{"id":53728,"date":"2025-05-02T16:27:41","date_gmt":"2025-05-02T14:27:41","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=53728"},"modified":"2025-05-02T16:27:41","modified_gmt":"2025-05-02T14:27:41","slug":"que-significa-1-ped-319-20-que-cristo-predico-a-los-espiritus-encarcelados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2025\/05\/02\/que-significa-1-ped-319-20-que-cristo-predico-a-los-espiritus-encarcelados\/","title":{"rendered":"\u00bfQue significa 1 Ped 3:19-20 que Cristo \u00abpredic\u00f3\u00bb a los esp\u00edritus encarcelados?"},"content":{"rendered":"\n

Pedro escribi\u00f3 una vez sobre las cartas de Pablo que \u00aben todas sus cartas\u2026 hay algunas cosas dif\u00edciles de entender\u00bb (2 P 3:16<\/a>). \u00a1Podr\u00edamos decir lo mismo de las cartas de Pedro! <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n que ha dejado perplejos a los lectores:<\/p>\n\n\n\n

\n

19 Por medio del Esp\u00edritu fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados, <\/strong><\/p>\n\n\n\n

20\u00a0que en los tiempos antiguos, en los d\u00edas de No\u00e9, desobedecieron, cuando Dios esperaba con paciencia mientras se constru\u00eda el arca. En ella s\u00f3lo pocas personas, ocho en total, se salvaron mediante el agua<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u20141 Ped 3:18\u201319<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Antes de examinar los detalles de este vers\u00edculo, se resumir\u00e1n las principales interpretaciones que se han propuesto.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Lutero escribi\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEste es un texto maravilloso, y un pasaje m\u00e1s oscuro tal vez que cualquier otro del Nuevo Testamento, de modo que no s\u00e9 con certeza lo que Pedro quiere decir\u201d.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar que las caracter\u00edsticas principales de los diversos puntos de vista se bosquejan en aras de la claridad, y no se explican las diferencias de opini\u00f3n entre los que comparten el mismo punto de vista. <\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, Agust\u00edn, y desde \u00e9l muchos otros, entendi\u00f3 que el texto se refer\u00eda a la predicaci\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s de No\u00e9 a los que viv\u00edan mientras No\u00e9 constru\u00eda el arca<\/strong>.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan esta opini\u00f3n, Cristo no estaba presente personalmente, sino que hablaba por medio del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de No\u00e9. Los esp\u00edritus no est\u00e1n literalmente en prisi\u00f3n, sino que se refieren a aquellos que fueron atrapados en el pecado durante los d\u00edas de No\u00e9.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Si este punto de vista es correcto, cualquier noci\u00f3n de Cristo descendiendo al infierno est\u00e1 excluida. <\/p>\n\n\n\n

Segundo, algunos han entendido que Pedro se refiere a los santos del Antiguo Testamento que murieron y fueron liberados por Cristo entre su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/strong>5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Tercero, otros entienden que los esp\u00edritus encarcelados se refieren, como en 1 Ped 4:6<\/a>, a los seres humanos pecadores que perecieron durante el diluvio de No\u00e9<\/strong>. Cristo, en el intervalo entre su muerte y su resurrecci\u00f3n, descendi\u00f3 a los infiernos y les predic\u00f3, ofreci\u00e9ndoles la oportunidad de arrepentirse y salvarse.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los que adoptan tal interpretaci\u00f3n infieren de ello que Dios ofrecer\u00e1 una segunda oportunidad a todos los que est\u00e1n en el infierno, especialmente a los que nunca escucharon el evangelio. Si la salvaci\u00f3n fue ofrecida a la generaci\u00f3n malvada de No\u00e9, seguramente tambi\u00e9n se extender\u00e1 a todos los pecadores separados de Dios. <\/p>\n\n\n\n

