{"id":39687,"date":"2018-02-15T22:15:19","date_gmt":"2018-02-15T22:15:19","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=39687"},"modified":"2018-02-15T22:19:04","modified_gmt":"2018-02-15T22:19:04","slug":"exodo-3011-ki-tisa-censo-y-indicaciones-para-el-tabernaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/02\/15\/exodo-3011-ki-tisa-censo-y-indicaciones-para-el-tabernaculo\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 30:11-38 \u00abKi Tis\u00e1\u00bb – Cens\u00f3 y Indicaciones para el Tabern\u00e1culo"},"content":{"rendered":"

\u00c9xodo 30:11-16 – \u00abHabl\u00f3 tambi\u00e9n YHVH a Mois\u00e9s, diciendo: (12)\u00a0<\/em><\/span>Cuando tomes el n\u00famero de los hijos de Israel conforme a la cuenta de ellos, cada uno dar\u00e1 a YHVH el rescate de su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos mortandad cuando los hayas contado. (13)\u00a0<\/span>Esto dar\u00e1 todo aquel que sea contado; medio siclo, conforme al siclo del santuario. El siclo es de veinte geras. La mitad de un siclo ser\u00e1 la ofrenda a YHVH. (14)\u00a0<\/span>Todo el que sea contado, de veinte a\u00f1os arriba, dar\u00e1 la ofrenda a YHVH. (15)\u00a0<\/span>Ni el rico aumentar\u00e1, ni el pobre disminuir\u00e1 del medio siclo, cuando dieren la ofrenda a YHVH para hacer expiaci\u00f3n por vuestras personas. (16)\u00a0<\/span>Y tomar\u00e1s de los hijos de Israel el dinero de las expiaciones, y lo dar\u00e1s para el servicio del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n; y ser\u00e1 por memorial a los hijos de Israel delante de YHVH, para hacer expiaci\u00f3n por vuestras personas\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u00ab…Cuando tomes el n\u00famero de los hijos de Israel…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Seg\u00fan la promesa a Abraham, no se pod\u00eda contar a los hijos de Israel – (G\u00e9nesis 15:5; 32:12<\/em>). Hay un peligro en contar a los hijos de Israel. Cuando el rey David intent\u00f3 hacerlo una vez, vino una plaga sobre el pueblo – (2 Samuel 24:1-10; 1 Cr\u00f3nicas 21:7<\/em>). <\/span><\/p>\n

Los hijos de Israel tendr\u00e1n que hacer dos cosas para evitar la plaga. La primera cosa es que cada uno d\u00e9 una moneda y as\u00ed se puede contar las monedas en lugar del pueblo directamente. La segunda cosa es que esa moneda de plata sirva como un precio de rescate, una expiaci\u00f3n para que no venga la plaga al ser contados.\"censo.jpg\"<\/span><\/p>\n

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\u2207<\/strong> – \u00ab…Las tres terumot…<\/em>\u00bb –\u00a0El vocablo terum\u00e1, o \u2018porci\u00f3n\u2019, est\u00e1 mencionado tres veces en el pasaje – (vs. 13, 14 y 15), a partir de lo cual los Sabios\u00a0derivaron que hab\u00eda tres donativos de plata – (lerushalmi Shekalim 1:1, Meguil\u00e1 29b). Dos de ellos eran donativos obligatorios de medio sh\u00e9kel cada uno, y el tercero era una\u00a0contribuci\u00f3n voluntaria de cualquier cantidad de plata. Los dos donativos obligatorios eran una contribuci\u00f3n anual para cubrir el costo de todas las ofrendas comunales del Templo,\u00a0y el otro s\u00f3lo fue una contribuci\u00f3n extraordinaria para los recept\u00e1culos sobre los que reposaban los costados del Tabern\u00e1culo – (26:19). El donativo voluntario era parte de las\u00a0contribuciones generales para la edificaci\u00f3n del Tabern\u00e1culo y la fabricaci\u00f3n de sus utensilios – (Rashi).<\/em><\/p>\n

Los donativos obligatorios brindan ilustraci\u00f3n del tema anteriormente tratado: todos y cada uno, independiente\u00ad mente de su condici\u00f3n social y econ\u00f3mica, ten\u00edan que ser socios a partes iguales en el Tabern\u00e1culo, el cual exist\u00eda para crear uni\u00f3n entre Dios y Su pueblo, y en las ofrendas que representaban a la naci\u00f3n en el logro de ese objetivo\u00a0fundamental – (Rab\u00ed Hirsch).<\/em><\/p>\n

El donativo de medio sh\u00e9kel anual para costear las ofren\u00addas comunales era recaudado en el mes de Adar, de mane\u00adra que dichos fondos estuviesen disponibles en el mes de Nis\u00e1n. En consecuencia, en la \u00e9poca en que este precepto\u00a0se practicaba, este cap\u00edtulo sol\u00eda ser le\u00eddo en las sinagogas el Shabat anterior al Rosh J\u00f3desh [novilunio] de Adar, pr\u00e1ctica que contin\u00faa en nuestros d\u00edas para conmemorar el manda\u00ad miento de la Tor\u00e1 de participar en tales ofrendas. Adem\u00e1s, como conmemoraci\u00f3n ulterior de este mandamiento, es costumbre que en Purim, festividad que coincide con el mes\u00a0de Adar, se hace un donativo de la mitad de la moneda na\u00adcional est\u00e1ndar del pa\u00eds en que se resida para alguna causa\u00a0ben\u00e9fica comunitaria, como expresi\u00f3n del concepto de que\u00a0todos tienen responsabilidad por igual de participar en las necesidades comunitarias\u00bb<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…al contarlos…\u00bb – Esta frase se repite en el vers\u00edculo para ense\u00f1ar que este m\u00e9todo de computar fue establecido no s\u00f3lo respecto al censo de Mosh\u00e9, ya que la prohibici\u00f3n de contar a los Hijos de Israel como si fuesen cabezas de ganado rige para siempre – (Or HaJa\u00edm). El rey David err\u00f3 al respecto, suponiendo que tal pasaje s\u00f3lo aplicaba a los israelitas del tiempo de Mosh\u00e9 – (Berajot 62b).<\/em><\/p>\n

As\u00ed, viol\u00f3 la prohibici\u00f3n ordenando un censo per c\u00e1pita normal, pecado por el cual se desat\u00f3 una plaga entre el pueblo – (Shmuel II 24:1-15) y se arrepinti\u00f3 – (Diurei Halamim 21:8) al comprender su error – (Ramb\u00e1n). Otra opini\u00f3n respecto del pecado de David sostiene que resulta inconce\u00adbible que un erudito tan grande como \u00e9l haya podido equivocarse as\u00ed en la interpretaci\u00f3n de un pasaje b\u00edblico. Por eso, explica que efectivamente David emple\u00f3 monedas u alg\u00fan otro m\u00e9todo similar para evitar un conteo per c\u00e1pita, mas fue castigado porque no ten\u00eda raz\u00f3n leg\u00edtima para rea\u00adlizar ninguna clase de censo, y por ende no debi\u00f3 haberlo hecho, independientemente del m\u00e9todo aplicado – (Ramb\u00e1n, Bamidbar 1:3).<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.13 – \u00ab…Esto ofrendar\u00e1n…\u00bb – \u00a0Dios le mostr\u00f3 a Mosh\u00e9 una moneda de fuego y le dijo: <\/em><\/p>\n

