{"id":55260,"date":"2025-09-28T19:51:55","date_gmt":"2025-09-28T17:51:55","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=55260"},"modified":"2025-09-29T13:46:40","modified_gmt":"2025-09-29T11:46:40","slug":"introduccion-a-la-parabola-de-las-ovejas-y-las-cabras-el-juicio-final-del-hijo-del-hombre-2531-46-por-r-t-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/en\/2025\/09\/28\/introduccion-a-la-parabola-de-las-ovejas-y-las-cabras-el-juicio-final-del-hijo-del-hombre-2531-46-por-r-t-france\/","title":{"rendered":"Las ovejas y las cabras \u00abEl juicio final del Hijo del Hombre (25:31-46)\u00bb por R. T. France"},"content":{"rendered":"

Desde Mateo 24:36<\/a>, el tema de estar preparados para enfrentarse al Hijo del Hombre en su parus\u00eda (2\u00aa venida) ha dominado la \u00faltima parte del discurso. Ahora ese tema llega a su majestuoso cl\u00edmax en una visi\u00f3n del juicio que tendr\u00e1 lugar entonces, cuando, en cumplimiento de la visi\u00f3n de Dan 7:13-14<\/a>, el Hijo del Hombre sea entronizado como juez de todas las naciones, y se produzca la gran divisi\u00f3n entre los que est\u00e1n preparados y los que no lo est\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n

\n

13<\/sup>Miraba yo en la visi\u00f3n de la noche, y he aqu\u00ed con las nubes del cielo ven\u00eda uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de d\u00edas, y le hicieron acercarse delante de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

14<\/sup>Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar\u00e1, y su reino uno que no ser\u00e1 destruido.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Daniel 7:13-14<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En las par\u00e1bolas anteriores hemos visto indicios de lo que puede entenderse por \u00abestar preparados\u00bb, en t\u00e9rminos del estilo de vida que el maestro elogiar\u00e1 a su llegada. Ahora encontramos una declaraci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita del criterio de juicio, en la forma en que las personas han tratado a \u00abuno de estos mis hermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este pasaje ha sido tradicionalmente motivo de verg\u00fcenza, especialmente para los lectores protestantes, porque parece decir que el destino final de cada uno \u2014y nada podr\u00eda ser m\u00e1s definitivo que el \u00abcastigo eterno\u00bb o la \u00abvida eterna\u00bb, v. 46<\/a>\u2014 depende de los actos de filantrop\u00eda, una teolog\u00eda muy poco paulina y que suena inc\u00f3modamente a pelagianismo1<\/a><\/sup>. Algunos int\u00e9rpretes se alegran de interpretarlo as\u00ed, se\u00f1alando que se trata de Mateo y no de Pablo, y que Mateo suele invocar la \u00abjusticia\u00bb y el \u00abcumplimiento de la voluntad de Dios\u00bb como caracter\u00edsticas del pueblo de Dios. <\/p>\n\n\n\n

Al igual que las par\u00e1bolas anteriores nos han dicho que el amo, a su regreso, alabar\u00e1 al esclavo que ha estado haciendo su trabajo (24:46<\/a>) y que ha obtenido buenos resultados (25:21<\/a>, 23<\/a>), esto tambi\u00e9n es un llamamiento a las buenas obras que ser\u00e1n recompensadas. El \u00abPorque\u00bb que comienza los vers\u00edculos 35<\/a> y 42 <\/a>afirma, al menos, que estos actos de bondad son la prueba de que se merece la recompensa o el castigo; pero tambi\u00e9n puede interpretarse como la base real, o al menos parte de la base, del juicio dictado.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay un aspecto de esta escena que probablemente ha llevado a la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes recientes2<\/a><\/sup> a una conclusi\u00f3n diferente. Los destinatarios de los actos de bondad son los \u00abhermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb de Jes\u00fas, y lo que se les hace a ellos se le hace a \u00e9l<\/strong> (v. 40<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfel juicio final no se refiere a la respuesta a las necesidades humanas en general, sino a las necesidades de los disc\u00edpulos en particular y, por lo tanto, indirectamente a c\u00f3mo las personas han respondido al propio Jes\u00fas en la persona de sus representantes terrenales? \u00bfHa sido su respuesta a los disc\u00edpulos necesitados su forma de \u00abreconocer a Jes\u00fas\u00bb, lo que se present\u00f3 como la base del juicio en Mateo 10:32-33<\/a>? <\/p>\n\n\n\n

\n

32<\/sup>A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambi\u00e9n le confesar\u00e9 delante de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. <\/p>\n\n\n\n

