{"id":31779,"date":"2016-12-02T16:13:10","date_gmt":"2016-12-02T16:13:10","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=31779"},"modified":"2016-12-02T16:13:50","modified_gmt":"2016-12-02T16:13:50","slug":"el-canon-del-nuevo-testamento-version-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/12\/02\/el-canon-del-nuevo-testamento-version-catolica\/","title":{"rendered":"El canon del Nuevo Testamento (Versi\u00f3n cat\u00f3lica)"},"content":{"rendered":"

Queremos estudiar en este apartado c\u00f3mo los Libros Sa\u00adgrados del Nuevo Testamento llegaron a formar una colec\u00adci\u00f3n y c\u00f3mo fueron aceptados por todos los mesi\u00e1nicos. En este estudio nos ayudar\u00e1n los documentos hist\u00f3ricos antiguos, que casi en su totalidad pertenecen a escritores eclesi\u00e1sticos de la primitiva Comunidad mesi\u00e1nica.<\/p>\n

Ya hemos visto que Yesh\u00faa, los ap\u00f3stoles y la Comunidad mesi\u00e1nica recibieron los escritos del Antiguo Testamento como sagrados e inspirados. Pero, adem\u00e1s, poco tiempo despu\u00e9s de la muerte de El Mes\u00edas comenz\u00f3 a aparecer una nueva literatura religiosa, o sea, la literatura mesi\u00e1nica, que trataba de la vida y doctrina de El Mes\u00edas y de los ap\u00f3stoles. Esta literatura en parte era hist\u00f3rica (los cuatro evangelios y los Hechos<\/em>) y en parte epistolar (cartas de Pablo y de otros ap\u00f3stoles<\/em>). La actividad literaria de los autores del Nuevo Testamento se extiende por un per\u00edodo de unos sesenta a\u00f1os: entre los a\u00f1os 40 a 100, d.C.<\/p>\n

Los primeros mesi\u00e1nicos comenzaron muy pronto a ve\u00adnerar como escritos sagrados los libros y las cartas escritas por los ap\u00f3stoles y por sus colaboradores. Este hecho no ha de extra\u00f1arnos si tenemos presente que El Mes\u00edas les hab\u00eda prome\u00adtido el Esp\u00edritu Santo (Cf. Jn 14,26; 16,13s<\/em>) y los hab\u00eda constituido dispensadores de los misterios de Dios – (1 Cor 4,1<\/em>). Y, en efecto, los ap\u00f3stoles fueron llenos del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, comenzando desde entonces la sublime misi\u00f3n \u2011 para la que hab\u00edan sido preparados por el mismo Yesh\u00faa \u2011 de predicar la doctrina de El Mes\u00edas a todo el mundo. En esta misi\u00f3n fueron eficazmente ayudados por sus propios escritos dirigidos a diversas comunidades mesi\u00e1nicas.\"4654_1_44ba309242992.jpg\"<\/p>\n

La veneraci\u00f3n con que los primeros mesi\u00e1nicos recib\u00edan todo lo que proven\u00eda de los verdaderos ap\u00f3stoles explica bien que los fieles se sintieran movidos a conservar aquellos precio\u00adsos escritos y a comunicarlos a otras comunidades. Esto mis\u00admo debi\u00f3 de llevar a los mesi\u00e1nicos a hacer diversas copias de aquellos escritos apost\u00f3licos y a ir formando peque\u00f1as colec\u00adciones de aquella nueva literatura. Pablo ordena expresa\u00admente a los colosenses que lean la ep\u00edstola dirigida a los de Laodicea, y a los laodicenses les manda a su vez que lean la carta enviada a los colosenses.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar que se atribu\u00eda a los escritos de los ap\u00f3stoles una autoridad divina. En la 1 Tim 5,18 tenemos el primer ejemplo de citaci\u00f3n de las palabras de Yesh\u00faa como Es\u00adcritura sagrada. La 2 Pe 3, 15\u201116 atribuye la misma autoridad a las ep\u00edstolas de Pablo que a los escritos prof\u00e9ticos.<\/p>\n

La literatura mesi\u00e1nica de fines del siglo I y del siglo II ates\u00adtigua lo mismo. Seg\u00fan la Didaj\u00e9 8,2, es el mismo Se\u00f1or el que habla y ordena en el Evangelio. Clemente Romano afirma que Pablo, divinamente inspirado, escribi\u00f3 a los Corin\u00adtios. La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 tambi\u00e9n cita Mt 22,14 con la f\u00f3rmula empleada ordinariamente para citar el Antiguo Tes\u00adtamento: \u201cg\u00e9graptai<\/em>\u201d = \u201cest\u00e1 escrito<\/em>\u201d. Los escritos de los Pa\u00addres apost\u00f3licos Ignacio M\u00e1rtir y Policarpo est\u00e1n llenos de citas y de alusiones tomadas de los evangelios y de las ep\u00edstolas paulinas, lo cual indica la gran veneraci\u00f3n y re\u00adverencia que ten\u00edan de estos escritos.<\/p>\n

Si las cartas de Clemente Romano a los corin\u00adtios y de Ignacio M\u00e1rtir a los filipenses eran tenidas en tanta estima por los destinatarios, que hac\u00edan copias para trans\u00admitirlas a otras Comunidad mesi\u00e1nicas, mucho m\u00e1s estimados a\u00fan deb\u00edan de ser los escritos de los ap\u00f3stoles. As\u00ed se explica f\u00e1cilmente que ya desde un principio los escritos apost\u00f3licos fueran coleccio\u00adnados para leerlos p\u00fablicamente en el culto divino. De la 2 Pe 3, 15\u201116, en que se habla de todas las cartas<\/i> (\u201cen p\u00e1sais epistol\u00e1is\u201d<\/em>) de Pablo, se puede deducir que ya en aquel tiempo deb\u00eda de existir alguna colecci\u00f3n de las ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol. Ignacio M\u00e1rtir, en su ep\u00edstola a los Efesios tambi\u00e9n parece suponer la existencia de una colecci\u00f3n de ep\u00eds\u00adtolas paulinas.<\/p>\n

El proceso de colecci\u00f3n y de formaci\u00f3n del canon del Nuevo Testamento debi\u00f3 de ser bastante breve para la mayor\u00eda de los libros, por el hecho de que la Tradici\u00f3n era clar\u00edsima y de todos bien conocida. As\u00ed sucedi\u00f3 con los cuatro Evangelios y con casi todas las ep\u00edstolas de Pablo (exceptuando la ep\u00edstola a las Hebreos<\/em>). Por el contrario, respecto de otros libros del Nuevo Testamento, el proceso de \u201ccanoniza\u00adci\u00f3n<\/em>\u201d fue m\u00e1s lento, y se disput\u00f3 durante bastante tiempo sobre su canonicidad, porque la tradici\u00f3n apost\u00f3lica no era igualmen\u00adte clara y evidente en todas las Comunidad mesi\u00e1nicas. Hacia fines del si\u00adglo IV se lleg\u00f3 a la unanimidad de la Comunidad mesi\u00e1nica cat\u00f3lica en lo refe\u00adrente al canon del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Tres fueron las causas<\/i> principales que aceleraron la formaci\u00f3n del canon del Nuevo Testamento:<\/p>\n

    \n
  1. La difusi\u00f3n<\/i> de muchos ap\u00f3crifos<\/i>, que eran rechazados por la Comunidad mesi\u00e1nica a causa de las doctrinas peligrosas que conten\u00edan.<\/li>\n
  2. La herej\u00eda de Marci\u00f3n<\/i>, que segu\u00eda un canon propio. Rechazaba todo el Antiguo Testamento, y del Nuevo s\u00f3lo admit\u00eda el evangelio de Lucas y diez ep\u00edstolas de Pablo;<\/li>\n
  3. La herej\u00eda de los monta\u00adnistas<\/i>, que a\u00f1ad\u00eda nuevos libros al canon de la Comunidad mesi\u00e1nica y afirma\u00adba que hab\u00eda recibido nuevas revelaciones del Esp\u00edritu Santo.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n
      \n
    • Formaci\u00f3n del canon del Nuevo Testamento hasta el a\u00f1o 150.<\/b><\/li>\n<\/ul>\n

      Los escritos del Nuevo Testamento, por haber sido en su mayor\u00eda escritos dirigidos a comunidades particula\u00adres, no fueron conocidos inmediatamente por toda la Comunidad mesi\u00e1nica. Sin embargo, ya tenemos desde los primeros tiempos de la Comunidad mesi\u00e1nica testimonios de gran valor que demuestran la exis\u00adtencia de estos escritos sagrados. Las citas que nos han trans\u00admitido los Padres apost\u00f3licos no suelen estar hechas literal\u00admente, por lo cual resulta a veces dif\u00edcil determinar de qu\u00e9 libro del Nuevo Testamento han sido tomadas. Hacia finales del siglo II encontramos ya testimonios expl\u00edcitos, e incluso un cat\u00e1logo de Libros Sagrados del Nuevo Testamento, como veremos despu\u00e9s.<\/p>\n

      En el mismo Nuevo Testamento<\/i> encontramos indicios que nos permiten deducir la existencia de alguna colecci\u00f3n de Pablo: 2 Pe 3,15\u201116. Y como ya dejamos dicho, la 1 Tim 5, 18 es muy posible que cite el evangelio de Lucas (10,7<\/em>), consider\u00e1ndolo como Escritura sagrada.<\/p>\n

