en un lugar ordenado y seguro.<sup data-fn=\"c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e\" class=\"fn\"><a href=\"#c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e\" id=\"c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e-link\">28<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero G\u00e9nesis 1 disiente de esta interpretaci\u00f3n de la creaci\u00f3n porque consagrar\u00eda la violencia como original y normativa.<sup data-fn=\"939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1\" class=\"fn\"><a href=\"#939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1\" id=\"939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1-link\">29<\/a><\/sup> En cambio, el Dios de G\u00e9nesis 1 desarrolla paciente y art\u00edsticamente la masa acuosa inicial sin forma (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">v. 2<\/a>) en un mundo complejo, bien construido y pac\u00edfico. Dios no s\u00f3lo juzga \u00abbuena\u00bb cada etapa de este proceso creativo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.4\">vv. 4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.10\">10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.18\">18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.21\">21<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.25\">25<\/a>), sino que tambi\u00e9n declara \u00abmuy bueno\u00bb todo el orden creado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.31\">v. 31<\/a>). Con estas afirmaciones esparcidas por todo el G\u00e9nesis 1, el creador afirma no s\u00f3lo su evidente complacencia en el mundo que est\u00e1 haciendo, sino tambi\u00e9n la validez y la bondad de la propia existencia creatural. As\u00ed pues, el uso humano del poder, si ha de ser verdaderamente imagen del Dios b\u00edblico, ser\u00e1 no violento y de desarrollo, realzando y celebrando la bondad de la creaci\u00f3n. El poder es para la bendici\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cuidado de la creaci\u00f3n por parte de Dios en G\u00e9nesis 1 es evidente tambi\u00e9n por la forma en que el texto disiente de la antigua pr\u00e1ctica religiosa del Cercano Oriente, en la que los sacrificios se entend\u00edan como alimento para los dioses y se consideraban necesarios para garantizar la fertilidad de las cosechas y los reba\u00f1os en la tierra. En contraste con esto, el Dios del G\u00e9nesis bendice libremente a los animales y a los humanos con una fertilidad perpetua (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.22\">1:22<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.28\">1:28<\/a>) y les concede alimentos a ambos para su sustento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.29-30\">1:29-30<\/a>). A\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitamente (y con m\u00e1s detalle) que G\u00e9nesis 1, el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104\">Salmo 104<\/a> describe el generoso cuidado de Dios por las criaturas, especialmente la provisi\u00f3n de alimento y agua para plantas, animales y seres humanos (vv. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Sal104.10-30\">10-30<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n el resumen en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Sal147.7-9\">Sal. 147:7-9<\/a>). El generoso ejercicio del poder de Dios en beneficio de las criaturas ofrece as\u00ed un modelo para el ejercicio humano del poder en el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 lo m\u00e1s significativo de todo sea que el Dios b\u00edblico no acapara poder como soberano del cosmos, sino que asigna gustosamente a la humanidad una parte del gobierno de la tierra como sus representantes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-28\">Gn 1:26-28<\/a>). Dios no microgestiona el mundo, sino que espera que los seres humanos, hechos a imagen divina, contribuyan al desarrollo de la belleza y la complejidad de la vida terrenal. Una prueba de este reparto de poderes es la participaci\u00f3n algo limitada de Dios en la asignaci\u00f3n de nombres en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1\">G\u00e9nesis 1.<\/a> El Creador nombra el d\u00eda y la noche, as\u00ed como el cielo, la tierra y los mares, en los tres primeros d\u00edas de la creaci\u00f3n (vv. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.5\">5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.8\">8<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.10\">10<\/a>), pero se abstiene de nombrar nada en los d\u00edas cuarto a sexto, dejando este privilegio real a los seres humanos, hechos a imagen divina. Y en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a>, el primer ser humano nombra a los animales (vv. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.19-20\">19-20<\/a>), un acto que combina el discernimiento con el poder, pero que deja vastos \u00e1mbitos de la creaci\u00f3n para que las generaciones futuras los nombren (tal vez nuestras complejas taxonom\u00edas cient\u00edficas podr\u00edan considerarse desde este punto de vista)<sup data-fn=\"5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb\" class=\"fn\"><a href=\"#5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb\" id=\"5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb-link\">30<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este reparto del poder difiere radicalmente de la antigua cosmovisi\u00f3n del Pr\u00f3ximo Oriente, en la que s\u00f3lo una \u00e9lite (normalmente el rey) era considerada imagen de Dios. De hecho, todo el orden social del mundo antiguo se basaba en la concentraci\u00f3n de poder en manos de unos pocos que controlaban el acceso a la bendici\u00f3n de los dioses, reduciendo as\u00ed a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n a un estatus social inferior y dependiente.<sup data-fn=\"a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70\" class=\"fn\"><a href=\"#a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70\" id=\"a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70-link\">31<\/a><\/sup> Por tanto, la imagen humana del poder de Dios en la Tierra deber\u00e1 tener en cuenta el hecho de que en el relato b\u00edblico no se concede a ning\u00fan ser humano el dominio sobre otro en el momento de la creaci\u00f3n; todos participan por igual de la imagen de Dios. Se supone que el proceso de desarrollo cultural fluye de una cooperaci\u00f3n en el dominio compartido, siguiendo el modelo del poder compartido por Dios con los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis proporciona una base normativa para criticar la injusticia interhumana o el abuso de poder sobre los dem\u00e1s, ya sea en casos individuales o en formaciones sociales sist\u00e9micas. En concreto, puesto que tanto el var\u00f3n como la mujer est\u00e1n hechos a imagen de Dios con el mandato conjunto de gobernar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.27-28\">Gn. 1:27-28<\/a>), esto pone en tela de juicio las desigualdades de poder entre hombres y mujeres que han surgido en los sistemas sociales patriarcales y en diversas formas de sexismo a lo largo de la historia. Y puesto que la imago Dei es anterior a cualquier divisi\u00f3n \u00e9tnica, racial o nacional (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10\">G\u00e9nesis 10<\/a>), esto proporciona una alternativa al etnocentrismo, al racismo o a cualquier forma de superioridad nacional; por debajo de la leg\u00edtima diversidad de culturas que se han desarrollado en el mundo, las personas constituyen una sola familia humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, la intenci\u00f3n de Dios desde el principio es la de un mundo cooperativo de shalom, generosidad y bendici\u00f3n, evidente sobre todo en su propio modo de ejercer el poder en la creaci\u00f3n. En