![\"ireneo.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/ireneo.jpg?resize=198%2C286&ssl=1\")
Toda su vida record\u00f3 Ireneo con gran satisfacci\u00f3n que hab\u00eda aprendido la doctrina cristiana de los labios de aquellos que estuvieron en contacto inmediato con los ap\u00f3stoles.<\/p>\n
Escribiendo a Florino, quien se hab\u00eda desencaminado de la ense\u00f1anza que aprendiera en Esmirna, al mismo tiempo que \u00e9l, le dice:<\/p>\n
\u00abEstas doctrinas (las de Florino) no te las ense\u00f1aron los ancianos que nos precedieron, y que estuvieron en trato con los ap\u00f3stoles; porque siendo a\u00fan muchacho yo te vi en compa\u00f1\u00eda de Policarpo, en Asia Menor, porque tengo presente en mi memoria lo que pasaba entonces, mejor que lo que pasa hoy. <\/em><\/p>\n Lo que hemos o\u00eddo en la ni\u00f1ez crece juntamente con el alma y se identifica con ella; a tal punto que puedo describir el sitio donde el bienaventurado Policarpo se sentaba y hablaba; sus entradas y sus salidas; sus modales y su fisonom\u00eda; sus discursos que dirig\u00eda a la congregaci\u00f3n; c\u00f3mo hablaba de sus relaciones con Juan y con los otros que vieron al Se\u00f1or, sus milagros y sus ense\u00f1anzas. <\/em>C\u00f3mo hab\u00eda recibido todo de los que fueron testigos oculares de su vida, lo narraba de acuerdo con la Escri\u00adtura. <\/em><\/p>\n Estas cosas, por la virtud de la gracia de Dios, me imparti\u00f3 a m\u00ed, y yo las escuchaba con ansiedad, y las escrib\u00ed, no sobre papel, sino en mi coraz\u00f3n; y por la gracia de Dios, las recuerdo constantemente con memoria fresca y despierta. Y puedo testificar delante de Dios, que si el bienaventurado presb\u00edtero apost\u00f3lico hubiese o\u00eddo tales cosas, hubiera gritado, se hubiera tapado los o\u00eddos, y, conforme a su costumbre, hubiera dicho: <\/em><\/p>\n \u00ab\u00a1Oh mi Dios! \u00a1a qu\u00e9 tiempos me has tra\u00eddo, para tener que sufrir esto!\u00bb, huyendo del lugar, donde sentado o en pie, hubiese o\u00eddo tales palabras\u00bb<\/em><\/p>\n Policarpo transmiti\u00f3 a Ireneo, su esp\u00edritu, su car\u00e1cter, y sus costumbres.<\/p>\n Siendo a\u00fan joven se estableci\u00f3 en Lyon, donde pronto aparece actuando en calidad de anciano de la iglesia, la cual mostraba para con \u00e9l gran aprecio y admiraci\u00f3n. Durante la persecuci\u00f3n que asol\u00f3 a las iglesias de Lyon y Viena, parece que se hallaba ausente, pero regres\u00f3 pronto, y la iglesia le eligi\u00f3 para ocupar el puesto que hab\u00eda dejado Pot\u00edn, quien como hemos visto sufri\u00f3 el martirio a edad muy avanzada.<\/p>\n Teniendo que pastorear a esa iglesia y a los grupos de cristianos que hab\u00eda cerca de Lyon, pudo revelarse como un h\u00e1bil y juicioso conductor del reba\u00f1o, haciendo frente a la lucha externa de la persecuci\u00f3n, que a\u00fan continuaba, y a los conflictos internos producidos por las doctrinas extra\u00f1as.<\/p>\n El Oriente, que hab\u00eda mandado excelentes obreros cristianos a Europa a sembrar la buena simiente del evangelio, tambi\u00e9n mand\u00f3 enemigos que sembrasen la peligrosa ciza\u00f1a. La doctrina segu\u00eda sintiendo los duros ataques de la herej\u00eda.<\/p>\n El gnosticismo hab\u00eda ganado mucho terreno. Sus fant\u00e1sticas especulaciones respond\u00edan muy bien al orgullo humano. Ireneo recordaba lo que hab\u00eda o\u00eddo a Policarpo, y \u00e9ste a Juan, acerca de estas peligrosas tendencias. Los gn\u00f3sticos procuraban hacer del cristianismo una cuesti\u00f3n cient\u00edfica m\u00e1s bien que religiosa. Quer\u00edan que la sabidur\u00eda reemplazase a la fe. Todo esto sonaba muy bien en los o\u00eddos carnales, pero en realidad el gnosticismo no pose\u00eda la verdadera ciencia de la cual hac\u00eda tanto alarde.