{"id":36016,"date":"2017-03-02T22:48:47","date_gmt":"2017-03-02T22:48:47","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=36016"},"modified":"2018-02-06T21:57:45","modified_gmt":"2018-02-06T21:57:45","slug":"exodo-21-leyes-sentencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2017\/03\/02\/exodo-21-leyes-sentencias\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 21 – Leyes & Sentencias"},"content":{"rendered":"

\u00c9xodo 21:1-2 – <\/b>\u00abEstas son las leyes que les propondr\u00e1s. (2) S<\/strong><\/em><\/span>i comprares siervo hebreo, seis a\u00f1os servir\u00e1; mas al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre, de balde\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

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La palabra hebrea que ha sido traducida como \u201cordenanzas<\/em>\u201d (\u201cleyes\u201d RV60<\/em>) es \u201cmishpatim<\/em>\u201d. En la Tora\u0301 aparecen varias palabras que hablan de los mandamientos que el Eterno ha dado a su pueblo. Las cinco palabras ma\u0301s comunes son:<\/p>\n

1. Tora\u0301\u00a0(en plural: \u201ctorot<\/em>\u201d) significa \u201cinstruccio\u0301n<\/em>\u201d, \u201cnorma<\/em>\u201d, \u201cley<\/em>\u201d. Viene de la rai\u0301z \u201cyara\u0301<\/em>\u201d, \u201csen\u0303alar<\/em>\u201d. Hace referencia a varias cosas. Estas son las ma\u0301s importantes:<\/p>\n

Una instruccio\u0301n cualquiera, por ejemplo:<\/p>\n

Proverbios 3:1 –\u00a0\u201c…Hijo mi\u0301o, no te olvides de mi instruccio\u0301n (\u201ctora\u0301\u201d)…\u201d<\/em><\/p>\n

Una instruccio\u0301n especi\u0301fica en cuanto a un asunto especi\u0301fico, por ejemplo la instruccio\u0301n de cada sacrificio…<\/p>\n

Levi\u0301tico 6:9 (6:2 heb.<\/em>) – \u201c…esta es la instruccio\u0301n (\u201ctora\u0301\u201d) del holocausto…\u201d<\/em><\/p>\n

Levi\u0301tico 7:11 – \u201c…Esta es la instruccio\u0301n (\u201ctora\u0301\u201d) del sacrificio de la ofrenda de paz…\u201d,<\/em><\/p>\n

Romanos 7:2 – \u201c…la ley en cuanto al marido…\u201d<\/em><\/p>\n

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2. La instruccio\u0301n general entregada al pueblo de Israel La Tora\u0301 de Mois\u00e9s, los cinco libros de Mois\u00e9s, el Jumash,\u00a0el Pentateuco, \u201cla ley<\/em>\u201d.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/p>\n

Deuteronomio 32:26 – \u201c…este libro de la ley (\u201ctora\u0301\u201d)…\u201d<\/em><\/p>\n

Josue\u0301 1:7-8 – \u201c…la ley (\u201ctora\u0301\u201d) que Mois\u00e9s\u00a0te mando\u0301… Este libro de la ley (\u201ctora\u0301\u201d)…<\/em>\u201d<\/p>\n

Mateo 5:17 – \u201c…la ley…\u201d<\/p>\n

Lucas 24:44 – \u201c…la ley de Mois\u00e9s…<\/em>\u201d.<\/p>\n

Toda la Escritura hebrea inspirada divinamente \u2013 el Tanaj (un acro\u0301nimo para Tora\u0301 (Instruccio\u0301n), Nevii\u0301m (Profetas), Ketuvim (Escrituras)<\/em>), el \u201cAntiguo y el Nuevo Testamento<\/em>\u201d – (Consideramos los Escritos Aposto\u0301licos como parte de las Escrituras, son las Escrituras posteriores del Tanaj<\/em>).<\/p>\n

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3. Mitsva\u0301 – (en plural \u201cmitsvot\u201d<\/em>) \u2013 mandamiento \u2013 te\u0301rmino general para todo tipo de mandamientos. Viene de la rai\u0301z \u201ctsava\u0301<\/em>\u201dque significa \u201cordenar<\/em>\u201d, \u201cencomendar<\/em>\u201d, \u201cencargar<\/em>\u201d, \u201cmandar<\/em>\u201d.<\/p>\n

4.\u00a0Mishpat – (en plural \u201cmishpatim\u201d<\/em>) \u2013 significa \u201csentencia<\/em>\u201d, \u201cnorma\u201d,<\/em> \u201cdecreto<\/em>\u201d, \u201ccostumbre<\/em>\u201d, \u201cproceso judicial<\/em>\u201d, \u201cderecho<\/em>\u201d, \u201cjurisdiccio\u0301n<\/em>\u201d, \u201cmodelo<\/em>\u201d. Viene de la rai\u0301z \u201cshafat<\/em>\u201d que significa \u201cjuzgar<\/em>\u201d, \u201chacer justicia<\/em>\u201d, \u201cgobernar<\/em>\u201d. El\u00a0sustantivo es \u201cshofet<\/em>\u201d, \u201cjuez<\/em>\u201d.\"mishpatim.jpg\"<\/p>\n

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5. Jok – (en plural: \u201cjukim\u201d<\/em>) que significa \u201dli\u0301mite<\/em>\u201d, \u201ctarea<\/em>\u201d, \u201cporcio\u0301n<\/em>\u201d, \u201cobligacio\u0301n<\/em>\u201d, \u201cmandato<\/em>\u201d. Viene de la rai\u0301z \u201cjakak<\/em>\u201d que significa \u201cgrabar<\/em>\u201d, \u201cdeterminar<\/em>\u201d, \u201cmandar<\/em>\u201d.\u00a0Esta palabra aparece tambie\u0301n de forma femenina, como \u201cjuka\u0301<\/em>\u201d, en plural \u201cjukot<\/em>\u201d.<\/p>\n

6. Eda\u0301 – (en plural \u201cedot\u201d<\/em>), que significa \u201cprueba<\/em>\u201d, \u201ctestimonio<\/em>\u201d.<\/p>\n

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La relacio\u0301n entre estas palabras puede ser ilustrada de la siguiente manera:<\/p>\n

La Tora\u0301 es la instruccio\u0301n general que fue dada desde el cielo por medio de Mois\u00e9s. Las mitsvot son todos los 613 mandamientos que hay en la Tora\u0301 de Mois\u00e9s. Hay tres diferentes tipos mitsvot dentro de estos 613 que son:<\/p>\n

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  1. Mishpatim.<\/li>\n
  2. Jukim.<\/li>\n
  3. Edot.<\/li>\n<\/ol>\n
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    1. Los mishpatim son los mandamientos de cara\u0301cter social, que regulan todo tipo de relaciones sociales dentro\u00a0de Israel.<\/li>\n
    2. Los jukim son mandamientos que son difi\u0301ciles de\u00a0entender por carecer de explicacio\u0301n lo\u0301gica.<\/span><\/li>\n
    3. Los edot son mandamientos acerca de ciertas marcas distintivas para el pueblo de Israel, por ejemplo, la mezuza\u0301, los tzitzits y los tefili\u0301n.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
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      Deuteronomio 4:44-45 – \u201cEsta es, pues, la ley (\u201cTora\u0301\u201d) que Mois\u00e9s\u00a0puso delante de los hijos de Israel. Estos son los testimonios (\u201cedot\u201d), los estatutos (\u201cjukim\u201d) y las ordenanzas (\u201cmishpatim\u201d) que Mois\u00e9s\u00a0dio a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto<\/em>\u201d<\/p>\n

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      En el texto que estamos estudiando encontramos la palabra \u201cMishpatim<\/em>\u201d que son las leyes sociales que rigen la sociedad de Israel. Ya se habi\u0301an entregado las diez palabras de forma audible desde el monte Sina\u00ed.<\/p>\n

      Estas diez palabras son el resumen de todos los 613 mandamientos que iban\u00a0a ser entregados al pueblo de Israel. La Parasha\u0301 Mishpatim empieza con la pequen\u0303a palabra \u201cva<\/em>\u201d, que significa \u201cy<\/em>\u201d. Esto nos ensen\u0303a que lo que\u00a0viene a continuacio\u0301n esta en\u00a0relaci\u00f3n al mismo tema.<\/p>\n

      \u00ab…S<\/strong><\/em><\/span>i comprares siervo hebreo, seis a\u00f1os servir\u00e1; mas al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre, de balde…\u00bb –\u00a0<\/span><\/strong><\/em>En el idioma hebreo no hay diferencia entre esclavo y siervo. Los hijos de Israel fueron esclavos en Egipto en el sentido de que no teni\u0301an el derecho ni la libertad para dirigir sus propias vidas.<\/p>\n

      Un esclavo es propiedad de otra persona. En ese sentido los hijos de Israel ya no podi\u0301an ser esclavos, puesto que en el caso de llegar a ser vendidos como \u201csiervos<\/em>\u201d no seri\u0301a para siempre, sino so\u0301lo hasta el an\u0303o shmita\u0301, remisio\u0301n, que cae cada se\u0301ptimo an\u0303o. Teni\u0301an el derecho de obtener vivienda, ropa, comida y lo necesario para su vida personal,\u00a0pero nada ma\u0301s, a cambio de un\u00a0servicio de 24 horas al di\u0301a.<\/p>\n

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      No so\u0301lo su amo debi\u0301a concederle la libertad sino que estaba obligado a proporcionarle provisiones provenientes del ganado, de la era y del lagar (Deut. 15: 12-15<\/em>) a fin de que pudiera comenzar de nuevo su vida.<\/p>\n