el Nuevo Testamento, Jes\u00fas incluso fundamenta el amor a los enemigos en la imago Dei, sugiriendo que este tipo de generosidad radical hacia los dem\u00e1s refleja el propio amor \u00abperfecto\u00bb del creador hacia todas las personas, que se manifiesta en que hace que el sol y la lluvia beneficien tanto a los justos como a los malvados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt5.43-48\">Mt. 5:43-48<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk6.27-35\">Lc. 6:27-35<\/a>). En definitiva, nada menos que el propio ejercicio de la actividad creadora de Dios deber\u00eda funcionar como paradigma o modelo \u00e9tico para nuestro desarrollo de la cultura, con el consiguiente cuidado de la tierra y una acci\u00f3n interhumana justa y amorosa. Mediante nuestro sabio ejercicio del poder cultural funcionamos verdaderamente como imago Dei, mediando la presencia del creador en toda la gama de actividades terrenales, cumpliendo as\u00ed la secuencia narrativa inicial de la historia b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-problema-de-la-violencia-humana\">El problema de la violencia humana<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el relato b\u00edblico, sin embargo, la incursi\u00f3n del pecado compromete tr\u00e1gicamente la vocaci\u00f3n humana de ser imagen de Dios. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3\">G\u00e9nesis 3<\/a>, este pecado se describe inicialmente como la transgresi\u00f3n o violaci\u00f3n de un l\u00edmite prescrito por Dios (el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal), arraigado en la falta de confianza en la palabra del creador; esta transgresi\u00f3n primigenia frente a Dios tiene consecuencias significativas para la transgresi\u00f3n de los l\u00edmites interhumanos (violencia) en el resto de la Historia Primigenia (G\u00e9nesis 1-11).<sup data-fn=\"7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9\" class=\"fn\"><a href=\"#7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9\" id=\"7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9-link\">32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el G\u00e9nesis, cuando los humanos se rebelan contra los l\u00edmites que Dios les ha dado, transgrediendo la \u00fanica prohibici\u00f3n que Dios dio en el jard\u00edn (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.17\">Gn 2:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.6\">3:6<\/a>), esto da lugar a \u00abmaldiciones\u00bb sobre la serpiente y la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.14\">Gn 3:14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.17\">3:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.29\">5:29<\/a>). Estas maldiciones entran en tensi\u00f3n con las \u00abbendiciones\u00bb primordiales que Dios concedi\u00f3 a las criaturas en la creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.22\">Gn 1:22<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.28\">1:28<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.3\">2:3<\/a>). Como consecuencia de la transgresi\u00f3n inicial, los humanos son desterrados del jard\u00edn y se les impide el acceso al \u00e1rbol de la vida (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.23-24\">Gn 3:23-24<\/a>). Otras consecuencias m\u00e1s espec\u00edficas son que el trabajo se convierte ahora en una penosa labor (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.17-19\">Gn 3:17-19<\/a>) y el parto producir\u00e1 en adelante un dolor excesivo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.16\">Gn 3:16a<\/a>)<sup data-fn=\"ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51\" class=\"fn\"><a href=\"#ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51\" id=\"ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51-link\">33<\/a><\/sup>. Tambi\u00e9n encontramos el origen del poder masculino sobre la mujer (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.16\">Gn 3:16b<\/a>), algo que no formaba parte de la intenci\u00f3n original de Dios (ni en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1\">G\u00e9nesis 1<\/a> ni en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2\">G\u00e9nesis 2<\/a>). Como consecuencia del pecado humano, la muerte ha empezado a invadir y destruir el dise\u00f1o de Dios para el florecimiento de la vida terrenal.<sup data-fn=\"c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54\" class=\"fn\"><a href=\"#c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54\" id=\"c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54-link\">34<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es crucial reconocer que los humanos, por su pecado, no dejan de ser criaturas culturales. Lo que encontramos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4\">G\u00e9nesis 4<\/a> son ejemplos de innovaci\u00f3n cultural positiva entrelazados con innovaciones en el mal uso del poder, que impiden los prop\u00f3sitos de Dios para el florecimiento de la vida terrenal e impiden que la presencia de Dios impregne plenamente la creaci\u00f3n<sup data-fn=\"66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a\" class=\"fn\"><a href=\"#66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a\" id=\"66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a-link\">35<\/a><\/sup>. Adem\u00e1s de la primera ciudad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.17\">4:17<\/a>) y los primeros ejemplos de pastoreo de ganado, instrumentos musicales y herramientas de metal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.20-22\">G\u00e9n 4:20-22<\/a>), encontramos tambi\u00e9n el primer asesinato (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.8\">G\u00e9n 4:8<\/a>), que conduce expl\u00edcitamente a otra \u00abmaldici\u00f3n\u00bb, esta vez sobre un ser humano (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.11\">G\u00e9nesis 4:11<\/a>). La violencia humana se intensifica en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4\">G\u00e9nesis 4<\/a> con el relato de Lamec. Lamec no s\u00f3lo es el primer b\u00edgamo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.19\">G\u00e9n 4:19<\/a>) -es decir, inicia esta forma particular de violencia contra las mujeres-, sino que tambi\u00e9n comete el primer asesinato por venganza (de un joven que le hiri\u00f3) y se jacta de ello ante sus dos esposas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.23-24\">G\u00e9n 4:23-24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El G\u00e9nesis muestra, sin embargo, que la incursi\u00f3n del pecado en la buena creaci\u00f3n de Dios no anula la imago Dei. Se reitera que Dios cre\u00f3 al var\u00f3n y a la mujer a su \u00absemejanza\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.1-2\">Gn 5:1-2<\/a>), y que esta imagen\/semejanza se transmite a las generaciones futuras (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.3\">Gn 5:3<\/a>). Sin embargo, la violencia humana (que es fundamentalmente el mal uso del poder de la imago Dei) se descontrola en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6\">G\u00e9nesis 6<\/a>. De acuerdo con la bendici\u00f3n divina de la fertilidad en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.28\">G\u00e9nesis 1:28<\/a>, los humanos se multiplican y llenan la tierra (v\u00e9ase la genealog\u00eda en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.3-32\">G\u00e9nesis 5:3-32<\/a>), pero acaban llen\u00e1ndola de violencia o derramamiento de sangre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.11,13\">Gn 6:11, 13<\/a>) en lugar de contribuir al florecimiento del mundo de Dios o extender la presencia divina en la tierra. Seg\u00fan <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6\">G\u00e9nesis 6<\/a>, la violencia humana corrompe o arruina de tal modo