      Los Padres apost\u00f3licos<\/i> no suelen citar los Libros Sa\u00adgrados del Nuevo Testamento por los nombres de sus autores. Pero sus escritos est\u00e1n plagados de citas y de alusiones al Nue\u00advo Testamento, de tal modo que sus testimonios son conside\u00adrados como ciert\u00edsimos. En los escritos de dichos Padres se encuentran citas de casi todos los Libros del N. T., si excep\u00adtuamos las ep\u00edstolas de Filem\u00f3n y 3 Jn 14.<\/p>\n

        \n
      • La Didaj\u00e9<\/i> (hacia el a\u00f1o 90 d.C.<\/em>) cita frecuentemente a Mt, y parece conocer a Lc, 1 Tes, 1 Pe, Jds, y quiz\u00e1 Jn y Hch\u00a015.<\/li>\n<\/ul>\n
        \"didache\"
        Didaj\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n
          \n
        • Clemente Romano<\/i> (hacia 96<\/em>) emplea Mt, 1\u20112 Tim, Tit, Hebr, y probablemente Lc, Hch, 1 Cor, Rom, 1\u20112 Pe, Sant.<\/li>\n<\/ul>\n
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          Clemente Romano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
            \n
          • Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/i> (hacia 98<\/em>) cita a Mt, Rom, Col, 2 Tim, Tit, 1 Pe, y probablemente tambi\u00e9n conoc\u00eda Jn.<\/li>\n<\/ul>\n
            \"bernabe.jpg\"
            Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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            • Ignacio de Antioquia<\/i> (a\u00f1o 107<\/em>) emplea en sus escritos Mt, Lc, Jn, Hch, 1 Tes, G\u00e1l, 1 Cor, Rom, Col, Ef, Hebr.<\/li>\n<\/ul>\n
              \"220px-Martyrdom_of_St_Ignatius_of_Antioch.jpg\"
              Ignacio de Antioquia<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                \n
              • Policarpo<\/i> (hacia el a\u00f1o 108<\/em>) alude en su carta a Mt, Mc, Lc, Jn, Hch, 2 Tes, G\u00e1l, 1\u20112 Cor, Rom, Col, Ef, Fil, 1\u20112 Tim, Hebr, Sant, 1 Pe, 1 Jn.<\/li>\n<\/ul>\n
                \"policarpo.jpg\"
                Policarpo<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                  \n
                • Pap\u00edas<\/i> (hacia 110<\/em>) es el primero que da los nombres de los autores de Mt, Mc, Jn, y refiere algo acerca del origen de los evangelios. Tambi\u00e9n conoc\u00eda 1 Pe, 1 Jn, Apoc.<\/li>\n<\/ul>\n
                  \"san-papias12.jpg\"
                  Pap\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n
                    \n
                  • El Martyrium Polycarpi<\/i> (hacia 150<\/em>) se sirve de Mt, Jn, Hch, Apoc y quiz\u00e1 Jds.<\/li>\n<\/ul>\n
                      \n
                    • El Pastor de Hermas<\/i> (hacia 140\u2011 155<\/em>) hace uso de Mt, Mc, Lc, Jn, Hch, 1 Tes, 2 Cor, Rom, Ef, Fil, Hebr, Sant, 1\u20112 Pe, Apoc.<\/li>\n<\/ul>\n
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                      El Pastor de Hermas<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                      Los apologistas<\/i> todav\u00eda nos han transmitido testimo\u00adnios mucho m\u00e1s claros sobre los libros del Nuevo Testamento. Al tener que defender las doctrinas mesi\u00e1nicas contra los ata\u00adques de los infieles y de los herejes, recurren con frecuencia a citaciones de los escritos sagrados.<\/p>\n

                        \n
                      • Ar\u00edstides Ateniense <\/i>(hacia 140<\/em>), en su Apolog\u00eda c. 15, narra la vida de Yesh\u00faa, y afirma que la venida de Yesh\u00faa puede ser conoci\u00adda por los escritos evang\u00e9licos. Tambi\u00e9n cita Mt, Jn, Hch, Rom, 1 Tim, Hebr, 1 Pe.<\/li>\n<\/ul>\n
                        \"260px-Ari\u0301stides.jpg\"
                        Ar\u00edstedes Ateniense<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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                        • Justino<\/i> (a\u00f1o 150\u2011160<\/em>) es el primer escritor antiguo que nos habla del uso lit\u00fargico del Nuevo Testamento en las reuniones de los mesi\u00e1nicos. \u201cY en el d\u00eda llamado domingo \u2011dice \u00e9l\u2011, todos los que viven en las ciudades o en el campo se re\u00fanen en un lugar, y ante ellos se leen las memorias de los ap\u00f3stoles o las escrituras de los profe\u00adtas mientras el tiempo lo permite<\/em>\u201d. Las \u201cmemorias de los ap\u00f3stoles<\/em>\u201d son los Evangelios, seg\u00fan los dem\u00e1s escritos de Justino. Cita con frecuencia los evangelios de Mt y Jn. Habla tambi\u00e9n expl\u00edcitamente del Apocalipsis, atribuy\u00e9ndolo a Juan Ap\u00f3stol. Conoce igualmen\u00adte Hch\u00a0y todas las ep\u00edstolas de Pablo, Sant, 1\u20112 Pe, 1 Jn.<\/li>\n<\/ul>\n
                          \"SAN
                          Justino<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                          \n
                            \n
                          • El canon del Nuevo Testamento desde el siglo II hasta el siglo IV<\/b>.<\/li>\n<\/ul>\n

                            Los testimonios que poseemos de este per\u00edodo en favor de los Libros Sagrados del Nuevo Testamen\u00adto son clar\u00edsimos y de gran importancia.<\/p>\n

                              \n
                            • Taciano Siro<\/i> (<\/b>hacia el a\u00f1o 172)<\/em>, sirvi\u00e9ndose de los cuatro evange\u00adlios, compuso una obra llamada Diatessaron<\/i>. Era una armon\u00eda evan\u00adg\u00e9lica que se divulg\u00f3 mucho. Las Comunidad mesi\u00e1nicas de Siria lo usaron hasta el siglo V. Taciano conoce tambi\u00e9n Hch, 1 Cor, Rom, Hebr, Tit, Apoc.<\/li>\n<\/ul>\n
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                              Taciano siro<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                                \n
                              • Marci\u00f3n<\/i> (a\u00f1o 140\u2011170<\/em>) es el testigo principal del siglo II en lo referente a la historia del canon. En su obra Antitheses<\/i> rechaza todo el Antiguo Testamento, por provenir del Dios del temor, distinto del Dios del amor del Nuevo Testamento. De los escritos del Nuevo Testamento admite el evangelio de Lucas, pero abreviado. Re\u00adchaza los dos primeros cap\u00edtulos de Lc por tener cierto sabor hebraico. Y tambi\u00e9n reconoce como can\u00f3nicas diez ep\u00edstolas paulinas, excep\u00adtuando las pastorales y la de los Hebr. Los\n
                                \"225px-Marcion_teaching.jpg\"
                                Can\u00f3n de Marci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

                                dem\u00e1s libros del Nuevo Testamento no son considerados como can\u00f3nicos por Marci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n

                                No fue Marci\u00f3n el primero que form\u00f3 el canon del Nuevo Tes\u00adtamento, como afirman algunos autores. Antes de \u00e9l ya exist\u00edan colecciones de escritos sagrados que eran considerados por todos como inspirados. Esto se deduce de los testimonios que poseemos de aquel tiempo. Adem\u00e1s, el canon mutilado del mismo Marci\u00f3n supone que ya exist\u00eda en la Comunidad mesi\u00e1nica un canon, del cual se sirve a su manera. Sin embargo, la Comunidad mesi\u00e1nica, con motivo del canon de Marci\u00f3n y para opo\u00adnerse a sus doctrinas err\u00f3neas, debi\u00f3 de poner m\u00e1s empe\u00f1o y dili\u00adgencia en determinar el verdadero canon.<\/p>\n