33<\/sup>Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambi\u00e9n le negar\u00e9 delante de mi Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esa interpretaci\u00f3n tiene una base s\u00f3lida en el lenguaje anterior de este evangelio, que ha hablado de los verdaderos disc\u00edpulos como hermanos y hermanas de Jes\u00fas (Mt 12:46-50<\/a>; cf. Mt 28:10<\/a>) y ha utilizado la expresi\u00f3n \u00abestos peque\u00f1os\u00bb para designar a los miembros de la comunidad de disc\u00edpulos (10:42<\/a>; 18:6<\/a>, 10<\/a>, 14<\/a>; v\u00e9ase en particular 18:6<\/a>, \u00abestos peque\u00f1os que creen en m\u00ed\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

En Mt 18:5<\/a> se nos dice que acoger a uno de estos ni\u00f1os en nombre de Jes\u00fas es acogerlo a \u00e9l<\/strong> (cf. tambi\u00e9n 10:40<\/a> para la misma idea), y ese ni\u00f1o se convierte en la base de la frase \u00abestos peque\u00f1os\u00bb en los vers\u00edculos siguientes<\/strong>. Algunos van m\u00e1s all\u00e1 y sostienen que estos \u00abhermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb de Jes\u00fas no son cualquier disc\u00edpulo, sino aquellos enviados como misioneros de la buena nueva;3<\/a><\/sup> en ese caso, la respuesta de la gente hacia ellos ser\u00eda una medida de su respuesta al evangelio, como en 10:11-15<\/a>, 40<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Pero esta identificaci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica, aunque claramente en consonancia con el tema del discurso misionero del cap\u00edtulo 10<\/a>, no es necesaria seg\u00fan la redacci\u00f3n de este pasaje: \u00abuno de estos mis hermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb suena como un t\u00e9rmino inclusivo para cualquier disc\u00edpulo, por insignificante que sea, y m\u00e1s adelante veremos que las dificultades que sufren no son exclusivas de los misioneros.<\/p>\n\n\n\n

Probablemente sea correcto leer \u00abestos mis hermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb como una descripci\u00f3n de los disc\u00edpulos<\/strong>. Pero llegar a esa conclusi\u00f3n no establece que las \u00abovejas\u00bb sean elogiadas porque su trato a los disc\u00edpulos revela su actitud positiva hacia el propio Jes\u00fas. Porque lo llamativo de esta escena del juicio es que tanto las ovejas como las cabras afirman que no sab\u00edan que sus acciones estaban dirigidas a Jes\u00fas. Cada uno se sorprende tanto como el otro al descubrir que sus acciones se interpretan de esa manera. Han ayudado, o no han ayudado, no a un Jes\u00fas reconocido en sus representantes, sino a un Jes\u00fas inc\u00f3gnito. En lo que a ellos respecta, se trataba simplemente de un acto de bondad hacia un semejante necesitado, no de una expresi\u00f3n de su actitud hacia Jes\u00fas. Parecen m\u00e1s cercanos a lo que algunos te\u00f3logos modernos llaman \u00abcristianos an\u00f3nimos\u00bb que a los partidarios declarados de Jes\u00fas mismo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no parece posible interpretar este pasaje como una expresi\u00f3n de la doctrina \u00abpaulina\u00bb de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe expl\u00edcita en Jes\u00fas.4<\/a><\/sup> Un te\u00f3logo sistem\u00e1tico puede idear un esquema en el que la justificaci\u00f3n por la gracia a trav\u00e9s de la fe y el juicio seg\u00fan las obras sean partes de un todo mayor, pero Mateo no est\u00e1 escribiendo teolog\u00eda sistem\u00e1tica, y el presente pasaje expresa plenamente su convicci\u00f3n de que cuando venga el Hijo del Hombre \u00abrecompensar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras\u00bb (16:27<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Esta es la culminaci\u00f3n del motivo mateano de la recompensa para aquellos que han vivido seg\u00fan la voluntad de Dios (v\u00e9ase Mateo 5:12<\/a>). Y esa voluntad se expresa aqu\u00ed en t\u00e9rminos de la forma en que las personas han respondido a las necesidades humanas de \u00abestos mis hermanos y hermanas m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el debate sobre el criterio de juicio, por importante que sea teol\u00f3gicamente, no debe distraer al lector de lo que sin duda es el tema principal de este pasaje como cl\u00edmax del discurso sobre el juicio, su descripci\u00f3n de la soberan\u00eda \u00faltima del Hijo del Hombre como juez universal.<\/strong> Este tema se ha desarrollado en Mateo especialmente a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de Daniel 7:13-14<\/a>, y ese pasaje proporciona el lenguaje en el que se desarrolla la escena del v. 31.<\/p>\n\n\n\n