la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.5,11-12\">Gn 6:5, 11-12<\/a>) que Dios se entristece (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.6\">Gn 6:6<\/a>) y emprende una operaci\u00f3n restauradora mediante el diluvio universal, destinado a limpiar la tierra de esta contaminaci\u00f3n<sup data-fn=\"2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7\" class=\"fn\"><a href=\"#2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7\" id=\"2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7-link\">36<\/a><\/sup>. A pesar de la destrucci\u00f3n masiva que supuso el diluvio, No\u00e9, su familia y un remanente de vida animal son preservados para permitir un nuevo comienzo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.18-19\">Gn 8:18-19<\/a>), y Dios establece un pacto con la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.13\">Gn 9:13<\/a>) y todos los seres vivos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.11-12,15-17\">Gn 9:11-12, 15-17<\/a>), comprometi\u00e9ndose a mantener la regularidad de las estaciones y el ciclo temporal del d\u00eda y la noche (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.22\">Gn 8:22<\/a>), sin los cuales la vida terrenal no puede florecer.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/growth-fresh-green-plant-natures-lap-generative-ai-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1689\" height=\"1126\" data-attachment-id=\"51646\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/growth-of-fresh-green-plant-in-natures-lap-generative-ai-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/growth-fresh-green-plant-natures-lap-generative-ai-1.jpg\" data-orig-size=\"4800,3200\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;Growth of fresh green plant in natures lap ,generative artificial intelligence&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Growth of fresh green plant in natures lap ,generative AI&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"Growth of fresh green plant in natures lap ,generative AI\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"&lt;p&gt;Growth of fresh green plant in natures lap ,generative artificial intelligence&lt;\/p&gt;\n\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/growth-fresh-green-plant-natures-lap-generative-ai-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/growth-fresh-green-plant-natures-lap-generative-ai-1.jpg?resize=1689%2C1126&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51646\" style=\"width:408px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tras el diluvio, Dios reafirma la bendici\u00f3n de la fertilidad sobre la raza humana y el mandato de llenar la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.1,7\">Gn 9:1, 7<\/a>), e incluso reafirma la creaci\u00f3n del ser humano como imago Dei (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.6\">Gn 9:6<\/a>). Sin embargo, el coraz\u00f3n humano no ha cambiado en lo esencial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.21\">Gn 8:21<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.5\">Gn 6:5<\/a>). Adem\u00e1s, la reafirmaci\u00f3n de la imagen se utiliza ahora expl\u00edcitamente para fundamentar la santidad de la vida humana porque el asesinato sigue siendo una posibilidad real (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.6\">Gn 9:6<\/a>). De hecho, la corrupci\u00f3n pronto impregna de nuevo la vida humana. Se describe a No\u00e9 plantando la primera vi\u00f1a (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.20\">Gn 9:20<\/a>), pero este notable logro se entrelaza con su posterior embriaguez (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.21\">Gn 9:21<\/a>), seguida de la ruptura de las relaciones paterno-filiales, incluida su \u00abmaldici\u00f3n\u00bb sobre las generaciones posteriores (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.22-27\">Gn 9:22-27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Historia Primigenia (Gn. 1-11) culmina con el relato del proyecto de construcci\u00f3n de Babel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.1-9\">11:1-9<\/a>). Es importante se\u00f1alar que este relato se produce despu\u00e9s de la diversificaci\u00f3n y expansi\u00f3n de la raza humana sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.5\">10:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.18\">10:18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.32\">10:32<\/a>), incluido el desarrollo de m\u00faltiples culturas y lenguas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.5\">10:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.20\">10:20<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.31\">10:31<\/a>), que ha tenido lugar en respuesta al mandato cultural de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26-28\">G\u00e9nesis 1:26-28<\/a>. Babel representa, pues, un intento humano regresivo de garantizar la seguridad asent\u00e1ndose en un lugar y construyendo un imperio monol\u00edtico, con una sola lengua, resistiendo as\u00ed a la intenci\u00f3n original de Dios para la humanidad. El proyecto de Babel termina con Dios confundiendo la lengua \u00fanica de los constructores y dispersando al pueblo por la tierra, difundiendo as\u00ed el poder humano y reiniciando el proyecto cultural humano diversificado<sup data-fn=\"741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51\" class=\"fn\"><a href=\"#741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51\" id=\"741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51-link\">37<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, al igual que el diluvio no cambi\u00f3 nada fundamental en la vida humana, la dispersi\u00f3n de Babel no puede considerarse m\u00e1s que un respiro temporal. Tampoco constituye una soluci\u00f3n permanente al problema de la violencia humana. El resto de las Escrituras, la historia del mundo y nuestra propia experiencia atestiguan que el coraz\u00f3n humano sigue corrupto; a\u00fan no nos hemos curado de nuestra violencia. De hecho, vivimos en un mundo que glorifica la violencia y hace de la conquista y la supremac\u00eda militar un ideal. Mientras que Dios quiere que la nube de su Gloria-presencia llene y cubra la tierra (como hizo con el tabern\u00e1culo), nosotros, por nuestro violento mal uso del poder que se nos ha confiado, hemos cubierto la tierra con una nube de contaminaci\u00f3n, tanto f\u00edsica como moral, cerrando as\u00ed la tierra a la plena presencia de Dios.<sup data-fn=\"9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388\" class=\"fn\"><a href=\"#9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388\" id=\"9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388-link\">38<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La secuencia narrativa inicial de las Escrituras espera que la humanidad trabaje unida, ejerciendo el poder frente a su entorno terrenal, para transformar el estado terrenal inicialmente primitivo en culturas complejas que den gloria a Dios. Pero los seres humanos se rebelan contra Dios y utilizan cada vez m\u00e1s su poder unos contra otros, dando lugar al mundo de violencia, brutalidad y abuso que conocemos demasiado bien; de hecho, dando lugar a nuestro sometimiento de la tierra a la corrupci\u00f3n o la futilidad. En las Escrituras, la pregunta narrativa que surge en este punto es la siguiente: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 har\u00e1 Dios a continuaci\u00f3n para abordar este impedimento fundamental a sus prop\u00f3sitos de creaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/big_richard_middleton_draft.1655830460.