<\/p>\n Argumentaban sobre el origen del pecado, mientras los cristianos buscaban verse libres del pecado. Confund\u00edan el \u00e1rbol de la ciencia con el \u00e1rbol de la vida. Pero los cristianos, dig\u00e1\u00admoslo, no se opon\u00edan al estudio de estos problemas, sino a hacer consistir la religi\u00f3n en estas ense\u00f1anzas est\u00e9riles, descuidando la ciencia que nos hace sabios para la salvaci\u00f3n. Ocurr\u00eda entonces lo que ocurre ahora muchas veces con personas marea\u00addas por una ciencia falsa o superficial, que demuestran la m\u00e1s culpable negligencia en lo que afecta a los problemas pr\u00e1cticos de la vida espiritual.<\/p>\n Los monta\u00f1istas tambi\u00e9n, dentro de lo mucho de bueno que ense\u00f1aban, hab\u00edan ca\u00eddo en errores y excesos un tanto peligrosos, llevando la espiritualidad a un terreno movedizo.<\/p>\n Ireneo, a quien Pressens\u00e9 llama \u00abun ardiente ap\u00f3stol de la unidad eclesi\u00e1stica<\/em>\u00ab, aspiraba a que todos los que invocaban el nombre de Cristo formasen un solo redil.<\/p>\n Hombre esencialmente moderado, procuraba conciliar las tendencias m\u00e1s opuestas. No se puede decir que lo haya logrado, pero no deja de merecer un sincero aplauso por sus buenos deseos a este respecto. Por amor al orden fue demasiado lejos en sus concesiones a la jerar\u00adqu\u00eda, que ya empezaba a quererse implantar en el cristianismo.<\/p>\n En el a\u00f1o 180 escribi\u00f3 su famoso libro titulado Contra Herej\u00edas. <\/em>Escribe con la habilidad de un griego y piensa con la profundidad de un romano. Presenta a los propagandistas de Este libro refleja el alma de Ireneo. Fue escrito en un estilo simple, pero varonil, y no con el objeto de alcanzar los aplausos de los labios, sino con el de presentar la verdad cristiana en la forma por \u00e9l interpretada. Su libro est\u00e1 libre de aquel esp\u00edritu de desprecio que suele verse con mucha frecuen\u00adcia en los libros de controversia.<\/p>\n Cre\u00eda en la sinceridad de sus adversarios, y si inevitablemente dice algo amargo, lo compara a las medicinas de este gusto, que son desagradables al tomarlas, pero buenas para curar las enfermedades.<\/p>\n \u00abNosotros los ama\u00admos \u2014dec\u00eda\u2014 m\u00e1s de lo que ellos se aman a s\u00ed mismos. El amor que les tenemos es sincero, y ser\u00eda un bien para ellos responder a ‘este amor .. Por lo tanto, mientras multiplicamos nuestros esfuerzos para lograr que se conviertan, no cesamos de exten\u00adderles una mano amigable<\/em>\u00ab<\/p>\n En esos tiempos los cristianos no tem\u00edan la discusi\u00f3n, y en lugar de apelar, como m\u00e1s tarde, a la violencia y a las excomuniones, argumentaban b\u00edblicamente y con serenidad para ganar las almas de los que se hallaban extraviados y fuera de la verdadera doctrina.<\/p>\n Seg\u00fan algunos historiadores, Ireneo sufri\u00f3 el martirio en el a\u00f1o 197, pero la antig\u00fcedad cristiana no ha dejado ning\u00fan detalle sobre las circunstancias y pormenores de su muerte.<\/p>\n La antigua ciudad de Cartago, situada en las m\u00e1rgenes africanas del Mediterr\u00e1neo, fue la cuna del elocuente orador, fuerte apologista, e incansable luchador que se llam\u00f3 Tertuliano.<\/p>\n A pesar de su civilizaci\u00f3n, los cartagineses eran rudos, impetuosos, y de costumbres casi salvajes. De este ambiente sali\u00f3, algo refinado pero no del todo pulido, el m\u00e1s elocuente de los de\u00adfensores del cristianismo.<\/p>\n Naci\u00f3 en el a\u00f1o 160, siendo su padre un centuri\u00f3n del ej\u00e9rcito romano. Pertenec\u00eda, por lo tanto, a la clase mediana de la sociedad. En vista de sus dotes naturales de orador fogoso, sus padres lo iniciaron en la carrera de las leyes, esperando verlo actuar de manera sobresaliente en las contiendas que se debat\u00edan en el Foro.