Cuarto, la opini\u00f3n mayoritaria entre los eruditos de hoy es que el texto describe la proclamaci\u00f3n de Cristo de la victoria y el juicio sobre los \u00e1ngeles malvados<\/strong>. Estos \u00e1ngeles malvados, seg\u00fan G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a>, tuvieron relaciones sexuales con mujeres y fueron encarcelados por su pecado. El punto del pasaje, entonces, no es que Cristo descendi\u00f3 al infierno sino, como en 3:22<\/a>, su victoria sobre los poderes ang\u00e9licos malignos.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Una quinta opini\u00f3n es que los esp\u00edritus son los \u00e1ngeles ca\u00eddos, pero el predicador es Enoc<\/strong>, que les declar\u00f3 el juicio8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Creo que la cuarta opci\u00f3n es correcta e intentar\u00e9 explicar por qu\u00e9 en lo que sigue.9<\/a><\/sup> En la discusi\u00f3n que sigue, se combinar\u00e1n la segunda y la tercera visi\u00f3n ya que ambas ense\u00f1an que Cristo liber\u00f3 a la gente del confinamiento entre su muerte y su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la idea de que Cristo habl\u00f3 por medio del Esp\u00edritu a trav\u00e9s de No\u00e9 sufre una serie de problemas. Primero, no explica adecuadamente el participio (poreutheis) traducido \u201cfue\u201d en el v. 19<\/a> y \u201cquien subi\u00f3\u201d en el v. 22<\/a><\/strong>. En el v. 22<\/a> est\u00e1 claro que se refiere a la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a la mano derecha de Dios, lo que demuestra que es un acontecimiento posterior a la resurrecci\u00f3n.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La palabra \u201csubi\u00f3\u201d parece fuera de lugar y extra\u00f1a para los que defienden el punto de vista agustiniano, ya que Cristo no va realmente a ninguna parte si predica \u201ca trav\u00e9s\u201d de No\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hay casos en el Nuevo Testamento en los que la palabra \u201cfue\u201d (poreuomai) \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 se refiere a la ascensi\u00f3n de Cristo (Hechos 1:10\u201311<\/a>; Juan 14:2<\/a>, 3<\/a>, 28<\/a>; 16:7<\/a>, 28<\/a>), mientras que en ninguna parte se refiere a su descenso al inframundo. Tambi\u00e9n notamos en el v. 18<\/a> una clara referencia a la resurrecci\u00f3n de Cristo. Por lo tanto, el \u201cfue\u201d del v. 19<\/a> tambi\u00e9n se refiere de manera muy natural a lo que es verdad del cuerpo de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente, Cristo no necesitaba su cuerpo de resurrecci\u00f3n para predicar a trav\u00e9s de No\u00e9 por medio del Esp\u00edritu. De hecho, la referencia a que Cristo \u201cfue\u201d en el v. 19<\/a> demuestra la inverosimilitud del primer punto de vista, ya que es dif\u00edcil entender c\u00f3mo Cristo necesita \u201cir a cualquier parte\u201d si solo habla por medio del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n\n\n\n