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"740\" height=\"740\" data-attachment-id=\"51651\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2024\/10\/27\/por-que-estamos-aqui-ser-humano-como-vocacion-sagrada\/big_richard_middleton_draft-1655830460\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/big_richard_middleton_draft.1655830460.png\" data-orig-size=\"740,740\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"big_richard_middleton_draft.1655830460\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/big_richard_middleton_draft.1655830460.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/big_richard_middleton_draft.1655830460.png?resize=740%2C740&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-51651\" style=\"width:331px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">J. Richard Middleton, profesor de cosmovisi\u00f3n b\u00edblica y ex\u00e9gesis en el Seminario Northeastern.<br>Ha publicado numerosos art\u00edculos en revistas religiosas y es autor de cinco libros. Su nuevo libro, Abraham&#8217;s Silence: The Binding of Isaac, the Suffering of Job, and How to Talk Back to God, ha sido publicado por Baker Academic (2021). <br><br>Sus \u00e1reas de inter\u00e9s incluyen la teolog\u00eda del Antiguo Testamento, la doctrina de la Creaci\u00f3n, el cristianismo y la cultura contempor\u00e1nea, y los libros del G\u00e9nesis, Job, los Salmos y Samuel. Middleton ha sido presidente de la Asociaci\u00f3n Teol\u00f3gica Canadiense-Americana (2011-2014) y presidente de la Sociedad Canadiense de Estudios B\u00edblicos (2019-2021). <br><br>Tambi\u00e9n es profesor adjunto de Antiguo Testamento en la Caribbean Graduate School of Theology en Kingston, Jamaica.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508\">Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica 18.1-3 (Arist\u00f3teles hablaba de drama y no utiliz\u00f3 expl\u00edcitamente la palabra \u00abtrama\u00bb). <a href=\"#3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897\">El marco creaci\u00f3n-ca\u00edda-redenci\u00f3n gu\u00eda la exposici\u00f3n b\u00edblica en la parte 2 (\u00abLa visi\u00f3n b\u00edblica del mundo\u00bb) de Brian J. Walsh y J. Richard Middleton, The Transforming Vision: Shaping a Christian World View (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1984); y en la parte 2 (\u00abThe Resources of Scripture\u00bb) de J. Richard Middleton y Brian J. Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1995). <a href=\"#46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e\">Comprendo la motivaci\u00f3n de quienes resumir\u00edan la trama de la historia b\u00edblica como creaci\u00f3n-ca\u00edda-redenci\u00f3n-consumaci\u00f3n, ya que esto indica que el cl\u00edmax de la historia no vuelve simplemente al estado primitivo del principio (es decir, hay una cierta discontinuidad entre la creaci\u00f3n y el eschaton). Estoy totalmente de acuerdo con este punto (como quedar\u00e1 claro en este cap\u00edtulo y en los siguientes). Sin embargo, es importante subrayar que el estado escatol\u00f3gico final no trasciende la creaci\u00f3n. Aunque trasciende el estado inicial de la creaci\u00f3n, es en realidad el cumplimiento de la intenci\u00f3n creacional de Dios (una vez reparada la fractura del pecado). <a href=\"#3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e\">Este cap\u00edtulo se basa en mis trabajos anteriores sobre la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, incluido el art\u00edculo \u00abImage of God\u00bb, en Dictionary of Scripture and Ethics, ed. Joel Green et al. Joel Green et al. (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 394-97; y especialmente mi libro The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1 (Grand Rapids: Brazos, 2005), que sintetiza gran parte de mis escritos anteriores sobre el tema (incluidos Transforming Vision, cap. 3, y Truth Is Stranger, cap. 6). En varios puntos del presente cap\u00edtulo, las notas a pie de p\u00e1gina indican secciones de La imagen liberadora que los lectores interesados pueden consultar para una discusi\u00f3n m\u00e1s extensa del tema en cuesti\u00f3n. <a href=\"#c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7\">Reducir el culto a expresiones de alabanza cargadas de emoci\u00f3n es como reducir el amor en un matrimonio al romance. Como saben muy bien los c\u00f3nyuges, aunque las tarjetas de San Valent\u00edn y los ramos de flores son expresiones maravillosas de devoci\u00f3n, el amor debe expresarse tambi\u00e9n lavando los platos, cocinando las comidas, limpiando la casa, planificando las finanzas, dando de comer al beb\u00e9 a las tres de la ma\u00f1ana, abogando por el ni\u00f1o autista en la escuela, etc\u00e9tera. <a href=\"#dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2\">Aunque en espa\u00f1ol distinguimos entre \u00abculto\u00bb y \u00abservicio\u00bb, la Biblia no suele utilizar palabras claramente diferenciadas para estas ideas. M\u00e1s bien, la misma palabra puede aplicarse tanto al servicio sacerdotal en el templo como al trabajo ordinario; ambos son formas de servicio o adoraci\u00f3n a Dios. <a href=\"#43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375\">Seg\u00fan el Salmo 148:8, el viento obedece a Dios. Otros textos b\u00edblicos que describen la obediencia de las criaturas no humanas a su creador son Jer. 8:7; Sal. 33:6, 9; 147:7-9; 148:5-6. De hecho, este motivo adquiere su m\u00e1xima expresi\u00f3n en G\u00e9nesis 1, que describe a Dios creando mediante su palabra, simplemente ordenando o instruyendo (\u00abH\u00e1gase\u2026\u00bb) a las criaturas para que existan y funcionen seg\u00fan la voluntad divina. El Salmo 96 combina la ret\u00f3rica de las \u00f3rdenes divinas (\u00abH\u00e1gase\u2026\u00bb) de G\u00e9nesis 1 con el motivo de la adoraci\u00f3n cuando el salmo exhorta al mundo no humano a alabar a Dios: \u00abAl\u00e9grense los cielos, \/ y regoc\u00edjese la tierra; \/ brame el mar y cuanto lo llena; \/ al\u00e9grese el campo y cuanto hay en \u00e9l\u00bb (vv. 11-12a). <a href=\"#ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399\">V\u00e9ase la asombrosa lista de pasajes del libro de los Salmos que describen la alabanza de la creaci\u00f3n a Dios, en Terence E. Fretheim, God and World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation (Nashville: Abingdon, 2005), 267-68; el an\u00e1lisis de Fretheim sobre este tema se encuentra en el cap. VIII. 8. <a href=\"#4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171\">Hay una resonancia primigenia entre los humanos y la tierra\/el suelo que se comunica mediante el juego de palabras hebreo entre las palabras \u00abhumano\u00bb (\u02be\u0101d\u0101m) y \u00absuelo\u00bb (\u02be\u0103d\u0101m\u00e2) en Gn. 2:7 (n\u00f3tese que en Gn. 2-3 \u02be\u0101d\u0101m no es todav\u00eda el nombre propio \u00abAd\u00e1n\u00bb, como lo es en Gn. 4:1; m\u00e1s bien, el hebreo dice \u00abel humano\u00bb (h\u0101\u02be\u0101d\u0101m). Un equivalente espa\u00f1ol de este juego de palabras podr\u00eda ser que Dios cre\u00f3 al \u00abhumano\u00bb a partir del \u00abhumus\u00bb. Sobre este juego de palabras y su significado teol\u00f3gico, v\u00e9ase la lectura detallada de G\u00e9nesis 2-3 realizada por Phyllis Trible en \u00abA Love Story Gone Awry\u00bb, en God and the Rhetoric of Sexuality (Overtures to Biblical Theology; Filadelfia: Fortress, 1984), 72-143. <a href=\"#eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3\">Por la idea de que Dios fue el primer jardinero\/creador de cultura, estoy en deuda con Andy Crouch, Culture Making: Recovering Our Creative Calling (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), 108. <a href=\"#b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507\">Otra referencia importante a los seres humanos en el Salmo 104 es el vers\u00edculo final (v. 35a), donde el salmista pide a Dios que elimine a los pecadores de la tierra; presumiblemente, su