<\/p>\n Lleg\u00f3 a ser poderoso en la lengua griega, pero su idioma, el idioma con el que iba a pelear mil batallas y escribir numerosos vol\u00famenes, fue el lat\u00edn, que domin\u00f3 y manej\u00f3 cual ning\u00fan otro en su \u00e9poca. La vida pagana le arrastr\u00f3 en todas las corrientes del vicio. El circo, el bajo teatro, y los mil place\u00adres carnales que Cartago ofrec\u00eda, tuvieron en el joven pagano un apasionado admirador y part\u00edcipe.<\/p>\n No sabemos c\u00f3mo tuvo lugar su conversi\u00f3n, pero parece que \u00e9sta fue repentina, y tal vez producida por el espect\u00e1culo inspirador que le ofrec\u00edan los m\u00e1rtires que iban valiente y gozo\u00adsamente al encuentro de la muerte. Pero sabemos que se conv\u00adirti\u00f3 siendo hombre ya hecho, y cuando hab\u00eda probado la impotencia de los placeres mundanales para satisfacer las necesidades del hombre.<\/p>\n La crisis por la cual pas\u00f3 tuvo necesariamente que ser violenta, para que fuese vencida su impetuosa naturaleza carnal, y pudiese ser formado en \u00e9l ese hombre nuevo que es criado conforme a Dios en justicia y santidad de verdad.<\/p>\n Pressens\u00e9 al hablar de este cambio y de su car\u00e1cter, dice:<\/p>\n \u00abEntr\u00f3 en la nueva carrera con toda impetuosidad de su naturaleza, y desde el d\u00eda que puso la mano al arado, en el campo regado con tanta sangre, nunca lanz\u00f3 una mirada hacia atr\u00e1s. De las cosas que quedaron atr\u00e1s, s\u00f3lo pens\u00f3 como de cosas malditas y se esforz\u00f3 con todo su poder hacia el blanco que estaba delante.<\/em><\/p>\n Sin pesar ninguno, holl\u00f3 con sus pies toda cosa que se interpon\u00eda entre \u00e9l y sus aspiraciones, ya fuese este obst\u00e1culo el paganismo con sus pompas y glorias, o ya las formas eclesi\u00e1sticas de su tiempo, cuando le parec\u00eda que dejaban de llenar su verdadero objeto. <\/em><\/p>\n Siempre estaba listo para declarar que s\u00f3lo las cosas imposibles eran dignas de nuestros esfuerzos. Tuvo, por lo tanto, la porci\u00f3n que le toca a los esp\u00edritus ardientes y anhelosos, nunca supo lo que era reposo; su mano estuvo siempre contra todos. Su vida fue una larga batalla, primeramente consigo mismo, luego con toda influencia opuesta a sus ideas, o que en algo difer\u00eda. <\/em><\/p>\n Para \u00e9l la moderaci\u00f3n era imposible; iba a los extremos tanto en el odio como en el amor, en lenguaje como en pensamiento; pero todo acto o palabra de su parte, era el resultado de profundas convicciones, y estaban animados por lo que s\u00f3lo puede dar vitalidad a los esfuerzos del esp\u00edritu humano \u2014un sincero ardor y pasi\u00f3n por la verdad. Aun los excesos de su vehemencia le dieron un elemento de poder, porque empleaba a su servicio una elocuencia fogosa. <\/em><\/p>\n Todo su car\u00e1cter se resume en una palabra: pasi\u00f3n\u00bb<\/em><\/p>\n El historiador cat\u00f3lico Duchesne, al referirse a Tertuliano, dice:<\/p>\n \u00abDesde el a\u00f1o 197 se le halla con la pluma en la mano, exhortando a los m\u00e1rtires, defendiendo la religi\u00f3n ante la opini\u00f3n pagana y contra los rigores del proc\u00f3nsul. Desde sus primeros escritos se revela esa ret\u00f3rica ardiente, esa verbosidad inago\u00adtable, este conocimiento profundo de su tiempo, esa familiari\u00addad con los hechos antiguos y los libros que los relatan, ese esp\u00edritu instigador y agresivo, que caracteriza toda su litera\u00adtura\u00bb<\/em><\/p>\n Se inici\u00f3 como escritor cristiano dirigiendo una carta animadora a los muchos hermanos que estaban presos y esperando la hora del martirio. Parece que envidia la suerte de aquellos que sufr\u00edan por la buena causa, y expresa sus profundos anhelos de llegar pronto al fin de su peregrinaci\u00f3n terrestre.