Hemos considerado en Mateo 10:23<\/a> la variedad de situaciones a las que se aplica esta imagen danielica en Mateo, desde la soberan\u00eda inmediata tras la resurrecci\u00f3n del Hijo del Hombre en Mateo 28:18<\/a>, pasando por una reivindicaci\u00f3n y autoridad m\u00e1s universalmente visibles que se ver\u00e1n dentro de la generaci\u00f3n contempor\u00e1nea (10:23<\/a>; 16:28<\/a>; 24:30<\/a>; 26:64<\/a>), hasta su cumplimiento definitivo en el juicio final (19:28<\/a>; 25:31-34<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

La autoridad soberana mostrada en el juicio sobre el templo (24:30<\/a>) encuentra ahora su contrapartida escatol\u00f3gica en el juicio de todas las naciones (v. 32<\/a>). El \u00e9nfasis en la parus\u00eda de Jes\u00fas en la parte anterior del discurso, desde Mateo 24:36<\/a> hasta Mateo 25:30<\/a>, anima al lector a asociar este juicio final tambi\u00e9n con la parus\u00eda, como parte del mismo complejo de motivos escatol\u00f3gicos, pero la escena en s\u00ed misma parece estar ambientada, al igual que la de Daniel 7:9-14<\/a>, en la sala del trono celestial, a la que son convocadas todas las personas. <\/p>\n\n\n\n

No hay ninguna indicaci\u00f3n en este pasaje de que el Hijo del Hombre venga a la tierra, a menos que se suponga que ese es el significado del lenguaje de Daniel 7:13<\/a>, y ya hemos visto repetidamente que no es as\u00ed como se enmarca la visi\u00f3n de Daniel. La palabra parus\u00eda no se utiliza aqu\u00ed. La \u00abvenida\u00bb del v. 31<\/a> no es m\u00e1s espec\u00edfica del lenguaje de la parousia que en Mateo 24:30<\/a> y en todas las dem\u00e1s alusiones a Daniel 7:13-14<\/a>; es el contexto, m\u00e1s que la redacci\u00f3n de este pasaje, lo que permite al lector asociar esta escena del juicio con el tiempo de la parousia.<\/p>\n\n\n\n

Esta per\u00edcopa se conoce a menudo como \u00abla par\u00e1bola de las ovejas y las cabras\u00bb. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que la imagen del pastor que divide su reba\u00f1o solo aparece en los vers\u00edculos 32-33<\/a>, donde en el vers\u00edculo 32<\/a> se utiliza como s\u00edmil dentro de la escena del juicio, m\u00e1s que como una par\u00e1bola en s\u00ed misma. <\/p>\n\n\n\n