mal uso del poder impide el buen funcionamiento de la vida terrenal (esta perspectiva es importante, como veremos en cap\u00edtulos posteriores, para interpretar textos escatol\u00f3gicos de juicio como Mateo 24:37-41). <a href=\"#7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76\">La numeraci\u00f3n de los vers\u00edculos hebreos del Sal. 8 es ligeramente diferente de la inglesa, de modo que los vers\u00edculos 6-9 del Texto Masor\u00e9tico (TM) corresponden a los vers\u00edculos 5-8 de las traducciones inglesas. <a href=\"#4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370\">La frase \u00abun poco m\u00e1s bajo que Dios\u00bb tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse \u00abun poco m\u00e1s bajo que los seres divinos\u00bb o \u00abun poco m\u00e1s bajo que los \u00e1ngeles\u00bb (as\u00ed es como lo traduce la Septuaginta). El significado no cambia esencialmente porque se pensaba que los \u00e1ngeles, al igual que los humanos, ejerc\u00edan un gobierno delegado como representantes de Dios. Para un an\u00e1lisis de esta cuesti\u00f3n, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 58-60. <a href=\"#8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f\">La mayor\u00eda de los estudiosos del Antiguo Testamento interpretan hoy que el hecho de que la humanidad gobierne la Tierra en nombre de Dios es precisamente lo que Gn 1:26-28 entiende por imagen y semejanza de Dios (imago Dei). Sin embargo, es habitual que las obras de teolog\u00eda popular se quejen de que la idea de \u00abimagen de Dios\u00bb es dif\u00edcil de interpretar (como si la Biblia no nos ofreciera ninguna orientaci\u00f3n al respecto) o especulen sobre lo que Dios y los humanos tienen en com\u00fan (prestando poca atenci\u00f3n al contexto de Gn 1). Para un relato de la historia de la interpretaci\u00f3n de la humanidad como imago Dei, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 1. 1. <a href=\"#7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d\">Sobre el valor de los antiguos trasfondos del Pr\u00f3ximo Oriente para leer el Antiguo Testamento, v\u00e9ase Peter Enns, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), cap. 2. <a href=\"#00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40\">Para una lista de referencias a los antiguos reyes del Cercano Oriente como imagen de un dios, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 3, esp. 108-22. 3, esp. 108-22. <a href=\"#b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32\">Un ejemplo de esta antigua idea se encuentra en Gn 14:18-20, donde se menciona a Melquisedec, el rey-sacerdote cananeo de Salem, aunque no se le llama expl\u00edcitamente \u00abimagen\u00bb de su dios, El Elyon (= Dios Alt\u00edsimo). El texto parece suponer que \u00e9ste es el nombre por el que Melquisedec conoc\u00eda al Dios de Abraham. <a href=\"#a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03\">Sobre la importante distinci\u00f3n entre la bondad de la creaci\u00f3n y su perfecci\u00f3n, v\u00e9ase Fretheim, Dios y el mundo, 41, 125. <a href=\"#fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f\">Para un an\u00e1lisis detallado del ideal mim\u00e9tico\/repetitivo en el Pr\u00f3ximo Oriente antiguo en contraste con la visi\u00f3n alternativa propuesta por Gen. 1-11, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 5, esp. 204-19. 5, esp. 204-19. <a href=\"#29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac\">Para un excelente ensayo sobre este tema, v\u00e9ase Raymond C. Van Leeuwen, \u00abCosmos, Temple, House: Building and Wisdom in Mesopotamia and Israel\u00bb, en Wisdom Literature in Mesopotamia and Israel, ed., Richard J. Clifford (Society Biblical Literature Symposium Series 36; Atlanta. Richard J. Clifford (Society of Biblical Literature Symposium Series 36; Atlanta: Sociedad de Literatura B\u00edblica, 2007), 67-90. <a href=\"#72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675\">\u00c9xodo 31:3 (\/\/ 35:31) es uno de los pocos lugares del Pentateuco, aparte de G\u00e9nesis 1:2, donde aparece la frase \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb. Es significativo que la \u00fanica otra aparici\u00f3n de \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb entre G\u00e9nesis 1:2 y \u00c9xodo 31:3 tambi\u00e9n sugiera un tema de imago Dei. En Gn 41:38-39, los egipcios reconocen el Esp\u00edritu de Dios en Jos\u00e9 por su extraordinario discernimiento y sabidur\u00eda, que lo cualifican para la autoridad real; se le nombra segundo al mando del fara\u00f3n y se le otorga el gobierno de todo Egipto, del mismo modo que a los seres humanos a imagen de Dios se les concede el gobierno de la tierra; y a Bezalel se le asigna la supervisi\u00f3n de la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. <a href=\"#ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8\">Sobre este tema, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 2, esp. 77-88. <a href=\"#546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980\">Andreas Sch\u00fcle, \u201cMade in the \u2018Image of God\u2019: The Concepts of Divine Images in Gen 1\u20133,\u201d Zeitschrift f\u0171r die Alttestamentliche Wissenschaft 117 (2005): 1\u201320; Catherine Leigh Beckerleg, \u201cThe \u2018Image of God\u2019 in Eden: The Creation of Mankind in Genesis 2:5\u20133:24 in Light of the mis pi, pit pi and wpt-r Rituals of Mesopotamia and Ancient Egypt\u201d (PhD diss., Harvard University, 2009); Stephen L. Herring, \u201cA \u2018Transubstantiated\u2019 Humanity: The Relationship between Divine Image and the Presence of God in Genesis i 26f.,\u201d Vetus Testamentum 58 (2008): 480\u201394. <a href=\"#fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc\">Thorkild Jacobsen fue el primero en utilizar la idea de \u00abtransubstanciaci\u00f3n\u00bb para describir la consagraci\u00f3n y vivificaci\u00f3n de una imagen de culto en Mesopotamia; v\u00e9ase Jacobsen, \u00abThe Graven Image\u00bb, en Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, ed., Patrick D. Miller Jr. Patrick D. Miller Jr., Paul D. Hanson y S. Dean McBride (Filadelfia: Fortress, 1987), 15-32. <a href=\"#8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555\">La primera vez que suger\u00ed que la imago Dei se parec\u00eda m\u00e1s a un prisma (que dirige la gloria de Dios hacia el exterior) que a un espejo (que refleja a Dios) fue en una ponencia en una conferencia patrocinada por Ontario Inter-Varsity Christian Fellowship en 1989, y luego en una ponencia en la Canadian Theological Society en mayo de 1991, publicada como \u00abThe Liberating Image? Interpreting the Imago Dei in Context\u00bb, Christian Scholar&#8217;s Review 24 (1994): 8-25. <a href=\"#4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f\">Para una exposici\u00f3n de Enuma Elish, incluido su significado pol\u00edtico y \u00e9tico en la antigua Mesopotamia, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 160-67. <a href=\"#4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b\">En Enuma Elish no s\u00f3lo se construye el mundo a partir del cuerpo muerto de Tiamat, sino que tambi\u00e9n se crea a los seres humanos a partir de la sangre de Qingu, el esposo\/esposa asesinado de Tiamat. Por lo tanto, tanto el cosmos como los seres humanos contienen un principio maligno\/dem\u00f3nico que debe ser controlado constantemente mediante la subyugaci\u00f3n <a href=\"#1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e\">Para un an\u00e1lisis extenso de los problemas \u00e9ticos de la creaci\u00f3n por combate, incluidos los problemas causados por la presencia (limitada) de este motivo en la Biblia, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 6. 