{"id":54035,"date":"2025-06-29T09:05:09","date_gmt":"2025-06-29T07:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54035"},"modified":"2025-06-30T21:45:26","modified_gmt":"2025-06-30T19:45:26","slug":"parashat-qoraj-un-rebelde-y-sus-hijos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2025\/06\/29\/parashat-qoraj-un-rebelde-y-sus-hijos\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Qoraj \u00abUn rebelde y sus hijos\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a039 Qoraj <\/strong>se encuentra en: <\/a>N\u00fameros 16:1-18:32<\/a> \u2014 Qoraj<\/strong> (\u05e7\u05b9\u05e8\u05b7\u05d7) significa: \u00abCor\u00e9\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPor esto sabr\u00e9is que Adonai me ha enviado a hacer todas estas cosas, y que no son de mi propia voluntad: si estos hombres mueren la muerte de todos los hombres, si la suerte de todos los hombres les sobreviene, no fue Adonai quien me envi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Pero si Adonai crea algo nuevo, y la tierra abre su boca y los traga a ellos y a todo lo que es suyo, y descienden vivos al Seol, entonces sabr\u00e9is que estos hombres han provocado a Adonai. <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. 16:28-30<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

N\u00f3tese que Mois\u00e9s invoca al Se\u00f1or para que \u00abcree\u00bb un castigo para Cor\u00e9. El verbo hebreo es bara1<\/a><\/sup> \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0, que solo se usa con Dios como sujeto. Implica no solo una intervenci\u00f3n divina a trav\u00e9s de medios naturales, sino una creaci\u00f3n especial de la nada, un castigo que es clara e innegablemente de Dios. \u00bfQu\u00e9 hay en la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y sus seguidores que provoca tal respuesta?<\/p>\n\n\n\n

Podemos comprender mejor la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 si la comparamos con el desaf\u00edo de Miriam y Aar\u00f3n en N\u00fameros 12<\/a>. Los hermanos de Mois\u00e9s atacan a su hermano (menor) con las palabras: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfAcaso Adonai solo ha hablado a trav\u00e9s de Mois\u00e9s? \u00bfNo ha hablado tambi\u00e9n a trav\u00e9s de nosotros?\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n es cierta, en la medida en que llega, pero Adonai recuerda a Miriam y Aar\u00f3n que Mois\u00e9s ha recibido una revelaci\u00f3n en un plano mucho m\u00e1s elevado que ellos. \u00c9l es el portavoz \u00fanico del Se\u00f1or y no debe ser desafiado.<\/p>\n\n\n\n