      \"vpfi7936690.jpg\"<\/p>\n

      Si el siervo no deseaba ser libre en el an\u0303o de remisio\u0301n fue marcado en el lo\u0301bulo de su oreja como una sen\u0303al y asi\u0301 serviri\u0301a en la casa de su amo hasta el an\u0303o de jubileo,\u00a0que cai\u0301a cada 50 an\u0303os. De esta manera un siervo hebreo nunca llegari\u0301a a ser propiedad absoluta de otra persona.<\/p>\n

      Era diferente la situacio\u0301n de los siervos adquiridos de las otras naciones, y especialmente de los sobrevivientes de las naciones que no fueron exterminados durante la conquista. Ellos no podi\u0301an ser liberados ni en el an\u0303o de shmita\u0301\u00a0ni en el an\u0303o de jubileo. En ese sentido se podi\u0301a hablar de esclavitud, porque fueron propiedad de sus duen\u0303os, igual\u00a0que un objeto o un animal – (Ex 21:21<\/em>).<\/p>\n

      El concepto de siervo o esclavo en la sociedad hebrea era muy diferente al concepto de esclavitud que se ha vivido en la edad media, especialmente con las ventas de los esclavos de A\u0301frica para Ame\u0301rica.<\/p>\n

      Por contraste, el Sen\u0303or protegio\u0301 cuidadosamente los derechos de los esclavos hebreos, y aun hizo que la suerte de los esclavos extranjeros fuera mucho ma\u0301s agradable que en cualquier otra nacio\u0301n. El trato duro estaba expresamente prohibido – (Lev. 25: 43<\/em>). Para el amo, todavi\u0301a el esclavo era su \u00abhermano<\/em>\u00bb – (Deut. 15; 12; File. 16<\/em>). Adema\u0301s, al pagar el precio del rescate de un\u00a0esclavo, debi\u0301a computa\u0301rsele el tiempo que habi\u0301a servido a su amo \u00abvalorando sus\u00a0di\u0301as de trabajo como los de un jornalero<\/em>\u00bb (Lev. 25: 50<\/em>). El ca\u0301lculo del\u00a0precio del rescate inclui\u0301a el tiempo que faltaba hasta el an\u0303o del jubileo – (<\/span>Lev. 25: 48- 52<\/em>). El espi\u0301ritu de estas leyes acerca de los esclavos es el mismo que expresa Pablo en Col. 4: 1 y el que enuncio\u0301 al enviar al esclavo cristiano One\u0301simo de vuelta a su amo cristiano Filemo\u0301n – (<\/span>File. 8- 16<\/em>).<\/span><\/p>\n

      En esta porci\u00f3n\u00a0vemos como un esclavo en la sociedad hebrea teni\u0301a que ser tratado con respeto y teni\u0301a sus derechos legales, a diferencia de los esclavos de los gentiles. El versi\u0301culo 21:5 muestra que un siervo hebreo podi\u0301a tener el deseo de seguir siendo propiedad parcial de otro, porque le beneficiaba, en\u00a0lugar de querer ser libre.<\/p>\n

      Como siervo no teni\u0301a la responsabilidad de su propio soste\u0301n econo\u0301mico y para algunas personas era preferible, antes que tener que buscarse la vida. Para e\u0301l era una situacio\u0301n co\u0301moda. De este texto aprendemos tambie\u0301n que si un hombre tiene la oreja perforada es una sen\u0303al de esclavitud. La u\u0301nica manera para que un hombre hebreo pueda ser vendido como siervo es si ha robado algo y no tiene con que\u0301 pagar para restituir el robo. Entonces el tribunal \u00abBeit Din<\/em>\u00ab, tiene la obligacio\u0301n de venderle como siervo por el valor de su robo – (Ex 22:3<\/em>). Este mandamiento no aplica a las mujeres.<\/p>\n

      \"siervo.jpg\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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      \u00c9xodo 21:3-6 – \u00abSi entr\u00f3 solo, solo saldr\u00e1; si ten\u00eda mujer, saldr\u00e1 \u00e9l y su mujer con \u00e9l. (4)\u00a0<\/span>Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos ser\u00e1n de su amo, y \u00e9l saldr\u00e1 solo. (5)\u00a0<\/span>Y si el siervo dijere: Yo amo a mi se\u00f1or, a mi mujer y a mis hijos, no saldr\u00e9 libre; (6)\u00a0<\/span>entonces su amo lo llevar\u00e1 ante los jueces, y le har\u00e1 estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar\u00e1 la oreja con lesna, y ser\u00e1 su siervo para siempre\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

      \u00ab…Si entr\u00f3 solo, solo saldr\u00e1;\u00a0si ten\u00eda mujer, saldr\u00e1 \u00e9l y su mujer con \u00e9l<\/span><\/em><\/strong>\u00bb –<\/strong><\/em>\u00a0Esto Se refiere a una mujer hebrea. El amo se hace responsable incluso para sostener a la esposa durante el tiempo de su servidumbre.<\/p>\n

      \u00ab…Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos ser\u00e1n de su amo, y \u00e9l saldr\u00e1 solo…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Aqui\u0301 algunos dicen que se refiere a una mujer no hebrea, que el amo le entrega con el fin de obtener hijos esclavos que se queden con e\u0301l despue\u0301s de la liberacio\u0301n\u00a0del siervo hebreo.<\/p>\n

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      Otros sin embargo argumentan que si al convertirse en esclavo\/siervo el hombre era soltero o viudo, y si su amo le daba una esclava como esposa, por hacer esto el amo no perdi\u0301a a la esclava que era su propiedad. En este caso, el esclavo seri\u0301a dejado en libertad solo. Los\u00a0hijos nacidos a un esclavo casado debi\u0301an ser propiedad del amo, y debi\u0301an permanecer como miembros de su casa.<\/p>\n

      \u00ab…Y si el siervo dijere: Yo amo a mi se\u00f1or, a mi mujer y a mis hijos, no saldr\u00e9 libre…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>El pueblo hebreo fue sacado de Egipto para ser libre. Esta decisio\u0301n va\u00a0en contra de la perfecta voluntad del Eterno. Por eso fue marcado en la oreja.<\/span><\/p>\n

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      Puesto que la esclavitud hebrea era suave y bene\u0301vola en su naturaleza – (Lev. 25: 39, 40, 43<\/em>), no era extran\u0303o que llegara a existir afecto entre el propietario y\u00a0el esclavo. Aun entre los paganos habla tales ejemplos. El amor aun podri\u0301a\u00a0hacer que las condiciones de la servidumbre parecieran preferibles a la libertad. Los vi\u0301nculos del afecto atan ma\u0301s estrechamente que cualesquiera otros vi\u0301nculos, pero no aprisionan ni encadenan.<\/p>\n

      \u00ab…entonces su amo lo llevar\u00e1 ante los jueces, y le har\u00e1 estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar\u00e1 la oreja con lesna, y ser\u00e1 su siervo para siempre…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>La palabra elohim significa en este contexto jueces. La expresio\u0301n \u201cpara siempre<\/em>\u201d, en hebreo \u201cle-olam<\/em>\u201d, significa en este caso hasta el an\u0303o de jubileo.<\/p>\n

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      Ante la decisio\u0301n del esclavo de no ser liberado, el amo habi\u0301a de llevarlo ante \u00ablos jueces<\/em>\u00ab,\u00a0quienes, como representantes de Dios, administraban justicia y servi\u0301an como testigos en las transacciones legales como en este caso.<\/p>\n

      Horadar la oreja junto al poste, unie\u0301ndolo asi\u0301 fi\u0301sicamente a la casa, por asi\u0301 decirlo, lo converti\u0301a en un residente estable del hogar, marca\u0301ndolo como tal mientras viviera. La oreja perforada testificaba de un corazo\u0301n perforado. El signo de la esclavitud se converti\u0301a en la insignia del amor. Tal fue el caso de nuestro Sen\u0303or como el \u00absiervo<\/em>\u00bb sufriente – (Isa. 42: 1; 53: 10, 11<\/em>), quien por el amor que tuvo por sus hijos e hijas nacidos en la\u00a0tierra – (Heb. 12: 2, 3<\/em>) fue grandemente exaltado – (Fil. 2: 7-9; Heb. 5: 8, 9<\/em>).<\/span><\/p>\n

      \"Siervo.jpeg\"<\/p>\n

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      \u00c9xodo 21:7-11 – \u00abY cuando alguno vendiere su hija por sierva, no saldr\u00e1 ella como suelen salir los siervos. (8)\u00a0<\/span>Si no agradare a su se\u00f1or, por lo cual no la tom\u00f3 por esposa, se le permitir\u00e1 que se rescate, y no la podr\u00e1 vender a pueblo extra\u00f1o cuando la desechare. (9)\u00a0<\/span>Mas si la hubiere desposado con su hijo, har\u00e1 con ella seg\u00fan la costumbre de las hijas. (10)\u00a0<\/span>Si tomare para \u00e9l otra mujer, no disminuir\u00e1 su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal. (11)\u00a0<\/span>Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldr\u00e1 de gracia, sin dinero\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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      Si una familia hebrea llega\u00a0a ser muy pobre, podra\u0301 vender una hija como sierva antes de que tenga 12 an\u0303os, con el propo\u0301sito de que luego se case con el amo o con el hijo del amo. Esto la ayudari\u0301a en su situacio\u0301n penosa. No saldra\u0301 libre como salen los siervos no significa que no pueda salir en el an\u0303o shaba\u0301tico.<\/p>\n

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      Deuteronomio 15:12 – \u201cSi un hermano tuyo, hebreo o hebrea, te es vendido, te servira\u0301 por seis an\u0303os, pero al se\u0301ptimo an\u0303o lo pondra\u0301s en libertad\u201d<\/em><\/p>\n