\u201cAs\u00ed es lo que deber\u00e1n ofre\u00adcer\u201d – (Tanjuma, Rcishi). Los comentaristas hallan alusiones susceptibles de ex\u00e9gesis en este Midrash, entra ellas las siguientes:<\/em><\/p>\n

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\u25a1 Dios le ense\u00f1\u00f3 a Mosh\u00e9 que el dinero es como el fuego, pues ambos pueden ser ben\u00e9ficos o destructivos seg\u00fan el uso que se les d\u00e9 – (Noam Elim\u00e9lej).<\/em><\/p>\n

\u25a1 Si alguien busca expiaci\u00f3n por medio de dar caridad, la\u00a0buena acci\u00f3n debe ser hecha con br\u00edo – (\u201cfuego\u201d) y entusias\u00admo – (Rab\u00ed M\u00e9ndel de Kotzk)\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab…el rescate de su persona…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Literalmente, \u00abuna cobertura<\/em>\u00ab, en el mismo sentido en que un seguro \u00abcubre<\/em>\u00bb a una persona y la libera de obligaciones posteriores. Los israelitas ten\u00edan \u00abobligaciones<\/em>\u00bb ante Dios ; podr\u00edan cumplir con esa obligaci\u00f3n pagando el \u00abrescate<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Se consideraba que sus vidas estaban a disposici\u00f3n de Dios hasta que hubiesen cumplido con la obligaci\u00f3n que Dios les impon\u00eda. Al pagar esta suma reconoc\u00edan la bondad y la misericordia de Dios.<\/span><\/p>\n

\u00ab…Esto dar\u00e1 todo aquel que sea contado; medio siclo…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>El medio siclo pesaba 5,7 g (1\/5 de onza<\/em>). La gera era la d\u00e9cima parte de un siclo.<\/p>\n

\"Siclo
Siclo de plata de la primera guerra judeo-romana<\/figcaption><\/figure>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Una mitad de sh\u00e9kel…\u00bb – El sh\u00e9kel era una uni\u00ad dad espec\u00edfica de plata que instituy\u00f3 Mosh\u00e9 como moneda de curso. El vers\u00edculo especifica que un sh\u00e9kel entero cons\u00adtaba de veinte guerra. Una guer\u00e1 era una moneda que en arameo talm\u00fadico se conoc\u00eda como ma\u2019\u00e1 – (Onkelos). Con respecto a las medidas de peso contempor\u00e1neas, Jaz\u00f3n Ish – (loro\u00a0De\u00e1 182:19) calcula que el sh\u00e9kel de la Tor\u00e1 es 16 gra\u00admos o .51 onzas troy de plata pura. Ello es de acuerdo a la opini\u00f3n aceptada como Halaj\u00e1 de Rambam y los Gueonim- Mas seg\u00fan Rashi y Ramb\u00e1n, el sh\u00e9kel de la Tor\u00e1 es 13.3 gramos, o .43 onzas troy – (Shiurim Shel Tor\u00e1). Pero es de destacar que en la era del Segundo Templo, el contenido plata del sh\u00e9kel fue incrementado a 24 guer\u00e1. <\/em><\/p>\n

Muchos comentaristas interpretan exeg\u00e9ticamente que requerimiento de una media moneda alude al concepto que ning\u00fan jud\u00edo goza de plenitud a menos que se asocie con los dem\u00e1s, pues mientras estemos aislados cada uno de nosotros es \u00fanicamente una \u2018mitad\u2019 de todo n\u00faestro potencial\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – <\/span>\u00abLos comentaristas de la Tor\u00e1h est\u00e1n divididos en cuanto al alcance de la contribuci\u00f3n del medio shekel.<\/em><\/p>\n

Una minor\u00eda entiende que esto ser\u00e1 <\/span>\u05de\u05e6\u05d5\u05d4 \u05dc\u05d3\u05d5\u05e8\u05d5\u05ea <\/span>\u00abmitsvah ledorot\u00bb -un precepto para las generaciones, o sea que, cada vez que haya que censar a los hijos de Israel, se proceder\u00e1 de la misma forma, es decir: habr\u00e1 que recaudar medio siclo de cada persona en edad de ser censada y al contar todos los medios siclos, nos arrojar\u00e1 como resultado el n\u00famero de los censados.<\/span><\/em><\/p>\n

Esta forma indirecta de censo es interpretada en un espectro amplio de ideas. Esta variedad de ideas surge de la dificultad para comprender la raz\u00f3n que la misma Torah ofrece para este censo indirecto; a saber:<\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab… Habr\u00e1n de ofrecer, cada hombre, el rescate de su alma ante Adonai, al censarlos; para que no haya en ellos mortandad, al censarlos\u00bb – (Vers\u00edculo 12).<\/span><\/em><\/p>\n

La palabra <\/span>\u05e0\u05d2\u05e3<\/span> \u00abneguef\u00bb, que traducimos como mortandad, quiere decir tambi\u00e9n, derrota u obst\u00e1culo. Rashi, dice literalmente:<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abYa que cuando se procede a censar o a contar algo domina en ello el <\/span>\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05e8\u05e2<\/span> \u00abHain harah\u00bb, como ocurri\u00f3 en la \u00e9poca de David – (V\u00e9ase II, Samuel, cap\u00edtulo 24).<\/span><\/em><\/p>\n

El <\/span>\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05e8\u05e2<\/span>, \u00abHain harah\u00bb\u00a0 -ojo del malo, popularmente, mal de ojo, ha sido objeto de escritos y comentarios, tanto en el Talmud como en toda la literatura rab\u00ednica.<\/span><\/em><\/p>\n

Algunos ex\u00e9getas, entre ellos, Rabbi Itshak Arama y Abarbanel, dicen que, indudablemente, esto era una creencia popular muy difundida. Rabbi Itshak Arama entiende que la Torah, para desarraigar la misma, trata de hacerlo gradualmente. Es por ello que se le dir\u00e1 al hombre que, a trav\u00e9s de ese medio siclo – (moneda asequible para cualquier persona de la \u00e9poca) que \u00e9l aportar\u00e1 para un fin noble, su error ser\u00e1 expiado.<\/span><\/em><\/p>\n

Recanatti, citando a su vez el libro del Zohar, llama al <\/span>\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05e8\u05e2<\/span> \u00abHain harah\u00bb -el ojo del mal como <\/span>\u05de\u05d3\u05ea \u05d4\u05d3\u05d9\u05df<\/span>\u00bb \u00abm\u00edddat hadin\u00bb -el atributo de rigor<\/span>–\u00a0<\/span>que es uno de los Atributos de Dios.<\/span><\/em><\/p>\n