Dios silencia a Miriam y Aar\u00f3n, pero Cor\u00e9 lleva su desaf\u00edo m\u00e1s all\u00e1. \u00c9l pondr\u00eda a todo Israel, no solo a Miriam y Aar\u00f3n, en pie de igualdad con Mois\u00e9s: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a1Es demasiado para vosotros! Porque toda la congregaci\u00f3n, todos ellos, son santos, y Adonai est\u00e1 entre ellos. \u00bfPor qu\u00e9 os exalt\u00e1is sobre la congregaci\u00f3n de Adonai?\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fameros 16:3.<\/a> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una vez m\u00e1s, hay verdad en el desaf\u00edo. Cor\u00e9 est\u00e1 citando la promesa del Se\u00f1or a Israel en el monte Sina\u00ed: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSer\u00e9is para m\u00ed un pueblo santo y un reino de sacerdotes\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00c9xodo 19:5.<\/a> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si todo el pueblo es santo2<\/a><\/sup> y un reino de sacerdotes3<\/a><\/sup>, \u00bfc\u00f3mo pueden Mois\u00e9s y Aar\u00f3n exaltarse por encima de ellos? Pero, por supuesto, ellos no se han exaltado a s\u00ed mismos, sino que Adonai los ha exaltado. Cor\u00e9 alcanza un nuevo nivel de rebeli\u00f3n al afirmar que esta elecci\u00f3n divina no ocurri\u00f3 en absoluto, y que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n son simplemente l\u00edderes autoproclamados que se sirven a s\u00ed mismos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Si se permitiera que el desaf\u00edo de Cor\u00e9 se mantuviera, se socavar\u00eda la autoridad no solo de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, sino de toda la Tor\u00e1 recibida en el Monte Sina\u00ed. Despu\u00e9s de todo, si Mois\u00e9s simplemente se exalt\u00f3 a s\u00ed mismo, entonces su pretensi\u00f3n de hablar en nombre de Dios es inv\u00e1lida, y su revelaci\u00f3n es simplemente un documento humano. Si todo el pueblo es igualmente santo y nadie dentro de \u00e9l es \u00fanico, entonces puede producir muchos libros sagrados a la par de la Tor\u00e1 y muchos caminos espirituales entre los que elegir. Tal desaf\u00edo merece la respuesta \u00fanica que invoc\u00f3 Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Puesto que todo el pueblo es santo, da a entender Qoraj, debe existir entre ellos un estricto igualitarismo que no permita que nadie emerja como l\u00edder. O, si surgen l\u00edderes, estos deben gobernar \u00fanicamente por consenso y reflejar los sentimientos del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Tales ideas pueden ser aceptables en el gobierno humano, pero socavan la idea de que existe un Dios que tiene autoridad sobre los asuntos de los hombres. En \u00faltima instancia, Qoraj desaf\u00eda no solo a Mois\u00e9s y a la Tor\u00e1, sino a la soberan\u00eda de Dios.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cuando Mois\u00e9s escucha por primera vez el desaf\u00edo de Qoraj, cae sobre su rostro y luego dice: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPor la ma\u00f1ana, el Se\u00f1or mostrar\u00e1 qui\u00e9nes son los suyos…\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fameros 16:5<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que eligi\u00f3 ese momento? R. Nathan explic\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

\n

El Santo, bendito sea \u00c9l, dijo: \u00abSi todos los magos del mundo se reunieran e intentaran convertir la ma\u00f1ana en tarde, no podr\u00edan hacerlo, y as\u00ed como yo hice una separaci\u00f3n entre la luz y la oscuridad, as\u00ed he apartado a Aar\u00f3n para santificarlo como el m\u00e1s santo\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. Rab\u00e1 18.4<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El \u00c9xodo de Egipto, la entrega de la Tor\u00e1 y el establecimiento del sacerdocio de Aar\u00f3n no pueden ser adelantados por las ambiciones y empresas humanas. El Se\u00f1or lo orquesta todo y eleva a quien quiere. Cuando Mois\u00e9s le pide que \u00abcree algo nuevo\u00bb en respuesta a la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, no es solo para detener a Cor\u00e9, sino tambi\u00e9n para demostrar que todo el plan pertenece a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Qoraj, junto con \u00abtodo el pueblo que estaba con \u00e9l y todas sus posesiones\u00bb (16:32<\/a>), son tragados, tal y como dijo Mois\u00e9s. Sin embargo, la Tor\u00e1 nos dice m\u00e1s adelante (26:11<\/a>) que los hijos de Qoraj sobrevivieron porque, como explica Ramb\u00e1n, \u00aberan adultos, hombres justos y buenos, y sus m\u00e9ritos los sustituyeron\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Rashi indica que los hijos se arrepintieron en medio de la rebeli\u00f3n. Cuando la tierra abri\u00f3 su boca para tragar a la familia de su padre, Dios les proporcion\u00f3 una cornisa de tierra como refugio y sobrevivieron.<\/p>\n\n\n\n

Los descendientes de Qoraj, levitas como su antepasado, se convirtieron en l\u00edderes religiosos en Israel y se les atribuyen varios salmos. El salmo 42<\/a>, el primero de estos salmos, revela una actitud completamente diferente a la de su padre. Cor\u00e9 desafi\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n porque quer\u00eda ser exaltado. <\/p>\n\n\n\n