      Si un siervo hebreo, o una sierva hebrea, pierde un diente o un ojo no podra\u0301 ser libre por ello como los esclavos de las naciones – (Ex 21:26-27<\/em>). Un siervo hebreo, o una sierva hebrea, sera\u0301 liberado u\u0301nicamente por el an\u0303o shmita\u0301 o por ser redimido, es decir que alguien pague un precio de rescate para que ya no tenga que servir hasta el an\u0303o shmita\u0301 o el an\u0303o de jubileo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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      \u00ab…Si no agradare a su se\u00f1or, por lo cual no la tom\u00f3 por esposa, se le permitir\u00e1 que se rescate, y no la podr\u00e1 vender a pueblo extra\u00f1o cuando la desechare…\u00bb –\u00a0<\/i><\/span>Si el amo de la sierva hebrea no quiere casarse con ella, segu\u0301n la intencio\u0301n inicial, o si el hijo no quiere casarse\u00a0con ella, no podra\u0301 ser vendida a otro,\u00a0entonces estaba obligado literalmente a permitirle \u00absu redencio\u0301n<\/em>\u00ab. Debi\u0301a buscar a alguien que se la comprara, desliga\u0301ndose asi\u0301 de la obligacio\u0301n del casamiento – (vers. 11; cf. Lev. 25: 48<\/em>).<\/p>\n

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      Tanto el primer comprador como el que la \u00abredimio\u0301<\/em>\u00bb debi\u0301an ser hebreos y no extranjeros. Jama\u0301s ningu\u0301n hebreo debi\u0301a casarse con una extranjera, o viceversa – (Deut. 7: 1-3<\/em>). Al prometer a la muchacha que la convertiri\u0301a en su esposa secundaria y al no cumplir la promesa, su primer comprador la trato\u0301 \u00abcon engan\u0303o<\/em>\u00ab, es decir violo\u0301 su promesa.<\/p>\n

      \u00ab…Mas si la hubiere desposado con su hijo, har\u00e1 con ella seg\u00fan la costumbre de las hijas…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Originalmente el amo podri\u0301a haber conseguido a la esclava con ese propo\u0301sito, o no agrada\u0301ndole para si\u0301 mismo (ver vers. 8<\/em>), podri\u0301a haberla dado a su hijo. En cualquiera de estos casos, habi\u0301a de ser tratada como una hija de la familia.<\/p>\n

      \u00ab…Si tomare para \u00e9l otra mujer, no disminuir\u00e1 su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Estas tres cosas son las que un esposo esta\u0301 obligado a entregar a su esposa.<\/p>\n

      \u00ab…Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldr\u00e1 de gracia, sin dinero…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Las tres cosas son, destinarla para si\u0301, v. 8, destinarla como esposa para su hijo, v. 9, o reducirle del monto de su rescate, con lo cual ella hubiera salido libre, v. 8. Si el amo no hace una de estas tres cosas por ella, tendra\u0301 que salir libre sin que se pague un\u00a0dinero de rescate por ella.<\/p>\n

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      \u00c9xodo 21:12-13 – \u00abEl que hiriere a alguno, haci\u00e9ndole as\u00ed morir, \u00e9l morir\u00e1. (13)\u00a0<\/span>Mas el que no pretend\u00eda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te se\u00f1alar\u00e9 lugar al cual ha de huir\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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      Las leyes sociales dictan sentencias por hechos concretos. Dios\u00a0ha delegado al hombre la autoridad de ejecutar su ira contra ciertos cri\u0301menes que se cometan.<\/p>\n

      Un tribunal humano puede emplear la justicia del Eterno hasta cierto grado, pero puede fallar porque hay que tener en cuenta los motivos del interior de la persona que comete un crimen para poder dar una sentencia exacta, y so\u0301lo Dios\u00a0conoce el corazo\u0301n de cada uno.<\/p>\n

      Sin embargo es necesario que las autoridades humanas hagan la funcio\u0301n de Dios\u00a0en la tierra para que no se propague el mal. Una sociedad tiene que estar fundada sobre la justicia.<\/p>\n

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      1 Reyes 10:9 – \u201cBendito sea YHVH\u00a0tu Elohim que se agrado\u0301 de ti para ponerte sobre el trono de Israel; por el amor que YHVH\u00a0ha tenido siempre a Israel, te ha puesto por rey para hacer derecho y justicia\u201d<\/em><\/p>\n

      Proverbios 16:12 – \u201cEs abominacio\u0301n para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se afianza en la justicia\u201d<\/em><\/p>\n

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      Salmo 9:4b – \u201c…te sientas en el trono juzgando con justicia…\u201d<\/em><\/p>\n

      El fundamento del trono del Eterno es, en primer lugar, la justicia, no la misericordia.<\/p>\n

      Salmo 97:2 – \u201cNubes y densas tinieblas le rodean, justicia y derecho son el fundamento de su trono\u201d<\/em><\/p>\n

      Proverbios 20:28 – \u201cLealtad y verdad guardan al rey, y por la misericordia sostiene su Trono\u201d<\/em><\/p>\n

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      La justicia del Eterno es la base para su gobierno, no su misericordia en primer lugar. La base de la Tora\u0301 es la justicia. Por eso todas estas leyes sociales esta\u0301n basadas en la justicia.<\/p>\n

      Salmo 19:9b – \u201c…Los juicios (\u201cmishpatim\u201d) de HaShem son verdaderos, todos ellos justos…\u201d<\/em><\/p>\n

      Deuteronomio 32:4 – \u201c\u00a1La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es E\u0301l\u201d<\/em><\/p>\n

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      El reinado mesia\u0301nico sera\u0301 establecido sobre la justicia:<\/p>\n

      Isai\u0301as 9:7 –\u00a0\u201cEl aumento de su soberani\u0301a y de la paz no tendra\u0301n fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo de YHVH\u00a0de los eje\u0301rcitos hara\u0301 esto\u201d<\/em><\/p>\n

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      La justicia es la base de un reinado. Sin embargo, una justicia sin misericordia es desastrosa para el pecador. Si Elohim juzgara al mundo solamente con justicia estari\u0301amos todos exterminados desde hace tiempo. Por lo tanto encontramos tambie\u0301n la misericordia como ingrediente en el reinado del Eterno :<\/p>\n

      Salmo 89:14 – \u201cLa justicia y el derecho son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad van delante de ti\u201d<\/em><\/p>\n

      Proverbios 20:28 – \u201cLealtad y verdad guardan al rey, y por la misericordia sostiene su Trono\u201d<\/em><\/p>\n

      Hebreos 4:16 – \u201cPor tanto, acerque\u0301monos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna\u201d<\/em><\/p>\n

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      Isai\u0301as 16:5 – \u201cSe establecera\u0301 en la misericordia un trono, y en e\u0301l se sentara\u0301 con fidelidad, en la tienda de David, un juez que busque lo justo y este\u0301 presto a la justicia\u201d<\/em><\/p>\n

      La misericordia es empleada para que el pecador tenga la oportunidad para arrepentirse de sus pecados<\/p>\n

      Romanos 2:4 – \u201c\u00bfO tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Elohim te gui\u0301a al arrepentimiento?\u201d<\/em><\/p>\n

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      La bondad y la misericordia se emplea en primer lugar sobre los que se arrepientan de sus pecados.<\/p>\n

      Romanos 11:22 – \u201cMira, pues, la bondad y la severidad de Elohim; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Elohim si permaneces en su bondad; de lo contrario tambie\u0301n tu\u0301 sera\u0301s cortado\u201d<\/em><\/p>\n

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      Proverbios 14:34 –\u00a0\u201cLa justicia engrandece a la nacio\u0301n, pero el pecado es afrenta para los pueblos\u201d<\/em><\/p>\n

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      Teniendo en cuenta estos dos atributos del Eterno, su justicia y su misericordia, podremos entender co\u0301mo se debe emplear la Tora\u0301 en la sociedad. La justicia es la base, pero si el hombre muestra sen\u0303ales de arrepentimiento, o si cometio\u0301 los actos malignos sin intencio\u0301n, tendra\u0301 que recibir misericordia. Si una sociedad no tiene la justicia como base, se hundira\u0301 por la corrupcio\u0301n.<\/p>\n

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      Proverbios 16:12 – \u201cEs abominacio\u0301n para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se afianza en la justicia\u201d <\/em><\/p>\n

      Proverbios 21:7 –\u201cLa violencia de los impi\u0301os los arrastrara\u0301, porque se niegan a obrar\u00a0con justicia\u201d<\/em><\/p>\n

      Proverbios 28:12 – \u201cCuando los justos triunfan, grande es la gloria, pero cuando los impi\u0301os se levantan, los hombres se esconden\u201d<\/em><\/p>\n

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      Proverbios 29:12 \u00a0– \u201cSi un gobernante presta atencio\u0301n a palabras mentirosas, todos sus servidores se vuelven impi\u0301os\u201d <\/em><\/p>\n

      Proverbios 29:16 –\u00a0\u201cCuando aumentan los impi\u0301os, aumenta la transgresio\u0301n, pero los justos vera\u0301n su cai\u0301da\u201d<\/em><\/p>\n

      La paz es un resultado de la justicia…<\/p>\n

      Hebreos 7:2b – \u201ccuyo nombre significa primeramente rey de justicia, y luego tambie\u0301n rey de Shalem, esto es, rey de paz\u201d<\/em><\/p>\n

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      Si solamente se emplea la justicia sin dar misericordia a los pecadores que muestran sen\u0303ales de arrepentimiento, la sociedad se volvera\u0301 muy ri\u0301gida y cruel. Pero, al mismo tiempo no se puede ignorar o pervertir la justicia a la hora de dar misericordia.<\/p>\n

