{"id":54509,"date":"2025-08-06T13:13:12","date_gmt":"2025-08-06T11:13:12","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54509"},"modified":"2025-08-06T13:13:12","modified_gmt":"2025-08-06T11:13:12","slug":"sobre-la-parashat-matot-el-fracaso-de-ruben-y-gad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2025\/08\/06\/sobre-la-parashat-matot-el-fracaso-de-ruben-y-gad\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Matot \u00abEl fracaso de Rub\u00e9n y Gad\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a042 Matot <\/strong>se encuentra en: N\u00fameros 30:2-32:42<\/a><\/a> \u2014 Matot <\/strong>(\u05de\u05b7\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea) significa: \u00abBastones de\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSi hemos hallado gracia ante tus ojos \u2014dicen\u2014, que esta tierra sea dada a tus siervos como posesi\u00f3n; no nos hagas pasar el Jord\u00e1n\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. 32:5<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para entender lo que sucede, es fundamental recordar que, en la mayor parte de la Tor\u00e1, la tierra de Israel est\u00e1 \u00ablimitada al territorio al oeste del Jord\u00e1n\u00bb.1<\/a><\/sup> Al pedir habitar en Transjordania, las dos tribus abogan por \u00abnada menos que un Israel dividido, con parte de Israel estableci\u00e9ndose fuera de la tierra prometida\u00bb.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Conmocionado por la petici\u00f3n, Mois\u00e9s desata una tormenta de ira y finalmente condena a los rubenitas y gaditas como \u00abuna camada de pecadores\u00bb (N\u00fam. 32:14<\/a>). No est\u00e1 del todo claro lo que piden Rub\u00e9n y Gad. La petici\u00f3n \u00abno nos hagas cruzar el Jord\u00e1n\u00bb podr\u00eda significar que no desean establecerse en la tierra, pero que tienen la intenci\u00f3n de ayudar a las otras tribus a conquistarla; o, por el contrario, que desean establecerse en Transjordania y no participar en la conquista. La mayor\u00eda de los estudiosos piensan que esta \u00faltima es su intenci\u00f3n: contentos con la tierra f\u00e9rtil que les rodea, no desean ir m\u00e1s lejos.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, Mois\u00e9s entiende que eso es lo que quieren decir y se indigna: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfVuestros hermanos ir\u00e1n a la guerra y vosotros os quedar\u00e9is aqu\u00ed (teishvu \u05ea\u05b5\u05bc\u05a5\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc)?\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. 32:6<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El erudito b\u00edblico Timothy Ashley se\u00f1ala astutamente que teishvu \u05ea\u05b5\u05bc\u05a5\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc puede significar \u00abmorar\u00bb o \u00absentarse\u00bb. As\u00ed, Mois\u00e9s est\u00e1 atacando a las tribus en (al menos) dos frentes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
\u05ea\u05b5\u05bc\u05a5\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc -ra\u00edz \u05d9\u05e9\u05c1\u05d1<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el nivel m\u00e1s b\u00e1sico, est\u00e1 indignado porque sugieren \u00absentarse\u00bb en Transjordania a corto plazo, dejando que sus hermanos arriesguen sus vidas en la batalla. Pero en otro nivel, posiblemente m\u00e1s profundo, se siente ofendido por su deseo de \u00abmorar\u00bb en <\/p>\n\n\n\n

Transjordania a largo plazo. \u00abToda Cana\u00e1n (no Transjordania) ha sido prometida a todo Israel (no a una parte de \u00e9l). Si Rub\u00e9n y Gad moran fuera de Cana\u00e1n, se amenaza la unidad de Israel\u00bb.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tan enfadado Mois\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n

Habiendo aprendido de la amarga experiencia el temor de Israel, Mois\u00e9s est\u00e1 aterrorizado de que el resto del pueblo se desanime r\u00e1pidamente y no est\u00e9 dispuesto a seguir adelante. Si diez esp\u00edas pudieron desmoralizar por completo a Israel, cu\u00e1nto m\u00e1s lo har\u00edan dos tribus enteras.5<\/a><\/sup> La desmoralizaci\u00f3n del pueblo provocar\u00e1 la ira de Dios, que una vez m\u00e1s habr\u00e1 rechazado \u00abpermanecer leal\u00bb. Si el pueblo se aleja de Dios, Dios lo abandonar\u00e1 en el desierto, y las dos tribus \u00abhabr\u00e1n tra\u00eddo la calamidad sobre todo este pueblo\u00bb (N\u00fam. 32:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