El esquema que presenta Recanatti es el siguiente:<\/span><\/em><\/p>\n

Todo lo que posee el ser humano, incluyendo su misma vida es una bendici\u00f3n de Dios. El hombre tiene que aceptarlo con modestia, entendiendo lo ef\u00edmero que es todo lo que posee, incluyendo su vida. Cuando el hombre cuenta su riqueza o el n\u00famero de personas que componen su grupo, tribu, ej\u00e9rcito, se debe a una suerte de soberbia del hombre, pareciendo indicar con ello la posesi\u00f3n absoluta de las cosas o personas, cosa que provoca la ira de Dios. La misma se manifestar\u00e1 por medio de la naturaleza misma creada por Dios que afectar\u00e1 al hombre soberbio o al hombre que asume actitudes de soberbia.<\/span><\/em><\/p>\n

A modo de ejemplo transcribimos un comentario a G\u00e9nesis 7: 11, que habla del diluvio sobrevenido en la \u00e9poca de Noah (No\u00e9):<\/span><\/em><\/p>\n

la Torah est\u00e1 diciendo que el orden natural establecido por Dios cuando cre\u00f3 Su mundo -y que el relato b\u00edblico cuenta minuciosamente ha sido quebrado por la Voluntad del Creador del mundo. Esta contradicci\u00f3n aparente queda resuelta con las palabras del Salmista que en el cap\u00edtulo 33 del libro de Salmos, vers\u00edculos 5 al 11, se\u00f1ala literalmente:<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abPues El ama la justicia y el derecho, de Su merced la tierra est\u00e1 colmada. \u00a0<\/span>Su Verbo cre\u00f3 los cielos, \u00a0<\/span>Su Voluntad form\u00f3 las constelaciones \u00a0<\/span>Reuni\u00f3 cual muralla las aguas del mar, sumergi\u00f3 las profundas aguas en los abismos. \u00a0<\/span>Venerad a Dios pobladores de la Tierra. \u00a0<\/span>Veneradlo todos los habitantes del Universo. \u00a0<\/span>Pues con Su Verbo cre\u00f3 el mundo, con Su Mandato lo afirm\u00f3. \u00a0<\/span>Adonai frustr\u00f3 los designios de las naciones, anulando sus perversos proyectos\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu\u00ed como un cataclismo natural c\u00edclico y segundo: Dios, que ama la justicia y el derecho y que de Su merced la tierra est\u00e1 colmada, utiliza los elementos naturales de Su creaci\u00f3n para hacer cumplir Su voluntad entre los hombres cuando \u00e9stos han deteriorado la dimensi\u00f3n \u00e9tica de su propia naturaleza.<\/span><\/em><\/p>\n

Los \u00abagentes\u00bb encargados de restablecer ese orden \u00e9tico ser\u00e1n, en este caso, \u00ab…las fuentes de las grandes profundidades y las compuertas de los cielos… ; todas las fuerzas de la naturaleza, desde las profundidades de los abismos hasta las alturas celestiales\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

Por \u00faltimo, tratando el tema del <\/span>\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05e8\u05e2<\/span> \u00a0\u00abHain harah\u00bb sintetizamos aqu\u00ed el amplio comentario de Rabbi Itshak Arama, que presenta un esquema distinto al’ de Recanatti. El entiende, citando a su vez fuentes rab\u00ednicas, que el ser humano es dual y esta condici\u00f3n es inherente a su misma creaci\u00f3n, por lo tanto est\u00e1 compuesto de impulsos positivos, que \u00e9l llama fuerzas, as\u00ed como de impulsos negativos. Estas fuerzas o impulsos est\u00e1n distribuidos en forma equilibrada y forman la personalidad de cada ser humano. El ser humano deber\u00e1 cuidar las fuerzas negativas que est\u00e1n dentro de \u00e9l y que conforman \u00abla mitad\u00bb de su persona, por lo tanto, si esta mitad se deteriora, habr\u00e1 que \u00abreparar\u00bb dicho deterioro. De all\u00ed que, el medio sido, est\u00e9 simbolizando esa parte negativa materialista que puede desequilibrar al ser humano. A trav\u00e9s de este aporte del medio siclo que el hombre har\u00e1, tomar\u00e1 conciencia de su realidad y reparar\u00e1 o rectificar\u00e1 sus errores y completar\u00e1 armoniosamente su personalidad \u00abas\u00ed como el medio sido cuando se une con otro medio sicIo forma un todo armonioso\u00bb y de all\u00ed que esta recaudaci\u00f3n de medios siclos sea llamada por la Torah: <\/span>\u05db\u05e1\u05e3 \u05d4\u05db\u05e4\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd<\/span>, quesef haquippurim\u00bb -la plata de las expiaciones<\/span>– <\/span>y <\/span>\u05dc\u05db\u05e4\u05e8 \u05e2\u05dc \u05e0\u05e4\u05e9\u05ea\u05d9\u05db\u05dd<\/span> \u00ablejapper lial nafshotejem\u00bb -para expiar por vuestras vidas-<\/span>.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan la Torah – (Exodo 38:25-27), el metal recaudado en conceptos de medio siclo fue usado para \u00abfundir los z\u00f3calos del Santuario y los z\u00f3calos del velo…\u00bb. En conclusi\u00f3n, el reconocimiento del error, la demanda de perd\u00f3n y la expiaci\u00f3n correspondiente, son la base misma y los fundamentos del <\/span>\u05de\u05e9\u05db\u05df<\/span>, \u00abMishcan\u00bb Tabern\u00e1culo\u00bb- y todo su ritual. Es p\u00f3r ello que la plata fue usada para las basas que sosten\u00edan las columnas del <\/span>\u05de\u05e9\u05db\u05df <\/span><\/em>\u00abMishcan\u00bb Tabern\u00e1culo\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\u00ab…de veinte a\u00f1os arriba…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>S\u00f3lo los varones que ten\u00edan veinte a\u00f1os o m\u00e1s pod\u00edan ser contados y salir al ej\u00e9rcito. No contaban a las mujeres. Las mujeres no ten\u00edan la obligaci\u00f3n de pagar este impuesto para el tabern\u00e1culo ni de ir al ej\u00e9rcito.<\/span><\/p>\n

\u00ab…Ni el rico aumentar\u00e1…\u00bb<\/strong><\/em> – Este era un impuesto por cabeza y reca\u00eda por igual sobre todo hombre de 20 a\u00f1os o m\u00e1s. En vista de que era una suma relativamente peque\u00f1a, no era gravosa para nadie. Era la contribuci\u00f3n m\u00ednima para el santuario.<\/p>\n

Muchos daban bastante m\u00e1s. La pobreza no constitu\u00eda una excusa para no dar nada. El plan era sumamente equitativo y sugiere que, a la vista de Dios, todos los hombres tienen el mismo valor – (Deut. 10: 17; Hech. 10: 34; Rom. 3: 22<\/em>). Todos han pecado, y a todos\u00a0Dios les extiende su gracia.<\/p>\n