<\/p>\n Este mundo corrompido no tiene para \u00e9l ning\u00fan encanto, a causa del reino tan manifiesto del pecado. Suspira por estar con el Se\u00f1or, y verse libre de la atm\u00f3sfera corrupta de esta existencia. La prisi\u00f3n obscura que habitaban todos los m\u00e1rtires no pod\u00eda ser peor que todo lo que se halla en medio de una sociedad corrompida.<\/p>\n El coraz\u00f3n del autor se ve en uno de los p\u00e1rrafos de esta carta, que dice as\u00ed:<\/p>\n \u00abNo ten\u00e9is los falsos dioses ante vuestros ojos, no ten\u00e9is que pasar delante de sus estatuas; no ten\u00e9is que participar con vuestra presencia de las fiestas de los paganos; est\u00e1is libres de tener que aspirar el incienso corrompido; vuestros o\u00eddos no se ofenden con los clamores que salen de los teatros, ni vuestras almas son irritadas por la crueldad, la locura y vileza de aquellos que toman parte; vuestros ojos no se profanan por las escenas que se ven en esos refugios del vicio y de la prostituci\u00f3n\u00bb<\/em><\/p>\n El lenguaje de Tertuliano demuestra el pesar e indignaci\u00f3n que produc\u00edan en su \u00e1nimo las escenas que ten\u00eda que contemplar a cada paso en las calles y plazas de la gran ciudad africana. Los mismos o aun m\u00e1s profundos sentimientos expresa cuando escribe su famoso tratado contra los espect\u00e1culos.<\/p>\n Sus escritos son numerosos, extensos y variados. Escribi\u00f3 con tal vitalidad, que aun cuando han desaparecido las causas que produjeron sus obras, \u00e9stas no han perdido del todo su frescura, y diez y siete siglos que median entre nosotros y \u00e9l, no han podido marchitar las flores de su jard\u00edn literario.<\/p>\n No hay cuesti\u00f3n teol\u00f3gica, especulativa, doctrinal y moral que \u00e9l no haya tratado, ni error que no haya sentido la descarga de sus terribles plumazos. Su\u00a0Apolog\u00eda <\/em>es m\u00e1s bien un desaf\u00edo a los paganos.<\/p>\n Defiende valientemente a sus hermanos perseguidos, en el gran foro de este mundo, con todo el ardor que tiene el buen abogado cuando sabe que su causa es justa. Como \u00e9l mismo dice, no teme a ninguna de las dos cartas del dios Jano.<\/p>\n \u00abCrucificadnos, \u2014escribe a los paganos\u2014 torturadnos, que cuanto m\u00e1s nos seg\u00e1is m\u00e1s crecemos. La sangre de cristianos es semilla de cristianos\u00bb<\/em><\/p>\n En aquellos d\u00edas hab\u00edan crecido mucho las iglesias monta\u00f1istas. Las ideas que sus adeptos profesaban, cuadraban tan bien con la manera de ser de Tertuliano, que se ha dicho que si el monta\u00f1ismo no hubiera existido, Tertuliano lo habr\u00eda fundado.<\/p>\n No tard\u00f3 en adherirse a este movimiento, poniendo por completo su persona, sus facultades y su elocuencia al servicio de esta causa. Hay que entender que los monta\u00f1istas se hab\u00edan apartado de los otros cristianos en se\u00f1al de protesta contra el formalismo, clericalismo, y decadencia espiritual que se empezaba a notar en muchas iglesias.<\/p>\n Aspiraban a mantener la m\u00e1s completa pureza y fervor. Daban \u00e9nfasis al sacerdocio univer\u00adsal de los creyentes, y eran democr\u00e1ticos en el gobierno de las iglesias, en oposici\u00f3n a las pretensiones del naciente episcopado.<\/p>\n Se acusa a los monta\u00f1istas de haber llevado a un extremo peligroso lo que ellos cre\u00edan ser la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica. Hombres y mujeres se levantaban en las asambleas, no s\u00f3lo para predicar, sino para profetizar acerca del futuro.<\/p>\n El movimiento revest\u00eda todos los caracteres de los avivamientos; gran exaltaci\u00f3n, mucho rigorismo, terribles amenazas. Cre\u00edan en la inminencia de la segunda venida del Se\u00f1or; gloriosa esperanza que los otros cristianos empezaban a perder.