6. Una versi\u00f3n m\u00e1s breve de ese cap\u00edtulo se ha publicado con el t\u00edtulo \u00ab\u00bfCreados a imagen de un Dios violento? The Ethical Problem of the Conquest of Chaos in Biblical Creation Texts\u00bb, Interpretation 58 (2004): 341-55. <a href=\"#c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1\">Para un an\u00e1lisis m\u00e1s completo de G\u00e9nesis 1 como alternativa a la creaci\u00f3n por combate, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 263-66. <a href=\"#939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb\">El grado de responsabilidad (y libertad) que Dios concede a la humanidad a la hora de poner nombre a los animales es asombroso. Seg\u00fan Gn 2:19, el nombre que el primer ser humano dio a cada animal se convirti\u00f3 en su nombre. Dios no intervino para sugerir alternativas, sino que simplemente permiti\u00f3 que cada nombre se mantuviera. Sobre este punto, v\u00e9ase Fretheim, Dios y el mundo, 58. <a href=\"#5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70\">Para un an\u00e1lisis de c\u00f3mo los mitos de la creaci\u00f3n fundamentaban el orden social en la antigua Mesopotamia, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 4, esp. 147-73. 4, esp. 147-73. <a href=\"#a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9\">Esto es lo que la teolog\u00eda cristiana ha denominado tradicionalmente la \u00abca\u00edda\u00bb. Aunque no tengo ning\u00fan problema en utilizar el t\u00e9rmino en un sentido no t\u00e9cnico para describir el primer pecado y sus consiguientes consecuencias para la humanidad y la Tierra, estoy de acuerdo con los biblistas que sugieren que no debemos permitir que esta met\u00e1fora controle nuestra lectura de Gn 3. Aunque \u00abca\u00edda\u00bb podr\u00eda ser una met\u00e1fora apropiada para describir el mito \u00f3rfico del descenso del alma del cielo y su sepultura en un cuerpo, Gn 3 retrata el pecado primigenio m\u00e1s en t\u00e9rminos de \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb o \u00abfractura\u00bb. <a href=\"#7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51\">El \u00abdolor\u00bb en el parto y la \u00abfatiga\u00bb al trabajar la tierra (Gn. 3:16-17) traducen la misma palabra hebrea (\u02bfi\u1e63\u1e63\u0101b\u00f4n). La versi\u00f3n King James es m\u00e1s democr\u00e1tica al traducir ambas como \u00abdolor\u00bb. <a href=\"#ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54\">Esto sugiere que la \u00abmuerte\u00bb que Dios prometi\u00f3 como consecuencia de comer del \u00e1rbol (Gn. 2:17) no fue ni la muerte literal inmediata (la pareja humana original no \u00abmuri\u00f3\u00bb inmediatamente en este sentido) ni siquiera la introducci\u00f3n de la mortalidad (un lapso de tiempo limitado) en lo que hab\u00eda sido una vida humana originalmente inmortal. M\u00e1s bien, la plenitud de la vida comenz\u00f3 a verse comprometida, ya que la muerte (la ant\u00edtesis de la vida) invadi\u00f3 y corrompi\u00f3 el florecimiento original de la creaci\u00f3n. <a href=\"#c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a\">Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado del abuso de poder en la Historia Primigenia, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 219-21. <a href=\"#66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7\">El verbo que dice que Dios est\u00e1 \u00abafligido\u00bb en Gn 6:6 deriva de la misma ra\u00edz hebrea que el \u00abdolor\u00bb o \u00abaflicci\u00f3n\u00bb que sobreviene a los humanos como consecuencia de su pecado (3:16-17). En otras palabras, no s\u00f3lo nos herimos a nosotros mismos y afectamos a otros seres humanos y a la tierra por nuestro violento abuso de poder; nuestra violencia hiere incluso a Dios. El dolor del Creador se hace eco de nuestro dolor, tan \u00edntimamente ligado est\u00e1 Dios al mundo que hizo. <a href=\"#2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51\">Para una exposici\u00f3n m\u00e1s completa del significado de Babel, v\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 221-28. <a href=\"#741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388\">Que la Tierra est\u00e1 aislada de la presencia de Dios y del resto de los \u00abcielos\u00bb (el universo) es la idea b\u00e1sica que subyace a la referencia de C. S. Lewis a la Tierra como el \u00abplaneta silencioso\u00bb en el primer volumen de su trilog\u00eda espacial, Out of the Silent Planet (Londres: Bodley Head, 1938). <a href=\"#9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388-link\" aria-label=\"Jump to footnote reference 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La esperanza cristiana se ha entendido constantemente como esperanza de realizaci\u00f3n humana en otro mundo (\u00abel cielo\u00bb), m\u00e1s que como esperanza en el futuro eterno de este mundo en el que vivimos <\/p>\n<p>\u00bfPero es Biblicamente preciso esta esperanza?.<\/p>","protected":false},"author":80235555,"featured_media":51648,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"3a9d19f3-ffb2-44fc-90bb-f8648333f508\",\"content\":\"Arist\\u00f3teles, Po\\u00e9tica 18.1-3 (Arist\\u00f3teles hablaba de drama y no utiliz\\u00f3 expl\\u00edcitamente la palabra \\u00abtrama\\u00bb).\"},{\"id\":\"46338eb3-f3e3-41e3-98be-bceb80441897\",\"content\":\"El marco creaci\\u00f3n-ca\\u00edda-redenci\\u00f3n gu\\u00eda la exposici\\u00f3n b\\u00edblica en la parte 2 (\\u00abLa visi\\u00f3n b\\u00edblica del mundo\\u00bb) de Brian J. Walsh y J. Richard Middleton, The Transforming Vision: Shaping a Christian World View (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1984); y en la parte 2 (\\u00abThe Resources of Scripture\\u00bb) de J. Richard Middleton y Brian J. Walsh, Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern Age (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1995).\"},{\"id\":\"3b1c5812-1bfc-4a84-81f6-9288a247e65e\",\"content\":\"Comprendo la motivaci\\u00f3n de quienes resumir\\u00edan la trama de la historia b\\u00edblica como creaci\\u00f3n-ca\\u00edda-redenci\\u00f3n-consumaci\\u00f3n, ya que esto indica que el cl\\u00edmax de la historia no vuelve simplemente al estado primitivo del principio (es decir, hay una cierta discontinuidad entre la creaci\\u00f3n y el eschaton). Estoy totalmente de acuerdo con este punto (como quedar\\u00e1 claro en este cap\\u00edtulo y en los siguientes). Sin embargo, es importante subrayar que el estado escatol\\u00f3gico final no trasciende la creaci\\u00f3n. Aunque trasciende el estado inicial de la creaci\\u00f3n, es en realidad el cumplimiento de la intenci\\u00f3n creacional de Dios (una vez reparada la fractura del pecado).\"},{\"id\":\"c6824242-c87e-4e31-b1b8-137ea0b22c3e\",\"content\":\"Este cap\\u00edtulo se basa en mis trabajos anteriores sobre la teolog\\u00eda de la creaci\\u00f3n, incluido el art\\u00edculo \\u00abImage of God\\u00bb, en Dictionary of Scripture and Ethics, ed. Joel Green et al. Joel Green et al. (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 394-97; y especialmente mi libro The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1 (Grand Rapids: Brazos, 2005), que sintetiza gran parte de mis escritos anteriores sobre el tema (incluidos Transforming Vision, cap. 3, y Truth Is Stranger, cap. 6). En varios puntos del presente cap\\u00edtulo, las notas a pie de p\\u00e1gina indican secciones de La imagen liberadora que los lectores interesados pueden consultar para una discusi\\u00f3n m\\u00e1s extensa del tema en cuesti\\u00f3n.\"},{\"id\":\"dc1470d7-3456-4619-b778-786a8b21a1f7\",\"content\":\"Reducir el culto a expresiones de alabanza cargadas de emoci\\u00f3n es como reducir el amor en un matrimonio al romance. Como saben muy bien los c\\u00f3nyuges, aunque las tarjetas de San Valent\\u00edn y los ramos de flores son expresiones maravillosas de devoci\\u00f3n, el amor debe expresarse tambi\\u00e9n lavando los platos, cocinando las comidas, limpiando la casa, planificando las finanzas, dando de comer al beb\\u00e9 a las tres de la ma\\u00f1ana, abogando por el ni\\u00f1o autista en la escuela, etc\\u00e9tera.