Esta evidencia por s\u00ed sola muestra que la primera visi\u00f3n es inveros\u00edmil. <\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la palabra \u201cesp\u00edritu\u201d (pneumasin) encaja mucho m\u00e1s plausiblemente con una referencia a los \u00e1ngeles que a los seres humanos<\/strong>,11<\/a><\/sup> ya que \u201cesp\u00edritus\u201d (pneumata) en el plural casi sin excepci\u00f3n en el Nuevo Testamento se refiere a los \u00e1ngeles.12<\/a><\/sup> El \u00fanico lugar en el que el t\u00e9rmino se refiere claramente a los seres humanos es Heb 12:23<\/a>, y en ese caso la adici\u00f3n de la palabra \u201cjustos\u201d (dikai\u014dn) elimina cualquier duda de que los seres humanos est\u00e1n a la vista. El uso normal del plural \u201cesp\u00edritus\u201d apunta a los \u00e1ngeles, no a los seres humanos.13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, sin embargo, la palabra \u201cprisi\u00f3n\u201d (phylak\u0113) se utiliza a menudo para denotar el lugar donde los seres humanos son retenidos en la tierra (por ejemplo, Hechos 5:19<\/a>; 8:3<\/a>; 2 Co 6:5<\/a>; 11:23<\/a>), pero la palabra nunca se utiliza para denotar el lugar de castigo de los seres humanos despu\u00e9s de la muerte.14<\/a><\/sup> Sin embargo, el t\u00e9rmino se utiliza en Ap 20:7<\/a>, para el confinamiento de Satan\u00e1s durante mil a\u00f1os (cf. Ap 18:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que los \u00e1ngeles malvados son encarcelados se ense\u00f1a claramente en la tradici\u00f3n jud\u00eda (1 Enoc 10:4<\/a>; 15:8<\/a>, 10<\/a>; 18:12\u201314<\/a>; 21:1\u201310<\/a>; 67:7<\/a>; 2 Enoc 7:1\u20133<\/a>; 18:3<\/a>; Jubileos 5:6<\/a>).15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, es dif\u00edcil ver qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la predicaci\u00f3n a trav\u00e9s de No\u00e9 con el contexto actual. Solamente en estos vers\u00edculos enfatiza que los lectores petrinos tambi\u00e9n deb\u00edan predicar a sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

La opini\u00f3n de que Cristo ofreci\u00f3 la salvaci\u00f3n a los que murieron en el diluvio sufre de algunas de las mismas debilidades que la primera. Tal punto de vista tambi\u00e9n lee el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritus\u201d para referirse a los seres humanos, pero hemos visto que esto es poco probable. Si Cristo descendi\u00f3 a los infiernos antes de su resurrecci\u00f3n, la palabra \u201cfue\u201d parece superflua cuando se usa el \u201cesp\u00edritu\u201d de Cristo.16<\/a><\/sup> Si el viaje de abajo se sit\u00faa despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, al menos Cristo tiene un cuerpo con el que hacer el viaje.<\/p>\n\n\n\n

Esta interpretaci\u00f3n tiene otro problema fatal. No tiene sentido contextualmente que Pedro ense\u00f1e que los malvados tienen una segunda oportunidad en una carta en la que exhortaba a los justos a perseverar y a soportar el sufrimiento.17<\/a><\/sup> De hecho, hemos visto en muchos lugares a lo largo del comentario de Pedro que la vida eterna est\u00e1 condicionada a tal perseverancia. Toda motivaci\u00f3n para soportar se desvanecer\u00eda si Pedro ofreciera ahora una segunda oportunidad despu\u00e9s de la muerte. El beneficio de afrontar el sufrimiento es dif\u00edcil de comprender si se ofrece otra oportunidad de responder a la muerte.<\/p>\n\n\n\n

La mejor soluci\u00f3n, por lo tanto, es que el vers\u00edculo proclama la victoria de Cristo sobre los esp\u00edritus demon\u00edacos despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3<\/strong>n.18<\/a><\/sup> La evidencia que apoya este punto de vista es impresionante. En primer lugar, como hemos visto, la palabra \u201cesp\u00edritus\u201d se refiere casi con certeza a los \u00e1ngeles<\/strong> (\u00e1ngeles malignos en este contexto).<\/p>\n\n\n\n

Segundo, la noci\u00f3n de que los esp\u00edritus est\u00e1n encarcelados encaja con el encarcelamiento de Satan\u00e1s en Apocalipsis 20:7<\/a><\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Tercero, G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a> puede ser la raz\u00f3n del castigo de los esp\u00edritus: sus relaciones sexuales con mujeres<\/strong>. Tal interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a> es debatida, por supuesto.<\/p>\n\n\n\n