                                  \n
                                • Ep\u00edstola de las comunidad mesi\u00e1nicas Lugdunense y Vienense <\/i>(hacia 177<\/em>), que nos demuestra que en la Galia eran conocidos Lc, Jn, Hch, Rom, Ef, Fil, 1 Tim, 1 Pe, 1 Jn, y muy probablemente Hebr, 2 Pe, 2 Jn. Es citado el Apoc como \u201cEscritura<\/em>\u201d.<\/li>\n
                                • Te\u00f3filo Antioqueno <\/i>(hacia el a\u00f1o 180<\/em>) considera a los evan\u00adgelistas como inspirados, y cita a Mt y Lc. Tambi\u00e9n afirma que Juan, el \u201cPneumat\u00f3foro<\/em>\u201d, fue el autor del cuarto Evangelio. Se sirve de casi todas las ep\u00edstolas de Pablo, y en algunos lugares cita la ep\u00edstola a los Rom y la 1 Tim con la f\u00f3rmula: \u201cla palabra divina<\/em>\u201d (gr. \u201cho theios logos\u201d<\/em>).<\/li>\n<\/ul>\n
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                                  Te\u00f3filo Antioqueno<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                                    \n
                                  • Ireneo<\/i> (a\u00f1o 175\u2011195<\/em>) ense\u00f1a que los escritos del Nuevo Testamento son de origen apost\u00f3lico. Los evangelios fueron escritos por Mateo en hebreo, por Marcos, el int\u00e9rprete de Pedro; por Lucas, el compa\u00f1ero de viajes de Pablo, y por Juan, el disc\u00edpulo amado del Se\u00f1or. En sus escritos, Ireneo cita o alude a todos los libros del Nuevo Testamento, a excepci\u00f3n de la ep\u00edstola a Filem\u00f3n, la 2 Pe, la 3 Jn y la de Jds.<\/li>\n<\/ul>\n
                                      \n
                                    • Tertuliano<\/i> (a\u00f1o 16o\u2011240<\/em>) combate a Marci\u00f3n, ech\u00e1ndole en cara que, no siendo mesi\u00e1nico, no ten\u00eda derecho alguno a hacer uso de las escrituras mesi\u00e1nicas. Afirma que hay cuatro evangelios, a los que llama \u201cinstrumento evang\u00e9lico<\/em>\u201d. Dos fueron escritos pos ap\u00f3stoles, Mateo y Juan, y los otros dos por hombres apost\u00f3licos, Marcos y Lucas. Tambi\u00e9n cita directamente los Hechos\u00a0y trece ep\u00edstolas paulinas. La ep\u00edstola a los Hebr la atribuye a Bernab\u00e9. Aduce, adem\u00e1s, la 1 Pe, la 1 Jn, Jds y el Apoc. Es dudoso si hace referencia a la ep\u00edstola de Santiago. No alude a la 2 Pe ni a la 2 y 3 Jn.<\/li>\n<\/ul>\n
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                                      Tertuliano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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                                      • Fragmento de Muratori <\/i>(de fines del s. II<\/em>). Fue hallado en la Biblio\u00adteca Ambrosiana de Mil\u00e1n por L. A. Muratori (+1750<\/em>) y editado por el mismo en el a\u00f1o 1740. Contiene el cat\u00e1logo m\u00e1s antiguo, hasta hoy conocido, de los libros del Nuevo Testamento.\n
                                        \"Muratorian.jpg\"
                                        Fragmento Muratori<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                        El\u00a0principio est\u00e1 mutilado, por lo cual se ha perdido la referencia que hac\u00eda de los evangelios de Mt y Mc. En la forma actual habla de Lc, Jn, Hch, 1\u20112 Cor, G\u00e1l, Rom, Ef, Fil, Col, 1\u20112 Tes, Flm, Tit, 1\u20112 Tim, Jds, 1\u20112 Jn, Apoc, 1 Pe. No son nombradas las ep\u00edstolas a los Hebr, Sant y la 2 Pe. Se permite la lectura privada del Pastor, <\/i>de Hermas.<\/li>\n<\/ul>\n

                                          \n
                                        • Hermas, el autor del Pastor, <\/i>es llamado hermano del obispo de Roma P\u00edo (a\u00f1o 140\u2011155<\/em>), y como tambi\u00e9n afirma que el Pastor <\/i>de Hermas fue escrito \u201cnuperrime temporibus nostris<\/em>\u201d (\u201cen nuestros d\u00edas\u201d, \u201chace muy poco\u201d<\/em>), se deduce que la composici\u00f3n del fragmento de Muratori hay que colocarla hacia mediados del siglo II, en Roma o en las cercan\u00edas de la Urbe. No se conoce su autor; pero es bastante probable que haya sido Hip\u00f3litoRomano.<\/li>\n<\/ul>\n
                                          \"Hermias31May.jpg\"
                                          Hermas<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                          Desde principios del siglo III hasta la primera mitad del siglo IV, los testimonios de la Tradici\u00f3n, referentes al canon del Nuevo Testamento, son clar\u00edsimos y de gran valor. La mayor parte de las dudas existentes anteriormente desaparecen. Los escritores de este per\u00edodo tanto del Oriente como del Occiden\u00adte se muestran en general acordes sobre el canon de Libros Sagrados del Nuevo Testamento.<\/p>\n

                                            \n
                                          • Clemente Alejandrino<\/i> (hacia el a\u00f1o 180\u2011202<\/em>). Eusebio afirma, hablando de Clemente Alejandrino, que \u201cen los libros de las Hypotyposes teje una compendiosa narraci\u00f3n de todas las Escrituras de ambos Testamen\u00adtos<\/em>\u201d. De donde se puede deducir que conoc\u00eda todos los libros del Nue\u00advo Testamento, incluso el Apocalipsis. Se duda si conoc\u00eda las ep\u00edstolas 2\u20113 Jn y la 2 Pe. Hay que advertir, sin embargo, que, juntamen\u00adte con los libros can\u00f3nicos, cita otros que no lo son. Lo cual parece suponer que no sab\u00eda distinguir bien los libros can\u00f3nicos de los ap\u00f3\u00adcrifos.<\/li>\n<\/ul>\n
                                            \"clemente_alejandria\"
                                            Clemente Alejandrino<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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                                            • Or\u00edgenes (+254<\/em>) era hombre muy versado en ciencias b\u00edblicas y hab\u00eda recorrido todas las Comunidad mesi\u00e1nicas principales de aquella \u00e9poca: las de Roma, Alejandr\u00eda, Antioquia, Cesarea, Asia Menor, Atenas, Arabia. Por todo lo cual constituye un testimonio de m\u00e1xima importancia y autoridad. Admite todos los 27 libros del Nuevo Testamento, consi\u00adder\u00e1ndolos como can\u00f3nicos. Aunque conoce las dudas de algunos escritores de aquella \u00e9poca acerca de la canonicidad de 2 Pe, de 2\u20113 Jn y de Jds, sin embargo, no hace caso de ellas y admite en su canon todas las ep\u00edstolas. Por el contrario, conociendo igualmente los ap\u00f3cri\u00adfos, no los recibe en el canon de los Libros Sagrados.<\/li>\n<\/ul>\n
                                              \"Origenes01.jpg\"
                                              Or\u00edgenes<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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                                              • Hip\u00f3lito Romano (<\/i>+hacia 258\u2011260<\/em>). Tiene mucha importancia su testimonio por ser int\u00e9rprete excepcional de la Comunidad mesi\u00e1nica romana. En sus escritos, Hip\u00f3lito cita todos los libros del Nuevo Testamento, exceptuando las ep\u00edstolas de Flm, 2 y 3 Jn. El Fragmento de Muratori, <\/i>que diversos autores atribuyen a Hip\u00f3lito, contiene todos los libros can\u00f3nicos del Nuevo Testamento, menos la ep\u00edstola a los Hebr, Sant y 2 Pe.<\/li>\n<\/ul>\n
                                                \"sanhipolitoderoma01.jpg\"
                                                Hip\u00f3lito Romano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                                                  \n
                                                • Novaciano <\/i>(hacia el a\u00f1o 250<\/em>) fue un presb\u00edtero de la Comunidad mesi\u00e1nica de\u00a0Roma que posteriormente cay\u00f3 en la herej\u00eda. En sus escritos se sirve de todos los libros del Nuevo Testamento, a excepci\u00f3n de la ep\u00edstola a los Hebreos.<\/li>\n<\/ul>\n
                                                  \"novaciano.jpg\"
                                                  Novaciano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                                                    \n
                                                  • Cipriano <\/i>(+258<\/em>), obispo de Cartago, cita diez ep\u00edstolas pauli\u00adnas, la 1 Pe, la 1 Jn y el Apocalipsis. No menciona la ep\u00edstola de Flm y duda del origen de la ep\u00edstola a los Hebr.<\/li>\n<\/ul>\n
                                                    \"sancipriano01.jpg\"
                                                    Cipriano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
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                                                    • Canon Mommseniano, <\/i>(de hacia el a\u00f1o 259<\/em>) proviene de la Comunidad mesi\u00e1nica de \u00c1frica, y menciona veinticuatro libros del Nuevo Testamento. Omite las ep\u00edstolas a los Hebr, la de Sant y la Jds.<\/i><\/li>\n<\/ul>\n

                                                      \"evangelios01.jpg\"<\/p>\n

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                                                      • Dionisio de Alejandr\u00eda <\/i>(+264<\/em>) admite todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita la 2 Pe y la de Jds. Y con el fin de oponerse al error milenarista, que se apoyaba en Apoc 20, <\/i>neg\u00f3 que el autor del Apoc fuese el ap\u00f3stol Juan. Negaba, por consi\u00adguiente, la autenticidad, pero no la canonicidad del Apocalipsis<\/li>\n<\/ul>\n
                                                        \"200px-Dionisii_alek.jpg\"
                                                        Dionisio de Alejandr\u00eda<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                        Por los testimonios que acabamos de citar, no resulta dif\u00ed\u00adcil observar que en el siglo III casi todos los libros del Nuevo Testamento eran recibidos en el canon. En Occidente se duda de la canonicidad de las ep\u00edstolas de Sant, 2 Pe y Hebr, y por eso a veces son omitidas. En Oriente todav\u00eda hay bastantes es\u00adcritores que dudan de las cinco ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores: Sant, 2 Pe, 2\u20113 Jn y Jds.<\/p>\n

                                                        \n
                                                          \n
                                                        • El canon del Nuevo Testamento en los siglos IV\u2011VI<\/b>.<\/li>\n<\/ul>\n

                                                          En los siglos IV y V se nota entre los escritores eclesi\u00e1sticos una mayor unanimidad a\u00fan acerca de los libros can\u00f3nicos del Nue\u00advo Testamento. Las dudas son de menor importancia. Con\u00adtrastando, sin embargo, con esto, encontramos las vacilaciones que comienzan a surgir en Oriente sobre la autenticidad y ca\u00adnonicidad del Apocalipsis, iniciadas por Dionisio Alejan\u00addrino, como ya hemos Visto. Pero, con todo, la unanimidad llega a ser completa en Occidente a fines del siglo IV y comienzos el V; y en Oriente se consigue esta unanimidad durante el siglo VI.<\/p>\n