<\/p>\n Tertuliano dec\u00eda:<\/p>\n \u00ab\u00a1Oh qu\u00e9 espec\u00adt\u00e1culo ser\u00e1 la gloriosa y triunfante venida de Cristo, tan segu\u00adramente prometida, y tan cercana! \u00a1Qu\u00e9 gozo el de los \u00e1ngeles y qu\u00e9 gloria la de los santos resucitados! \u00a1Empezar\u00e1 su reino y se levantar\u00e1 una nueva Jerusal\u00e9n! <\/em><\/p>\n Despu\u00e9s vendr\u00e1 la escena final \u2014el amanecer del gran d\u00eda del juicio y de la confusi\u00f3n de las naciones que se burlaban y no esperaban aquel d\u00eda que con llama devoradora destruir\u00e1 el viejo mundo, con todas sus obras. <\/em><\/p>\n \u00a1Oh glorioso espect\u00e1culo!\u00bb<\/em><\/p>\n Tertuliano fue siempre monta\u00f1ista en su esp\u00edritu. Para adherirse a ellos no tuvo que pasar por ninguna crisis ni efectuar ning\u00fan cambio de ideas. Lo que le decidi\u00f3 a pronun\u00adciarse franca y abiertamente por ellos fue el observar que eran calumniados y combatidos injustamente.<\/p>\n Tertuliano muri\u00f3 en el a\u00f1o 220, legando al cristianismo el ejemplo de su incansable actividad, de su fervor y sinceridad nunca desconocidos, de su amor a los perseguidos por causa de la justicia; y sus magn\u00edficas obras literarias que perdurar\u00e1n en el mundo como ricos modelos de la primitiva elocuencia cris\u00adtiana. El hacha de Juan Bautista nunca se le cay\u00f3 de la mano, y constantemente la hizo caer firme y pesada sobre la ra\u00edz del \u00e1rbol carcomido de la idolatr\u00eda.<\/p>\n La literatura cristiana del primer siglo que ha llegado hasta nosotros, es la que compone el Nuevo Testamento.<\/p>\n Esto no significa que fueron los \u00fanicos libros escritos por los cristianos de aquel per\u00edodo, pues circulaban otros Evangelios y Ep\u00edstolas, ya an\u00f3nimamente, ya llevando el nombre de sus autores.<\/p>\n Respecto a la literatura del segundo siglo, ya hemos men\u00adcionado las obras de Ignacio de Antioquia, de Ireneo, de Tertuliano, al dar cuenta de la vida de estos hombres. Pasemos ahora a hacer un ligero repaso de estos libros de aquel siglo que han sido conservados hasta la \u00e9poca presente y que son de inestimable valor para conocer el pensamiento cristiano que dominaba entonces.<\/p>\n \u232a \u00a0\u00a0La didache<\/span> –\u00a0<\/strong>Este libro es probablemente el m\u00e1s antiguo despu\u00e9s de los escritos apost\u00f3licos. Algunos lo hacen remontar a los \u00faltimos a\u00f1os del primer siglo; pero es m\u00e1s aceptable la idea de que haya sido escrito a principios del segundo. El erudito obispo Lightfoot le atribuye una gran antig\u00fcedad bas\u00e1ndose en que \u00abel episcopado aparentemente no se hab\u00eda hecho universal, la palabra obispo es todav\u00eda sin\u00f3nima de presb\u00edtero<\/em>\u00ab. La Didache <\/em>est\u00e1 dividida en dos partes.<\/p>\n Es muy importante notar en este antiguo documento, la absoluta ausen\u00adcia de ceremonialismo y sacramentalismo, que aparecen en siglos posteriores y la igualdad de los pastores, lo que demuestra que la jerarqu\u00eda en las iglesias era desconocida.<\/p>\n La Didache <\/em>es lla\u00admada tambi\u00e9n Doctrina de los Doce Ap\u00f3stoles. <\/em>Era conocida de los padres primitivos, pero se perdi\u00f3 durante varios siglos. Felizmente fue hallada por un sacerdote griego, Fileteo Bryennios, en el a\u00f1o 1883, en la Biblioteca Patriarcal de Constantinopla, en un manuscrito griego que conten\u00eda tambi\u00e9n otras obras antiguas y de mucha importancia. Desde entonces se han hecho varias ediciones en el original, y traducciones al alem\u00e1n, al ingl\u00e9s y al franc\u00e9s.