Y cuarto, esta interpretaci\u00f3n era est\u00e1ndar en la literatura jud\u00eda en los d\u00edas de Pedro<\/strong> (ver 1 Enoc 6\u201319, 21, 86\u201388<\/a>; 106:13\u201317<\/a>; Jubileos. 4:15<\/a>, 22<\/a>; 5:1<\/a>; CD 2:17\u201319; 1G\u00e9nesis ap\u00f3crifo 2:1; Testamento de Rub\u00e9n 5:6\u20137; Testamento de Neftal\u00ed 3:5; 2 Baruc. 56:10\u201314<\/a>; cf. Josefo, Antig\u00fcedades. 1.73<\/a>).19<\/a><\/sup> El impacto de esta tradici\u00f3n se explica con m\u00e1s detalle en el comentario sobre Judas 6<\/a> y 2 Pedro 2:4<\/a>.20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Algunos eruditos dudan que Pedro haya sido influenciado por tal tradici\u00f3n. Debido a las limitaciones de espacio solo puedo hacer algunos comentarios. Cualquiera que sea la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n literaria entre Judas y 2 Pedro 2, est\u00e1 claro que los textos son muy similares. Sabemos que Judas fue influenciado por 1 Enoc<\/a> (cf. Judas 14\u201315<\/a>). Por lo tanto, es de esperar que en el v. 6<\/a> Judas relata una interpretaci\u00f3n que es bastante similar a la comprensi\u00f3n b\u00e1sica de 1 Enoc, aunque no ratifica cada detalle de la visi\u00f3n de Enoc.<\/p>\n\n\n\n

Es bastante inveros\u00edmil que 2 Pedro 2:4<\/a> sea interpretado de manera diferente a Judas 6<\/a>, ya que los textos comparten la misma tradici\u00f3n. Adem\u00e1s, aquellos que creen en la autor\u00eda petrina de 1 y 2 Pedro, como yo, tienen m\u00e1s razones para pensar que 1 Pedro 3:19<\/a> se basa en la misma tradici\u00f3n. De hecho, como observa T. Schreiner en el comentario sobre Judas, la comprensi\u00f3n del texto en el Nuevo Testamento y la tradici\u00f3n jud\u00eda probablemente est\u00e1 de acuerdo con el significado del texto en G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, tal visi\u00f3n del texto, como ya he argumentado, tiene el mejor sentido de 1 Pedro 3:19<\/a> en su propio contexto. Los dos usos del participio (poreutheis) \u201cfue\u201d en el v. 19<\/a> y \u201csubir\u201d en el v. 22 <\/a>se refieren de manera muy natural a la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas. Que implica su exaltaci\u00f3n se ense\u00f1a espec\u00edficamente en el v. 22<\/a>, donde est\u00e1 a la derecha de Dios. Adem\u00e1s, esta interpretaci\u00f3n entiende que los \u201cesp\u00edritus\u201d del v. 19<\/a> son otro t\u00e9rmino para los \u201c\u00e1ngeles, las autoridades y las potestades\u201d del v. 22<\/a>. En ambos casos se trata de \u00e1ngeles malignos. De hecho, en ambos casos se presenta la victoria de Cristo sobre ellos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

En el v. 19<\/a> proclama su victoria sobre ellos como el Se\u00f1or crucificado y resucitado, y en el v. 22<\/a> los somete a s\u00ed mismo como el viceregente de Dios. Si este punto de vista es correcto, podemos eliminar la interpretaci\u00f3n que Cristo predic\u00f3 en el intervalo entre su muerte y su resurrecci\u00f3n.21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

De nuevo observamos que las palabras \u201cesp\u00edritu\u201d y \u201cprisi\u00f3n\u201d encajan muy naturalmente con esta interpretaci\u00f3n. La mayor dificultad para tal punto de vista es la palabra \u201cpredic\u00f3\u201d (\u0113kryxen). Normalmente este t\u00e9rmino se refiere a la predicaci\u00f3n del evangelio, y tal definici\u00f3n encaja mejor con las dos primeras interpretaciones que con esta.22<\/a><\/sup> La palabra puede ser usada, sin embargo, en un sentido neutro (cf. Ro 2:21<\/a>; G\u00e1 5:11<\/a>; Ap 5:2<\/a>).23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