Los t\u00e9rminos \u00abovejas\u00bb y \u00abcabras\u00bb se toman del s\u00edmil del vers\u00edculo 33<\/a> y se aplican a los dos grupos de personas contrastados, pero a partir de ah\u00ed se abandona la imagen y se hace referencia a ellos como personas, no como animales. Por lo tanto, la per\u00edcopa en su conjunto no es una \u00abpar\u00e1bola\u00bb como las de 24:45-51<\/a>; 25:1-13<\/a> y 25:14-30<\/a>.5<\/a><\/sup> Su g\u00e9nero se acerca m\u00e1s a las majestuosas visiones del juicio divino del libro del Apocalipsis que a las par\u00e1bolas sin\u00f3pticas<\/strong>.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1<\/sup> R. T. France, The Gospel of Matthew<\/em><\/a>, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co., 2007), 959.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. Pelagio, pelagianismo. El pelagianismo es una doctrina que surgi\u00f3 a finales del siglo IV y que hace hincapi\u00e9 en la capacidad del individuo para dar los primeros pasos hacia la salvaci\u00f3n por sus propios medios, sin necesidad de una gracia especial. Se opone frontalmente al agustinismo, que destaca la necesidad absoluta de la gracia interior de Dios para la salvaci\u00f3n.
    Pelagio era una persona eminentemente moral que se convirti\u00f3 en un maestro de moda en Roma a finales del siglo IV. Brit\u00e1nico de nacimiento, era un asceta ferviente. No podemos afirmar si era monje o no, pero es evidente que apoyaba los ideales mon\u00e1sticos. En sus primeros escritos argumentaba contra los arrianos, pero disparaba sus armas pesadas contra los maniqueos. Su fatalismo dualista enfurec\u00eda al moralista que hab\u00eda en \u00e9l.
    Mientras estaba en Roma, Pelagio estudi\u00f3 los escritos antimaniquistas de Agust\u00edn, en particular Sobre el libre albedr\u00edo. Lleg\u00f3 a oponerse apasionadamente al quietismo de Agust\u00edn, reflejado en su oraci\u00f3n en las Confesiones: \u00abDa lo que mandas, y manda lo que quieras\u00bb (10.31.45).
    Cuando los visigodos invadieron Roma en 410\/411, Pelagio busc\u00f3 refugio en \u00c1frica. Tras evitar un encuentro con Agust\u00edn, se traslad\u00f3 a Jerusal\u00e9n, donde se gan\u00f3 una buena reputaci\u00f3n. Nadie se ofendi\u00f3 por sus ense\u00f1anzas.
    Mientras tanto, en \u00c1frica, el disc\u00edpulo de Pelagio, Celestio, un hombre menos cauteloso y m\u00e1s superficial, hab\u00eda sacado a relucir de forma provocativa las consecuencias de las ense\u00f1anzas de Pelagio sobre la libertad. Los eclesi\u00e1sticos de la zona de Cartago lo acusaron solemnemente de herej\u00eda. Seg\u00fan Agust\u00edn, Celestio no aceptaba la \u00abremisi\u00f3n de los pecados\u00bb en el bautismo infantil. Tal afirmaci\u00f3n de la \u00abinocencia\u00bb de los reci\u00e9n nacidos negaba la relaci\u00f3n b\u00e1sica en la que se encuentran todos los hombres \u00abdesde Ad\u00e1n\u00bb. Afirmaba que el hombre no redimido es sano y libre para hacer todo el bien. Hac\u00eda superflua la salvaci\u00f3n por Cristo.
    Agust\u00edn envi\u00f3 a su propio disc\u00edpulo Orosio a Oriente en un intento de conseguir la condena de Pelagio. Pero en Oriente los cl\u00e9rigos no vieron m\u00e1s que una obstinada disputa sobre trivialidades. Absolvieron a Pelagio, una decisi\u00f3n que enfureci\u00f3 a los africanos, que se volvieron hacia Roma y obligaron al papa Inocencio I a condenar expresamente la nueva herej\u00eda.
    La piedra angular del pelagianismo es la idea del libre albedr\u00edo incondicional y la responsabilidad moral. Al crear a la humanidad, Dios no someti\u00f3 a las personas, como a otras criaturas, a la ley de la naturaleza, sino que les concedi\u00f3 el privilegio \u00fanico de cumplir la voluntad divina por elecci\u00f3n. Esta posibilidad de elegir libremente el bien implica la posibilidad de elegir el mal.
    Seg\u00fan Pelagio, hay tres caracter\u00edsticas en la acci\u00f3n humana: el poder (posse), la voluntad (velle) y la realizaci\u00f3n (esse). La primera proviene exclusivamente de Dios; las otras dos pertenecen a los seres humanos. Por lo tanto, al actuar, uno merece elogios o reproches. Independientemente de lo que pudieran haber dicho sus seguidores, el propio Pelagio sosten\u00eda la concepci\u00f3n de una ley divina que proclamaba a las personas lo que deb\u00edan hacer y les ofrec\u00eda la perspectiva de recompensas y castigos sobrenaturales. Si uno disfruta de la libertad de elecci\u00f3n, es por la generosidad expresa del Creador; \u00e9l o ella debe usarla para los fines que Dios prescribe.
    El resto del pelagianismo fluye de este pensamiento central de la libertad. En primer lugar, rechaza la idea de que la voluntad de una persona tenga alg\u00fan sesgo intr\u00ednseco a favor de la maldad como resultado de la ca\u00edda. Puesto que cada alma es creada directamente por Dios, como cre\u00eda Pelagio, no puede venir al mundo mancillada por el pecado original transmitido por Ad\u00e1n. Antes de que una persona comience a ejercer su voluntad, \u00absolo hay en ella lo que Dios ha creado\u00bb. El efecto del bautismo infantil, entonces, no es la vida eterna, sino \u00abla iluminaci\u00f3n espiritual, la adopci\u00f3n como hijos de Dios, la ciudadan\u00eda de la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb.
    En segundo lugar, Pelagio considera la gracia como una ayuda puramente externa proporcionada por Dios. No deja lugar a ninguna acci\u00f3n interior especial de Dios sobre el alma. Por \u00abgracia\u00bb, Pelagio se refiere realmente al libre albedr\u00edo en s\u00ed mismo o a la revelaci\u00f3n de la ley de Dios a trav\u00e9s de la raz\u00f3n, que nos instruye en lo que debemos hacer y nos ofrece sanciones eternas. Dado que esta revelaci\u00f3n se ha oscurecido a trav\u00e9s de las malas costumbres, la gracia incluye ahora la ley de Mois\u00e9s y la ense\u00f1anza y el ejemplo de Cristo.
    Esta gracia se ofrece por igual a todos. Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Solo por m\u00e9ritos se avanza en la santidad. La predestinaci\u00f3n de Dios opera seg\u00fan la calidad de las vidas que Dios prev\u00e9 que las personas llevar\u00e1n.
    Los te\u00f3logos suelen describir el pelagianismo como una forma de naturalismo. Pero esta etiqueta apenas hace justicia a su esp\u00edritu religioso. Aunque el sistema es defectuoso en su reconocimiento de la debilidad de la humanidad, refleja una conciencia de la alta vocaci\u00f3n de la humanidad y las exigencias de la ley moral. Sin embargo, la parcialidad del pelagianismo sigue siendo una interpretaci\u00f3n inadecuada del cristianismo. Esto fue especialmente cierto despu\u00e9s de que Celestio pusiera en primer plano la negaci\u00f3n del pecado original, la ense\u00f1anza de que Ad\u00e1n fue creado mortal y la idea de que los ni\u00f1os son elegibles para la vida eterna incluso sin el bautismo. Esta visi\u00f3n optimista de la naturaleza humana y la comprensi\u00f3n inadecuada de la gracia divina fueron finalmente condenadas en 431 en el Concilio de \u00c9feso.