N\u00f3tese el significado de \u00abtodos nosotros<\/em>\u00bb al comienzo de Isa. 53: 6 y de \u00abtodos nosotros<\/em>\u00bb al final del mismo vers\u00edculo.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abEl autor de Minhah Belulah cree que la prohibici\u00f3n de exceder o de disminuir era para no entorpecer el censo, ya que los medios siclos recogidos corresponder\u00edan exactamente al n\u00famero de censados, no as\u00ed si alguien se excediera.<\/em><\/p>\n

Otros ex\u00e9getas creen que la verdadera raz\u00f3n es que la Torah quiere recalcar que tanto el rico como el pobre necesitan la misma expiaci\u00f3n para sus almas, y que \u00e9stas no tienen valoraciones diferentes condicionadas por posesiones materiales o por falta de ellas.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, el hecho de que se pida medio siclo y no uno completo, es como queriendo indicar que toda contribuci\u00f3n no representa m\u00e1s que un fragmento del conjunto. Toda persona necesita a la otra para formar la tan anhelada uni\u00f3n. El mensaje: solo, nadie es nada – (Basado en Alshej)\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab…Y tomar\u00e1s de los hijos de Israel el dinero de las expiaciones…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Este impuesto no se tom\u00f3 solamente una vez, sino en el futuro tambi\u00e9n. El medio siclo serv\u00eda para el servicio del tabern\u00e1culo. La primera vez sirvi\u00f3 para las basas y dem\u00e1s objetos de plata – (\u00c9xodo 38:25-28<\/em>).<\/span><\/p>\n

El Talmud de Jerusal\u00e9n<\/span>\u00a0cuenta que este impuesto anual se us\u00f3 para la adquisici\u00f3n de las ofrendas comunales – (2 Reyes 12:4; 2 Cr\u00f3nicas 24:6; Nehem\u00edas 10:32; Mateo 17:24-27<\/em>). En el tiempo del segundo templo se recordaba anualmente en todas las ciudades en el primer d\u00eda de adar (\u00faltimo mes del a\u00f1o<\/em>) que cada uno preparara medio shekel para el Beit HaMikdash – (templo<\/em>).<\/span><\/p>\n

La colecta ocurr\u00eda entre el 15 de adar y rosh j\u00f3desh (el primer d\u00eda<\/em>) nis\u00e1n. De esto aprendemos en qu\u00e9 \u00e9poca vinieron a nuestro Maestro a pedir el impuesto anual del templo, seg\u00fan el relato en Mateo 17:24-27.<\/p>\n

\u00ab…Y ser\u00e1 por memorial…\u00bb<\/strong><\/em> – \u00a0Con referencia al uso del \u00abdinero de las expiaciones<\/em>\u00bb – (ver com. cap. 38: 25-28<\/em>). Llegaba a ser parte permanente del santuario y constitu\u00eda un \u00abmemorial<\/em>\u00bb perpetuo para recordar al pueblo sus privilegios y sus responsabilidades espirituales.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abQuiere decir que en las generaciones futuras tambi\u00e9n se seguir\u00e1 recaudando el medio siclo que ser\u00e1 destinado para. gastos del Bet Hamikdash, y as\u00ed el pueblo de Israel recordar\u00e1 lo que fue establecido en la \u00e9poca de Mosheh – (Basado en Abarbanel).<\/span><\/em><\/p>\n

En efecto, encontramos en el mismo Tanaj la existencia de esta noble costumbre; as\u00ed leemos en el libro de Neherniah 10:33 donde se relata que se estableci\u00f3 la obligaci\u00f3n de recaudar <\/span>\u05e9\u05dc\u05d9\u05e9\u05d9\u05ea \u05d4\u05e9\u05e7\u05dc<\/span> ‘shelishit hashekel\u00bb -un tercio del shekel-, que era destinado para sufragar gastos del culto en el Bet Hamikdash. Es m\u00e1s, de acuerdo con II Cr\u00f3nicas 24:6, el rey Ioash reclama de Iehoiadah el no haber requerido del pueblo <\/span>\u05de\u05e9\u05d0\u05ea \u05de\u05e9\u05d4<\/span> \u00abmasat Mosheh\u00bb –<\/span> o sea la donaci\u00f3n del medio siclo tanto como hab\u00eda dicho Mosheh<\/span>\u00a0–\u00a0(V\u00e9ase vers\u00edculos subsiguientes en el Libro de Cr\u00f3nicas).<\/span><\/em><\/p>\n

M\u00e1s adelante, en la \u00e9poca de la Mishnah ya veremos que se empezaba a recaudar el medio siclo desde el primer d\u00eda de Adar y el producto de la recaudaci\u00f3n era destinado a sufragar los gastos del Bet Hamikdash. Cuando el Segundo Bet Hamikdash fue destruido, esta costumbre fue suplantada por la lectura en la sinagoga del pasaje incluido en Exodo 30: 12 v s.s. Se llama a ese Shabbat, Shabbat Shekalim\u00bb<\/span><\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv. 11 – 16 – \u00ab…El censo…\u00bb – La Tora ense\u00f1a que est\u00e1 prohibido contar a los Hijos de Israel de la manera usual, y que cuando sea ne\u00adcesario hacer un censo la gente debe donar objetos, los que a su vez ser\u00e1n contados.<\/em><\/p>\n

En el caso del censo en el Desierto, se le pidi\u00f3 a las personas, tanto ricas como pobres, que cada\u00a0una donase medio sh\u00e9kel para la edificaci\u00f3n y el mante\u00adnimiento del Tabern\u00e1culo – (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Vemos de aqu\u00ed que la condici\u00f3n de los hijos de Israel se dignifica\u00a0cuando contribuyen a proyectos filantr\u00f3picos, y tal es a raz\u00f3n de que hayan sido contados por medio de un donativo de toda la naci\u00f3n unificada en aras de una causa sagrada.<\/em><\/p>\n

Este concepto se deriva del mandamiento impartido en el\u00a0vers\u00edculo 12. el que literalmente dice – \u00abCuando eleves en censo\u00a0[per c\u00e1pita] a los hijos de Israel seg\u00fan su numero\u00bb – (Bava Batr\u00e1 10b. Pesikta Zutreta), implicando que la funci\u00f3n de estas contribuciones no s\u00f3lo era facilitar un censo y proveer bienes materiales para el Tabern\u00e1culo , sino tambi\u00e9n elevar el nivel espiritual y \u00e9tico de las contribuyentes.<\/em><\/p>\n

En la participaci\u00f3n de todo el pueblo por igual simboliza que todos los Hijos de Israel deben coparticipar en la realizaci\u00f3n de los objetivos nacionales, que todos deben estar incluidos en el censo (v.14) dejando de lado sus intereses personales y ego\u00edstas por el bien de la naci\u00f3n. Quien as\u00ed act\u00fae, obtendr\u00e1 un beneficio inconmensurable, puesto que la misi\u00f3n de Israel depende de la unidad de la naci\u00f3n como un todo – (Rab\u00ed Hirsch).<\/em><\/p>\n