El contexto es decisivo para definir el significado de los t\u00e9rminos. Normalmente en el Nuevo Testamento lo que una persona \u201canuncia\u201d es el evangelio, pero en este caso se anuncia la victoria sobre los poderes demon\u00edacos.24<\/a><\/sup> Esta comprensi\u00f3n no impone un significado ajeno a la palabra, y armoniza con el \u00e9nfasis en la victoria que se pone en este texto (cf. Col 2:15<\/a>). Adem\u00e1s, esto encaja con el papel de Enoc en 1 Enoc 12:4<\/a>, donde va y les dice (poreuou kai eipe) a los Observadores que ser\u00e1n juzgados.25<\/a><\/sup> Otra objeci\u00f3n que puede plantearse es:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 Cristo proclamar\u00eda su victoria solo sobre algunos \u00e1ngeles, de modo que su victoria se anuncia solo sobre los \u00e1ngeles que pecaron al tener relaciones sexuales con mujeres? <\/p>\n\n\n\n

La pregunta es excelente, aunque debemos reconocer que no podemos responder a todas las preguntas planteadas en textos dif\u00edciles. Es posible, sin embargo, que los \u00e1ngeles que pecaron como se registra en G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a> representan a todos los \u00e1ngeles malvados.26<\/a><\/sup> A\u00fan as\u00ed, el texto no responde a esta cuesti\u00f3n de manera definitiva, por lo que quedan preguntas sin responder.<\/p>\n\n\n\n

Se han examinado pr\u00e1cticamente todos los elementos del vers\u00edculo, excepto la frase \u201cpor medio del cual\u201d (NVI, en h\u014d).27<\/a><\/sup> La frase podr\u00eda ser interpretada como temporal 28<\/a><\/sup>(cf. 2:12<\/a>; 3:16<\/a>; ver tambi\u00e9n 1:6<\/a> y 4:4<\/a>, donde la frase probablemente es causal).29<\/a><\/sup> O bien podr\u00eda interpretarse como un antecedente general y traducirse como \u201cen el cual\u201d, \u201cpor lo tanto\u201d o \u201cas\u00ed\u201d.30<\/a><\/sup> Otros toman el antecedente como el sustantivo neutro \u201cesp\u00edritu\u201d (pneumati).31<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima opini\u00f3n es la m\u00e1s probable. Si se entiende que este \u00faltimo se refiere al \u00e1mbito, entonces Cristo va en el espiritual, y esto podr\u00eda ocurrir incluso antes de su resurrecci\u00f3n;32<\/a><\/sup> pero como observa Achtemeier es dif\u00edcil ver c\u00f3mo esta comprensi\u00f3n se une a la de Cristo yendo en su cuerpo de resurrecci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Es preferible ver el antecedente como \u201cesp\u00edritu\u201d y entender la cl\u00e1usula dativa como instrumental.33<\/a><\/sup> Seg\u00fan este punto de vista, Cristo por medio del Esp\u00edritu Santo fue y proclam\u00f3 la victoria sobre los esp\u00edritus encarcelados.34<\/a><\/sup> Esta interpretaci\u00f3n explica el \u201ctambi\u00e9n\u201d, ya que el Esp\u00edritu no solo resucit\u00f3 a Cristo, sino que tambi\u00e9n le dio poder para anunciar la victoria.35<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n del v. 20<\/a> depende, por supuesto, de c\u00f3mo se entienda el v. 19<\/a>. Ya he argumentado que los esp\u00edritus encarcelados del v. 19 <\/a>se refieren a los \u00e1ngeles que pecaron al cohabitar con mujeres de acuerdo con G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Tales \u00e1ngeles \u201cdesobedecieron hace mucho tiempo\u201d. El verbo \u201cdesobedecieron\u201d (apeith\u0113sasin) debe entenderse como causal, explicando por qu\u00e9 los esp\u00edritus fueron encarcelados.36<\/a><\/sup> La desobediencia, como tambi\u00e9n explican Judas 6<\/a> y 2 Pedro 2:4<\/a>, es su transgresi\u00f3n de los l\u00edmites que Dios estableci\u00f3, con el resultado de que tuvieron relaciones sexuales con mujeres. <\/p>\n\n\n\n