(Uno se pregunta tambi\u00e9n por la ira personal de Mois\u00e9s: \u00e9l quiere ir a la Tierra Prometida, pero no se le permite; a ellos no solo se les permite ir, sino que se les ordena expresamente, pero no quieren. \u00bfQu\u00e9 abismo existencial mayor podemos imaginar entre un l\u00edder y su pueblo que ese?)6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 Rub\u00e9n y Gad no quieren ir? <\/p>\n\n\n\n

Es posible que tengan miedo de los cananeos, o al menos eso cree Mois\u00e9s.7<\/a><\/sup> Quiz\u00e1s se pueda detectar su inquietud en la forma en que formulan su petici\u00f3n: \u00abNo nos hagas cruzar el Jord\u00e1n\u00bb. Pero los sabios talm\u00fadicos identifican otro motivo subyacente al deseo de las dos tribus de permanecer en Transjordania, y su visi\u00f3n bien podr\u00eda contener la clave interpretativa de nuestra historia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Rub\u00e9n y Gad proponen un compromiso \u2014luchar\u00e1n con el resto de las tribus para conquistar la tierra e incluso servir\u00e1n como tropas de choque (N\u00fameros 32:17<\/a>)\u2014, las dos tribus dicen algo muy extra\u00f1o: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abConstruiremos aqu\u00ed [a este lado del Jord\u00e1n] rediles para nuestros reba\u00f1os y ciudades para nuestros dependientes\u00bb, y luego iremos a la guerra\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 32:16<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Es llamativo que mencionen sus reba\u00f1os antes que a sus hijos. Un midrash se\u00f1ala que \u00abpusieron lo principal en segundo lugar y lo secundario en primer lugar, porque apreciaban m\u00e1s sus propiedades que la vida humana\u00bb (N\u00fameros Rab\u00e1 22:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Sutilmente, Mois\u00e9s los corrige. Al aceptar su oferta, tiene cuidado de invertir el orden de sus palabras: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abConstruid ciudades para vuestros dependientes\u00bb, les dice, \u00aby rediles para vuestros reba\u00f1os\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 32:24<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El midrash imagina a Dios diciendo: \u00abAl ver que hab\u00e9is mostrado m\u00e1s amor por vuestro ganado que por las almas humanas, por vuestra vida, no habr\u00e1 bendici\u00f3n en ella\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEst\u00e1n los sabios exagerando aqu\u00ed? No lo creo. En los vers\u00edculos iniciales de nuestro cap\u00edtulo, la palabra mikneh \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e0\u05b6\u05d4, ganado, es claramente central. El narrador abre el cap\u00edtulo con esa palabra \u2014traducida de forma hiperliteral, las primeras palabras dicen: \u00abLos rubenitas y los gaditas ten\u00edan ganado en abundancia\u00bb (32:1<\/a>)\u2014 y a\u00f1ade que Transjordania era \u00abuna regi\u00f3n adecuada para el ganado\u00bb (32:1<\/a>).8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Cuando las propias tribus hablan, informan a Mois\u00e9s de que \u00abla tierra es tierra de ganado y tus siervos tienen ganado\u00bb. La constante repetici\u00f3n de \u00abganado\u00bb tanto por parte del narrador como de las propias tribus indica lo importante que es la propiedad de Rub\u00e9n y Gad para su forma de ser en el mundo; de hecho, probablemente no sea casualidad que la palabra utilizada aqu\u00ed para referirse al ganado derive de la ra\u00edz hebrea que significa \u00abadquirir\u00bb \u05e7\u05e0\u05d4 (k-n-h).9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s de forma inconsciente, Rub\u00e9n y Gad revelan repetidamente lo que se esconde en el fondo de su deseo de permanecer donde est\u00e1n: la codicia y el materialismo.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Un midrash ense\u00f1a que \u00abtres dones fueron creados en el mundo: la sabidur\u00eda, la fuerza y la riqueza. Si una persona tiene la suerte de poseer uno de ellos, puede reclamar como suyo uno de los bienes m\u00e1s preciados del mundo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pero el midrash introduce una advertencia fundamental: esto solo es as\u00ed cuando los dones son \u00abdones del cielo y provienen de la fuerza de la Tor\u00e1, pero la fuerza y la riqueza de los mortales no son nada\u00bb. Se citan los ejemplos de dos hombres ricos, Cor\u00e9, de entre los israelitas, y Am\u00e1n, de entre las naciones del mundo. Ambos fueron \u00abdestruidos del mundo\u00bb. La raz\u00f3n que se da es fundamental: \u00abPorque sus dones no proced\u00edan del Santo Bendito, sino que los arrebataron para s\u00ed mismos (hotfin otah lahem)\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, concluye el midrash, \u00aben el caso de los gaditas y los rubenitas. Ver\u00e1s que eran ricos, pose\u00edan gran cantidad de ganado, pero amaban su dinero y se establecieron fuera de la Tierra de Israel. <\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, fueron los primeros de todas las tribus en ir al exilio.11<\/a><\/sup> \u00bfQu\u00e9 les llev\u00f3 a ello? El hecho de que se separaron de sus hermanos por sus posesiones\u00bb (N\u00fameros Rab\u00e1 22:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Aprendemos que Cor\u00e9 y Am\u00e1n fracasaron porque \u00abse apoderaron\u00bb de sus posesiones. Aqu\u00ed, creo, reside una ense\u00f1anza fundamental de la teolog\u00eda y la espiritualidad jud\u00edas: <\/p>\n\n\n\n