Los vers\u00edculos asimismo hablan en t\u00e9rminos de la expiaci\u00f3n que se obtiene al participar en este c\u00f3mputo \u00abde los medios sh\u00e9kels\u00bb, porque cuando la naci\u00f3n se unifica esforz\u00e1ndose en alcanzar un objetivo com\u00fan, la misma se hace m\u00e1s robusta: cuando todos y cada uno se suman a una causa constructiva, los m\u00e9ritos espirituales de los individuos se unen a su vez, de tal manera que no s\u00f3lo sus donativos, sino asimismo sus lo\u00adgros personales son unificados en solidaridad mutua – (v\u00e9ase Avot 2:2).<\/em><\/p>\n

Un solo ser humano puede rara vez sobrevivir al escrutinio Divino, pues, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 libre de pecados y caren\u00adcias? Empero, cuando hay uni\u00f3n nacional, \u00e9sta se eleva a un\u00a0<\/em>plano superior, como resultado del hecho de que todos sus miembros individuales fusionan sus virtudes propias con las de los dem\u00e1s. Y el fruto de ello es que el colectivo nacional es juzgado con mucha mayor benevolencia – (Kuzari explica que esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual es tan importante rezar con un Mini\u00e1n [quorum] en vez de individualmente).<\/em><\/p>\n

Y tal es\u00a0el motivo de que la mujer shunamita – (Melajim 11 4:13), que fue tan extraordinariamente generosa con el profeta Elish\u00e1, se rehus\u00f3 a su ofrecimiento de rezar por ella o interceder ante las autoridades a favor suyo, pues ella conjetur\u00f3 que si se le destacaba de entre los dem\u00e1s, seria juzgada de manera m\u00e1s\u00a0severa en la balanza Celestial. Esto cobra mayor sentido des\u00ad de el momento que, como ense\u00f1a el Zohar, tal incidente tuvo lugar en Rosh HaShan\u00e1, el D\u00eda del Juicio (Rabenu Bejale)\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00c9xodo 30:17-21 – \u00abY YHVH habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: (18)\u00a0<\/span>Har\u00e1s una fuente de bronce con su base de bronce, para lavarse, y la pondr\u00e1s entre la Tienda de Reuni\u00f3n y el altar; luego colocar\u00e1s agua en ella, (19)\u00a0<\/span>y Aar\u00f3n y sus hijos se lavar\u00e1n en ella sus manos y sus pies. (20)\u00a0<\/span>Cuando entren en la Tienda de Reuni\u00f3n o cuando se acerquen al altar para ministrar, para ofrecer a YHVH la ofrenda \u00edgnea, se lavar\u00e1n con agua y no morir\u00e1n. (21)\u00a0<\/span>Se lavar\u00e1n pues las manos y los pies para que no mueran, y lo tendr\u00e1n por estatuto perpetuo, \u00e9l y su descendencia por sus generaciones.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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\u00ab…Una fuente…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Una \u00abpila<\/em>\u00bb (BJ<\/em>). No se dice nada en cuanto a la forma o al tama\u00f1o. Fue heha del bronce de los espejos que las mujeres de Israel dieron como ofrenda voluntaria – (cap. 38: 8<\/em>).\"La-fuente-de-Bronce-1.jpg\"<\/p>\n

En el templo de Salom\u00f3n, el \u00abmar<\/em>\u00bb y las diez \u00abfuentes<\/em>\u00bb reemplazaron a la fuente original – (1 Rey. 7: 23-26, 38<\/em>).La fuente estaba colocada sobre una \u00abbase de bronce\u00bb<\/em> en el atrio del tabern\u00e1culo, entre la entrada del tabern\u00e1culo y el altar de los holocaustos. La fuente representa el lavamiento de nuestros pecados por la fe en la sangre derramada de Cristo – (Hech. 22: 16; 1 Cor. 6: 11; Efe. 5: 26; Apoc. 7: 14<\/em>).<\/p>\n

Seg\u00fan Rash\u00ed, la pila fue colocada un poco hacia el sur del punto medio de la entrada del tabern\u00e1culo. El altar estaba colocado en l\u00ednea con el centro de la entrada.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab7-21 – \u00ab…El lavatorio…\u00bb – En el patio del Tabern\u00e1culo hab\u00eda un gran recipiente de cobre lleno de agua a partir del cual se realizaba el requerimiento a los Cohanim de lavarse las manos y los pies antes de llevar a cabo el servicio.<\/em><\/p>\n

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Era como un caldero o una vasija puesta sobre una base de cobre, y tenia dos grifos en la parte inferior a trav\u00e9s de los cuales flu\u00eda el agua – (Rashi).<\/em><\/p>\n

El prop\u00f3sito de este lavado no era conferir limpieza, sino santidad. De hecho, Onkelos traduce el vocablo \u05dc\u05e8\u05d7\u05e6\u05d4, que significa literalmente \u201cpara lavar\u201d – (v. 18), como \u05dc\u05e7\u05e8\u05d5\u05e9 \u201cpara santificar\u201d. Las manos y los pies representan las mitades superior e inferior del cuerpo humano, y al santificarlas, los siervos de Dios expresan su devoci\u00f3n total al servicio a pun\u00adto de realizar. Por la misma raz\u00f3n los Sabios decretaron que los hijos de Israel deben lavarse las manos antes de rezar – (Ramb\u00e1n).<\/em><\/p>\n

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No se menciona el Lavatorio [Kior] con los otros utensilios de los cap\u00edtulos precedentes porque su funci\u00f3n difer\u00eda de los mismos. Los otros objetos y vasijas ten\u00edan como misi\u00f3n\u00a0que, mediante su uso, la Presencia Divina residiera en el Tabern\u00e1culo, mientras que el Lavatorio serv\u00eda para preparar\u00a0a los Cohanim para realizar su funci\u00f3n – (Sforno)\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u2207<\/strong> – \u00abTraducimos el verbo <\/span>\u05e8\u05d7\u05d5\u05e5<\/span> \u00abrahots\u00bb como hacer abluciones, basados en Onkelos. En el Talmud, Mishnah loma, se llama a la abluci\u00f3n, <\/span>\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 \u05d9\u05d3\u05d9\u05dd<\/span> \u00abkiddush iada\u00edm\u00bb ,cosa que sugiere que la abluci\u00f3n no se hac\u00eda necesariamente por razones de limpieza f\u00edsica, sino como signo de pureza y elevaci\u00f3n. En palabras de Nahmanides: \u00ab<\/span>\u05d3\u05e8\u05da \u05db\u05d1\u05d5\u05d3 \u05e9\u05dc\u05de\u05e2\u05dc\u05d4<\/span> \u00ab, \u00abDerej cavod shelernalah\u00bb -en se\u00f1al de respeto para el Alt\u00edsimo.<\/span><\/em><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, todav\u00eda vemos que en las sinagogas tradicionales hay una suerte de pila a la entrada de las mismas y los fieles hacen la abluci\u00f3n de las manos antes de entrar a orar. En Salmos 24:4 el autor habla del hombre de \u00abmanos limpias y coraz\u00f3n puro\u00bb, lo que confiere a la abluci\u00f3n el significado de un acto moral. Es m\u00e1s, cuando antes de sentamos a comer, hacemos la abluci\u00f3n correspondiente pronunciamos la bendici\u00f3n de C\u00bb, <\/span>\u05e0\u05d8\u05d9\u05dc\u05ea \u05d9\u05d3\u05d9\u05dd<\/span> \u00abnet\u00edlat iadaim\u00bb, que en arameo quiere decir: la elevaci\u00f3n de las manos\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