Otra confirmaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n propuesta es la referencia a No\u00e9, ya que el incidente entre los \u201chijos de Dios\u201d y las \u201chijas de los hombres\u201d (Gn 6:1\u20134<\/a>) precede inmediatamente al relato del diluvio. De hecho, es bastante plausible entender el pecado de G\u00e9nesis 6:1\u20134<\/a> como el cl\u00edmax del pecado, siendo el tama\u00f1o del pecado ahora lo suficientemente grande como para justificar el exterminio de toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

La referencia a la paciencia de Dios encaja con la referencia a No\u00e9 y su preparaci\u00f3n del arca. El Se\u00f1or pudo haber aniquilado a la raza humana instant\u00e1neamente y reiniciado su plan con No\u00e9. En cambio, Dios demostr\u00f3 su paciencia mientras No\u00e9 constru\u00eda el arca, presumiblemente dando a los seres humanos una oportunidad para arrepentirse durante este intervalo (cf. Ro 2:4<\/a>; Ro 3:25<\/a>; Hechos 14:16<\/a>; 17:30<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Algunos podr\u00edan objetar que la paciencia de Dios hacia los seres humanos elimina cualquier referencia a los \u00e1ngeles, pero debemos recordar que los \u00e1ngeles pecaron con los seres humanos, por lo que el destino de los seres humanos y los \u00e1ngeles se enreda en el \u00fanico evento. Tambi\u00e9n es probable que Pedro reflexionara sobre la paciencia de Dios hacia los \u00e1ngeles tambi\u00e9n (Gn 6:3<\/a>), ya que no hay evidencia de que Dios juzgara inmediatamente a los \u00e1ngeles por su pecado. Les permiti\u00f3 cometer pecado con las mujeres, y parece que pas\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de que respondiera en el juicio.37<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

El juicio del diluvio que destruy\u00f3 todo es prominente en el texto, pero tambi\u00e9n lo es la salvaci\u00f3n de unos pocos. Pedro enfatiz\u00f3 que solo unos \u201cpocos\u201d (oligoi) se salvaron (cf. Mateo 7:14) del diluvio. De hecho, el n\u00famero de los que fueron rescatados fue solo \u201cocho\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El texto dice literalmente \u201cocho almas\u201d, pero debemos entender la palabra \u201calmas\u201d (psychai), como en otras partes de Pedro (1:9<\/a>, 22<\/a>; 2:11<\/a>, 25<\/a>; 4:19<\/a>), para referirse a los seres humanos como personas completas, no a la sustancia inmaterial.38<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En efecto, esta \u00faltima opini\u00f3n ser\u00eda incre\u00edblemente extra\u00f1a aqu\u00ed ya que el punto de la historia es que no perecieron en el diluvio, lo que dif\u00edcilmente har\u00eda recordar la idea de que solo se conservaron sus \u201calmas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Algunos en la historia de la interpretaci\u00f3n han sido tentados a entender la palabra \u201cocho\u201d simb\u00f3licamente.39<\/a><\/sup> Cualquier lectura simb\u00f3lica es err\u00f3nea en este caso, ya que Pedro pens\u00f3 en las ocho personas que literalmente sobrevivieron al diluvio: No\u00e9, su esposa, sus tres hijos y sus esposas (v\u00e9ase G\u00e9nesis 7:13<\/a>; cf. tambi\u00e9n 6:18<\/a>; 7:7<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Una aplicaci\u00f3n est\u00e1 destinada, por supuesto, a los lectores de Pedro. Tambi\u00e9n fueron extranjeros y exiliados en la tierra, una peque\u00f1a comunidad acosada por oponentes que los maltrataban.40<\/a><\/sup> No deben desanimarse por la peque\u00f1ez de su n\u00famero, sino que deben recordar que Dios extiende ahora su paciencia a todos, pero se acerca el d\u00eda del juicio en el que sus oponentes se avergonzar\u00e1n y ser\u00e1n reivindicados. Por lo tanto, la apelaci\u00f3n a No\u00e9 y la paciencia de Dios les recuerda que deben perseverar. Si Dios preserv\u00f3 a No\u00e9 cuando se opuso a todo el mundo, tambi\u00e9n salvar\u00e1 a su pueblo, aunque ahora est\u00e9 siendo perseguido.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se establece un patr\u00f3n o tipo entre los d\u00edas de No\u00e9 y la experiencia de los lectores de Pedro con referencia a la salvaci\u00f3n. Los ocho salvados en el arca fueron salvados f\u00edsicamente, por supuesto. Su preservaci\u00f3n f\u00edsica apunta a la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica que ahora ha amanecido en Jesucristo (cf. 1 Pedro 1:10\u201312<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