      El que a posta hiera de muerte a otro tiene que morir. Eso es justo. El que hiera a su padre o a su madre es reo de muerte. Eso es justo. El que maldiga a su padre o a su madre merece ser apedreado. Eso es justo.<\/p>\n

      Salmo 119:172 – \u201cQue cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia\u201d<\/em><\/p>\n

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      El que piensa que es injusto apedrear a una persona adu\u0301ltera tiene un concepto de justicia pervertido en su mente. El que piensa que un asesino no merece la pena capital tiene su mente torcida y no esta\u0301 de acuerdo con la justicia de Elohim. El que piensa que un secuestrador no debe morir por su delito no conoce la justicia del que ha creado el hombre a Su imagen y semejanza. Esta es la justicia de Elohim y Su justicia es eterna.<\/p>\n

      Salmo 119:142 –\u00a0\u201cTu justicia es justicia eterna, y tu ley (\u201ctora\u0301\u201d) verdad\u201d<\/em><\/p>\n

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      1 Timoteo 1:13b – \u201c…se me mostro\u0301 misericordia porque lo hice por ignorancia en mi incredulidad…\u201d<\/em><\/p>\n

      Pero el que persiste en pecar, tarde o temprano tendra\u0301 que sufrir las consecuencias de sus actos.<\/p>\n

      Romanos 2:5-6 – \u201cMas por causa de tu terquedad y de tu corazo\u0301n no arrepentido, esta\u0301s acumulando ira para ti en el di\u0301a de la ira y de la revelacio\u0301n del justo juicio de Elohim, el cual PAGARA A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS\u201d<\/em><\/p>\n

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      Si el gobierno de la sociedad no emplea la justicia, la sociedad se corrompe. Las autoridades tambie\u0301n tendra\u0301n que emplear la misericordia cuando sea necesario. Pero si emplea la misericordia para que el pecador siga haciendo mal, la sociedad se destruira\u0301 a si mismo, como paso\u0301 en tiempos de No\u00e9 antes del diluvio y en Sodoma\u00a0y Gomorra.<\/p>\n

      Si la justicia no es empleada por las autoridades humanas, Elohim hara\u0301 justicia. Las cosas reveladas y abiertas podra\u0301n ser juzgadas por los hombres, pero el Eterno juzgara\u0301 todas las cosas secretas.<\/p>\n

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      Deuteronomio 29:29 – \u201cLas cosas secretas pertenecen a YHVH\u00a0nuestro Elohim, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley.\u201d<\/em><\/p>\n

      Romanos 2:16 – \u201cen el di\u0301a en que, segu\u0301n mi buena nueva, Elohim juzgara\u0301 los secretos de los hombres mediante el Mesi\u0301as Yeshu\u0301a\u201d<\/em><\/p>\n

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      Por medio del Mesi\u0301as el mundo sera\u0301 juzgado con justicia, es decir, segu\u0301n las leyes justas que han sido establecidas en la Tora\u0301 de Mois\u00e9s.<\/p>\n

      Salmo 9:7-8 – \u201cPero YHVH\u00a0permanece para siempre; ha establecido su trono\u00a0para juicio, y juzgara\u0301 al mundo con justicia; con equidad ejecutara\u0301\u00a0juicio sobre los pueblos\u201d<\/em><\/p>\n

      Salmo 96:11-13 – \u201cAle\u0301grense los cielos y regoci\u0301jese la tierra; ruja el mar y cuanto contiene; go\u0301cese el campo y todo lo que en e\u0301l hay. Entonces todos los a\u0301rboles del bosque cantara\u0301n con gozo delante de YHVH, porque E\u0301l viene; porque E\u0301l viene a juzgar la tierra: juzgara\u0301 al mundo con justicia\u00a0y a los pueblos con su fidelidad\u201d<\/em><\/p>\n

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      Hechos 17:31 – \u201cporque E\u0301l ha establecido un di\u0301a en el cual juzgara\u0301 al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos\u201d<\/em><\/p>\n

      Cuando estudiamos las leyes sociales de la Tora\u0301, tenemos\u00a0que aceptar que son perfectamente justas. Representan el nivel ma\u0301ximo de la justicia, la justicia de Dios\u00a0empleada en la sociedad humana. No siempre es posible ejecutar la perfecta justicia en la sociedad, pero estas son las li\u0301neas que el Eterno ha marcado para una\u00a0sociedad sometida a su Reino.<\/p>\n

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      La muerte del Mesi\u0301as Yeshu\u0301a es la base justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al pecador todos sus pecados, porque la paga de su pecado ha sido efectuada. La muerte del Mesi\u0301as Yeshu\u0301a es la u\u0301nica evidencia de que el Eterno es justo cuando muestra misericordia al pecador – (Romanos 3:25- 26<\/em>).<\/p>\n

      \u00ab…<\/strong>Mas el que no pretend\u00eda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te se\u00f1alar\u00e9 lugar al cual ha de huir…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/em>Literalmente, \u00absi Dios le permite caer<\/em>\u00ab. Esto so\u0301lo indica que Dios habi\u0301a permitido que el muerto cayera de improviso en las manos del que lo mato\u0301, sin que el homicida deliberadamente hubiera estado \u00aben acecho<\/em>\u00bb para matar.\"ciudad<\/p>\n

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      No era considerado como asesinato el que un hombre, involuntariamente, hiriera a su enemigo y lo matara, sino homicidio sin premeditacio\u0301n o justificable.<\/p>\n

      Para esto no habi\u0301a nigu\u0301n castigo legal especi\u0301fico. El homicida era entregado a
      \nla ruda justicia de la costumbre establecida: la retribucio\u0301n del \u00abvengador de\u00a0la sangre<\/em>\u00bb – (Nu\u0301m. 35: 12; Deut. 19: 6, 12<\/em>).<\/p>\n

      Esta ley no alteraba la pra\u0301ctica general del Oriente de quitar vida por vida o dar una compensacio\u0301n financiera. La ley de Moise\u0301s colocaba entre el \u00abvengador de la sangre<\/em>\u00ab, o pariente ma\u0301s pro\u0301ximo, y su vi\u0301ctima la oportunidad para que este u\u0301ltimo llegara a un lugar de asilo. Esto habi\u0301a de realizarse en una de las seis \u00abciudades de refugio<\/em>\u00ab,\u00a0donde podi\u0301a estar a salvo hasta que su caso fuera tratado delante de los hombres de su propia ciudad – (ve\u0301anse los siguientes pasajes: Nu\u0301m. 35: 9-28; Deut. 19: 1-13; Jos. 20<\/em>).<\/p>\n

      Las leyes siempre debieran combinar la misericordia con la justicia. Si son demasiado severas, van en contra de su propio propo\u0301sito, puesto que su misma severidad hace improbable que sean cumplidas.<\/p>\n

      La conciencia moral del pueblo se rebela contra ellas. Por ejemplo, cuando la falsificacio\u0301n era en Inglaterra\u00a0un delito punible con la muerte, no se podi\u0301a conseguir jurados para que condenaran a alguien por ese crimen. Las disposiciones legales deben estar de acuerdo con la conciencia de la comunidad, o cesara\u0301n de merecer respeto. Gente honrada las quebrantara\u0301, los tribunales vacilara\u0301n en exigir obediencia a ellas,\u00a0y los legisladores sabios siempre procurara\u0301n cambiarlas para que armonicen con el mejor concepto moral de la comunidad.<\/p>\n

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      \u00c9xodo 21:14-17 – \u00abPero si alguno se ensoberbeciere contra su pr\u00f3jimo y lo matare con alevos\u00eda, de mi altar lo quitar\u00e1s para que muera. (15)\u00a0El que hiriere a su padre o a su madre, morir\u00e1. (16)\u00a0Asimismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morir\u00e1. (17)\u00a0Igualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morir\u00e1\u00bb<\/em><\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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      El que deliberada e intencionalmente quitaba la vida humana habi\u0301a de ser tomado aun en el altar (que de lo contrario era un lugar de seguridad<\/em>) si se\u00a0refugiaba alli\u0301, y debi\u0301a ser castigado irremediablemente – (1 Rey. 2: 28-34<\/em>).<\/p>\n

      \u00ab…El que hiriere a su padre o a su madre, morir\u00e1…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>Segu\u0301n el Talmud, no se hara\u0301 acreedor a la pena de muerte sino por un golpe que cause una lesio\u0301n, es decir una contusio\u0301n o una herida de la cual salga sangre.<\/p>\n

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      Es decir, lo golpeare. Esto implica una deliberada y persistente oposicio\u0301n a la autoridad paternal. En e\u0301ste y en los dos versi\u0301culos siguientes se trata de\u00a0otros delitos capitales. Herir no significa matar, crimen del que se trata en\u00a0el vers. 12. Sin embargo, el severo castigo por golpear hace resaltar con\u00a0nitidez la dignidad y autoridad de los padres.<\/p>\n

      Este castigo no parece extran\u0303o\u00a0ni excesivo cuando reflexionamos que los padres esta\u0301n en el lugar de Dios, para sus hijos, hasta que llegan a la edad de responsabilidad moral; que\u00a0los padres los cuidan y los protegen en sus an\u0303os cuando son desvalidos, y que aun la naturaleza coloca dentro de la mente de los hijos una reverencia instintiva hacia sus padres.<\/p>\n

      La sociedad nunca esta\u0301 segura y no puede existir mucho tiempo si es menospreciada la autoridad paternal. Mucho ma\u0301s esta\u0301 implicado aqui\u0301 que un mero acto de falta de respeto.<\/p>\n

      \u00ab…Asimismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morir\u00e1…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>Robar o secuestrar hombres para convertirlos en esclavos era un crimen antiguo y difundido – (Ge\u0301n. 37: 25-28<\/em>). Los robados generalmente eran extranjeros. Secuestrarlos no se consideraba un delito legal. Sin embargo, si la persona secuestrada era un compatriota, el castigo era severo – (Deut. 24: 7<\/em>).<\/p>\n