v.19 – \u00ab…Se lavar\u00e1n…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0El lavamiento de las manos y de los pies simbolizaba la reforma de la vida. Las abluciones de los sacerdotes, la muerte de las v\u00edctimas de los sacrificios y el asperjar, rociar y verter la sangre en relaci\u00f3n con diversas funciones del servicio del santuario, muestran como evidente la necesidad de agua – (Exo. 29: 4, 17; Lev. 1-5<\/em>).<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…a la vez que sus pies…\u00bb – La conjunci\u00f3n \u05d5\u05d0\u05ea indica que las manos y los pies deben ser lavados simult\u00e1neamente – (Or HaJa\u00edm). En consecuencia, el Coh\u00e9n coloca su mano derecha en su pie derecho y los lava as\u00ed, y luego sigue el mismo procedimiento con su mano y pie izquierdos – (Rashi a partir de Zevajim 19b). Ello simboliza la idea de que el servicio apropiado a Dios requiere que todas las facultades del hombre est\u00e9n dirigidas hacia el mismo objetivo. As\u00ed pues, la parte m\u00e1s elevada del cuerpo -es decir, las manos, puesto que las mismas pueden ser elevadas hacia lo alto- y la parte m\u00e1s baja del mismo, los pies, deben santificarse por igual y a la vez\u00bb<\/em>.<\/p>\n

v.20 – \u00ab…Para que no mueran…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Con estas palabras se advert\u00eda que cualquier violaci\u00f3n de esta orden, debida al descuido o a la indiferencia, ser\u00eda castigada con la mayor severidad.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Y no morir\u00e1n…\u00bb – La Tor\u00e1 no dice expl\u00edcitamente que los transgresores \u201cmorir\u00e1n\u201d porque ello implicar\u00eda que tal muerte tendr\u00eda lugar de inmediato, lo cual no necesariamente tendr\u00eda que ser as\u00ed debido a que una pena de muerte decretada por el Cielo es decidida por Dios mismo [en con\u00ad traste a ser decidida por un tribunal rab\u00ednico terrenal] y \u00c9l es Quien determina si se implementar\u00e1 y cu\u00e1ndo, o si ser\u00e1 aplazada. En cambio, un tribunal terrenal opera de manera del todo distinta, pues cuando la Tor\u00e1 dicta un castigo no se tiene la prerrogativa de aplazarlo o de desviarse de tal directiva legal – (GurAri\u00e9)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u00c9xodo 30: 22-25 – \u00abHabl\u00f3 m\u00e1s YHVH a Mois\u00e9s, diciendo: (23)\u00a0<\/span>Tomar\u00e1s especias finas: de mirra excelente quinientos siclos, y de canela arom\u00e1tica la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de c\u00e1lamo arom\u00e1tico doscientos cincuenta, (24)\u00a0<\/span>de casia quinientos, seg\u00fan el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin. (25)\u00a0<\/span>Y har\u00e1s de ello el aceite de la santa unci\u00f3n; superior ung\u00fcento, seg\u00fan el arte del perfumador, ser\u00e1 el aceite de la unci\u00f3n santa\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

v.23 – \u00ab…Especias finas…\u00bb<\/strong><\/em> – Las especias representaban un papel importante en la vida de los pueblos de la antig\u00fcedad. Las hab\u00eda de diversas clases. En vez de \u00abmirra excelente\u00bb<\/em> ser\u00eda mejor traducir \u00abmirra l\u00edquida<\/em>\u00ab, especia muy cotizada. El \u00abc\u00e1lamo<\/em>\u00bb era probablemente un junco arom\u00e1tico, o \u00abca\u00f1a<\/em>\u00ab, (BJ<\/em>).<\/p>\n

\"elaceitedelauncion\"<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.23 – \u00ab…Ahora t\u00fa, toma para ti…\u00bb \u00a0– De todos los artefac\u00adtos del Tabern\u00e1culo, s\u00f3lo respecto al aceite de unci\u00f3n Dios le dice a Mosh\u00e9: <\/em><\/p>\n

\u201cAhora t\u00fa\u201d. Esto indica que, aunque se enume\u00adran especias dentro de lo que se contribuir\u00e1 al Tabern\u00e1culo – (25.6), Mosh\u00e9 mismo deb\u00eda contribuir y mezclar las que eran necesarias para el aceite de unci\u00f3n – (Or HaJa\u00edm)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.23b – \u00ab…La mitad de ello…\u00bb – La cantidad total de especias arom\u00e1ticas, incluida la canela, era 500 unidades de sh\u00e9kel, aunque era pesada en dos partes, cada una de las cuales pesaba 250 sh\u00e9kels. Sin embargo, respecto de la siguiente especia mencionada, ca\u00f1a arom\u00e1tica, esta pesaba un total de 250, debido a que por estipulaci\u00f3n expl\u00edcita de la Tor\u00e1 deb\u00eda de pesar esta cantidad – (Rashi a partir de Keritot 5a)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u2207<\/strong> – \u00abv.22-33 – \u00ab…Aceite de unci\u00f3n…\u00bb – Se le orden\u00f3 a Mosh\u00e9 preparar una mezcla de aceite y especias que ser\u00eda utiliza\u00ad da para ungir y consagrar tanto las vasijas del Tabern\u00e1culo\u00a0como a Ahar\u00f3n y sus hijos para que pudiesen realizar sus\u00a0funciones. En el futuro, el mismo aceite ser\u00eda empleado para\u00a0ungir a los reyes de la dinast\u00eda dav\u00eddica y a los Cohanim\u00a0Guedolim o sumos sacerdotes, lo cual sucedi\u00f3 hasta los \u00faltimos d\u00edas del Primer Templo.\u00a0<\/em><\/p>\n