En efecto, incluso en el G\u00e9nesis lo f\u00edsico est\u00e1 ligado en cierta medida a lo espiritual, pues los que perecieron en el diluvio fueron destruidos a causa de su pecado, y No\u00e9 fue preservado porque encontr\u00f3 el favor de Dios (cf. Gn 6:8<\/a>, 12-13<\/a>, 18<\/a>). La preposici\u00f3n usada en griego con el verbo \u201cfueron salvadas\u201d (dies\u014dth\u0113san) suele significar \u201cen\u201d (eis). Es dif\u00edcil ver, sin embargo, c\u00f3mo puede retener ese significado aqu\u00ed, ya que no tiene mucho sentido decir que fueron salvados \u201cen el arca\u201d. Deber\u00edamos entender la preposici\u00f3n como lo hace la NVI para referirse a la salvaci\u00f3n \u201cen\u201d el arca.41<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Otra preposici\u00f3n plantea un problema de interpretaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 quiso decir Pedro cuando dijo que No\u00e9 y los ocho \u201cfueron salvadas por medio del agua\u201d (di\u02be hydatos)? Si uno toma la preposici\u00f3n como instrumental, entonces el agua es el medio por el cual No\u00e9 y su familia fueron salvados.42<\/a><\/sup> La objeci\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n es que el agua fue el instrumento utilizado para destruir el mundo, no el medio por el cual No\u00e9 y su familia se salvaron. Otros entienden la preposici\u00f3n en un sentido locativo general.43<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con esta opini\u00f3n, No\u00e9 y su familia fueron llevados a salvo a trav\u00e9s de las aguas que amenazaban con sumergirlos y destruirlos. En el Antiguo Testamento el agua se representa a menudo como un azote que destruye (Sal 18:4<\/a>; 42:7<\/a>; 69:1\u20132<\/a>; 69:14\u201315<\/a>; 88:7<\/a>; 144:7<\/a>).44<\/a><\/sup> Las aguas del diluvio representaban el juicio y la furia de Dios por el pecado, y por lo tanto No\u00e9 y sus contempor\u00e1neos tambi\u00e9n fueron rescatados del juicio del pecado.<\/p>\n\n\n\n

Podemos decir, entonces, que No\u00e9 fue realmente salvado a trav\u00e9s del agua si entendemos que Pedro est\u00e1 diciendo lo siguiente: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa \u2018salvaci\u00f3n\u2019 de No\u00e9 se produjo por el mismo acto de juicio que destruy\u00f3 a los malvados.\u2026 La forma en que Dios rescata a los justos es destruyendo a sus enemigos\u201d.45<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El agua, entonces, tambi\u00e9n separ\u00f3 a No\u00e9 y a su familia de sus malvados contempor\u00e1neos, que perecieron en el diluvio, y por lo tanto fueron salvados de la corrupci\u00f3n de la sociedad en la que viv\u00edan.46<\/a><\/sup> Cuando las aguas se calmaron, entraron en un nuevo mundo, por as\u00ed decirlo, uno que fue limpiado del pecado y preparado de nuevo para la vida. El paralelismo con el bautismo se dibuja en el siguiente vers\u00edculo y se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n

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