    Walter A. Elwell, Evangelical dictionary of theology: Second Edition (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), 897\u2013898.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Por ejemplo, R. H. Stein, Parables 135-140, y entre los comentaristas recientes, Gundry, Carson, Hagner, Keener y Carter. Para una opini\u00f3n contraria de un erudito evang\u00e9lico, v\u00e9ase D. Wenham, Parables 90\u201392; cf. Davies & Allison, 3.428\u2013429. Para un estudio del debate en una etapa anterior, v\u00e9ase G. E. Ladd, en R. N. Longenecker & M. C. Tenney (ed.), New Dimensions 191\u2013199; m\u00e1s recientemente, v\u00e9ase I. H. Jones, Parables 246\u2013249. El an\u00e1lisis de esta y otras cuestiones exeg\u00e9ticas en la per\u00edcopa por G. N. Stanton, Gospel 207\u2013231, concluye firmemente a favor de la visi\u00f3n \u00abparticularista\u00bb, seg\u00fan la cual los \u00abhermanos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb son disc\u00edpulos (especialmente pp. 214\u2013221). P. Luomanen, Entering 184\u2013190, reconoce la fuerza de los argumentos a favor de una lectura \u00abparticularista\u00bb dentro de la propia per\u00edcopa, pero sostiene que, en el contexto m\u00e1s amplio de Mateo, es necesaria una \u00abinterpretaci\u00f3n universalista\u00bb; por lo tanto, sugiere que Mateo tom\u00f3 una tradici\u00f3n originalmente particularista y le dio una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia. S. W. Gray, The Least, ofrece un cat\u00e1logo completo de las interpretaciones de esta per\u00edcopa realizadas en el siglo XX hasta mediados de los a\u00f1os ochenta (pp. 255-272) y concluye que, entre la mayor\u00eda que considera que se trata de un juicio universal, 305 consideran que \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb se refiere a las personas en general, mientras que 86 consideran que se refiere a los cristianos en general, y 13 lo consideran un grupo m\u00e1s restringido de cristianos (misioneros o, en un caso, cristianos jud\u00edos); entre la minor\u00eda que piensa que se trata de un juicio m\u00e1s restringido, la proporci\u00f3n que considera que \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb son espec\u00edficamente cristianos es sustancialmente mayor. Para un estudio m\u00e1s accesible de las escuelas de interpretaci\u00f3n rivales, v\u00e9ase U. Luz, en D. R. Bauer y M. A. Powell (ed.), Treasures 273-286. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Por ejemplo, J. R. Michaels, JBL 84 (1965) 27-37; U. Luz, Theology 129-131; \u00eddem en D. R. Bauer y M. A. Powell (eds.), Treasures, 302-305 (\u00abcarism\u00e1ticos errantes\u00bb); J. A. Gibbs, Jerusalem 217\u2013220. Gundry, 511, los llama \u00ablos mensajeros perseguidos de Jes\u00fas\u00bb (aunque tambi\u00e9n niega que sean \u00abun cuerpo de \u00e9lite de predicadores cristianos en la iglesia\u00bb, 514). Keener, 605\u2013606, parece inclinarse por esta opini\u00f3n. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Para algunos comentarios reflexivos sobre la comparaci\u00f3n entre Mateo y Pablo en su presentaci\u00f3n de las recompensas y el juicio, v\u00e9ase R. Mohrlang, Mateo 67-71. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. J. Jeremias, Parables 206, justifica llamarla par\u00e1bola clasific\u00e1ndola como \u00abun masal\u00bb o \u00abuna revelaci\u00f3n apocal\u00edptica\u00bb como las de 1 Enoc. Sin embargo, es cuestionable si este sentido de \u00abpar\u00e1bola\u00bb es reconocible o \u00fatil para la mayor\u00eda de los lectores ingleses. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. V\u00e9ase G. N. Stanton, Gospel 221-230, para una amplia defensa de la descripci\u00f3n de esta per\u00edcopa como \u00abun discurso apocal\u00edptico\u00bb. Stanton encuentra similitudes significativas entre su tema y lenguaje y los de algunos pasajes de escritos apocal\u00edpticos jud\u00edos aproximadamente contempor\u00e1neos (4 Esdras, 2 Baruc, 1 Enoc). Davies y Allison, 3.419, exponen en forma de tabla las similitudes estructurales entre varias de estas visiones. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    El pasaje sobre el Juicio Final (25:31-46) culmina el discurso sobre la preparaci\u00f3n para la parus\u00eda del Hijo del Hombre. En esta visi\u00f3n, el Hijo del Hombre se convierte en juez de todas las naciones, dividiendo a los preparados de los no preparados, bas\u00e1ndose en c\u00f3mo han tratado a \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb de sus hermanos. Este criterio de juicio ha generado controversia, especialmente entre los lectores protestantes, ya que sugiere que el destino final depende de actos de bondad, lo que parece contradictorio con la teolog\u00eda paulina. Sin embargo, se argumenta que este pasaje refleja la llamada de Mateo a la justicia y a hacer la voluntad de Dios. <\/p>\n