<\/p>\n \u232a \u00a0 Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/span>\u00a0–<\/strong>\u00a0Or\u00edgenes y Clemente de Alejandr\u00eda atribu\u00edan este escrito al compa\u00f1ero de San Pablo que figura en los Hechos, pero la cr\u00edtica est\u00e1 casi un\u00e1nime en creer que fue compuesto por alg\u00fan otro cristiano del mismo nombre. Se cree que su composici\u00f3n data aproximadamente del a\u00f1o 100, pero algunos la hacen remontar unos treinta a\u00f1os antes, y otros a unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s. El c\u00e9lebre manuscrito de la Biblia llamado Sina\u00edtico, que fue hallado por Tischendorf en el a\u00f1o 1859, contiene esta Ep\u00edstola al fin de los libros del Nuevo Testamento.<\/p>\n Hace muchas referencias a las Escrituras, y en algo se asemeja a la Ep\u00edstola a los Hebreos, pero lleva la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica a un terreno inaceptable a los buenos int\u00e9rpretes, lo que le quita mucho de su m\u00e9rito.<\/p>\n \u232a \u00a0 Ep\u00edstolas de Clemente<\/span> –\u00a0<\/strong>\u00a0La primera de estas Ep\u00edstolas se atribuye a Clemente de Roma, y en tal caso pertenecer\u00eda al siglo primero.<\/p>\n Est\u00e1 dirigida a los Corintios, y de su lectura se desprende que la iglesia se sent\u00eda a\u00fan azotada por cismas y otros Abunda en citas del Antiguo Testamento, pero a veces son hechas con muy poco acierto. Para demostrar la resurrecci\u00f3n, entre algunos argumentos de valor, se encuentra una menci\u00f3n de la leyenda del f\u00e9nix fabuloso.<\/p>\n La segunda de estas Ep\u00edstolas tiene m\u00e1s bien el car\u00e1cter y forma de un serm\u00f3n escrito. Es, seg\u00fan Lightfoot, \u00abel primer ejemplo de una homil\u00eda cristiana\u00bb<\/em>. El estilo, siendo muy diferente del de la otra carta, demuestra, seg\u00fan muchos cr\u00edticos, que no es obra del mismo autor.<\/p>\n Estas dos Ep\u00edstolas se hallan junto con los dem\u00e1s libros del Nuevo Testamento, en el manuscrito Alejandrino, lo que hace suponer que eran le\u00eddas en las reuniones de las iglesias.<\/p>\n \u232a \u00a0 Obras de Pap\u00edas<\/span> –\u00a0<\/strong>Pap\u00edas, presb\u00edtero de Hier\u00e1polis fue, seg\u00fan Ireneo, \u00aboyente de Juan y compa\u00f1ero de Policarpo\u00bb<\/em>. Su obra literaria consisti\u00f3 en una\u00a0Exposici\u00f3n de los Or\u00e1culos del Se\u00f1or, <\/em>de la cual s\u00f3lo existe una peque\u00f1a parte. El profesor Chanteris dice \u00abque ser\u00eda un gran acontecimiento para la cr\u00edtica b\u00edblica si los cinco libros de Pap\u00edas que se han perdido, fuesen hallados en alguna biblioteca, pues no es imposible que existan a\u00fan<\/em>\u00ab. Pap\u00edas no era un gran genio, pero el fragmento de su obra que se conserva, demuestra que era un hombre poderoso en las Escrituras.<\/p>\n Su testimonio en favor de la autenticidad de los libros que componen el Nuevo Testamento es de grande importancia. \u00abHa transmitido \u2014dice Godet\u2014 datos preciosos sobre los or\u00edgenes de nuestros dos primeros Evangelios<\/em>\u00ab.<\/p>\n \u232a \u00a0 \u00a0El pastor de Hermas<\/span> –<\/strong>\u00a0Este libro gozaba de mucha popu\u00adlaridad en los primeros siglos. Ha sido llamado El Peregrino <\/em>de las iglesias primitivas.<\/p>\n Err\u00f3neamente se cre\u00eda que su autor era el Hermas que nombra San Pablo en Romanos 16: 14. Se conoc\u00eda en los tiempos modernos en su traducci\u00f3n latina, pero el original griego, o parte del mismo, fue hallado en el manus\u00adcrito Sina\u00edtico, lo que demuestra que ten\u00eda general aceptaci\u00f3n y que era le\u00eddo en las iglesias. Ireneo lo clasifica de \u00abEscritura\u00bb, <\/em>y Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes, cre\u00edan que era divinamente inspirado. Parece que hubo muchos que pensaban lo mismo. Fue compuesto probablemente a mediados del siglo segundo, pero no se conoce su autor, aunque es probable que se llamase Hermas.