      \u00ab…Igualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morir\u00e1…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>Este texto fue citado y apoyado por el Mesi\u0301as en Mateo 15:4 y Marcos 7:10.<\/p>\n

      Segu\u0301n el Talmud, toda pena de muerte que no esta\u0301 especificada siempre es por medio de estrangulamiento.<\/p>\n

      Puesto que los padres esta\u0301n en el lugar de Dios para sus hijos, durante sus primeros an\u0303os (ver com. vers. 15<\/em>), el castigo por maldecirlos es equivalente al castigo por blasfemar el nombre de Dios – (Lev. 24: 16<\/em>).<\/p>\n

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      \u00c9xodo 21:18-19 – \u00abAdem\u00e1s, si algunos ri\u00f1eren, y uno hiriere a su pr\u00f3jimo con piedra o con el pu\u00f1o, y \u00e9ste no muriere, pero cayere en cama; (19)\u00a0si se levantare y anduviere fuera sobre su b\u00e1culo, entonces ser\u00e1 absuelto el que lo hiri\u00f3; solamente le satisfar\u00e1 por lo que estuvo sin trabajar, y har\u00e1 que le curen\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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      El uso de una piedra o del pun\u0303o indica la ausencia de un designio premeditado de matar, como hubiera sido si el arma hubiese sido preparada para eso.<\/p>\n

      \u00ab…si se levantare y anduviere fuera sobre su b\u00e1culo, entonces ser\u00e1 absuelto el que lo hiri\u00f3; solamente le satisfar\u00e1 por lo que estuvo sin trabajar, y har\u00e1 que le curen..\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>Los comentadores rabi\u0301nicos afirman que el culpable era puesto en prisio\u0301n hasta que se supiera si mori\u0301a el herido. Si mori\u0301a, el agresor era juzgado por\u00a0asesinato, pero si se reponi\u0301a, se le imponi\u0301a una multa para compensar el tiempo perdido por el herido.<\/span><\/p>\n

      Segu\u0301n la Mishna\u0301, hay cinco tipos de compensacio\u0301n que tiene que pagar el que cause un dan\u0303o fi\u0301sico a otro:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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      1. Por dan\u0303o fi\u0301sico, en hebreo \u201cnezek<\/em>\u201d<\/li>\n
      2. Por dolor fi\u0301sico, en hebreo \u201ctsaar<\/em>\u201d.<\/li>\n
      3. Por gastos me\u0301dicos, en hebreo \u201cripui<\/em>\u201d.<\/li>\n
      4. Por holganza o paro forzoso, en hebreo \u201cshe\u0301vet<\/em>\u201d.<\/li>\n
      5. Por vergu\u0308enza, en hebreo \u201cbo\u0301shet<\/em>\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n
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        \u00c9xodo 21:20-21 – \u00abY si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, ser\u00e1 castigado; (21)\u00a0<\/span>mas si sobreviviere por un d\u00eda o dos, no ser\u00e1 castigado, porque es de su propiedad\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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        El castigo es la pena capital por medio de la espada – (Levi\u0301tico 26:25<\/em>) donde aparece la misma palabra en hebreo, \u201cnakam<\/em>\u201d, traducida como \u201cvenganza<\/em>\u201d. El siervo y la sierva a los cuales se refiere aqui\u0301, no son hebreos, porque el versi\u0301culo 21 dice\u00a0que son la propiedad de su amo, lo cual no seri\u0301a el caso\u00a0de un siervo hebreo. Esto nos ensen\u0303a que un esclavo no hebreo tiene el mismo valor que un hebreo. Todos los seres\u00a0humanos tienen el mismo valor.<\/p>\n

        En la antigu\u0308edad, un esclavo era considerado como de propiedad exclusiva de su amo y podi\u0301a ser maltratado, ultrajado o aun muerto, sin la intervencio\u0301n de ninguna entidad legal.<\/p>\n

        En Roma, un amo podi\u0301a tratar a su siervo a su antojo: venderlo, castigarlo o matarlo. Sin embargo, las leyes de Moise\u0301s mejoraron mucho la condicio\u0301n de los que naci\u0301an como esclavos y les concedieron ciertos derechos legales. Aunque la disciplina de los esclavos, a veces exigi\u0301a que se\u00a0los golpeara, Dios requeri\u0301a que el castigo se infligiera dentro de lo<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

        razonable.<\/p>\n

        Por lo comu\u0301n, una \u00absierva<\/em>\u00bb era castigada por su ama o por una\u00a0sierva de categori\u0301a superior bajo la autoridad del ama. En el Oriente, con frecuencia los criminales eran muertos a palos. El castigo administrado con varas podi\u0301a resultar fatal para algunos, debido a un sistema nervioso particularmente de\u0301bil. Puesto que el amo habi\u0301a pagado una suma de dinero por el esclavo, si el esclavo vivi\u0301a un di\u0301a o dos despue\u0301s del castigo, el duen\u0303o no quedaba sujeto a castigo.<\/p>\n

        \u00ab…mas si sobreviviere por un d\u00eda o dos, no ser\u00e1 castigado, porque es de su propiedad…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Si el esclavo muere despue\u0301s de 24 horas, no se considera como un asesinato, lo cual hubiera sido el caso si no hubiera sido su esclavo.<\/p>\n

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        \u00c9xodo 22:22-25 – \u00abSi algunos ri\u00f1eren, e hirieren a mujer embarazada, y \u00e9sta abortare, pero sin haber muerte, ser\u00e1n penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. (23)\u00a0<\/span>Mas si hubiere muerte, entonces pagar\u00e1s vida por vida, (24)\u00a0<\/span>ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, (25)\u00a0<\/span>quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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        \u00ab…Si algunos ri\u00f1eren, e hirieren a mujer embarazada, y \u00e9sta abortare, pero sin haber muerte, ser\u00e1n penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>En este caso el nin\u0303o abortado no es vengado con la pena capital. El agresor tendra\u0301 que pagar una multa por el valor\u00a0del feto, segu\u0301n lo que los jueces decidan, en el caso de que el marido haga una demanda ante el Beit Din, la corte de justicia.<\/p>\n

        \u00ab…Mas si hubiere muerte, entonces pagar\u00e1s vida por vida…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Aqui\u0301 se refiere a un dan\u0303o en la mujer, no en el nin\u0303o que ya murio\u0301. Los maestros tienen dos opiniones en cuanto a la interpretacio\u0301n a este versi\u0301culo.<\/p>\n

        Hay quienes opinan que el hombre tendra\u0301 que pagar con su vida literalmente, y otros que dicen que se trata de indemnizacio\u0301n monetaria, segu\u0301n el precio por la cual hubiera sido vendida en el mercado de siervos.<\/p>\n

        Los que mantienen la segunda opinio\u0301n dicen que el hombre no teni\u0301a la intencio\u0301n de matar a la mujer, y por eso no se le puede emplear la pena de muerte. Los de la primera opinio\u0301n dicen que si el hombre teni\u0301a la intencio\u0301n de matar al marido, tambie\u0301n es reo de muerte por matar a la mujer.<\/p>\n

        \u00ab…ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Segu\u0301n el Talmud, aqui\u0301 no se refiere a tomar los o\u0301rganos del otro en recompensa por un dan\u0303o hecho, sino\u00a0de pagar con dinero el valor del miembro dan\u0303ado, segu\u0301n la disminucio\u0301n del valor de la persona en comparacio\u0301n con una persona intacta, en el caso de que hubiese sido vendida en un mercado.<\/p>\n

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        La primera de las cinco tipos de compensacio\u0301n, por dan\u0303o\u00a0fi\u0301sico, \u201cnezek<\/em>\u201d, es empleada, de por vida, en el caso de que\u00a0una persona tenga pe\u0301rdidas en su trabajo por ese dan\u0303o.<\/p>\n

        Por ejemplo, si una persona, trabajando con dos manos y dos pies, ganaba 100 y, despue\u0301s de la pe\u0301rdida de alguno de sus o\u0301rganos, so\u0301lo podra\u0301 ganar 40, el agresor tendra\u0301 que indemnizarle el 60% durante el resto de su vida, para\u00a0recompensarle la pe\u0301rdida.<\/p>\n

        \u00ab…quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>En estos tres casos no se trata de la pe\u0301rdida de o\u0301rganos, sino de un dolor fi\u0301sico, \u201ctsaar<\/em>\u201d, que tambie\u0301n tendra\u0301 que ser recompensado, segu\u0301n la cantidad de dinero que una persona como ella deseari\u0301a recibir a cambio de sufrir el mismo dolor.<\/p>\n

        Una herida, en hebreo \u201cpetsa<\/em>\u201d, es una lesio\u0301n que saca sangre y golpe, en hebreo \u201cjabura\u0301<\/em>\u201d, es una lesio\u0301n que acarrea la coagulacio\u0301n de la sangre interiormente y hace enrojecer la carne que\u00a0esta\u0301 sobre ella.<\/p>\n