    La identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos implica que la forma en que se responde a ellos es un reflejo de la actitud hacia Jes\u00fas mismo. Tanto los \u00abovejas\u00bb como los \u00abcabritos\u00bb se sorprenden al descubrir que sus acciones estaban dirigidas a Jes\u00fas, lo que sugiere que el juicio no se basa en el reconocimiento consciente de su identidad. La escena del juicio, influenciada por Daniel 7, presenta al Hijo del Hombre como el rey que juzga a todas las naciones, enfatizando su autoridad. Los \u00abjustos\u00bb son recompensados con la herencia del reino, mientras que los \u00abmalos\u00bb enfrentan el castigo eterno. Este pasaje destaca la importancia de las acciones hacia los necesitados y la conexi\u00f3n entre la fe y las obras en el contexto del juicio final.<\/p>","protected":false},"author":80235555,"featured_media":55269,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"b5d9fb35-da46-421d-8685-061e0bf07902\",\"content\":\"Pelagio, pelagianismo. El pelagianismo es una doctrina que surgi\\u00f3 a finales del siglo IV y que hace hincapi\\u00e9 en la capacidad del individuo para dar los primeros pasos hacia la salvaci\\u00f3n por sus propios medios, sin necesidad de una gracia especial. Se opone frontalmente al agustinismo, que destaca la necesidad absoluta de la gracia interior de Dios para la salvaci\\u00f3n.
    Pelagio era una persona eminentemente moral que se convirti\\u00f3 en un maestro de moda en Roma a finales del siglo IV. Brit\\u00e1nico de nacimiento, era un asceta ferviente. No podemos afirmar si era monje o no, pero es evidente que apoyaba los ideales mon\\u00e1sticos. En sus primeros escritos argumentaba contra los arrianos, pero disparaba sus armas pesadas contra los maniqueos. Su fatalismo dualista enfurec\\u00eda al moralista que hab\\u00eda en \\u00e9l.
    Mientras estaba en Roma, Pelagio estudi\\u00f3 los escritos antimaniquistas de Agust\\u00edn, en particular Sobre el libre albedr\\u00edo. Lleg\\u00f3 a oponerse apasionadamente al quietismo de Agust\\u00edn, reflejado en su oraci\\u00f3n en las Confesiones: \\u00abDa lo que mandas, y manda lo que quieras\\u00bb (10.31.45).
    Cuando los visigodos invadieron Roma en 410\\\/411, Pelagio busc\\u00f3 refugio en \\u00c1frica. Tras evitar un encuentro con Agust\\u00edn, se traslad\\u00f3 a Jerusal\\u00e9n, donde se gan\\u00f3 una buena reputaci\\u00f3n. Nadie se ofendi\\u00f3 por sus ense\\u00f1anzas.
    Mientras tanto, en \\u00c1frica, el disc\\u00edpulo de Pelagio, Celestio, un hombre menos cauteloso y m\\u00e1s superficial, hab\\u00eda sacado a relucir de forma provocativa las consecuencias de las ense\\u00f1anzas de Pelagio sobre la libertad. Los eclesi\\u00e1sticos de la zona de Cartago lo acusaron solemnemente de herej\\u00eda. Seg\\u00fan Agust\\u00edn, Celestio no aceptaba la \\u00abremisi\\u00f3n de los pecados\\u00bb en el bautismo infantil. Tal afirmaci\\u00f3n de la \\u00abinocencia\\u00bb de los reci\\u00e9n nacidos negaba la relaci\\u00f3n b\\u00e1sica en la que se encuentran todos los hombres \\u00abdesde Ad\\u00e1n\\u00bb. Afirmaba que el hombre no redimido es sano y libre para hacer todo el bien. Hac\\u00eda superflua la salvaci\\u00f3n por Cristo.
    Agust\\u00edn envi\\u00f3 a su propio disc\\u00edpulo Orosio a Oriente en un intento de conseguir la condena de Pelagio. Pero en Oriente los cl\\u00e9rigos no vieron m\\u00e1s que una obstinada disputa sobre trivialidades. Absolvieron a Pelagio, una decisi\\u00f3n que enfureci\\u00f3 a los africanos, que se volvieron hacia Roma y obligaron al papa Inocencio I a condenar expresamente la nueva herej\\u00eda.