\"},{\"id\":\"43d509e9-6c5e-4a9b-8401-82c21b829eb2\",\"content\":\"Aunque en espa\\u00f1ol distinguimos entre \\u00abculto\\u00bb y \\u00abservicio\\u00bb, la Biblia no suele utilizar palabras claramente diferenciadas para estas ideas. M\\u00e1s bien, la misma palabra puede aplicarse tanto al servicio sacerdotal en el templo como al trabajo ordinario; ambos son formas de servicio o adoraci\\u00f3n a Dios.\"},{\"id\":\"ae8702ab-5a68-4ef1-937e-5bc7bf487375\",\"content\":\"Seg\\u00fan el Salmo 148:8, el viento obedece a Dios. Otros textos b\\u00edblicos que describen la obediencia de las criaturas no humanas a su creador son Jer. 8:7; Sal. 33:6, 9; 147:7-9; 148:5-6. De hecho, este motivo adquiere su m\\u00e1xima expresi\\u00f3n en G\\u00e9nesis 1, que describe a Dios creando mediante su palabra, simplemente ordenando o instruyendo (\\u00abH\\u00e1gase\\u2026\\u00bb) a las criaturas para que existan y funcionen seg\\u00fan la voluntad divina. El Salmo 96 combina la ret\\u00f3rica de las \\u00f3rdenes divinas (\\u00abH\\u00e1gase\\u2026\\u00bb) de G\\u00e9nesis 1 con el motivo de la adoraci\\u00f3n cuando el salmo exhorta al mundo no humano a alabar a Dios: \\u00abAl\\u00e9grense los cielos, \\\/ y regoc\\u00edjese la tierra; \\\/ brame el mar y cuanto lo llena; \\\/ al\\u00e9grese el campo y cuanto hay en \\u00e9l\\u00bb (vv. 11-12a).\"},{\"id\":\"4875018a-d7fa-47ce-b5a8-dc894b73f399\",\"content\":\"V\\u00e9ase la asombrosa lista de pasajes del libro de los Salmos que describen la alabanza de la creaci\\u00f3n a Dios, en Terence E. Fretheim, God and World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation (Nashville: Abingdon, 2005), 267-68; el an\\u00e1lisis de Fretheim sobre este tema se encuentra en el cap. VIII. 8.\"},{\"id\":\"eeacf35d-ad3e-4d45-9970-796cc3b25171\",\"content\":\"Hay una resonancia primigenia entre los humanos y la tierra\\\/el suelo que se comunica mediante el juego de palabras hebreo entre las palabras \\u00abhumano\\u00bb (\\u02be\\u0101d\\u0101m) y \\u00absuelo\\u00bb (\\u02be\\u0103d\\u0101m\\u00e2) en Gn. 2:7 (n\\u00f3tese que en Gn. 2-3 \\u02be\\u0101d\\u0101m no es todav\\u00eda el nombre propio \\u00abAd\\u00e1n\\u00bb, como lo es en Gn. 4:1; m\\u00e1s bien, el hebreo dice \\u00abel humano\\u00bb (h\\u0101\\u02be\\u0101d\\u0101m). Un equivalente espa\\u00f1ol de este juego de palabras podr\\u00eda ser que Dios cre\\u00f3 al \\u00abhumano\\u00bb a partir del \\u00abhumus\\u00bb. Sobre este juego de palabras y su significado teol\\u00f3gico, v\\u00e9ase la lectura detallada de G\\u00e9nesis 2-3 realizada por Phyllis Trible en \\u00abA Love Story Gone Awry\\u00bb, en God and the Rhetoric of Sexuality (Overtures to Biblical Theology; Filadelfia: Fortress, 1984), 72-143.\"},{\"id\":\"b44a2f73-ebb4-43c9-b039-515ccb1a04b3\",\"content\":\"Por la idea de que Dios fue el primer jardinero\\\/creador de cultura, estoy en deuda con Andy Crouch, Culture Making: Recovering Our Creative Calling (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), 108.\"},{\"id\":\"7ed8ffc6-6950-4eac-ab5f-ca1feb210507\",\"content\":\"Otra referencia importante a los seres humanos en el Salmo 104 es el vers\\u00edculo final (v. 35a), donde el salmista pide a Dios que elimine a los pecadores de la tierra; presumiblemente, su mal uso del poder impide el buen funcionamiento de la vida terrenal (esta perspectiva es importante, como veremos en cap\\u00edtulos posteriores, para interpretar textos escatol\\u00f3gicos de juicio como Mateo 24:37-41).\"},{\"id\":\"4ff108d0-0c09-4fad-a786-51aece0fde76\",\"content\":\"La numeraci\\u00f3n de los vers\\u00edculos hebreos del Sal. 8 es ligeramente diferente de la inglesa, de modo que los vers\\u00edculos 6-9 del Texto Masor\\u00e9tico (TM) corresponden a los vers\\u00edculos 5-8 de las traducciones inglesas.\"},{\"id\":\"8ebbfb94-4515-4c79-b236-6423138d8370\",\"content\":\"La frase \\u00abun poco m\\u00e1s bajo que Dios\\u00bb tambi\\u00e9n podr\\u00eda traducirse \\u00abun poco m\\u00e1s bajo que los seres divinos\\u00bb o \\u00abun poco m\\u00e1s bajo que los \\u00e1ngeles\\u00bb (as\\u00ed es como lo traduce la Septuaginta). El significado no cambia esencialmente porque se pensaba que los \\u00e1ngeles, al igual que los humanos, ejerc\\u00edan un gobierno delegado como representantes de Dios. Para un an\\u00e1lisis de esta cuesti\\u00f3n, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 58-60.\"},{\"id\":\"7a8ee55e-df3e-47d0-b419-9195244b317f\",\"content\":\"La mayor\\u00eda de los estudiosos del Antiguo Testamento interpretan hoy que el hecho de que la humanidad gobierne la Tierra en nombre de Dios es precisamente lo que Gn 1:26-28 entiende por imagen y semejanza de Dios (imago Dei). Sin embargo, es habitual que las obras de teolog\\u00eda popular se quejen de que la idea de \\u00abimagen de Dios\\u00bb es dif\\u00edcil de interpretar (como si la Biblia no nos ofreciera ninguna orientaci\\u00f3n al respecto) o especulen sobre lo que Dios y los humanos tienen en com\\u00fan (prestando poca atenci\\u00f3n al contexto de Gn 1). Para un relato de la historia de la interpretaci\\u00f3n de la humanidad como imago Dei, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 1. 1.\"},{\"id\":\"00acfabf-3a2b-48a1-a58b-7456c81b1b0d\",\"content\":\"Sobre el valor de los antiguos trasfondos del Pr\\u00f3ximo Oriente para leer el Antiguo Testamento, v\\u00e9ase Peter Enns, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), cap. 2.\"},{\"id\":\"b8522363-354c-447e-a07e-f1f6d31d8f40\",\"content\":\"Para una lista de referencias a los antiguos reyes del Cercano Oriente como imagen de un dios, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 3, esp. 108-22. 3, esp. 108-22.\"},{\"id\":\"a30cb03b-a26a-480b-96cf-b4a96a8bac32\",\"content\":\"Un ejemplo de esta antigua idea se encuentra en Gn 14:18-20, donde se menciona a Melquisedec, el rey-sacerdote cananeo de Salem, aunque no se le llama expl\\u00edcitamente \\u00abimagen\\u00bb de su dios, El Elyon (= Dios Alt\\u00edsimo). El texto parece suponer que \\u00e9ste es el nombre por el que Melquisedec conoc\\u00eda al Dios de Abraham.\"},{\"id\":\"fe559e61-3ad4-4329-84f3-8a4baa522b03\",\"content\":\"Sobre la importante distinci\\u00f3n entre la bondad de la creaci\\u00f3n y su perfecci\\u00f3n, v\\u00e9ase Fretheim, Dios y el mundo, 41, 125.\"},{\"id\":\"29129ccb-449a-4fb9-b8bf-1dbcff3a128f\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis detallado del ideal mim\\u00e9tico\\\/repetitivo en el Pr\\u00f3ximo Oriente antiguo en contraste con la visi\\u00f3n alternativa propuesta por Gen. 1-11, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 5, esp. 204-19. 5, esp. 204-19.\"},{\"id\":\"72897c1d-7892-4357-9fc5-ca50438acbac\",\"content\":\"Para un excelente ensayo sobre este tema, v\\u00e9ase Raymond C. Van Leeuwen, \\u00abCosmos, Temple, House: Building and Wisdom in Mesopotamia and Israel\\u00bb, en Wisdom Literature in Mesopotamia and Israel, ed., Richard J. Clifford (Society Biblical Literature Symposium Series 36; Atlanta. Richard J. Clifford (Society of Biblical Literature Symposium Series 36; Atlanta: Sociedad de Literatura B\\u00edblica, 2007), 67-90.