                                                          Los escritores sirios <\/i>manifiestan dudas acerca de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores. La obra llamada Doctrina Addai <\/i>(s. IV<\/em>) y Afraates (hacia el a\u00f1o 340<\/em>) omiten todas las ep\u00edstolas cat\u00f3licas y el Apocalipsis. Efr\u00e9n (+373<\/em>) cita la 1 Pe y la 1 Jn, y probablemente la ep\u00edstola de Sant. No parece haber utilizado la 2 y 3 Jn y la de Jds, porque estas ep\u00edstolas todav\u00eda no hab\u00edan sido traducidas del griego en su tiempo, y Efr\u00e9n no conoc\u00eda el griego. Tambi\u00e9n nos es conocido un Cat\u00e1logo esticom\u00e9trico <\/i>de hacia el a\u00f1o 400, que no contiene las ep\u00eds\u00adtolas cat\u00f3licas y el Apocalipsis. La versi\u00f3n Peshitta, <\/i>tan difundida entre los sirios, contiene la 1 Pe, 1 Jn y Sant, pero le faltan la 2 Pe, 2\u20113 Jn, Jds, Apoc. Sin embargo, las versiones posteriores: Filoxeniana (a\u00f1o 508<\/em>) y Harclense (615\u2011616<\/em>) contienen los veintisiete libros del Nuevo Testamento.<\/p>\n

                                                          Padres griegos: <\/i>Eusebio (<\/i>+340<\/em>) divide los libros del Nuevo Testamento en tres clases:<\/p>\n

                                                            \n
                                                          1. homolog\u00famena, o <\/i>sea los libros \u201cque, seg\u00fan la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, son verdaderos y genuinos y han sido recibi\u00addos por todos sin oposici\u00f3n<\/em>\u201d. Son los cuatro evangelios, Hch, 14 ep\u00eds\u00adtolas de Pablo, 1 Jn, 1 Pe y el Apocalipsis, con la salvaguardia: \u201csi es considerado<\/em><\/em>\n
                                                            \"220px-Eusebius_of_Caesarea.jpg\"
                                                            Eusebio<\/figcaption><\/figure>\n

                                                            verdadero<\/em>\u201d.<\/li>\n

                                                          2. antileg\u00f3mena, <\/i>cuya genuinidad es discutida por algunos: Sant, 2 Pe, <\/i>2\u20113 Jn, Jds;<\/li>\n
                                                          3. espurios, o <\/i>\u201cadultera\u00addos<\/em>\u201d: los Hechos de Pablo, el Pastor, <\/i>el Apocalipsis de Pedro, la ep\u00eds\u00adtola de Bernab\u00e9, la Didaj\u00e9, y, \u201c<\/i>si as\u00ed agrada, el Apocalipsis de Juan<\/em>\u201d. Eusebio, bajo el influjo de Dionisio, se muestra indeciso sobre la colocaci\u00f3n del Apoc. Distingue entre Juan el ap\u00f3stol, al que atribu\u00adye el evangelio y la primera ep\u00edstola, y Juan el presb\u00edtero, que ser\u00eda el autor del Apoc y de 2\u20113 Jn.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                            Cirilo de Jerusal\u00e9n <\/i>(+386<\/em>), en su Catechesis <\/i>4,33-36, escrita hacia el a\u00f1o 348, nos ofrece el canon completo del Nuevo Testamen\u00adto, con la \u00fanica omisi\u00f3n del Apocalipsis de Juan.<\/i><\/p>\n

                                                            \"san_cirilo_jerusalen_2.jpg\"
                                                            Cirilo de Jerusal\u00e9n<\/i><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Atanasio <\/i>(a\u00f1o 367<\/em>) admite los 27 libros del Nuevo Testamen\u00adto como sagrados y can\u00f3nicos. Y lo mismo hace Epifanio <\/i>(+403<\/em>).<\/p>\n

                                                            Basilio<\/i> (+379<\/em>) acepta todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita expl\u00edcitamente las ep\u00edstolas 2\u20113 Jn y Jds.<\/p>\n

                                                            \"basilio_grande.jpg\"
                                                            Basilio<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Gregorio Nacianceno <\/i>(328\u2011389<\/em>), en su poema titulado De veris libris Scripturae divinitus inspiratae, <\/i>da la lista de todos los li\u00adbros del Nuevo Testamento, menos del Apocalipsis. El P. Lagrange piensa que el no mencionar el Apoc es debido a que Gregorio estaba atado a causa del metro po\u00e9tico. Y por eso, en lugar de men\u00adcionarlo, hace una alusi\u00f3n general a \u00e9l, diciendo: \u201cJuan, el universal y gran heraldo, que recorre los cielos<\/em>\u201d. Sin embargo, en otros lugares de sus obras cita expresamente el Apoc, como cuando escribe: \u201cJuan en el Apocalipsis me ense\u00f1a<\/em>\u201d. Adem\u00e1s, lo cita en uni\u00f3n de varios textos del evangelio de Juan.<\/p>\n

                                                            \"San-Gregorio-Nacianceno-krouillong-comunion-en-la-mano-sacrilegio-2
                                                            Gregorio Nacianceno<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Gregorio Niseno<\/i> (335\u2011394<\/em>), hermano de Basilio, cita la ep\u00edstola a los Hebr y el Apoc. De los dem\u00e1s no nos habla.<\/p>\n

                                                            \"Gregory_of_Nyssa.jpg\"
                                                            Gregorio de Nisa<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Anfiloquio <\/i>(340\u2011403<\/em>) ofrece un canon completo del Nuevo Testamento, aunque a prop\u00f3sito del Apoc se ve que sufri\u00f3 el influjo de los Padres antioquenos, pues afirma que muchos lo rechazan. Algunos tambi\u00e9n dudan, seg\u00fan \u00e9l, de la 2 Pe, 2\u20113 Jn y Jds.<\/p>\n

                                                            \"anfiloquio.jpg\"
                                                            Anfiloquio de Iconio<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            A estos testimonios podemos a\u00f1adir los c\u00f3dices unciales princi\u00adpales: el Sina\u00edtico, de principios del siglo IV, que contiene todo el Nuevo Testamento; el Vaticano (B<\/em>), de comienzos tambi\u00e9n del si\u00adglo IV, que tiene todos los libros del Nuevo Testamento, hasta la ep\u00edstola a los Heb; y el Alejandrino, de principios del siglo v, que presenta todos los libros neotestamentarios.<\/p>\n

                                                            Padres antioquenos<\/i>.- Entre \u00e9stos son dignos de menci\u00f3n Juan Cris\u00f3stomo<\/i>(+407<\/em>), que cita con mucha frecuencia la ep\u00edstola a los Hebr y la de Sant, pero nunca alega la 2 Pe, la 2-3 Jn y el Apoc, lo cual parece indicar que las exclu\u00eda del canon. Otro tanto pode\u00admos decir de Teodoreto Cirense (<\/i>+458<\/em>), que tampoco cita las ep\u00edsto\u00adlas cat\u00f3licas menores y el Apoc. Teodoro de Mopsuestia (<\/i>+428<\/em>) toda\u00adv\u00eda va m\u00e1s lejos, pues incluso rechaza las ep\u00edstolas cat\u00f3licas mayores: Sant, 1 Pe, 1 Jn.<\/p>\n

                                                            Padres latinos<\/i>.\u2011 Casi todos los escritores eclesi\u00e1sticos latinos de esta \u00e9poca admiten el canon \u00edntegro del Nuevo Testamento. La discusi\u00f3n y las dudas se centran sobre todo en la ep\u00edstola a los Hebreos, que en el Occidente, hasta la mitad del siglo IV, es pasada en silencio por muchos autores. En Oriente, en cambio, nunca se dud\u00f3 de su canonicidad. En el siglo IV se disput\u00f3 mucho en Occidente acerca de su autenticidad. Posiblemente por este motivo no se en\u00adcuentra en el canon Claromontano <\/i>(s. IV<\/em>), en donde tambi\u00e9n faltan Fil y 1\u20112 Tes, probablemente a causa de un descuido del copista.<\/p>\n

                                                            En los \u00faltimos decenios del siglo IV casi todos los Padres latinos admiten un\u00e1nimemente la autenticidad de la ep\u00edstola a los Hebreos. De este modo se llega a la unanimidad completa, con la admisi\u00f3n de los 27 libros del Nuevo Testamento. Esto se ve claramente recorriendo las obras de los principales Padres de este per\u00edodo.<\/p>\n

                                                            Jer\u00f3nimo<\/i> (+410<\/em>), que pas\u00f3 gran parte de su Vida en Oriente, admite todos los libros del Nuevo Testamento. Por lo que se refiere a los deuterocan\u00f3nicos del Antiguo Testamento, fue hostil y no los consider\u00f3 como can\u00f3nicos; en cambio, respecto de los deuterocan\u00f3nicos del Nuevo Testamento, adopta la \u201cveterum auctoritas<\/em>\u201d (\u201cautoridad de los \u2013padres- antiguos\u201d<\/em>) y los recibe como can\u00f3nicos, incluso conociendo las dudas que sobre alguno de ellos exist\u00edan tanto en Oriente como en Occidente. Refiri\u00e9ndose a las ep\u00edstolas de Santiago y Judas afirma que han obte\u00adnido \u201cautoridad<\/em>\u201d can\u00f3nica \u201cpaulatim procedente tempore<\/em>\u201d (\u201cpoco a poco, con el paso del tiempo\u201d<\/em>). Pero \u00e9l las coloca sin vacilaci\u00f3n alguna entre los libros can\u00f3nicos.<\/p>\n