La confecci\u00f3n del aceite de unci\u00f3n era un proceso sin par dentro de las necesidades del Tabern\u00e1culo en cuanto que te\u00ad n\u00eda que ser realizada por Mosh\u00e9 mismo – (Or HaJa\u00edm). Puesto que la funci\u00f3n del mismo era hacer posible una elevada de\u00addicaci\u00f3n a la voluntad de Dios, es comprensible que fuese preparado por Mosh\u00e9, el mejor instrumento de tal voluntad. De hecho, esta primera provisi\u00f3n de aceite de unci\u00f3n hecha por Mosh\u00e9 fue la \u00fanica que alguna vez se necesit\u00f3, y la ubi\u00adcaci\u00f3n de la misma ser\u00e1 revelada para su uso cuando llegue Mash\u00edaj, pues la vasija con la misma fue ocultada antes de la destrucci\u00f3n del Templo y, aunque los Sabios dejaron por escrito su ubicaci\u00f3n, hoy en d\u00eda se desconoce. <\/em><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, est\u00e1 prohibido hacer una r\u00e9plica exacta de este aceite de unci\u00f3n o tener provecho tanto del original como de cualquier r\u00e9plica para prop\u00f3sitos personales – (v. 33) pues ser\u00eda una profanaci\u00f3n de la voluntad Divina que cualquier persona se arrogase el derecho de tener usufructo de tal f\u00f3rmula por capricho – (Rab\u00ed Hirsch).<\/em><\/p>\n

Debe hacerse notar que la traducci\u00f3n exacta de los nombres de las especias tanto en este pasaje como en los siguientes no es conocida del todo\u00bb.<\/em><\/p>\n

v.24b – \u00ab…Casia…\u00bb<\/strong><\/em> – Una madera arom\u00e1tica. La receta indicaba 5,7 kg. (12,7 libras<\/em>) tanto de mirra como de casia, y 2,9 kg. (6,4 libras<\/em>) tanto de canela como de c\u00e1lamo. Estas especias deb\u00edan mezclarse en aproximadamente 3,67 litros de \u00abaceite de olivas<\/em>\u00ab.<\/p>\n

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v.24c – \u00ab…Un hin..<\/strong><\/em>.\u00bb –<\/em><\/strong>\u00a0 Un hin es una medida de volumen ligeramente menor a 3.78 litros. Sin embargo, seg\u00fan algunas opiniones es de casi 7.56 litros.<\/p>\n

v.25 – \u00ab…Ung\u00fcento…\u00bb<\/strong><\/em> – Este ung\u00fcento arom\u00e1tico era un hermoso s\u00edmbolo del fragante perfume de la justicia de Cristo, que debe reflejarse en nuestras vidas – (Sal. 45: 6-8; Cant. 3: 6; Isa. 61: 10; 2 Cor. 2: 14-16).\"Unguento\"<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Rambam,<\/span>\u00a0la unci\u00f3n fue fabricada de la siguiente manera. Primero se machacaba cada especia por separado. Luego fueron mezcladas y remojadas en agua para que su aroma fuera absorbido por el agua. El aceite de oliva fue a\u00f1adido al agua y la mezcla era hervida hasta que el agua se evaporaba y s\u00f3lo quedaba el aceite con las especias. Seg\u00fan Rash\u00ed, luego se limpiaba el aceite de las ra\u00edces.<\/span><\/p>\n

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\u2207<\/strong> – \u00ab…Aceite de unci\u00f3n sagrado…\u00bb – \u00a0Se emplea el vocablo \u05e7\u05d9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 para denotar dos conceptos: <\/em><\/p>\n

(a) Separaci\u00f3n, es\u00a0decir, Dios es llamado Santo en el sentido de que es superior a todo lo que existe y trascendente a ello. Este concepto se simboliza por medio del aceite de oliva, debido a que no se mezcla con otros l\u00edquidos. Y en un sentido de todo antit\u00e9tico, una prostituta es llamada kedesh\u00e1 debido que la misma est\u00e1 absolutamente alejada de toda decencia humana.<\/em><\/p>\n

(b) El t\u00e9rmino \u05e7\u05d9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 asimismo designa la idea de devoci\u00f3n total a un prop\u00f3sito elevado. El proceso de un\u00adci\u00f3n combina ambas ideas: los Cohanim en el Tabern\u00e1culo estaban segregados en forma absoluta de los asuntos mundanos y a la vez viv\u00edan totalmente dedicados al servicio de Dios – (Rab\u00ed Hirsch)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abSeg\u00fan Abarbanel, citando el Talmud, el \u00f3leo de unci\u00f3n que fue preparado por Mosheh, fue usado tambi\u00e9n en las generaciones sucesivas y nunca m\u00e1s hubo necesidad de preparado otra vez.<\/span><\/em><\/p>\n

De acuerdo con la Tradici\u00f3n Talm\u00fadica, cuando el Arca Sagrada qued\u00f3 oculta al ser destruido el Primer Templo de Ierushalaim, desapareci\u00f3 tambi\u00e9n con ella el frasco que conten\u00eda el aceite de unci\u00f3n y por este motivo en el Segundo Templo de Ierushalaim, no hab\u00eda m\u00e1s <\/span>\u05db\u05d4\u05df \u05de\u05e9\u05d5\u05d7<\/span>, \u00abcohen mashuah’ -un cohen ungido-. <\/span><\/em><\/p>\n

As\u00ed como los cohanim, tambi\u00e9n los reyes de Israel eran ungidos por medio de un profeta con el \u00f3leo de unci\u00f3n, queriendo indicar al rey que \u00e9l deber\u00eda encaminarse por la Torah de nuestro maestro Mosheh que fue el que prepar\u00f3 el \u00f3leo y el primero que ungi\u00f3 a los cohanim. <\/span><\/em><\/p>\n

En cuanto a la traducci\u00f3n de los nombres de especias y aromas, resulta dif\u00edcil hacerla con precisi\u00f3n, por lo tanto hemos seguido el criterio de la mayor\u00eda de los ex\u00e9getas\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

\"la+uncion.jpg\"<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9xodo 30:26-29 – \u00abCon \u00e9l ungir\u00e1s el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, el arca del testimonio, (27)\u00a0<\/span>la mesa con todos sus utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar del incienso, (28)\u00a0<\/span>el altar del holocausto con todos sus utensilios, y la fuente y su base. (29) <\/span>As\u00ed los consagrar\u00e1s, y ser\u00e1n cosas sant\u00edsimas; todo lo que tocare en ellos, ser\u00e1 santificado\u00bb.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

v.26 – \u00ab…Ungir\u00e1s el tabern\u00e1culo…\u00bb<\/em><\/strong> – Los objetos materiales del tabern\u00e1culo deb\u00edan ser ungidos primero: el tabern\u00e1culo mismo, los muebles del lugar sant\u00edsimo y del lugar santo, y los muebles del atrio. Al final deb\u00edan ser ungidos los sacerdotes – (Lev. 8: 10-12<\/em>).<\/p>\n

\"Tabernaculo.jpg\"<\/p>\n

v.29 – \u00ab…y ser\u00e1n cosas sant\u00edsimas…\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abEl nivel de santidad de los utensilios era tal que, como contin\u00faa diciendo el vers\u00edculo, todo aquello que los tocaba se santifi\u00adcaba a su vez. <\/em><\/p>\n