Los sabios dicen que no se conformaba con ser levita, sino que envidiaba el papel de Aar\u00f3n como Sumo sacerdote y su proximidad a las cosas de Dios. Por el contrario, los hijos de Cor\u00e9 se contentan con estar entre la multitud que adora a Dios. Esta actitud los salva de la destrucci\u00f3n y les da un legado como salmistas en Israel.<\/p>\n\n\n\n

\n

Como el ciervo brama por las corrientes de agua,<\/p>\n\n\n\n

as\u00ed clama mi alma por ti, oh Dios.<\/p>\n\n\n\n

Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e9 y aparecer\u00e9 ante Dios…?<\/p>\n\n\n\n

Porque yo iba con la multitud;<\/p>\n\n\n\n

iba con ellos a la casa de Dios,<\/p>\n\n\n\n

con voz de alegr\u00eda y alabanza,<\/p>\n\n\n\n

con una multitud que celebraba una fiesta de peregrinaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Salmo 42:1-2<\/a>, 4<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n
  1. De manera dram\u00e1tica, G\u00e9nesis 1:1 establece los fundamentos de la cosmolog\u00eda de Israel con un Dios que cre\u00f3 todo. El Dios creador se revela r\u00e1pidamente como el Dios de Israel, YHWH (G\u00e9nesis 2:4). Esencial para estas afirmaciones es el verbo b\u0101r\u0101\u02be, que significa \u00abtraer a la existencia lo que no exist\u00eda antes\u00bb o \u00abcrear\u00bb. B\u0101r\u0101\u02be tiene a Dios como sujeto exclusivo o impl\u00edcito en el Antiguo Testamento.Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra (G\u00e9nesis 1:1), los seres humanos (G\u00e9nesis 1:27), todo lo que llena los cielos y la tierra (G\u00e9nesis 2:3-4), algo sin precedentes (N\u00fameros 16:30, con el sustantivo derivado b\u0259r\u00ee\u02be\u00e2 como objeto), el norte y el sur (Sal. 89:12), el universo visible (Isa. 40:26), Jacob\/Israel (Isa. 43:1, 15), la justicia y la salvaci\u00f3n (Isa. 45:8), la oscuridad y el desastre (Isa. 45:7), las cosas nuevas y ocultas (Isa. 48:6-7), el artesano y el destructor (Isa\u00edas 54:16), palabras de alabanza (Isa\u00edas 57:19), Jerusal\u00e9n y los nuevos cielos y la nueva tierra (Isa\u00edas 65:17-18), y el viento (Am\u00f3s 4:13); y puede crear un coraz\u00f3n limpio, como implora David al Se\u00f1or (Salmo 51:10). El participio Qal de b\u0101r\u0101\u02be captura al Dios creador como \u00abel que cre\u00f3\u00bb (por ejemplo, Isa\u00edas 42:5) o \u00abel creador\u00bb (por ejemplo, Isa\u00edas 40:28).

    El Dios creador del Antiguo Testamento es el \u00fanico cualificado para ser el Dios recreador del Nuevo Testamento, que rehace a la humanidad desde dentro. Varios relatos de la creaci\u00f3n del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo son paralelos al relato del G\u00e9nesis, entre ellos el Enuma Elish, el mito de Baal y varios mitos egipcios. El relato de la creaci\u00f3n del Antiguo Testamento difiere de los paralelos del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo en tres aspectos significativos. En primer lugar, YHWH es el \u00fanico creador, en lugar de los m\u00faltiples dioses del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo. En segundo lugar, en el G\u00e9nesis no existe ning\u00fan material preexistente que Dios pueda moldear; Dios cre\u00f3 ex nihilo. En tercer lugar, Dios da existencia a las cosas mediante el poder de su palabra, a diferencia de los dioses del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo (T. Longman, G\u00e9nesis, Story of God Bible Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 2014], 27-51).