                                                            Rufino <\/i>(+410<\/em>) tambi\u00e9n admite los 27 libros del Nuevo Testa\u00admento como inspirados y can\u00f3nicos.<\/p>\n

                                                            Agust\u00edn <\/i>(+430<\/em>), en su libro De doctrina christiana<\/i> (a\u00f1o 397<\/em>), nos ofrece una lista completa de todos los libros del Nuevo Testa\u00admento, id\u00e9ntica a la que m\u00e1s tarde aceptar\u00e1 el concilio Tridentino. Fue bajo su influencia que el concilio provincial de Hipona, o sea, el concilio plenario de toda el \u00c1frica, celebrado en Hipona el 8 de octubre de 393, y los concilios III y IV de Cartago, de los a\u00f1os 397 y 419, recibieron este mismo canon.<\/p>\n

                                                            \"53863\"
                                                            Agust\u00edn<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Ambrosio<\/i> (<\/i>+397<\/em>) hizo uso de todos los libros del Nuevo Testamento. Los \u00fanicos sobre los cuales hay alguna duda son las ep\u00edstolas 2\u20113 Jn. La ep\u00edstola a los Hebreos la atribuye a Pablo y el Apocalipsis a Juan.<\/p>\n

                                                            Hilario De Poitiers (+<\/i>368<\/em>) no nos da una lista de los libros del Nuevo Testamento, pero admiti\u00f3 indudablemente los protoca\u00adn\u00f3nicos. De los deuterocan\u00f3nicos del N. T. recibi\u00f3 la ep\u00edstola a los Hebreos, que consideraba como de Pablo, y us\u00f3 la ep\u00edstola de Santiago, la 2 Pe y el Apoc. Para Hilario, el autor del Apoc era Juan. No tiene referencias a las ep\u00edstolas 2\u20113 Jn y Jds.<\/p>\n

                                                            \"sanhilariodepoitiers.jpg\"
                                                            Hilario de Poitiers<\/figcaption><\/figure>\n

                                                            Prisciliano<\/i> (hacia el a\u00f1o 380<\/em>), obispo de \u00c1vila en Espa\u00f1a, reco\u00adnoce como inspirados y can\u00f3nicos todos los libros del Nuevo Testa\u00admento. El \u00fanico que no menciona es la ep\u00edstola 3 Jn.<\/p>\n

                                                            \"prisciliano5.jpg\"
                                                            Prisciliano<\/em><\/figcaption><\/figure>\n
                                                            \n
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                                                            • Los libros deuterocan\u00f3nicos del Nuevo Testamento hasta el siglo VI<\/b>.<\/li>\n<\/ul>\n

                                                              En el recorrido que hemos hecho de los diversos Padres, hemos podido observar que, a fines del si\u00adglo IV y en el siglo V, todos los libros del Nuevo Testamento, incluyendo tambi\u00e9n los deuterocan\u00f3nicos, eran reconocidos como can\u00f3nicos. Sin embargo, hemos aludido a las dificultades por las que tuvieron que atravesar ciertos libros deuterocan\u00f3\u00adnicos del Nuevo Testamento hasta entrar definitivamente a formar parte del canon. Vamos, pues, a hacer algo de historia sobre esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

                                                              Ep\u00edstola a los Hebreos<\/i>.\u2011 En Oriente nunca se dud\u00f3 de su canonicidad ni de su autenticidad paulina. La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 <\/i>parece conocerla ya (8, 1-2)<\/em>. Los Padres Panteno, Cle\u00admente Alejandrino, Or\u00edgenes y Eusebio de Cesarea de\u00adfienden su autenticidad. Tambi\u00e9n se encuentra en la versi\u00f3n sir\u00edaca llamada Peshitta.<\/p>\n

                                                              En Occidente, <\/i>en cambio, los escritores eclesi\u00e1sticos pare\u00adcen no conocerla hasta mediados del siglo IV. <\/i>Una excepci\u00f3n sin embargo, la encontramos en Clemente Romano, que probablemente alude a la ep\u00edstola a los Hebreos 2,7; 3,1; 4,14; 5,1.5. No se en\u00adcuentra en el Fragmento de Muratori. <\/i>Para Ireneo, la ep\u00eds\u00adtola a los Hebr no era de Pablo, lo mismo que para Hip\u00f3lito y Tertuliano, el cual la atribuye a Bernab\u00e9 y la ex\u00adcluye del canon. Tampoco la encontramos en los escritos de Cipriano, lo cual parece confirmar la pr\u00e1ctica de la Comunidad mesi\u00e1nica de \u00c1frica, hacia mediados del siglo III, atestiguada por Ter\u00adtuliano.<\/p>\n

                                                              Un siglo m\u00e1s tarde, es decir, hacia fines del siglo IV, la mayor parte de los escritores latinos la conocen y la reciben como can\u00f3nica. Hilario de Poitiers (+368<\/em>), por ejemplo, la considera como inspirada y can\u00f3nica. Ambrosio de Mil\u00e1n la considera como escrita por el mismo Pablo. El Ambrosi\u00e1ster (hacia 370<\/em>), sea cual fuere su identidad, la considera como can\u00f3nica, aunque no paulina. Prisciliano (+385<\/em>) la cuenta entre los libros can\u00f3nicos. Filastrio de Brescia, en su obra Diversarum Hereseon liber <\/i>(hacia el a\u00f1o 383<\/em>), da una lista en la que es omitida la ep\u00edstola a los Hebr; pero en otros lugares de esa misma obra habla de ella como un escrito de Pablo. Tambi\u00e9n Jer\u00f3nimo defiende la autenticidad paulina de la ep\u00edstola a los Hebreos, aunque menciona las dudas y vacilaciones de los escritores anteriores a \u00e9l. Agust\u00edn, por su parte, admite al menos la canonicidad de la ep\u00edstola a los Hebr, y afirma que prefiere seguir la pr\u00e1ctica de las Comunidad mesi\u00e1nicas orientales, que la ten\u00edan en el canon, aun cuando haya bastantes que la consideraban como incierta.<\/p>\n

                                                              El Apocalipsis.\u2011<\/i> Hasta el siglo III todos los escritores, tanto del Oriente como del Occidente, admit\u00edan el Apocalipsis como can\u00f3nico y aut\u00e9ntico. As\u00ed piensan Pap\u00edas, Justino, Ireneo, Tertuliano, Fragmento de Muratori, <\/i>Hip\u00f3lito Romano, Clemente Alejandrino y Or\u00edgenes. Solamente Mar\u00adci\u00f3n y el presb\u00edtero Cayo se atrevieron a rechazarlo.<\/p>\n

                                                              M\u00e1s tarde, sin embargo, a causa del error milenarista, <\/i>que se apoyaba en el Apocalipsis (20,2\u20116<\/em>) para sostener dichas doctrinas, algunos escritores cat\u00f3licos llegaron hasta negar la autenticidad apost\u00f3lica del Apoc con el fin de echar por tierra las doctrinas milenaristas. El primero de \u00e9stos fue Dionisio Alejandrino (+265<\/em>), que, no pudiendo apoyarse en documentos hist\u00f3ricos ni de tradici\u00f3n, se Vio obligado a servirse de argu\u00admentos de cr\u00edtica interna. Dionisio Alejandrino, aun obrando con la mejor buena fe, ejerci\u00f3 una influencia nefasta sobre Eusebio de Cesarea, que incluso lleg\u00f3 a negar la misma cano\u00adnicidad del Apoc. Eusebio, a su vez, influenci\u00f3 a los dem\u00e1s escritores palestinenses, a los antioquenos, y en especial a los sirios orientales, los cuales no recibieron el Apoc hasta la versi\u00f3n Filoxen\u00edana (a\u00f1o 508<\/em>).<\/p>\n

                                                              En la segunda mitad del siglo IV todav\u00eda encontramos a Gregorio Nacianceno y Cirilo de Jerusal\u00e9n que no hacen uso del Apocalipsis. Anfiloquio afirma que algunos admit\u00edan el Apoc. Juan Cris\u00f3stomo nunca cita el Apoc, y Jer\u00f3nimo escribe que en su tiempo no era recibido por los griegos. Tampoco se encuentra en el can. 60 del concilio Laodicense.<\/p>\n

                                                              No obstante esto, en el Oriente admiten el Apoc Ba\u00adsilio Magno, Gregorio Niseno y Epifanio. M\u00e1s tarde, principalmente a partir del concilio de Trulo II (a\u00f1o 692<\/em>), los orientales volvieron a recibir el Apoc como can\u00f3nico, Solamente los nestorianos, bajo la influencia de Teodoro de Mopsuestia, lo rechazaron.<\/p>\n

                                                              La Comunidad mesi\u00e1nica latina siempre consider\u00f3 el Apoc como can\u00f3nico y nunca surgieron dudas de importancia acerca de su cano\u00adnicidad.<\/p>\n