<\/p>\n El libro relata una serie de visiones, que no se sabe si las tuvo realmente el autor, o si las emple\u00f3 como simples auxilios literarios. En estas visiones aparecen per\u00adsonajes imaginarios que sostienen di\u00e1logos con el autor.<\/p>\n El principal es \u00abun hombre de aspecto glorioso vestido de pastor\u00bb<\/em>\u00a0El libro es muy poco doctrinal pero contiene muy buenas ilus\u00adtraciones de la vida pr\u00e1ctica del cristiano, y exhortaciones a velar contra los pecados de la carne. Contiene tambi\u00e9n muchas im\u00e1genes simb\u00f3licas: monta\u00f1as, rocas, \u00e1rboles, etc. y principalmente una torre maravillosa, emblema de la iglesia de Cristo.<\/p>\n \u00abEl rasgo esencial de las instituciones de la iglesia en el segundo siglo \u2014dice Pressens\u00e9\u2014 es el de exigir de sus miembros una adhesi\u00f3n seria a su creencia, y el velar para que no la desmientan con su conducta…<\/em><\/p>\n Ella sabe bien que no es la antigua teocracia que abarcaba a todos los hijos de Abraham marc\u00e1ndolos con un signo exterior; no es el nacimiento natural el que hay que tener en cuenta en la sociedad espiritual, sino lo que sus libros sagrados llaman nuevo nacimiento, esta formaci\u00f3n de un nuevo coraz\u00f3n y de un nuevo esp\u00edritu que no puede ser producido por ninguna ceremonia, ni transmitido por la sangre. <\/em><\/p>\n Non nascuntur, sed fiunt christiani: uno no nace cristiano, es hecho. <\/em><\/p>\n Este gran dicho de Tertuliano es el alma de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en el segundo siglo\u00bb<\/em><\/p>\n En el siglo apost\u00f3lico los que se convert\u00edan eran bautizados inmediatamente despu\u00e9s, y pasaban as\u00ed a formar parte de la iglesia, dentro de la cual segu\u00edan aprendiendo la doctrina y fortaleci\u00e9ndose diariamente por medio de la ense\u00f1anza que impart\u00edan los hermanos que pastoreaban el reba\u00f1o.<\/p>\n En el siglo segundo, hallamos que los que golpeaban las puertas de las iglesias ten\u00edan que recibir un grado de instrucci\u00f3n antes de ser admitidos. La persecuci\u00f3n hab\u00eda hecho que las iglesias se viesen en la necesidad de usar mucha cautela respecto a la recepci\u00f3n de nuevos miembros. Los candidatos eran pre\u00adsentados a los ancianos, quienes los somet\u00edan a un minucioso examen, y si hallaban la aprobaci\u00f3n de \u00e9stos, eran admitidos en la categor\u00eda de catec\u00famenos. Durante dos o tres a\u00f1os, recib\u00edan instrucci\u00f3n, y si daban pruebas evidentes de conversi\u00f3n, haciendo frutos dignos de arrepentimiento, y apart\u00e1ndose radicalmente de las costumbres licenciosas de la vida pagana, eran admitidos al bautismo.<\/p>\n Pressens\u00e9, al tratar de la vida eclesi\u00e1stica, religiosa y moral de los cristianos en los siglos segundo y tercero, dice:<\/p>\n \u00abLa celebraci\u00f3n del bautismo era una de las ceremonias m\u00e1s imponentes de la antigua iglesia. Parece que era todav\u00eda muy simple en el primer tercio del segundo siglo, en tiempos de Justino M\u00e1rtir. <\/em>Se encuentran bien las formas esenciales del rito, en el cuadro que nos traza, pero est\u00e1n poco sujetas a reglas fijas y descartan toda influencia sacerdotal\u00bb <\/em><\/p>\n \u00abLos que \u2014dice Justino\u2014 con plena persuasi\u00f3n han cre\u00eddo que los que les hemos ense\u00f1ado es conforme a la verdad, y han declarado poder llevar una vida cristiana, son invitados a unir el ayuno a la oraci\u00f3n para pedir a Dios el perd\u00f3n de los pecados que han cometido, y nosotros tambi\u00e9n ayunamos y oramos con