    La piedra angular del pelagianismo es la idea del libre albedr\\u00edo incondicional y la responsabilidad moral. Al crear a la humanidad, Dios no someti\\u00f3 a las personas, como a otras criaturas, a la ley de la naturaleza, sino que les concedi\\u00f3 el privilegio \\u00fanico de cumplir la voluntad divina por elecci\\u00f3n. Esta posibilidad de elegir libremente el bien implica la posibilidad de elegir el mal.
    Seg\\u00fan Pelagio, hay tres caracter\\u00edsticas en la acci\\u00f3n humana: el poder (posse), la voluntad (velle) y la realizaci\\u00f3n (esse). La primera proviene exclusivamente de Dios; las otras dos pertenecen a los seres humanos. Por lo tanto, al actuar, uno merece elogios o reproches. Independientemente de lo que pudieran haber dicho sus seguidores, el propio Pelagio sosten\\u00eda la concepci\\u00f3n de una ley divina que proclamaba a las personas lo que deb\\u00edan hacer y les ofrec\\u00eda la perspectiva de recompensas y castigos sobrenaturales. Si uno disfruta de la libertad de elecci\\u00f3n, es por la generosidad expresa del Creador; \\u00e9l o ella debe usarla para los fines que Dios prescribe.
    El resto del pelagianismo fluye de este pensamiento central de la libertad. En primer lugar, rechaza la idea de que la voluntad de una persona tenga alg\\u00fan sesgo intr\\u00ednseco a favor de la maldad como resultado de la ca\\u00edda. Puesto que cada alma es creada directamente por Dios, como cre\\u00eda Pelagio, no puede venir al mundo mancillada por el pecado original transmitido por Ad\\u00e1n. Antes de que una persona comience a ejercer su voluntad, \\u00absolo hay en ella lo que Dios ha creado\\u00bb. El efecto del bautismo infantil, entonces, no es la vida eterna, sino \\u00abla iluminaci\\u00f3n espiritual, la adopci\\u00f3n como hijos de Dios, la ciudadan\\u00eda de la Jerusal\\u00e9n celestial\\u00bb.
    En segundo lugar, Pelagio considera la gracia como una ayuda puramente externa proporcionada por Dios. No deja lugar a ninguna acci\\u00f3n interior especial de Dios sobre el alma. Por \\u00abgracia\\u00bb, Pelagio se refiere realmente al libre albedr\\u00edo en s\\u00ed mismo o a la revelaci\\u00f3n de la ley de Dios a trav\\u00e9s de la raz\\u00f3n, que nos instruye en lo que debemos hacer y nos ofrece sanciones eternas. Dado que esta revelaci\\u00f3n se ha oscurecido a trav\\u00e9s de las malas costumbres, la gracia incluye ahora la ley de Mois\\u00e9s y la ense\\u00f1anza y el ejemplo de Cristo.
    Esta gracia se ofrece por igual a todos. Dios no hace acepci\\u00f3n de personas. Solo por m\\u00e9ritos se avanza en la santidad. La predestinaci\\u00f3n de Dios opera seg\\u00fan la calidad de las vidas que Dios prev\\u00e9 que las personas llevar\\u00e1n.
    Los te\\u00f3logos suelen describir el pelagianismo como una forma de naturalismo. Pero esta etiqueta apenas hace justicia a su esp\\u00edritu religioso. Aunque el sistema es defectuoso en su reconocimiento de la debilidad de la humanidad, refleja una conciencia de la alta vocaci\\u00f3n de la humanidad y las exigencias de la ley moral. Sin embargo, la parcialidad del pelagianismo sigue siendo una interpretaci\\u00f3n inadecuada del cristianismo. Esto fue especialmente cierto despu\\u00e9s de que Celestio pusiera en primer plano la negaci\\u00f3n del pecado original, la ense\\u00f1anza de que Ad\\u00e1n fue creado mortal y la idea de que los ni\\u00f1os son elegibles para la vida eterna incluso sin el bautismo. Esta visi\\u00f3n optimista de la naturaleza humana y la comprensi\\u00f3n inadecuada de la gracia divina fueron finalmente condenadas en 431 en el Concilio de \\u00c9feso.