\"},{\"id\":\"ffb9d999-8fac-43d5-ba7b-aab853d67675\",\"content\":\"\\u00c9xodo 31:3 (\\\/\\\/ 35:31) es uno de los pocos lugares del Pentateuco, aparte de G\\u00e9nesis 1:2, donde aparece la frase \\u00abEsp\\u00edritu de Dios\\u00bb. Es significativo que la \\u00fanica otra aparici\\u00f3n de \\u00abEsp\\u00edritu de Dios\\u00bb entre G\\u00e9nesis 1:2 y \\u00c9xodo 31:3 tambi\\u00e9n sugiera un tema de imago Dei. En Gn 41:38-39, los egipcios reconocen el Esp\\u00edritu de Dios en Jos\\u00e9 por su extraordinario discernimiento y sabidur\\u00eda, que lo cualifican para la autoridad real; se le nombra segundo al mando del fara\\u00f3n y se le otorga el gobierno de todo Egipto, del mismo modo que a los seres humanos a imagen de Dios se les concede el gobierno de la tierra; y a Bezalel se le asigna la supervisi\\u00f3n de la construcci\\u00f3n del tabern\\u00e1culo.\"},{\"id\":\"546646fc-e4e0-4d04-9c24-1a868ef0fcc8\",\"content\":\"Sobre este tema, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 2, esp. 77-88.\"},{\"id\":\"fc8137b9-9916-40c6-ad10-c643372fb980\",\"content\":\"Andreas Sch\\u00fcle, \\u201cMade in the \\u2018Image of God\\u2019: The Concepts of Divine Images in Gen 1\\u20133,\\u201d Zeitschrift f\\u0171r die Alttestamentliche Wissenschaft 117 (2005): 1\\u201320; Catherine Leigh Beckerleg, \\u201cThe \\u2018Image of God\\u2019 in Eden: The Creation of Mankind in Genesis 2:5\\u20133:24 in Light of the mis pi, pit pi and wpt-r Rituals of Mesopotamia and Ancient Egypt\\u201d (PhD diss., Harvard University, 2009); Stephen L. Herring, \\u201cA \\u2018Transubstantiated\\u2019 Humanity: The Relationship between Divine Image and the Presence of God in Genesis i 26f.,\\u201d Vetus Testamentum 58 (2008): 480\\u201394.\"},{\"id\":\"8955ac4f-5273-48e9-9a9d-b706e19837cc\",\"content\":\"Thorkild Jacobsen fue el primero en utilizar la idea de \\u00abtransubstanciaci\\u00f3n\\u00bb para describir la consagraci\\u00f3n y vivificaci\\u00f3n de una imagen de culto en Mesopotamia; v\\u00e9ase Jacobsen, \\u00abThe Graven Image\\u00bb, en Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, ed., Patrick D. Miller Jr. Patrick D. Miller Jr., Paul D. Hanson y S. Dean McBride (Filadelfia: Fortress, 1987), 15-32.\"},{\"id\":\"4619a4be-6ef8-4dee-8b41-0393f6a9e555\",\"content\":\"La primera vez que suger\\u00ed que la imago Dei se parec\\u00eda m\\u00e1s a un prisma (que dirige la gloria de Dios hacia el exterior) que a un espejo (que refleja a Dios) fue en una ponencia en una conferencia patrocinada por Ontario Inter-Varsity Christian Fellowship en 1989, y luego en una ponencia en la Canadian Theological Society en mayo de 1991, publicada como \\u00abThe Liberating Image? Interpreting the Imago Dei in Context\\u00bb, Christian Scholar's Review 24 (1994): 8-25.\"},{\"id\":\"4e70c32b-ce22-4f4d-bc48-306914bf041f\",\"content\":\"Para una exposici\\u00f3n de Enuma Elish, incluido su significado pol\\u00edtico y \\u00e9tico en la antigua Mesopotamia, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 160-67.\"},{\"id\":\"1c22d135-4e53-40d5-8db8-63c380255b0b\",\"content\":\"En Enuma Elish no s\\u00f3lo se construye el mundo a partir del cuerpo muerto de Tiamat, sino que tambi\\u00e9n se crea a los seres humanos a partir de la sangre de Qingu, el esposo\\\/esposa asesinado de Tiamat. Por lo tanto, tanto el cosmos como los seres humanos contienen un principio maligno\\\/dem\\u00f3nico que debe ser controlado constantemente mediante la subyugaci\\u00f3n\"},{\"id\":\"c84aacfd-1d40-4801-8eec-0302d717044e\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis extenso de los problemas \\u00e9ticos de la creaci\\u00f3n por combate, incluidos los problemas causados por la presencia (limitada) de este motivo en la Biblia, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 6. 6. Una versi\\u00f3n m\\u00e1s breve de ese cap\\u00edtulo se ha publicado con el t\\u00edtulo \\u00ab\\u00bfCreados a imagen de un Dios violento? The Ethical Problem of the Conquest of Chaos in Biblical Creation Texts\\u00bb, Interpretation 58 (2004): 341-55.\"},{\"id\":\"939333e6-e046-4d41-a7b8-5c15bece41c1\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis m\\u00e1s completo de G\\u00e9nesis 1 como alternativa a la creaci\\u00f3n por combate, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 263-66.\"},{\"id\":\"5f26a317-2898-49dc-b9c4-fc411e4074fb\",\"content\":\"El grado de responsabilidad (y libertad) que Dios concede a la humanidad a la hora de poner nombre a los animales es asombroso. Seg\\u00fan Gn 2:19, el nombre que el primer ser humano dio a cada animal se convirti\\u00f3 en su nombre. Dios no intervino para sugerir alternativas, sino que simplemente permiti\\u00f3 que cada nombre se mantuviera. Sobre este punto, v\\u00e9ase Fretheim, Dios y el mundo, 58.\"},{\"id\":\"a8b22b8c-bd51-44e4-b053-fdffc9e3ab70\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis de c\\u00f3mo los mitos de la creaci\\u00f3n fundamentaban el orden social en la antigua Mesopotamia, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, cap. 4, esp. 147-73. 4, esp. 147-73.\"},{\"id\":\"7b1949d1-6035-4c93-9059-2ff5101cbee9\",\"content\":\"Esto es lo que la teolog\\u00eda cristiana ha denominado tradicionalmente la \\u00abca\\u00edda\\u00bb. Aunque no tengo ning\\u00fan problema en utilizar el t\\u00e9rmino en un sentido no t\\u00e9cnico para describir el primer pecado y sus consiguientes consecuencias para la humanidad y la Tierra, estoy de acuerdo con los biblistas que sugieren que no debemos permitir que esta met\\u00e1fora controle nuestra lectura de Gn 3. Aunque \\u00abca\\u00edda\\u00bb podr\\u00eda ser una met\\u00e1fora apropiada para describir el mito \\u00f3rfico del descenso del alma del cielo y su sepultura en un cuerpo, Gn 3 retrata el pecado primigenio m\\u00e1s en t\\u00e9rminos de \\u00abtransgresi\\u00f3n\\u00bb o \\u00abfractura\\u00bb.\"},{\"id\":\"ad4b74a1-d8b6-4f91-8f2d-f024874fcc51\",\"content\":\"El \\u00abdolor\\u00bb en el parto y la \\u00abfatiga\\u00bb al trabajar la tierra (Gn. 3:16-17) traducen la misma palabra hebrea (\\u02bfi\\u1e63\\u1e63\\u0101b\\u00f4n). La versi\\u00f3n King James es m\\u00e1s democr\\u00e1tica al traducir ambas como \\u00abdolor\\u00bb.\"},{\"id\":\"c4137e34-d18d-4ff1-bafb-d518787a9f54\",\"content\":\"Esto sugiere que la \\u00abmuerte\\u00bb que Dios prometi\\u00f3 como consecuencia de comer del \\u00e1rbol (Gn. 2:17) no fue ni la muerte literal inmediata (la pareja humana original no \\u00abmuri\\u00f3\\u00bb inmediatamente en este sentido) ni siquiera la introducci\\u00f3n de la mortalidad (un lapso de tiempo limitado) en lo que hab\\u00eda sido una vida humana originalmente inmortal. M\\u00e1s bien, la plenitud de la vida comenz\\u00f3 a verse comprometida, ya que la muerte (la ant\\u00edtesis de la vida) invadi\\u00f3 y corrompi\\u00f3 el florecimiento original de la creaci\\u00f3n.\"},{\"id\":\"66a6e457-17f0-44f1-be64-52dde6fe877a\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis m\\u00e1s detallado del abuso de poder en la Historia Primigenia, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 219-21.\"},{\"id\":\"2441f1bd-b8ce-49d0-bd76-a24c1ec143b7\",\"content\":\"El verbo que dice que Dios est\\u00e1 \\u00abafligido\\u00bb en Gn 6:6 deriva de la misma ra\\u00edz hebrea que el \\u00abdolor\\u00bb o \\u00abaflicci\\u00f3n\\u00bb que sobreviene a los humanos como consecuencia de su pecado (3:16-17). En otras palabras, no s\\u00f3lo nos herimos a nosotros mismos y afectamos a otros seres humanos y a la tierra por nuestro violento abuso de poder; nuestra violencia hiere incluso a Dios. El dolor del Creador se hace eco de nuestro dolor, tan \\u00edntimamente ligado est\\u00e1 Dios al mundo que hizo.\"},{\"id\":\"741010fe-ca10-43bf-adb8-02135c1a1b51\",\"content\":\"Para una exposici\\u00f3n m\\u00e1s completa del significado de Babel, v\\u00e9ase Middleton, Liberating Image, 221-28.\"},{\"id\":\"9bbc031f-d60b-4fe1-abbf-2d1c9f531388\",\"content\":\"Que la Tierra est\\u00e1 aislada de la presencia de Dios y del resto de los \\u00abcielos\\u00bb (el universo) es la idea b\\u00e1sica que subyace a la referencia de C. S. 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