hay una gran diferencia entre apoderarse (o incluso tomar) y recibir. En el primer caso, creemos que merecemos y tenemos derecho a todo lo que tenemos; en el segundo, somos siempre conscientes de lo mucho m\u00e1s que se nos ha dado de lo que hemos logrado por nosotros mismos, y respondemos con gratitud en lugar de con un sentido de derecho. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Arrebatar es algo totalmente ajeno a las relaciones, incluso antirrelacional; recibir, por el contrario, es profundamente relacional y est\u00e1 entrelazado con la generosidad y el dar.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Agarrar, la codicia y el materialismo son veneno espiritual. Quiz\u00e1s este sea el doble significado de la afirmaci\u00f3n del midrash de que Rub\u00e9n y Gad \u00abse separaron (hifrishu atzmam) de sus hermanos por sus posesiones\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En un nivel, por supuesto, el significado es geogr\u00e1fico: eligieron vivir separados del pueblo de Israel, fuera de la Tierra de Israel. Sin embargo, en otro nivel m\u00e1s profundo, el midrash insin\u00faa que al preocuparse tanto por sus posesiones materiales, perdieron la capacidad de vivir en una relaci\u00f3n genuina con el resto de Israel. Su separaci\u00f3n geogr\u00e1fica era, por lo tanto, una manifestaci\u00f3n de su separaci\u00f3n existencial. Se aislaron en todos los niveles.<\/p>\n\n\n\n

La codicia de Rub\u00e9n y Gad es profunda. Un midrash pregunta: dado que Transjordania acababa de ser conquistada por todo el pueblo, \u00bfc\u00f3mo es que Rub\u00e9n y Gad acabaron con mucho m\u00e1s ganado que los dem\u00e1s? \u00abEsto nos ense\u00f1a\u00bb, responde el midrash, \u00abque las dos tribus se apresuraron a despojar lo que hab\u00eda sido conquistado (pashtu yedeihen bo, Midrash Ha-Gadol a N\u00fam. 32:1). <\/p>\n\n\n\n

Rub\u00e9n y Gad ven lo que quieren y lo arrebatan (hatfu) y lo despojan (pashtu yedeihen).<\/p>\n\n\n\n

A la luz de todo esto, la falta de deseo de las dos tribus por entrar en la Tierra Prometida adquiere un poderoso peso simb\u00f3lico. Si la Tor\u00e1 hace una suposici\u00f3n fundamental sobre la tierra, es sin duda que la tierra pertenece solo a Dios (Lev. 25:23<\/a>). Para la Tor\u00e1, \u00abla propiedad divina significa que toda propiedad es, en \u00faltima instancia, recibida como un regalo\u00bb.13<\/a><\/sup> La Tierra de Israel no es una mercanc\u00eda, sino un regalo del pacto (Ver nota 14).14<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Rub\u00e9n y Gad, tan comprometidos con la adquisici\u00f3n (liknot) de ganado (mikneh) \u2014de nuevo, dos versiones de la misma palabra\u2014, no pueden permitirse vivir en una tierra que es tan manifiestamente un lugar para recibir en lugar de para arrebatar.<\/p>\n\n\n\n