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        \u00c9xodo 21:26-32 – \u00abSi alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo da\u00f1are, le dar\u00e1 libertad por raz\u00f3n de su ojo. (27)\u00a0<\/span>Y si hiciere saltar un diente de su siervo, o un diente de su sierva, por su diente le dejar\u00e1 ir libre. (28)\u00a0<\/span>Si un buey acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey ser\u00e1 apedreado, y no ser\u00e1 comida su carne; mas el due\u00f1o del buey ser\u00e1 absuelto. (29)\u00a0<\/span>Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atr\u00e1s, y a su due\u00f1o se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey ser\u00e1 apedreado, y tambi\u00e9n morir\u00e1 su due\u00f1o. (30)\u00a0<\/span>Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dar\u00e1 por el rescate de su persona cuanto le fuere impuesto. (31)\u00a0<\/span>Haya acorneado a hijo, o haya acorneado a hija, conforme a este juicio se har\u00e1 con \u00e9l. (32)\u00a0<\/span>Si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, pagar\u00e1 su due\u00f1o treinta siclos de plata, y el buey ser\u00e1 apedreado\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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        \u00ab…Si alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo da\u00f1are, le dar\u00e1 libertad por raz\u00f3n de su ojo…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Aqui\u0301 se refiere a un esclavo kenaani\u0301, no hebreo, como hemos dicho antes. A parte del ojo y el diente lo mismo se aplica tambie\u0301n respecto a la pe\u0301rdida de las puntas de 24 o\u0301rganos: los dedos de las manos y los pies, las orejas, la nariz y el\u00a0miembro viril.<\/p>\n

        \u00ab…Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atr\u00e1s, y a su due\u00f1o se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey ser\u00e1 apedreado, y tambi\u00e9n morir\u00e1 su due\u00f1o…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Si el propietario sabi\u0301a que el animal era peligroso y requeri\u0301a vigilancia, y\u00a0sin embargo por negligencia descuido\u0301 vigilarlo de la debida manera, era considerado culpable como si hubiera contribuido al homicidio y, por lo tanto, mereci\u0301a la muerte. Aqui\u0301 se establece el so\u0301lido principio de que un hombre es responsable de los resultados previsibles de sus acciones.<\/span><\/p>\n

        En este caso el Cielo dara\u0301 la muerte al duen\u0303o del toro violento, no el hombre. Este texto nos ensen\u0303a que el duen\u0303o de un\u00a0animal es responsable por los dan\u0303os que puedan causar\u00a0ese animal.<\/p>\n

        \u00ab…Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dar\u00e1 por el rescate de su persona cuanto le fuere impuesto…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Puesto que era improbable que se castigara a un hombre da\u0301ndole muerte por la falta cometida por un animal, sin importar co\u0301mo hubiera sido el descuido de su duen\u0303o, se haci\u0301a una provisio\u0301n para el pago de un \u00abprecio<\/em>\u00bb como una multa, cuyo monto estaba de acuerdo con el valor de la vida quitada.<\/p>\n

        \u00ab…<\/span><\/em><\/strong>Si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, pagar\u00e1 su due\u00f1o treinta siclos de plata, y el buey ser\u00e1 apedreado\u00bb<\/span><\/em><\/strong>l…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Aqui\u0301 se trata de esclavos caananeos. En el caso\u00a0de siervos hebreos habri\u0301a que pagar el rescate para su liberacio\u0301n.<\/span><\/p>\n

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        El precio que le dieron a Judas\u00a0por la entrega de Yeshu\u0301a, fue de treinta monedas de plata – (Mateo\u00a026:15; 27:9<\/em>).\"bueyacorneador.jpg\"<\/p>\n

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        Aun en este caso el buey debi\u0301a ser muerto para fortalecer ma\u0301s el concepto de la santidad de la vida humana. En vez de un \u00abrescate<\/em>\u00bb variable, o multa, en todos los casos y en compensacio\u0301n por su pe\u0301rdida, habi\u0301a de pagarse al amo del esclavo 30 siclos de plata que era el precio te\u0301rmino medio de un esclavo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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        \u00c9xodo 21:33-36 – \u00abY si alguno abriere un pozo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere all\u00ed buey o asno, (34)\u00a0<\/span>el due\u00f1o de la cisterna pagar\u00e1 el da\u00f1o, resarciendo a su due\u00f1o, y lo que fue muerto ser\u00e1 suyo. (35)\u00a0<\/span>Y si el buey de alguno hiriere al buey de su pr\u00f3jimo de modo que muriere, entonces vender\u00e1n el buey vivo y partir\u00e1n el dinero de \u00e9l, y tambi\u00e9n partir\u00e1n el buey muerto. (36)\u00a0<\/span>Mas si era notorio que el buey era acorneador desde tiempo atr\u00e1s, y su due\u00f1o no lo hubiere guardado, pagar\u00e1 buey por buey, y el buey muerto ser\u00e1 suyo\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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        Literalmente, \u00abdeja abierto un pozo<\/em>\u00bb (). El resto del capi\u0301tulo trata de los dan\u0303os a la propiedad, que entre los hebreos consisti\u0301a principalmente en reban\u0303os y manadas. En Palestina eran necesarios pozos o cisternas para depo\u0301sitos de agua. Generalmente estaban cubiertos con una piedra plana. Era el deber del que sacaba agua volver a cubrir la cisterna despue\u0301s de haber sacado el agua.<\/p>\n

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        En los campos desprovistos de cercos de Palestina, siempre era posible que se extraviara el animal de un vecino y se dan\u0303ara debido a la negligencia ajena. Incapaz de salir por si\u0301 mismo, podi\u0301a ahogarse un animal que cai\u0301a en una cisterna. El duen\u0303o de la cisterna debi\u0301a indemnizar por la pe\u0301rdida del animal,\u00a0y recibi\u0301a el cada\u0301ver.<\/p>\n

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        \u00ab…Vendera\u0301n el buey vivo…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Los dos propietarios en cuestio\u0301n debi\u0301an dividir entre ellos el valor tanto del buey vivo como del muerto, y compartir la pe\u0301rdida por partes iguales. Sin embargo, si se sabi\u0301a que uno de los animales era acorneador, el duen\u0303o que\u00a0sufri\u0301a la pe\u0301rdida habi\u0301a de recibir compensacio\u0301n plena, pero perdi\u0301a su parte en el cuerpo muerto.<\/p>\n

        Dios condena estrictamente el descuido y la desidia. Cualquier cosa que hacemos, debemos hacerla bien – (Ecl. 9: 10; Jer. 48: 10<\/em>).<\/p>\n

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        • Nota adicional al cap\u00edtulo\u00a021:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

          Mientras excavaba la acro\u0301polis de Susa, en diciembre de 1901 y enero de 1902, J. de Morgan encontro\u0301 tres grandes fragmentos de una piedra de diorita negra. Encajaban perfectamente, y cuando se los unio\u0301 formaron una estela, o columna vertical, de 2, 21 m de altura y cuya base teni\u0301a un dia\u0301metro de unos 60 cm. En su parte superior, la estela conteni\u0301a un relieve que representaba a Hammurabi, el sexto rey de la primera dinasti\u0301a de Babilonia (1728-1686 AC<\/em>), de pie delante del dios-sol Shamash que estaba sentado. Por lo dema\u0301s, toda la superficie estaba cubierta con una extensa inscripcio\u0301n escrita en caracteres babilonios cuneiformes. Contiene cerca de 300 leyes. Resulto\u0301 ser el famoso Co\u0301digo de Hammurabi, que ahora esta\u0301 en el Museo del Louvre, en Pari\u0301s. Un facsi\u0301mil se puede ver en el Instituto Oriental de Chicago.<\/p>\n

          La publicacio\u0301n de este co\u0301digo, en el an\u0303o de su descubrimiento, hecha por V. Scheil -perito en escritura cuneiforme de la expedicio\u0301n- produjo una formidable sensacio\u0301n en el mundo de los eruditos bi\u0301blicos. Eso se debio\u0301 a que demostro\u0301 la falacia de las afirmaciones de muchos eruditos de las escuelas de la alta\u00a0cri\u0301tica, que habi\u0301an negado la posibilidad de que existieran co\u0301digos tales como el de Moise\u0301s antes del primer milenio AC. La opinio\u0301n del mundo erudito respecto a la ley de Moise\u0301s, en el tiempo del descubrimiento del Co\u0301digo de Hammurabi, esta\u0301 bien reflejada por Johannes Jeremias en su libro Moses und Hammurabi (Moise\u0301s y Hammurabi) (2a ed., Leipzig, 1903):<\/em><\/p>\n

          \"HammurabiEstela.jpg\"<\/em><\/p>\n

          \u00abSi hace dieciocho meses un teo\u0301logo cienti\u0301ficamente educado hubiera levantado la pregunta: \u00bfExiste un Co\u0301digo de Moise\u0301s?, uno lo habri\u0301a dejado plantado, en una situacio\u0301n lastimosa parecida a la del agricultor irresponsable del C[o\u0301digo\u00a0de] H[ammurabi] (256). Todavi\u0301a se mantiene el pronunciamiento literario cri\u0301tico de la escuela de Kuenen-Wellhausen: Una codificacio\u0301n anterior al siglo noveno [AC] es imposible\u00bb (pa\u0301gs. 60,61).<\/p>\n

          Hacie\u0301ndoles recordar a sus lectores una afirmacio\u0301n hecha por Wellhausen de que, \u00aben realidad, es tan imposible que Moise\u0301s sea el originador de la Ley como que\u00a0el Sen\u0303or Jesu\u0301s sea el fundador de la disciplina eclesia\u0301stica de la Hessia meridional<\/em>\u00ab,* Jeremi\u0301as levantaba la pregunta \u00ab\u00bfCo\u0301mo juzgari\u0301a hoy?\u00bb (pa\u0301g. 60)<\/em>. Los cri\u0301ticos habi\u0301an negado enfa\u0301ticamente que Moise\u0301s fuera el autor de las leyes contenidas en el Pentateuco, puesto que estaban convencidos de que la existencia de tales leyes era histo\u0301ricamente imposible durante el segundo\u00a0milenio AC. De pronto se descubrio\u0301 una coleccio\u0301n de leyes que nadie podi\u0301a negar que nos habi\u0301an sido redactadas en la primera mitad del segundo milenio, aun antes del tiempo de Moise\u0301s. Para gran sorpresa de los eruditos cri\u0301ticos, este Co\u0301digo de Hammurabi revelo\u0301 que las extran\u0303as costumbres de la era patriarcal, como se describen en el Ge\u0301nesis, habi\u0301an existido realmente y tambie\u0301n revelo\u0301 que las leyes civiles del antiguo Israel mostraban gran parecido con las de la antigua Babilonia.<\/p>\n