                                                              Ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores.\u2011 <\/i>Son \u00e9stas las ep\u00edstolas de Sant, 2 Pe, 2\u20113 Jn y Jds, acerca de cuya canonicidad y auten\u00adticidad hubo dudas durante varios siglos.<\/p>\n

                                                              En Oriente, <\/i>especialmente en las Comunidad mesi\u00e1nicas de Alejandr\u00eda y Palestina, todas estas ep\u00edstolas suelen ser recibidas en el canon de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, Or\u00edgenes (+254<\/em>) nos refiere que en su tiempo algunos negaban la autenticidad de la 2 Pe y de la 2\u20113 Jn, Eusebio de Cesarea (+340<\/em>) coloca las cinco ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores entre los escritos que \u00e9l llama antileg\u00f3menos, <\/i>es decir, los escritos que no eran acepta\u00addos por todos. Anfiloquio (+ despu\u00e9s de 394<\/em>) duda de la canonicidad de la 2 Pe, 2\u20113 Jn y Jds. Gregorio Niseno (+394<\/em>) s\u00f3lo cita la 1 Pe y la 1 Jn. En cambio, admiten todas las ep\u00edstolas Gregorio Nacianceno (+389<\/em>) y Epifanio. En el papiro Bodmer VII\u2011IX (s. III<\/em>), recientemente descubierto, se encuentran la ep\u00edstola 2 Pe y la de Judas, lo cual es de suma importancia.<\/p>\n

                                                              Los Padres antioquenos <\/i>tambi\u00e9n dudan de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores. Apolinar de Laodicea cita solamente la 1 Pe y la 1 Jn; Diodoro de Tarso alega \u00fanicamente la 1 Pe, 1 Jn y 2 Pe. Juan Cris\u00f3stomo y Teodoreto parece que omitieron la 2 Pe, 2\u20113 Jn y Jds. Teodoro de Mopsuestia rechaza todas las ep\u00edstolas cat\u00f3licas.<\/p>\n

                                                              Entre los Padres sirios <\/i>encontramos igualmente muchas vacilaciones acerca de estas ep\u00edstolas. Afraates (+356<\/em>) no alega ninguna de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas. La Doctrina de Addai <\/i>tampoco las tiene. Un Cat\u00e1logo <\/i>sir\u00edaco (hacia el 400<\/em>) las omite tambi\u00e9n. Efr\u00e9n (+373<\/em>), en la versi\u00f3n griega de sus obras, cita todas las ep\u00edstolas. Pero se duda que esta versi\u00f3n represente su aut\u00e9ntico pensamiento; tanto m\u00e1s cuanto que, en las obras sir\u00edacas que han llegado hasta nosotros, s\u00f3lo alega la 1 Pe, la 1 Jn y probablemente tambi\u00e9n Sant. La versi\u00f3n Peshitta s\u00f3lo tiene Sant, 1 Pe y 1 Jn.<\/p>\n

                                                              Por lo dicho se ve que los Padres antioquenos y los sirios coinciden en no aceptar como can\u00f3nicas todas las ep\u00edstolas cat\u00f3licas. Generalmente reciben las tres que contiene la versi\u00f3n Peshitta: Sant, 1 Pe y 1 Jn. Los nestorianos conservaron la versi\u00f3n Peshitta con su canon limitado de las ep\u00edstolas cat\u00f3\u00adlicas. Sin embargo, al comienzo del siglo VI, las dudas sobre estas ep\u00edstolas y el Apocalipsis desaparecen. Por eso, Filoxeno, en su versi\u00f3n sir\u00edaca (a\u00f1o 508<\/em>), recibe las cuatro ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores y el Apocalipsis. Los griegos tambi\u00e9n aceptaron el canon completo del Nuevo Testamento en el concilio Trulano II (a\u00f1o 692<\/em>), que conservan hasta hoy.<\/p>\n

                                                              En Occidente <\/i>se manifiesta una mayor fidelidad en conser\u00advar los escritos, que hab\u00edan sido transmitidos como proceden\u00adtes de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, en el siglo III eran poco conocidas las ep\u00edstolas de Sant y 2 Pe, como se puede ver por los escritos de Tertuliano y de Cipriano. Un siglo m\u00e1s tarde son ya conocidas y admitidas por Hilario (+367<\/em>). Se da, pues, una evoluci\u00f3n progresiva en lo referente a la autoridad de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas en Occidente. Esto mismo es confirmado por las primeras decisiones oficiales de las Comunidad mesi\u00e1nicas de \u00c1frica en los concilios de Hipona (a\u00f1o 393<\/em>) y III y IV de Cartago (a\u00f1os 397 y 419<\/em>); y en Italia, por la carta de Inocencio I (a\u00f1o 405<\/em>) a Exuperio, obispo de Tolosa.<\/p>\n

                                                              Hacia principios del siglo V las dudas desaparecen; pero a\u00fan hay autores que expresan ciertas vacilaciones a prop\u00f3sito de nuestras ep\u00edstolas. Jer\u00f3nimo advierte, a prop\u00f3sito de la ep\u00edstola de Sant: \u201cPretenden algunos que esta carta haya sido escrita por otro bajo su nombre, aunque poco a poco haya ido ganando en autoridad<\/em>\u201d. Y sobre la 2 Pe comenta: \u201cLa mayor\u00eda niega que esta carta sea de \u00e9l (de Pedro), teniendo en cuenta la diferencia de su estilo por relaci\u00f3n a la primera<\/em>\u201d. De la 2 y 3 Jn afirma: \u201cAmbas ep\u00edstolas son atribuidas a Juan el presb\u00edtero<\/em>\u201d. Y, finalmente, de Judas dice: \u201cEsta ep\u00edstola es rechazada por la mayor\u00eda; sin embargo, ha merecido autoridad a causa de la antig\u00fcedad y del uso, y es contada entre las Escrituras Sagradas<\/em>\u201d. Las dudas a las que alude Jer\u00f3nimo se refieren a las que hab\u00edan agitado a los escritores orientales y occidentales, que en su tiempo se consideraban ya felizmente superadas.<\/p>\n

                                                              \n
                                                                \n
                                                              • El canon del Nuevo Testamento despu\u00e9s del si\u00adglo VI.<\/b><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                En el siglo V se llega a un acuerdo completo entre los escritores latinos y tambi\u00e9n entre los griegos sobre el n\u00fa\u00admero de los libros can\u00f3nicos del Nuevo Testamento. Por eso, desde el siglo VI en adelante todos los autores eclesi\u00e1sticos se mantienen un\u00e1nimes \u2011salvo rar\u00edsimas excepciones\u2011 en admitir la canonicidad de los 27 libros del Nuevo Testamento. Entre esas raras excepciones hay que contar a Junilio Africano (me\u00addiados del s. VI<\/em>), que atribu\u00eda menor autoridad al Apocalipsis y a las ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores. Cosme Indicopleustes (hacia 547<\/em>) no admite ninguna de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas ni el Apocalipsis. Nic\u00e9foro Constantinopolitano (+829<\/em>) consi\u00addera como dudoso el Apoc.<\/p>\n

                                                                Isidoro de Sevilla (+636<\/em>) recuerda las dudas que hab\u00edan surgido a prop\u00f3sito del origen apost\u00f3lico de algunos libros del Nuevo Testamento: Hebr, Sant, 2 Pe, 2\u20113 Jn. Pero \u00e9l personalmente los considera como inspirados y can\u00f3nicos.<\/p>\n

                                                                \"isidoro_de_sevilla.jpg\"
                                                                Isidoro de Sevilla<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

                                                                En la Edad Media todav\u00eda se advierten ciertas discusiones bastante espor\u00e1dicas acerca de la ep\u00edstola a los Hebreos. Pero tanto Tom\u00e1s de Aquino (+1274<\/em>) como Nicol\u00e1s de Lira (+1340<\/em>) se<\/p>\n

                                                                \"200px-St-thomas-aquinas.jpg\"
                                                                Tomas de Aquino<\/figcaption><\/figure>\n

                                                                declaran en favor de su autenticidad paulina, haciendo desvanecerse las \u00faltimas vacilaciones. En el siglo XVI, Erasmo (+1536<\/em>) volvi\u00f3 a recordar las dudas que muchos Pa\u00addres antiguos hab\u00edan expresado a prop\u00f3sito del origen apost\u00f3\u00adlico de Hebr, Sant, 2 Pe, 2\u20113 Jn y Apoc. \u00c9l, sin embargo, nunca puso en duda la canonicidad de dichos libros. El cardenal Cayetano (+1534<\/em>) fue todav\u00eda m\u00e1s lejos, pues no solamente dud\u00f3 de la autenticidad de esos escritos, sino tam\u00adbi\u00e9n de su misma canonicidad. Los libros dudosos para Caye\u00adtano eran: Hebr, Sant, 2\u20113 Jn y Apoc. Para defender su postura bastante extremista se apoyaba en la autoridad de Jer\u00f3\u00adnimo y en el origen apost\u00f3lico de los libros: como no constaba claramente del origen apost\u00f3lico de Hebr, Sant, 2\u20113 Jn y Jds, Cayetano las considera de menor autoridad; y refiri\u00e9n\u00addose a la ep\u00edstola a los Hebr, concluye: \u201cQuo fit ut ex sola huius epistulae auctoritate non possit, si quod dubium in fide acciderit, determinari<\/em>\u201d (\u201cpor lo cual tenemos que si consideramos esta carta \u2013a los Hebreos- en s\u00ed misma, no podr\u00edamos resolver con su autoridad, una eventual duda de fe que se nos apareciera\u201d<\/em>).<\/p>\n