El materialismo tiene otra consecuencia relacionada: nubla la realidad de Dios y las exigencias del pacto. Aun cuando Rub\u00e9n y Gad declaran que enviar\u00e1n tropas de choque para liderar a Israel en la batalla y luego regresar\u00e1n a vivir en Transjordania, parecen perder de vista el hecho de que la tierra es de Dios y que el viaje all\u00ed se emprende al servicio de Dios y en fidelidad a sus promesas. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Al llegar a su compromiso con Mois\u00e9s, las dos tribus no mencionan a Dios en absoluto; hablan de ser la vanguardia \u00abdelante de Israel\u00bb (lifnei benei yisrael, N\u00fam. 32:17<\/a>). Cuando Mois\u00e9s responde, los corrige de forma no muy sutil, inform\u00e1ndoles de que ser\u00e1n la vanguardia \u00abdelante del Se\u00f1or\u00bb (lifnei Hashem, 32:20<\/a>). En un breve discurso, Mois\u00e9s repite tres veces las palabras \u00abante el Se\u00f1or\u00bb e invoca el nombre de Dios seis veces (32:20-24<\/a>), como para decir a las dos tribus: No dej\u00e9is que lo que hab\u00e9is acumulado os impida ver la realidad de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Las implicaciones espirituales de esto son claras: la codicia es una forma de autoafirmaci\u00f3n: uno se apodera y despoja y, por lo tanto, no se siente en deuda con Dios. La codicia va, por tanto, de la mano de la ingratitud y, como se\u00f1ala un midrash:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abel ingrato no puede aceptar el Reino de los Cielos\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Midrash Ha-Gadol a \u00c9xodo 1:8. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar, pues, que Rub\u00e9n y Gad se olviden de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Pero no es solo a Dios a quien olvidan en \u00faltima instancia. Est\u00e1n tan consumidos por lo que tienen que simplemente no ven a sus hermanos. Rub\u00e9n y Gad parecen completamente ajenos a la injusticia de la situaci\u00f3n que imaginan: todas las tribus han luchado y liberado los pastos que estas dos tribus ahora desean habitar. Pero no se les ocurre hasta que Mois\u00e9s les reprende que al menos deber\u00edan devolver el favor. Ven tierras para su ganado y todo lo dem\u00e1s desaparece de su vista.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de una mera moralizaci\u00f3n: un n\u00famero cada vez mayor de investigaciones emp\u00edricas demuestra que \u00aben la medida en que las personas adoptan valores y creencias materialistas, son menos propensas a comportarse de manera que promueva el bienestar de otras personas, y pueden incluso comportarse de manera que las perjudique\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

El materialismo a menudo conduce a la \u00abcosificaci\u00f3n\u00bb de los dem\u00e1s, es decir, \u00abaumenta la probabilidad de que otras personas sean tratadas como objetos que pueden manipularse para alcanzar los propios objetivos, en lugar de como individuos \u00fanicos y subjetivos con sus propios deseos, experiencias y necesidades\u00bb.15<\/a><\/sup> El trato que Rub\u00e9n y Gad dan a sus compa\u00f1eros de tribu es un ejemplo b\u00edblico de ello.<\/p>\n\n\n\n

Al leer sobre las dos tribus y su lucha con Mois\u00e9s, nos vemos desafiados a preguntarnos: <\/p>\n\n\n\n

\u00bfSomos nosotros tambi\u00e9n Rub\u00e9n y Gad? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfCon qu\u00e9 frecuencia nuestra preocupaci\u00f3n por las posesiones (mikneh) nos lleva a olvidar a Dios y a los dem\u00e1s? <\/p>\n\n\n\n

En nuestra sociedad consumista, \u00bfpodemos seguir reivindicando el mensaje de la Tor\u00e1 de que lo que tenemos es, en \u00faltima instancia, un regalo de Dios?<\/p>\n\n\n\n

Si recibimos en lugar de arrebatar, abrimos la puerta a la bondad y la generosidad genuinas del esp\u00edritu. En otras palabras, abrimos la puerta al servicio genuino a Dios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al contar la historia de Rub\u00e9n y Gad con tanto detalle, la Tor\u00e1 nos recuerda el grave da\u00f1o que el materialismo puede causar a nuestra relaci\u00f3n con Dios y a nuestra preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s. En nuestra sociedad consumista, es un mensaje que no podemos permitirnos ignorar.<\/p>\n\n\n\n

Ya dijo nuestro Mes\u00edas Yeshua lo siguiente en el Serm\u00f3n del Monte:<\/p>\n\n\n\n

\n

19 <\/sup>No os hag\u00e1is tesoros en la tierra, donde la polilla y el or\u00edn corrompe, y donde ladronas minan y hurtan;<\/p>\n\n\n\n

20 <\/sup>Mas haceos tesoros en el cielo, donde ni polilla ni or\u00edn corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtan:<\/p>\n\n\n\n

21 <\/sup>Porque donde estuviere vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Mateo 6:19-21<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O como Pablo advierte a Timoteo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cPorque la ra\u00edz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codici\u00e1ndolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores\u201d <\/p>\n\n\n\n

\u20141 Timoteo 6:10<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n