    Walter A. Elwell, Evangelical dictionary of theology: Second Edition (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), 897\\u2013898.\"},{\"id\":\"bb01f59e-0a96-416c-9fc7-27706a546895\",\"content\":\"Por ejemplo, R. H. Stein, Parables 135-140, y entre los comentaristas recientes, Gundry, Carson, Hagner, Keener y Carter. Para una opini\\u00f3n contraria de un erudito evang\\u00e9lico, v\\u00e9ase D. Wenham, Parables 90\\u201392; cf. Davies & Allison, 3.428\\u2013429. Para un estudio del debate en una etapa anterior, v\\u00e9ase G. E. Ladd, en R. N. Longenecker & M. C. Tenney (ed.), New Dimensions 191\\u2013199; m\\u00e1s recientemente, v\\u00e9ase I. H. Jones, Parables 246\\u2013249. El an\\u00e1lisis de esta y otras cuestiones exeg\\u00e9ticas en la per\\u00edcopa por G. N. Stanton, Gospel 207\\u2013231, concluye firmemente a favor de la visi\\u00f3n \\u00abparticularista\\u00bb, seg\\u00fan la cual los \\u00abhermanos m\\u00e1s peque\\u00f1os\\u00bb son disc\\u00edpulos (especialmente pp. 214\\u2013221). P. Luomanen, Entering 184\\u2013190, reconoce la fuerza de los argumentos a favor de una lectura \\u00abparticularista\\u00bb dentro de la propia per\\u00edcopa, pero sostiene que, en el contexto m\\u00e1s amplio de Mateo, es necesaria una \\u00abinterpretaci\\u00f3n universalista\\u00bb; por lo tanto, sugiere que Mateo tom\\u00f3 una tradici\\u00f3n originalmente particularista y le dio una aplicaci\\u00f3n m\\u00e1s amplia. S. W. Gray, The Least, ofrece un cat\\u00e1logo completo de las interpretaciones de esta per\\u00edcopa realizadas en el siglo XX hasta mediados de los a\\u00f1os ochenta (pp. 255-272) y concluye que, entre la mayor\\u00eda que considera que se trata de un juicio universal, 305 consideran que \\u00ablos m\\u00e1s peque\\u00f1os\\u00bb se refiere a las personas en general, mientras que 86 consideran que se refiere a los cristianos en general, y 13 lo consideran un grupo m\\u00e1s restringido de cristianos (misioneros o, en un caso, cristianos jud\\u00edos); entre la minor\\u00eda que piensa que se trata de un juicio m\\u00e1s restringido, la proporci\\u00f3n que considera que \\u00ablos m\\u00e1s peque\\u00f1os\\u00bb son espec\\u00edficamente cristianos es sustancialmente mayor. Para un estudio m\\u00e1s accesible de las escuelas de interpretaci\\u00f3n rivales, v\\u00e9ase U. Luz, en D. R. Bauer y M. A. Powell (ed.), Treasures 273-286.\"},{\"id\":\"148a84b2-75ac-4acb-a66b-52dec47571af\",\"content\":\"Por ejemplo, J. R. Michaels, JBL 84 (1965) 27-37; U. Luz, Theology 129-131; \\u00eddem en D. R. Bauer y M. A. Powell (eds.), Treasures, 302-305 (\\u00abcarism\\u00e1ticos errantes\\u00bb); J. A. Gibbs, Jerusalem 217\\u2013220. Gundry, 511, los llama \\u00ablos mensajeros perseguidos de Jes\\u00fas\\u00bb (aunque tambi\\u00e9n niega que sean \\u00abun cuerpo de \\u00e9lite de predicadores cristianos en la iglesia\\u00bb, 514). Keener, 605\\u2013606, parece inclinarse por esta opini\\u00f3n.\"},{\"id\":\"08be6756-5f7e-42b3-a1e8-56f4ab519d46\",\"content\":\"Para algunos comentarios reflexivos sobre la comparaci\\u00f3n entre Mateo y Pablo en su presentaci\\u00f3n de las recompensas y el juicio, v\\u00e9ase R. Mohrlang, Mateo 67-71.\"},{\"id\":\"93e8d661-0a92-4b35-9e93-415a757a153c\",\"content\":\"J. 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