    Algunos estudiosos creen que b\u0101r\u0101\u02be no se refiere a la creaci\u00f3n material, sino que se alinea con las ideas del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo sobre la existencia. La existencia se produce cuando algo tiene \u00abuna funci\u00f3n y un papel distinguible en un sistema ordenado\u00bb (J. Walton, G\u00e9nesis 1 como cosmolog\u00eda antigua [Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2011], 132). Pero los ideales de la creaci\u00f3n material original o la creaci\u00f3n como existencia no deben ser mutuamente excluyentes. El Antiguo Testamento asigna ambos aspectos de la creaci\u00f3n, el material y el funcional, a YHWH. B\u0101r\u0101\u02be aparece como sin\u00f3nimo de los verbos y\u0101\u1e63ar (\u00abformar\u00bb) (Isa\u00edas 43:1, 7, 45:7, 18; Amos 4:13) y \u02bf\u0101\u015b\u00e2 (\u00abhacer, realizar\u00bb) (G\u00e9nesis 2:3-4; 5:1; 6:7; \u00c9xodo 34:10; Isa\u00edas 41:20; 43:7; 45:7, 12, 18; Amos 4:13). La relaci\u00f3n sin\u00f3nima entre estas palabras transmite la naturaleza \u00edntima de la obra creadora de Dios como meticulosa, intencionada y art\u00edstica. La cumbre de la creaci\u00f3n de Dios es el ser humano, que refleja la imagen misma de Dios (G\u00e9nesis 1:27) y su pueblo particular, que es para su gloria (Isa\u00edas 43:7).

    Por \u00faltimo, de manera sorprendente, b\u0101r\u0101\u02be aparece dos veces en Isa\u00edas 45:7, no como una ontolog\u00eda del mal moral, sino para describir la mano activa del Se\u00f1or en todas las cosas que experimentan los seres humanos y, en particular, Israel. No hay nada bueno ni malo que le suceda a Israel que Dios no haya creado para sus prop\u00f3sitos. Algunos eruditos han visto las dos afirmaciones de Isa\u00edas 45:7 como una indicaci\u00f3n del control creativo de Dios sobre la naturaleza y la historia (J. Oswalt, Isa\u00edas 40-66, NICOT [Grand Rapids: Eerdmans, 1998], 203-5). Otros, tras examinar detenidamente la luz (\u02be\u00f4r), la oscuridad (\u1e25\u014d\u0161ek), el \u00e9xito (\u0161\u0101l\u00f4m, \u00abpaz, bienestar\u00bb) y el desastre (ra\u02bf, \u00abmal, calamidad\u00bb) en Isa\u00edas 45:7, encuentran que Isa\u00edas describe metaf\u00f3ricamente la capacidad de Dios para llevar a Israel al exilio y sacarlo de \u00e9l (T. Nilsen, \u00abLa creaci\u00f3n de la oscuridad y el mal\u00bb, Revue Biblique 53 [2008]: 5-25). Es posible que Isa\u00edas 45:7 se refiera espec\u00edficamente al exilio, pero el acontecimiento del exilio permite vislumbrar la soberan\u00eda universal de Dios. El testimonio constante del Antiguo Testamento es que YHWH es el creador de todas las cosas y situaciones para sus prop\u00f3sitos, y sin \u00e9l no existen ni suceden.
    Mark L. Strauss y Tremper Longman III, eds., \u00abCrear, Creaci\u00f3n\u00bb, en The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (Grand Rapids, MI: Baker Books: Una divisi\u00f3n de Baker Publishing Group, 2023), 193-194.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Leibowitz insiste en que los pensadores jud\u00edos contempor\u00e1neos que afirman que el pueblo de Israel es intr\u00ednsecamente santo no son mejores que los paganos. Cabe se\u00f1alar que, aunque la posici\u00f3n de Leibowitz sobre este punto puede ser buena teolog\u00eda, no es una interpretaci\u00f3n sostenible del peshat (sentido literal) del texto. El erudito b\u00edblico Terence Fretheim escribe que \u00abes importante subrayar que la santidad de Israel es una realidad; no es algo a lo que se debe aspirar o luchar por alcanzar\u2026 El llamado a \u00abser santo\u00bb es un llamado a ser fiel a la relaci\u00f3n en la que el pueblo ya se encuentra (ser quien eres)\u00bb. Y. Leibowitz, Sheva Shanim Shel Sichot Al Parashat HaShavua, 680-87. ( c.f. Fretheim, Pentateuco, 134. V\u00e9anse tambi\u00e9n los breves pero sugerentes comentarios sobre la santidad de Israel en Fishbane, Haftarot, 261). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Vale la pena mencionar, aunque sea de pasada, el servicio sacerdotal no se da como un regalo a los sacerdotes, sino al pueblo en su conjunto. Los israelitas tienen miedo a morir, por lo que Dios los tranquiliza: \u00abEl sacerdocio es un don divino destinado a proteger a Israel del peligro de la santidad divina\u00bb. Dozeman, \u00abBook of Number\u00bb, 147. V\u00e9ase tambi\u00e9n Wenham, N\u00fameros, 60; y Olson, N\u00fameros, 114-115. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    El Dios creador del Antiguo Testamento es el \\u00fanico cualificado para ser el Dios recreador del Nuevo Testamento, que rehace a la humanidad desde dentro. Varios relatos de la creaci\\u00f3n del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo son paralelos al relato del G\\u00e9nesis, entre ellos el Enuma Elish, el mito de Baal y varios mitos egipcios. El relato de la creaci\\u00f3n del Antiguo Testamento difiere de los paralelos del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo en tres aspectos significativos. En primer lugar, YHWH es el \\u00fanico creador, en lugar de los m\\u00faltiples dioses del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo. En segundo lugar, en el G\\u00e9nesis no existe ning\\u00fan material preexistente que Dios pueda moldear; Dios cre\\u00f3 ex nihilo. En tercer lugar, Dios da existencia a las cosas mediante el poder de su palabra, a diferencia de los dioses del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo (T. Longman, G\\u00e9nesis, Story of God Bible Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 2014], 27-51).