                                                                Tambi\u00e9n Lutero (+1546)<\/em> y los protestantes siguieron crite\u00adrios propios para juzgar de la canonicidad e inspiraci\u00f3n de los Libros Sagrados. Para Lutero, la autoridad de los Libros\"martin-lutero\" Santos se ha de juzgar en conformidad con su ense\u00f1anza sobre El Mes\u00edas y sobre la justificaci\u00f3n por la sola fe. Por este motivo excluy\u00f3 del canon la ep\u00edstola a los Hebreos, la de Santiago, la de Judas y el Apocalipsis. Pero no todos los reformadores le siguieron en esto. Carlostadio aceptaba todos los libros del N. T. Zwinglio no admit\u00eda el Apoc. En cambio, Ecolampadio recha\u00adzaba todos los libros deuterocan\u00f3nicos.<\/p>\n

                                                                El concilio Tridentino reaccion\u00f3 fuertemente contra las tendencias de Lutero y de sus disc\u00edpulos. En su decreto Sacro\u00adsancta<\/i>, del 8 de abril de 1546, defini\u00f3 solemnemente el canon de las Sagradas Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. En adelante ya no hubo m\u00e1s controversias entre los cat\u00f3licos acerca de la extensi\u00f3n del canon del Nuevo Tes\u00adtamento.<\/p>\n

                                                                \"concilio<\/p>\n

                                                                \n
                                                                  \n
                                                                • El canon del Nuevo Testamento en las decisiones de la Comunidad mesi\u00e1nica:<\/b><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                  A prop\u00f3sito de las decisiones de la Comunidad mesi\u00e1nica sobre el canon del Nuevo Testamento, tenemos que decir casi lo mismo que ya dejamos dicho sobre las mismas deci\u00adsiones de la Comunidad mesi\u00e1nica acerca del Antiguo Testamento (ver en documento aparte<\/em>).<\/p>\n

                                                                  Las primeras decisiones de la autoridad eclesi\u00e1stica sobre el canon b\u00edblico las encontramos en tres concilios del norte de \u00c1frica: el concilio de Hipona (a\u00f1o 393<\/em>), que nos ofrece el canon completo de la Sagrada Escritura; pero, al hablar de las ep\u00edstolas paulinas, tiene esta expresi\u00f3n: \u201cPauli apostoli epistulae tredecim, eiusdem ad Hebraeos una<\/em>\u00a0(\u201clas trece cartas de Pablo ap\u00f3stol, y de \u00e9l tambi\u00e9n una a los hebreos\u201d<\/em>), en la que parece aludir a las dudas que hab\u00edan surgido anteriormente entre los autores eclesi\u00e1sticos acerca de Hebr. Este mismo canon es dado por el concilio III de Cartago (a\u00f1o 397<\/em>). El concilio IV Cartaginense (a\u00f1o 419<\/em>) presenta tambi\u00e9n el canon completo, pero con esta diferencia, que en lugar de la frase \u201cPauli apostoli epistolae tredecim, eiusdem ad Hebraeos una<\/em>\u201d, dice m\u00e1s claramente: \u201cepistolarum Pauli apostoli nume\u00adro XIV<\/em>\u201d (\u201cde las ep\u00edstolas de Pablo ap\u00f3stol la n\u00famero catorce<\/em>\u201d. Y al final a\u00f1ade: \u201cQuia a Patribus ista accepimus in Ecclesia legenda<\/em>\u201d (\u201cporque estos libros los hemos recibido de los Padres, para ser le\u00eddos en la Comunidad mesi\u00e1nica<\/em>\u201d).<\/p>\n

                                                                  El mismo canon lo hallamos en una carta del papa Inocencio I dirigida a Exuperio, obispo de Tolosa. Al mismo tiempo, el Papa afirma que todos los libros ap\u00f3crifos no s\u00f3lo han de ser rechazados, sino tambi\u00e9n condenados.<\/p>\n

                                                                    \n
                                                                  • El concilio IV<\/i> de Toledo, <\/i>celebrado bajo la presidencia de Isidoro, en el a\u00f1o 633, declara excomulgados a los que no reciban en el canon el Apocalipsis. Esta grave decisi\u00f3n debi\u00f3 ser determinada por alguna raz\u00f3n particular. Los estudiosos creen que dicha raz\u00f3n ha de buscarse en el hecho de que los Visigodos, que acababan de convertirse del arrianismo al cato\u00adlicismo, pose\u00edan la Biblia g\u00f3tica, <\/i>hecha por el obispo arriano Ulfilas, que no conten\u00eda el Apocalipsis.<\/li>\n
                                                                  • Tambi\u00e9n el concilio Trulano <\/i>o Quinisexto (a\u00f1o 692)<\/em> da el canon completo <\/i>tanto para el Nuevo como para el Antiguo Testamento.<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                    Las decisiones de la Comunidad mesi\u00e1nica universal tuvieron lugar principalmente en los concilios ecum\u00e9nicos Florentino, Tridentino y Vaticano I.<\/p>\n

                                                                      \n
                                                                    • Concilio Florentino.\u2011 Este concilio nos presenta el primer cat\u00e1logo oficial de la Comunidad mesi\u00e1nica universal sobre los Libros Sagrados, dado bajo el papa Eugenio IV (4 febrero 1441)<\/em>. En el decreto en favor de la uni\u00f3n de los jacobitas a la Comunidad mesi\u00e1nica latina, el concilio, des\u00adpu\u00e9s de expresar su fe en la inspiraci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, da el cat\u00e1logo de los Libros Santos, en el que se contienen todos los libros, tanto los proto como los deuterocan\u00f3nicos. El decreto del concilio Florentino no constituye ninguna defini\u00adci\u00f3n, sino tan s\u00f3lo una profesi\u00f3n de fe, es decir, la exposici\u00f3n de la doctrina cat\u00f3lica.<\/li>\n
                                                                    • Concilio Tridentino.\u2011 El 8 de febrero de 1546 comenza\u00adron en Trento las discusiones acerca de la ep\u00edstola de Santiago, del Apocalipsis, de la ep\u00edstola a los Hebreos y otros libros discutidos. Estas discusiones conciliares continuaron el 18 y 26 de febrero, el 27 de marzo y el 1, 5 y 7 de abril, hasta que en la sesi\u00f3n 4.a, del 8 de abril de 1546, se promulg\u00f3 el decreto\u00a0Sacrosancta<\/i>. En dicho decreto, despu\u00e9s de declarar: \u201cEl sacrosanto ecum\u00e9nico y general concilio Tridentino\u2026 recibe y venera con el mismo piadoso afecto y reverencia todos los libros, as\u00ed del Antiguo como del Nuevo Testa\u00admento, por ser un mismo Dios el autor de ambos<\/em>\u201d, da el cat\u00e1logo completo de todos los Libros Sagrados. Inmediatamente despu\u00e9s del cat\u00e1logo, el decreto a\u00f1ade las siguientes palabras: \u201cSi alguno no recibiere como sagrados y can\u00f3nicos estos mismos libros \u00edntegros con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la Comunidad mesi\u00e1nica cat\u00f3lica y se contienen en la antigua versi\u00f3n Vulgata latina, o si des\u00adpreciare con conocimiento y deliberaci\u00f3n las referidas tradiciones, sea anatema<\/em>\u201d. Con estas palabras, el concilio Tridentino defini\u00f3 solemnemente el canon de la Sagrada Escritura.<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                      Ocasi\u00f3n del decreto.\u2011<\/i> El motivo de este decreto fueron algunas dudas que exist\u00edan en aquel tiempo sobre los libros deuterocan\u00f3ni\u00adcos principalmente. El cardenal Del Monte se expresaba a este prop\u00f3sito de la manera siguiente: \u201cAliqui debiles sunt et adeo tituban\u00adtes, ut iam nec evangeliis quidem ubique plenam fidem adhi\u00adbeant<\/em>\u201d. Estas palabras se refieren no solamente a los protestantes, sino tambi\u00e9n a los cat\u00f3licos. Incluso en el seno del mismo concilio hubo Padres que abogaron por una distinci\u00f3n entre libros proto y deuterocan\u00f3nicos. Sin embargo, la mayor parte de los Padres se opuso a una tal distinci\u00f3n.<\/p>\n

                                                                      No hay duda que el decreto miraba principalmente a los protes\u00adtantes. Y como \u00e9stos negaban algunos Libros Sagrados y la Tradi\u00adci\u00f3n, quiso el concilio comenzar expresando su fe en las fuentes de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

                                                                      Finalidad y objeto del decreto.<\/i> \u2011Se propone precisar las fuentes de la revelaci\u00f3n, con el fin de tener un fundamento s\u00f3lido para ulteriores definiciones dogm\u00e1ticas. Esta es la raz\u00f3n de que asocien las tradiciones no escritas a los libros escritos de la Biblia, porque como dec\u00eda una carta de los Padres tridentinos al cardenal Farnese, \u201cla fe en Yesh\u00faa no est\u00e1 toda escrita en el Nuevo Testamento, sino tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n de los hombres y en la tradici\u00f3n de la Comunidad mesi\u00e1nica<\/em>\u201d. El decreto tridentino declara can\u00f3nicos todos los Libros Sagrados \u00edntegros y con todas sus partes, tal como ven\u00edan ley\u00e9ndose en la Comunidad mesi\u00e1nica cat\u00f3lica y se contienen en la Vulgata latina, y la raz\u00f3n de esto hay que buscarla en la guerra que los protestantes hab\u00edan declarado contra la Vulgata, acus\u00e1ndola de estar llena de errores.<\/p>\n