ellos. Los llevamos en seguida a un lugar donde encontramos agua y reciben la regeneraci\u00f3n como la hemos recibido nosotros; porque somos sumergidos en el agua en nombre de Dios, Padre y Soberano de todas las cosas que existen, de Jesucristo nuestro Salvador, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/em><\/p>\n El bautismo as\u00ed comprendido no puede asimilarse a la regeneraci\u00f3n misma; es cierto que no la produce de una manera m\u00e1gica, y que esta identificaci\u00f3n del signo y la cosa representada con expresiones tal vez impru\u00addentes, no tiene ninguna importancia. El ne\u00f3fito ya est\u00e1 moralmente renovado cuando se acerca al r\u00edo en el cual ser\u00e1 sumergido. Ha confesado su fe y se ha declarado capaz de entrar en la nueva vida, lo que implica que ya la posee.<\/p>\n Justino M\u00e1rtir nos lo muestra preparado por una instrucci\u00f3n preliminar para el gran acto que va a realizarse. Tocante al acto mismo, en su tiempo, no est\u00e1 sujeto a fechas fijas. La cosa importante es la condici\u00f3n mo\u00adral de la fe suficiente. No se celebra tampoco en un lugar determinado. Como Lidia, la vendedora de p\u00farpura convertida por Pablo en Filipos, el ne\u00f3fito es sumergido en el arroyo vecino. En fin, el principal oficiante no es un sacerdote especial, que no existe, sino la iglesia misma, orando y ayunando con el catec\u00fameno. Ella tiene la conciencia de presidir enteramente su bautismo, aunque, muy ciertamente, sus ancianos y sus di\u00e1conos figuran en la ceremonia como sus representantes. Justino M\u00e1rtir, que es un laico, habla en su nombre como en nombre de todos sus hermanos, cuando dice:<\/p>\n \u00abConducimos a los catec\u00famenos a un lugar donde hay agua\u00bb<\/em><\/p>\n Esta inmersi\u00f3n y la bendici\u00f3n en el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, parece que eran los \u00fanicos ritos del bautismo en esta \u00e9poca.<\/p>\n A las palabras ya citadas a\u00f1adamos \u00e9stas del c\u00e9lebre Bunsen, extra\u00eddas de su magistral obra sobre Hip\u00f3lito y su tiempo, quien al hablar de la recepci\u00f3n de miembros mediante el bau\u00adtismo por inmersi\u00f3n, dice:<\/p>\n \u00abLa antigua iglesia ten\u00eda por regla exigir tres a\u00f1os para esta preparaci\u00f3n, cuando el jud\u00edo o pagano que se presentaba era hallado capaz y digno de ser admitido; para los hijos de los cristianos exist\u00eda la misma obligaci\u00f3n, salvo que el tiempo de preparaci\u00f3n se abreviaba seg\u00fan las circunstancias. <\/em><\/p>\n![\"contra](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/contra-los-herejes.png?resize=203%2C271&ssl=1\")
ideas err\u00f3neas cubiertos con la careta de la ortodoxia, entrando en las casas de los cristianos, usando todos los medios astutos para hacerlos mover de la simplicidad que es en Cristo, apelando al orgullo humano, hablando de ciencia y de grandezas apa\u00adrentes.<\/p>\n
\n\n
![\"tertuliano\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/tertuliano.jpg?resize=232%2C211&ssl=1\")
\n\n
![\"didache\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/didache.jpg?resize=213%2C341&ssl=1\")
<\/p>\n\n
![\"Bernabe03.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/bernabe03.png?resize=214%2C283&ssl=1\")
<\/p>\n![\"epistola](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/epistola-de-clementw.jpg?resize=225%2C191&ssl=1\")
problemas de la misma \u00edndole de los que motivaron la composici\u00f3n de las Ep\u00edstolas de San Pablo a esa iglesia.<\/p>\n![\"papias.jpeg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/papias.jpeg?resize=190%2C266&ssl=1\")
<\/p>\n![\"Pastor-de-Hermas.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/pastor-de-hermas.jpg?resize=218%2C311&ssl=1\")
<\/p>\n
\n\n