          Debido a la gran importancia de este co\u0301digo, presentamos una descripcio\u0301n de la historia de la estela donde se encuentra y de los contenidos de sus leyes.\u00a0Originalmente en la estela habi\u0301a 3.624 li\u0301neas, divididas en 39 columnas de escritura. Fue erigida por Hammurabi en Babilonia, capital de su reino.<\/p>\n

          Cuando esa ciudad fue conquistada por un rey elamita, la columna fue trasladada a Susa como trofeo de guerra y ubicada en el palacio real. Los elamitas\u00a0borraron cinco columnas de la inscripcio\u0301n pero, por alguna razo\u0301n desconocida, no las reemplazaron con ninguna inscripcio\u0301n propia. Finalmente la columna fue rota en pedazos en una de las destrucciones de Susa, y ya estaba sepultada en el tiempo de los reyes persas, cuando vivieron Ester y Mardoqueo.<\/p>\n

          El co\u0301digo contiene un prefacio, o pro\u0301logo, en el cual el rey pretende haber\u00a0sido comisionado por los dioses para actuar como un gobernante sabio y justo y para juzgar a su reino. En el epi\u0301logo, u observaciones finales, el rey reafirma\u00a0<\/span>su intencio\u0301n de ir en ayuda de los oprimidos y perjudicados, e invita a cada\u00a0<\/span>uno implicado en un caso judicial para que vaya y lea en la columna co\u0301mo esta\u0301 su caso de acuerdo con la ley del rey. Entre el pro\u0301logo y el epi\u0301logo se encuentran las 282 secciones de la ley, todas de una naturaleza puramente\u00a0<\/span>civil. Tratan de la esclavitud y los delitos criminales, regulan alquileres,\u00a0<\/span>salarios y deudas, y zanjan las cuestiones relativas a la propiedad, el\u00a0<\/span>matrimonio, los derechos de embarque y los deberes de los me\u0301dicos y otros.\u00a0<\/span><\/p>\n

          En varios pasajes del Ge\u0301nesis (ver com. de Ge\u0301n. 16: 2, 6; 31: 32, 39<\/em>) se ha explicado que el Co\u0301digo de Hammurabi ilustra y aclara algunas costumbres aparentemente extran\u0303as de la era patriarcal. Un estudio cuidadoso de las disposiciones del Co\u0301digo de Hammurabi da como resultado un cuadro interesanti\u0301simo de la vida social y de las costumbres en los di\u0301as de Abraha\u0301n y en todo el peri\u0301odo patriarcal.<\/p>\n

          De intere\u0301s especial para el estudiante de la Biblia son aquellas leyes que muestran semejanzas con la ley de Moise\u0301s. He aqui\u0301 una comparacio\u0301n de algunas de las leyes de Hammurabi, bajo la abreviatura CH, con las disposiciones correspondientes en la ley de Moise\u0301s.<\/p>\n

          CH 8. – \u00abSi un ciudadano robare un buey, una oveja, un asno, un cerdo o una cabra pertenecientes al dios (o) pertenecientes al palacio, pagara\u0301 treinta veces su valor; si pertenece a un ciudadano, pagara\u0301 diez veces su valor; si el ladro\u0301n no tuviere suficiente para hacer la restitucio\u0301n, sera\u0301 muerto\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 22: 1-4. – \u00abCuando alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o\u0301 vendiere, por aquel buey pagara\u0301 cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas… Hara\u0301 completa restitucio\u0301n; si no tuviere con que\u0301, sera\u0301 vendido por su hurto. Si fuere hallado con el hurto en la mano, vivo, sea buey o asno u oveja, pagara\u0301 el doble\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Se notara\u0301 que la ley bi\u0301blica acerca del robo es ma\u0301s humana que la babilonia; la u\u0301ltima hasta castiga con la pena capital en ciertos casos. Sin embargo, el principio de que un ladro\u0301n debe hacer restitucio\u0301n por su crimen es el mismo en ambas leyes.<\/p>\n

          El tra\u0301fico de esclavos era considerado como un grave delito contra la sociedad tanto por Hammurabi como por Moise\u0301s:<\/p>\n

          CH 14. – \u00abSi un ciudadano ha robado el hijo de un ciudadano, sera\u0301 muerto\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 16. –\u00a0\u00abAsi\u0301 mismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos morira\u0301\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Las leyes que tratan de la esclavitud voluntaria son similares en principio:<\/p>\n

          CH 117. – \u00abSi un ciudadano tiene una obligacio\u0301n y (por lo tanto) a vendido su esposa, su hijo, o su hija, o los ha dado como garanti\u0301a, trabajara\u0301n en la casa de su comprador, o del que tiene la garanti\u0301a, durante tres an\u0303os; en el cuarto an\u0303o se sancionara\u0301 su liberacio\u0301n\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Deut. 15: 12-14. – \u00abSi se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea, y te hubiera servido seis an\u0303os, al se\u0301ptimo le despedira\u0301s libre. Y cuando le despidieres l<\/em>ibre, no le enviara\u0301s con las manos vaci\u0301as. Le abastecera\u0301s liberalmente de tus ovejas\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Cuando un babilonio cai\u0301a en esclavitud por deudas, teni\u0301a que servir tres an\u0303os sin ninguna compensacio\u0301n, al paso que el esclavo hebreo servi\u0301a durante un peri\u0301odo ma\u0301s largo pero recibi\u0301a una recompensa al fin de su te\u0301rmino de servicio.<\/p>\n

          CH 138. \u00abSi un ciudadano quiere divorciarse de su esposa que es este\u0301ril , le dara\u0301 a ella dinero por la cantidad del precio de su matrimonio, y la compensara\u0301 por su dote que ella trajo de la casa de su padre; entonces podra\u0301 divorciarse de ella\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Deut. 24: 1. – \u00abCuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribira\u0301 carta de divorcio, y se la entregara en su mano, y la despedira\u0301 de su casa\u00bb.<\/em><\/p>\n

          La ley babilonia permiti\u0301a el divorcio en el caso de esterilidad femenina si se<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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          haci\u0301a compensacio\u0301n, al paso que la ley hebrea so\u0301lo permiti\u0301a el divorcio si el esposo encontraba que habi\u0301a sido engan\u0303ado y que su esposa no era la mujer pura o sana que habi\u0301a pretendido ser.<\/p>\n

          CH 195. – \u00abSi un hijo golpeare a su padre, su mano sea cercenada\u00bb Exo. 21: 15. \u00abEl que hiriere a su padre o a su madre, morira\u0301\u00bb.<\/em><\/p>\n

          La severidad de la ley mosaica se debe a que, de acuerdo con la disposicio\u0301n divina, la paternidad era ma\u0301s sagrada para los hebreos que para los babilonios.<\/p>\n

          CH 196. – \u00abSi un ciudadano destruye el ojo del hijo de un ciudadano. Su ojo sera\u0301 destruido\u00bb.<\/em><\/p>\n

          CH 197. – \u00abSi e\u0301l rompe el hueso de un ciudadano, su hueso sera\u0301 roto\u00bb.<\/em><\/p>\n

          CH 198. – \u00abSi e\u0301l destruye el ojo de un subordinado; o rompe el hueso de un subordinado, pagara\u0301 una mina de plata\u00bb.<\/em><\/p>\n

          CH 200. – \u00abSi un ciudadano de un golpe le saca un diente a un ciudadano, su diente le sera\u0301 sacado de un golpe\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Lev. 24: 19, 20. – \u00abEl que causare lesio\u0301n en su pro\u0301jimo segu\u0301n hizo, asi\u0301 le sea hecho: rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segu\u0301n la lesio\u0301n que haya hecho a otro, tal se hara\u0301 a e\u0301l\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Deut, 19: 21. – \u00abY no le compadecera\u0301s; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Ambas leyes garantizan a cada hombre vida, salud y bienestar. Se encuentra una marcada diferencia en el hecho de que habi\u0301a dos clases de ciudadanos en Babilonia, los que eran plenamente libres (ciudadanos<\/em>), y otra clase de los que podri\u0301an ser llamados siervos (palabra traducida aqui\u0301 como \u00absubordinados\u00bb<\/em>), al paso que los hebreos no haci\u0301an tales 630 distinciones. El concepto de que\u00a0todos los hombres eran iguales parece haberse originado con el pueblo de Dios.<\/p>\n

          La dignidad del hombre no puede ser plenamente comprendida a menos que haya un reconocimiento del Dios verdadero y de los principios impartidos a Israel.<\/p>\n

          CH 199. – \u00abSi Jl destruye el ojo del esclavo de un ciudadano, o rompe el hueso del esclavo de un ciudadano, pagara\u0301 la mitad del precio que compra\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 26. – \u00abSi alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo dan\u0303are, le dara\u0301 libertad por razo\u0301n de su ojo\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Es manifiesta la diferencia en estas leyes. La ley babilonia tan so\u0301lo habla de dan\u0303os ocasionados al siervo de otro hombre, y los trata como si hubieran sido infligidos contra el amo del siervo, pero la ley bi\u0301blica reconoce el derecho humano de un esclavo, quien habi\u0301a de quedar libre si por alguna razo\u0301n lo lesionaba su amo. Esto muestra claramente que la ley hebrea no consideraba a un esclavo como la propiedad incondicional de su amo, principio que no es reconocido en ninguna otra parte del antiguo Cercano Oriente.<\/p>\n