    Algunos estudiosos creen que b\\u0101r\\u0101\\u02be no se refiere a la creaci\\u00f3n material, sino que se alinea con las ideas del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo sobre la existencia. La existencia se produce cuando algo tiene \\u00abuna funci\\u00f3n y un papel distinguible en un sistema ordenado\\u00bb (J. Walton, G\\u00e9nesis 1 como cosmolog\\u00eda antigua [Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2011], 132). Pero los ideales de la creaci\\u00f3n material original o la creaci\\u00f3n como existencia no deben ser mutuamente excluyentes. El Antiguo Testamento asigna ambos aspectos de la creaci\\u00f3n, el material y el funcional, a YHWH. B\\u0101r\\u0101\\u02be aparece como sin\\u00f3nimo de los verbos y\\u0101\\u1e63ar (\\u00abformar\\u00bb) (Isa\\u00edas 43:1, 7, 45:7, 18; Amos 4:13) y \\u02bf\\u0101\\u015b\\u00e2 (\\u00abhacer, realizar\\u00bb) (G\\u00e9nesis 2:3-4; 5:1; 6:7; \\u00c9xodo 34:10; Isa\\u00edas 41:20; 43:7; 45:7, 12, 18; Amos 4:13). La relaci\\u00f3n sin\\u00f3nima entre estas palabras transmite la naturaleza \\u00edntima de la obra creadora de Dios como meticulosa, intencionada y art\\u00edstica. La cumbre de la creaci\\u00f3n de Dios es el ser humano, que refleja la imagen misma de Dios (G\\u00e9nesis 1:27) y su pueblo particular, que es para su gloria (Isa\\u00edas 43:7).