                                                                      Valor del decreto.\u2011<\/i> Antes del concilio Tridentino, los documen\u00adtos eclesi\u00e1sticos se limitaban a exponer la doctrina de la Comunidad mesi\u00e1nica so\u00adbre la canonicidad de los Libros Sagrados. El decreto tridentino, en cambio, constituye una verdadera definici\u00f3n <\/i>dogm\u00e1tica, como se ve por el anatema lanzado contra los que negaren el canon completo de la Escritura.<\/p>\n

                                                                      Esta verdad pod\u00eda, ya antes del concilio Tridentino, ser considerada como verdad de fe, por el hecho de estar claramente ense\u00f1ada por la Tradici\u00f3n. Mas la definici\u00f3n del concilio Tridentino la ha convertido en verdad de fe cat\u00f3lica, de tal modo que en adelante, si<\/p>\n

                                                                      alguno osase dudar o negar la canonicidad de alg\u00fan libro sagrado o de alguna parte de \u00e9l, ser\u00eda considerado como hereje. Seg\u00fan esto, el cat\u00f3lico podr\u00e1 discutir cr\u00edticamente la autenticidad de un libro o de un trozo de alg\u00fan escrito sagrado, pero no su canonicidad.<\/p>\n

                                                                      Extensi\u00f3n de la canonicidad.\u2011 <\/i>El concilio Tridentino declara can\u00f3nicos a todos los Libros Sagrados \u00edntegros y con todas sus partes. <\/i>La frase todos los libros<\/i>se refiere a los que acaba de mencionar, es de\u00adcir, a todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, sin distinci\u00f3n de protocan\u00f3nicos y deuterocan\u00f3nicos. El inciso \u00edntegros <\/i>hace referencia a las partes deuterocan\u00f3nicas de Daniel y Ester, que eran rechazadas por los protestantes, y tambi\u00e9n a algunos frag\u00admentos evang\u00e9licos\u00a0discutidos por los protestantes e incluso por algunos cat\u00f3licos. La expresi\u00f3n con todas sus partes<\/i> viene a ser una explicaci\u00f3n del adjetivo \u201c\u00edntegros<\/em>\u201d y se refiere principalmente a todas las partes de la Sagrada Escritura que eran discutidas.<\/p>\n

                                                                        \n
                                                                      • Concilio Vaticano I.\u2011 Este concilio, en la sesi\u00f3n 3.a (24 de abril de 1870<\/em>), renov\u00f3 y confirm\u00f3 la definici\u00f3n tridentina, debido seguramente a ciertas dudas que a\u00fan se manifestaban de vez en cuando entre los mismos cat\u00f3licos. Despu\u00e9s el concilio \"concilevaticani.jpg\"afirma la inspiraci\u00f3n de los Libros Sagrados con estas palabras: \u201cLa Comunidad mesi\u00e1nica tiene por sagrados y can\u00f3nicos (los libros del Antiguo y Nuevo Tes\u00adtamento) no porque, habiendo sido escritos por la sola industria humana, hayan sido despu\u00e9s aprobados por su autoridad, ni s\u00f3lo porque contengan la revelaci\u00f3n sin error, sino porque, habiendo sido escritos por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Comunidad mesi\u00e1nica<\/em>\u201d. Y, finalmente, define\u00a0<\/i>solemnemente la inspiraci\u00f3n <\/i>de la Sagrada Es\u00adcritura: \u201cSi alguno no recibiese como sagrados y can\u00f3nicos los libros de la Sagrada Escritura \u00edntegros, con todas sus partes, como los des\u00adcribi\u00f3 el santo s\u00ednodo Tridentino, o negase que son divinamente inspirados, sea anatema<\/em>\u201d.<\/li>\n
                                                                      • Concilio Vaticano II.\u2011 La Constitutio dogmatica \u201cDei Ver\u00adbum\u201d de Divina Revelatione, <\/i>promulgada el 18 nov. 1965, se limita a repetir la doctrina de los concilios Tridentino y Vaticano I, casi con las mismas palabras: \u201cLa santa madre Comunidad mesi\u00e1nica, fiel a la fe de los Ap\u00f3stoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y can\u00f3nicos \u2026<\/em>\u201d<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                        Como conclusi\u00f3n podemos decir que las decisiones del Magisterio eclesi\u00e1stico sobre el canon b\u00edblico no hacen m\u00e1s que proponer de modo solemne la doctrina ya muchas veces repetida por la Tradici\u00f3n. Esta ven\u00eda ense\u00f1ando desde los primeros siglos de la Comunidad mesi\u00e1nica cu\u00e1les y cu\u00e1ntos eran los libros inspirados y can\u00f3nicos.<\/p>\n

                                                                        El canon definido solemnemente por el concilio Tridentino es confirmado por la pr\u00e1ctica de las Comunidad mesi\u00e1nicas orientales no cat\u00f3licas, que admiten el mismo canon que la Comunidad mesi\u00e1nica romana. As\u00ed sucede con la Comunidad mesi\u00e1nica ortodoxa griega, con la Comunidad mesi\u00e1nica ar\u00admena, con la copta, la siria, la eti\u00f3pica, la nestoriana.<\/p>\n

                                                                        Por lo que se refiere a los protestantes, conviene advertir que en las ediciones del Nuevo Testamento ordinariamente conservan los 27 Libros Sagrados. Carlostadio acept\u00f3 todos los escritos del Nuevo Testamento. Lutero, en cambio, rechaz\u00f3 como ap\u00f3crifos la ep\u00edstola a los Hebr, la de Sant, la de Jds y el Apoc. Calvino, por su parte, volvi\u00f3 de nuevo al canon com\u00adpleto, lo mismo que la Confesi\u00f3n G\u00e1lica (a\u00f1o 1559<\/em>) y la \u00c1nglica (a\u00f1o 1562<\/em>). Hoy los protestantes liberales<\/i> ya no suelen hablar de Libros Sagrados, sino de \u201cliteratura mesi\u00e1nica primitiva<\/em>\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                                        Queremos estudiar en este apartado c\u00f3mo los Libros Sa\u00adgrados del Nuevo Testamento llegaron a formar una colec\u00adci\u00f3n y c\u00f3mo fueron aceptados por todos los mesi\u00e1nicos. En este estudio nos ayudar\u00e1n los documentos hist\u00f3ricos antiguos, que casi en su totalidad pertenecen a escritores eclesi\u00e1sticos de la primitiva Comunidad mesi\u00e1nica. Ya hemos visto que Yesh\u00faa, los ap\u00f3stoles […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":31803,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[439169,1028349,17054673,209840,550238959,3391176,949399,16479,550238989,181979,983168,47796659,39157224,4856201,550239007,10920483,13530289,93158125,515219407,417188,78593431,35847227,2977039,22954791,550238982,4158080,3082618,11690916,4171225,1067298,7673528,1925674,56777366,486133,192009,1067307,24222312,1770773,15191341,550238964,550238966,1347934,2732468],"class_list":["post-31779","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-agustin","tag-ambrosio","tag-anfiloquio-de-iconio","tag-apocrifos","tag-aristides-ateniense","tag-atanasio","tag-basilio","tag-canon","tag-canon-mommseniano","tag-catolicismo","tag-cipriano","tag-cirilo-de-jerusalen","tag-clemente-alejandrino","tag-clemente-romano","tag-concilio-florentin","tag-concilio-vaticano","tag-didaje","tag-dionisio-de-alejandria","tag-epistola-de-bernabe","tag-eusebio","tag-gregorio-de-nisa","tag-gregorio-nacianceno","tag-hermas","tag-hilario-de-poitiers","tag-hipolito-romano","tag-ignacio-de-antioquia","tag-ireneo","tag-isidoro-de-sevilla","tag-justino","tag-marcion","tag-montanistas","tag-muratori","tag-novaciano","tag-nuevo-testamento","tag-origenes","tag-papias","tag-pastor-de-hermas","tag-policarpo","tag-prisciliano","tag-taciano-siro","tag-teofilo-antioqueno","tag-tertuliano","tag-tomas-de-aquino","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-8gz","jetpack-related-posts":[{"id":31837,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/12\/04\/el-canon-del-nuevo-testamento-version-evangelica\/","url_meta":{"origin":31779,"position":0},"title":"El canon del \u201cNuevo Testamento\u201d (Versi\u00f3n evang\u00e9lica)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"4 Dic 2016","format":"gallery","excerpt":"Definici\u00f3n: El canon del Nuevo Testamento es el conjunto exclusivo de libros escritos por los Ap\u00f3stoles de Yesh\u00faa y sus colaboradores inmediatos, que las iglesias cristianas han reconocido hist\u00f3ricamente como poseedores de una autoridad suprema en cuestiones de doctrina y pr\u00e1ctica, proveniente del hecho de haber sido inspirados por Dios\u2026","rel":"","context":"En \u00abArt\u00edculos varios\u00bb","block_context":{"text":"Art\u00edculos varios","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/articulos-varios\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/manuscritos1.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":31850,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/12\/05\/fragmento-muratori-cual-es-su-importancia\/","url_meta":{"origin":31779,"position":1},"title":"Fragmento Muratori: \u00bfCu\u00e1l es su importancia?","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"5 Dic 2016","format":"gallery","excerpt":"De Wikipedia, la enciclopedia libre. 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