          CH 206. – \u00abSi un ciudadano ha golpeado a un ciudadano en una disputa y le ha ocasiona o una lesio\u0301n, este ciudadano jurara\u0301: ‘No lo golpee\u0301 deliberadamente’, sin embargo pagara\u0301 la factura del me\u0301dico\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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          Exo. 21: 18, 19. – \u00abSi algunos rin\u0303eren, y uno hiriere a su pro\u0301jimo con piedra o<\/em>
          \n con el pun\u0303o, y e\u0301ste no muriere pero cayere en cama; si se levantare y anduviere fuera sobre su ba\u0301culo entonces sera\u0301 absuelto el que lo hirio\u0301; solamente le satisfara\u0301 por lo que estuvo sin trabajar, y hara\u0301 que le curen\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Estas dos leyes son casi ide\u0301nticas.<\/p>\n

          CH 209. – \u00abSi un ciudadano ha golpeado a la hija de un ciudadano, y le ocasiona (asi\u0301) un aborto, pagara\u0301 diez ciclos de plata por el feto de ella\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 22. – \u00abSi algunos rin\u0303eren, e hirieren a una mujer embarazada, y e\u0301sta abortare, pero sin haber muerte, sera\u0301n penados<\/em> conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces\u00bb.<\/em><\/p>\n

          El castigo de este crimen era ma\u0301s severo entre los hebreos que entre los babilonios debido al concepto que teni\u0301an los hebreos de la santidad de la vida.<\/p>\n

          Sin embargo, debe notarse que el hebreo autor del crimen no quedaba enteramente librado al arbitrio del esposo, ya que cualquier demanda del esposo<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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          teni\u0301a que ser confirmada por los jueces.<\/p>\n

          CH 210. – \u00abSi esa mujer ha muerto, la hija de e\u0301l sera\u0301 muerta\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 23. – \u00abMas si hubiere muerte, entonces, pagara\u0301s vida por vida\u00bb.<\/em><\/p>\n

          En este caso las disposiciones son ma\u0301s iguales puesto que ha habido una pe\u0301rdida de vida humana. Sin embargo, la ley babilonia permiti\u0301a que un hombre pagara por su homicidio con la vida de su hija en vez de pagarlo con la suya propia,
          \nuna injusticia para la hija que no permiti\u0301a la ley de Moise\u0301s (ver Eze. 18: 20).<\/p>\n

          CH 249. – \u00abSi un ciudadano alquilo\u0301 un buey, y Dios lo hirio\u0301 y ha muerto, el ciudadano que alquilo\u0301 el buey, jurara\u0301 por Dios (ser inocente), y entonces quedara\u0301 libre\u00bb.<\/em><\/p>\n

          CH 250. – \u00abSi un buey, cuando estaba yendo por la calle, corneo\u0301 un ciudadano y lo mato\u0301, este caso no esta\u0301 sujeto a reclamo\u00bb.<\/em><\/p>\n

          CH 251. – \u00abSi el buey de un ciudadano es acorneador y el ayuntamiento de la ciudad del ciudadano le hizo saber que era acorneador, pero e\u0301l no le corto\u0301 los cuernos (o) no ato\u0301 a su buey, y el buey ha acorneado a muerte al hijo de un ciudadano, e\u0301l dara\u0301 media mina de plata\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 22: 10, 11. – \u00abSi alguno, hubiere dado a su pro\u0301jimo asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal a guardar, y e\u0301ste muriere o fuere estropeado, o fuere llevado sin verlo nadie; juramento de YHVH\u00a0habra\u0301 entre ambos , de que no metio\u0301 su mano a los bienes de su pro\u0301jimo; y su duen\u0303o lo aceptara\u0301, y el otro no pagara\u0301\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 28. – \u00abSi un buey acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey sera\u0301 apedreado, y no sera\u0301 comida su carne; mas el duen\u0303o del buey sera\u0301 absuelto\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Exo. 21: 29 – \u00abPero si el buey fuere acorneador desde tiempo atra\u0301s, y a su duen\u0303o se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey sera\u0301 apedreado, y tambie\u0301n morira\u0301 su duen\u0303o\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Estos son algunos ejemplos en los cuales las leyes de Hammurabi muestran gran semejanza con las leyes mosaicas. Hay ciertas diferencias fundamentales,
          \ndebidas principalmente a diferentes conceptos en cuanto a los derechos de los
          \nseres humanos y a la santidad de la vida. Sin embargo, tambie\u0301n debiera
          \nrecordarse que muchas de las leyes de Hammurabi no muestran en absoluto ninguna semejanza con las leyes bi\u0301blicas. Con todo, es obvio para cualquiera que haya estudiado estas leyes que hay alguna relacio\u0301n entre los co\u0301digos bi\u0301blico y\u00a0babilo\u0301nico. Este hecho se puede explicar de tres maneras:<\/p>\n

            \n
          1. Las leyes mosaicas son la base del Co\u0301digo de Hammurabi.<\/li>\n
          2. Moise\u0301s se valio\u0301 de las leyes de Hammurabi.<\/li>\n
          3. Ambas colecciones se remontan al mismo origen.<\/li>\n<\/ol>\n

            La primera de estas tres teori\u0301as no puede ser verdadera, puesto que el C\u00f3digo de Hammurabi fue escrito mucho antes del tiempo de Mois\u00e9s. Que las leyes b\u00edblicas fueron tomadas de las babilonias ha sido sostenido por los cri\u0301ticos que creen que el Pentateuco comenzo\u0301 a existir tan s\u00f3lo despu\u00e9s de que los\u00a0judi\u0301os se relacionaron con los babilonios durante el primer milenio AC. Esta teor\u00eda no es aceptable para los que creen que Mois\u00e9s recibio\u0301 sus leyes de Dios en el monte Sina\u00ed, a mediados del segundo milenio AC. Por lo tanto, la mejor explicacio\u0301n es concluir que ambas leyes se remontan a un origen comu\u0301n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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            Puesto que esta\u0301 confirmado que Abraha\u0301n ya estaba familiarizado con las leyes y mandamientos de Dios cuatro siglos antes del \u00c9xodo – (Ge\u0301n. 26: 5<\/em>), las leyes\u00a0dadas en el monte Sinai\u0301 s\u00f3lo pueden haber sido una repeticio\u0301n de los preceptos divinos que habi\u0301an sido comunicados a la humanidad mucho antes de ese tiempo. Al igual que Abraha\u0301n, los pueblos de Mesopotamia conoc\u00edan esas leyes y las transmitieron de generacio\u0301n a generacio\u0301n, primero oralmente y despue\u0301s por escrito. Pero los conceptos idola\u0301tricos y de politei\u0301smo gradualmente corrompieron, no s\u00f3lo las pr\u00e1cticas religiosas y morales, sino tambie\u0301n los principios legales. Por eso las leyes de Hammurabi difieren de su equivalente bi\u0301blico y son menos humanas.<\/p>\n

            Durante unos 45 an\u0303os se pens\u00f3 que el Co\u0301digo de Hammurabi era la ma\u0301s antigua coleccio\u0301n de leyes. Sin embargo, se han encontrado varias colecciones de leyes mucho ma\u0301s antiguas. De Nippur procede el Co\u0301digo de Lipitishtar, publicado en 1948. Fue escrito en sumerio, uno o dos siglos antes del Co\u0301digo de Hammurabi, pero es muy similar a e\u0301l y aun contiene varias leyes ide\u0301nticas a las de este\u00a0u\u0301ltimo. En el mismo an\u0303o, 1948, fue publicado otro co\u0301digo que habi\u0301a sido descubierto en Harmal, cerca de Bagdad, el Co\u0301digo del rey Bilalama de Eshnunna, que goberno\u0301 unos 300 an\u0303os antes de Hammurabi. Evidentemente, este co\u0301digo es precursor de las leyes de Lipitishtar y Hammurabi. En 1954 se publico\u0301 un\u00a0co\u0301digo legislativo ma\u0301s antiguo que cualquiera de los tres mencionados, conocido como el Co\u0301digo de Urnammu. Contiene leyes mucho ma\u0301s humanas que cualesquiera de las otras conocidas hasta entonces. Esto muestra que un co\u0301digo de esta naturaleza mientras ma\u0301s de cerca se relaciona con la fuente original, que fue\u00a0divina, mejor revela el cara\u0301cter del verdadero dador de la ley: Dios. En\u00a0cualquier co\u0301digo de leyes del que formen parte, todos los principios correctos reflejan la justicia y la misericordia del Autor de la rectitud y de la verdad.<\/p>\n

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            (Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de \u00c9xodo)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            \u00c9xodo 21:1-2 – \u00abEstas son las leyes que les propondr\u00e1s. (2) Si comprares siervo hebreo, seis a\u00f1os servir\u00e1; mas al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre, de balde\u00bb La palabra hebrea que ha sido traducida como \u201cordenanzas\u201d (\u201cleyes\u201d RV60) es \u201cmishpatim\u201d. En la Tora\u0301 aparecen varias palabras que hablan de los mandamientos que el Eterno ha dado a […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":36320,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[292747,103627],"tags":[790840927,8461169,2275688,4862149,975472,65689,139553,14503,720840,117182,4148851,16729099,1852273,2183706,10874],"class_list":["post-36016","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-exodo","category-estudios-biblicos","tag-exodo","tag-codigo-de-hammurabi","tag-esclavos","tag-herir","tag-jubileo","tag-justicia","tag-leyes","tag-libertad","tag-mishpatim","tag-muerte","tag-ojo-por-ojo","tag-shemita","tag-shmita","tag-siervo","tag-torah","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-9mU","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/portadaex21.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36016"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36016\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39616,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36016\/revisions\/39616"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/36320"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}