    Por \\u00faltimo, de manera sorprendente, b\\u0101r\\u0101\\u02be aparece dos veces en Isa\\u00edas 45:7, no como una ontolog\\u00eda del mal moral, sino para describir la mano activa del Se\\u00f1or en todas las cosas que experimentan los seres humanos y, en particular, Israel. No hay nada bueno ni malo que le suceda a Israel que Dios no haya creado para sus prop\\u00f3sitos. Algunos eruditos han visto las dos afirmaciones de Isa\\u00edas 45:7 como una indicaci\\u00f3n del control creativo de Dios sobre la naturaleza y la historia (J. Oswalt, Isa\\u00edas 40-66, NICOT [Grand Rapids: Eerdmans, 1998], 203-5). Otros, tras examinar detenidamente la luz (\\u02be\\u00f4r), la oscuridad (\\u1e25\\u014d\\u0161ek), el \\u00e9xito (\\u0161\\u0101l\\u00f4m, \\u00abpaz, bienestar\\u00bb) y el desastre (ra\\u02bf, \\u00abmal, calamidad\\u00bb) en Isa\\u00edas 45:7, encuentran que Isa\\u00edas describe metaf\\u00f3ricamente la capacidad de Dios para llevar a Israel al exilio y sacarlo de \\u00e9l (T. Nilsen, \\u00abLa creaci\\u00f3n de la oscuridad y el mal\\u00bb, Revue Biblique 53 [2008]: 5-25). Es posible que Isa\\u00edas 45:7 se refiera espec\\u00edficamente al exilio, pero el acontecimiento del exilio permite vislumbrar la soberan\\u00eda universal de Dios. El testimonio constante del Antiguo Testamento es que YHWH es el creador de todas las cosas y situaciones para sus prop\\u00f3sitos, y sin \\u00e9l no existen ni suceden.
    Mark L. Strauss y Tremper Longman III, eds., \\u00abCrear, Creaci\\u00f3n\\u00bb, en The Baker Expository Dictionary of Biblical Words (Grand Rapids, MI: Baker Books: Una divisi\\u00f3n de Baker Publishing Group, 2023), 193-194.\"},{\"id\":\"64f6befb-bf96-4aab-af93-209207286cd3\",\"content\":\"Leibowitz insiste en que los pensadores jud\\u00edos contempor\\u00e1neos que afirman que el pueblo de Israel es intr\\u00ednsecamente santo no son mejores que los paganos. Cabe se\\u00f1alar que, aunque la posici\\u00f3n de Leibowitz sobre este punto puede ser buena teolog\\u00eda, no es una interpretaci\\u00f3n sostenible del peshat (sentido literal) del texto. El erudito b\\u00edblico Terence Fretheim escribe que \\u00abes importante subrayar que la santidad de Israel es una realidad; no es algo a lo que se debe aspirar o luchar por alcanzar\\u2026 El llamado a \\u00abser santo\\u00bb es un llamado a ser fiel a la relaci\\u00f3n en la que el pueblo ya se encuentra (ser quien eres)\\u00bb. Y. Leibowitz, Sheva Shanim Shel Sichot Al Parashat HaShavua, 680-87. ( c.f. Fretheim, Pentateuco, 134. V\\u00e9anse tambi\\u00e9n los breves pero sugerentes comentarios sobre la santidad de Israel en Fishbane, Haftarot, 261).\"},{\"id\":\"e64f473a-25cc-4616-ac05-bca1bd5123ba\",\"content\":\"Vale la pena mencionar, aunque sea de pasada, el servicio sacerdotal no se da como un regalo a los sacerdotes, sino al pueblo en su conjunto. Los israelitas tienen miedo a morir, por lo que Dios los tranquiliza: \\u00abEl sacerdocio es un don divino destinado a proteger a Israel del peligro de la santidad divina\\u00bb. Dozeman, \\u00abBook of Number\\u00bb, 147. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Wenham, N\\u00fameros, 60; y Olson, N\\u00fameros, 114-115.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[701131016],"tags":[525025,25453,40589461,72511,398723893,29823387,33407292,417511632,518945769,1229138,525047,7664036,14346446],"class_list":["post-54035","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sobre-la-parasha","tag-autoridad","tag-bar","tag-bara-2","tag-core","tag-crear-algo-nuevo","tag-hijos-de-core","tag-koraj","tag-numeros-16","tag-qoraj","tag-rebelion","tag-sacerdocio","tag-salmo-42","tag-tora-2"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-e3x","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-qoraj.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54035","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54035"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54035\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54067,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54035\/revisions\/54067"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54043"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}