Ello significa que si un utensilio sagrado era llenado con una sustancia que normalmente ser\u00eda puesta en el mismo como parte del procedimiento del Tabern\u00e1culo -como cuando se pon\u00edan aceite o harina en vasijas desig\u00adnadas para la preparaci\u00f3n de una ofrenda farin\u00e1cea- la sustancia adquir\u00eda el estatus de santidad sacrificial. En cambio si se colocaba un producto no susceptible de adquirir santidad -por ejemplo, si se pusieron piedrecillas en los utensilios de una ofrenda farin\u00e1cea- no se hac\u00eda santo – (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u00c9xodo 30:30-33 – \u00abUngir\u00e1s tambi\u00e9n a Aar\u00f3n y a sus hijos, y los consagrar\u00e1s para que sean mis sacerdotes. (31)\u00a0<\/span>Y hablar\u00e1s a los hijos de Israel, diciendo: Este ser\u00e1 mi aceite de la santa unci\u00f3n por vuestras generaciones. (32)\u00a0<\/span>Sobre carne de hombre no ser\u00e1 derramado, ni har\u00e9is otro semejante, conforme a su composici\u00f3n; santo es, y por santo lo tendr\u00e9is vosotros. (33)\u00a0<\/span>Cualquiera que compusiere ung\u00fcento semejante, y que pusiere de \u00e9l sobre extra\u00f1o, ser\u00e1 cortado de entre su pueblo\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

v.30 – \u00ab…Ungir\u00e1s tambi\u00e9n a Aar\u00f3n…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Una vez que hubiese sido santificado el ambiente en el cual deb\u00edan ministrar Aar\u00f3n y sus hijos, los sacerdotes mismos ser\u00edan consagrados para servir all\u00ed.<\/p>\n

En forma similar, Cristo ha ascendido para prepararnos \u00abun lugar<\/em>\u00ab, y ser\u00e1 nuestro ese lugar cuando \u00e9l vuelva a la tierra – (Juan 14: 1-3<\/em>).<\/p>\n

v.31 – \u00ab…Este ser\u00e1 mi aceite de la santa unci\u00f3n…\u00bb – <\/span><\/em><\/strong>E<\/span>sta unci\u00f3n ten\u00eda que durar durante todas las generaciones. Hoy en d\u00eda no se sabe nada de ella. Seg\u00fan el Midrash,<\/span>\u00a0fue escondida antes de la destrucci\u00f3n del primer templo pero ser\u00e1 restituido en el tiempo del Mes\u00edas.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Aceite de unci\u00f3n sagrado… para Mi…\u00bb – En vez de decir que el aceite de unci\u00f3n estar\u00e1 bajo el cuidado de los Cohanim, el vers\u00edculo enfatiza que el mismo pertenece a Dios: \u201cpara M\u00ed\u201d. Esto se debe a que el mismo ser\u00e1 preservado por \u00c9l para ungir al rey Mash\u00edaj. Los siguientes dos vers\u00edculos proh\u00edben el uso de tal aceite sobre personas que no sean Cohanim o reyes cuya unci\u00f3n sea requerida por la Tor\u00e1.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Ser\u00e1 \u00e9ste[siempre] paraM\u00ed…\u00bb – Es decir, el aceite de Mosh\u00e9 permanecer\u00e1 intacto para siempre, de modo tal que nunca ser\u00e1 necesario hacer otro – (Rashi; Sforno)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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v.32 – \u00ab…Sobre carne de hombre…\u00bb<\/strong> <\/em>– Es decir, el ung\u00fcento sagrado no deb\u00eda ser usado por ninguna persona como ung\u00fcento com\u00fan. Deb\u00eda reservarse exclusivamente para el uso sagrado. Tampoco deb\u00eda usarse la misma f\u00f3rmula para ning\u00fan otro prop\u00f3sito, aunque evidentemente se podr\u00edan usar los mismos ingredientes por separado o en diversas combinaciones, pero nunca usando las mismas proporciones del ung\u00fcento ritual del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

v.32b – \u00ab…santo es, y por santo lo tendr\u00e9is vosotros…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Santo significa que ha sido apartado para un uso sagrado exclusivo. Esta mezcla s\u00f3lo puede ser usada en el templo.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abEstos dos vers\u00edculos contienen varias prohibiciones y castigos. Est\u00e1 prohibido bajo pena de karet o escisi\u00f3n espiritual que cualquier persona aplique el aceite de un\u00adci\u00f3n de Mosh\u00e9 sobre s\u00ed misma o sobre alguien m\u00e1s. Por otra parte, est\u00e1 prohibido duplicar la f\u00f3rmula original, aun\u00ad que en este caso, quien lo haga estar\u00e1 sujeto a la pena de recibir azotes, no karet. <\/em><\/p>\n

\u00c9<\/em>sta \u00faltima prohibici\u00f3n solo aplica a su preparaci\u00f3n; una vez que el aceite ha sido preparado, no est\u00e1 prohibido su empleo. Por lo dem\u00e1s, est\u00e1 permiti\u00addo usar la combinaci\u00f3n de especias mencionada en este pasaje si la mezcla no consiste en la cantidad prescripta – (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abDe lo que se infiere que ninguna persona pod\u00eda hacer uso profano del aceite de unci\u00f3n, incluyendo a\u00fan a las personas como reyes y cohanim, que han sido ungidos una vez – (Minhah Belulah)\u00bb:<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9xodo 30:34-38 – \u00abDijo adem\u00e1s YHVH a Mois\u00e9s: Toma especias arom\u00e1ticas, estacte y u\u00f1a arom\u00e1tica y g\u00e1lbano arom\u00e1tico e incienso puro; de todo en igual peso, (35)\u00a0<\/span>y har\u00e1s de ello el incienso, un perfume seg\u00fan el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo. (36)\u00a0<\/span>Y moler\u00e1s parte de \u00e9l en polvo fino, y lo pondr\u00e1s delante del testimonio en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, donde yo me mostrar\u00e9 a ti. Os ser\u00e1 cosa sant\u00edsima. (37)\u00a0<\/span>Como este incienso que har\u00e1s, no os har\u00e9is otro seg\u00fan su composici\u00f3n; te ser\u00e1 cosa sagrada para YHVH. (38)\u00a0<\/span>Cualquiera que hiciere otro como este para olerlo, ser\u00e1 cortado de entre su pueblo\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

v.34 – \u00ab…Especias arom\u00e1ticas…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0En los vers. 34-38 se dan las instrucciones para preparar el \u00abincienso arom\u00e1tico<\/em>\u00bb que deb\u00eda quemarse en el altar de oro (vers. 7<\/em>). Era una mezcla de cuatro especias, en proporciones iguales \u00abEstacte<\/em>\u00ab, \u00abg\u00e1lbano<\/em>\u00bb e \u00abincienso puro<\/em>\u00bb eran todas diferentes resinas, mientras que la \u00abu\u00f1a arom\u00e1tica<\/em>\u00ab, o \u00abu\u00f1a marina<\/em>\u00bb (BJ<\/em>) parece haberse obtenido del caparaz\u00f3n de cierto molusco.<\/p>\n

El g\u00e1lbano tiene un aroma desagradable. De esto se aprende que los que no son muy honrosos no deben ser separados sino incluidos en el grupo para que juntos puedan producir un olor fragante delante del Eterno, como est\u00e1 escrito en 1 Corintios 12:14-27:<\/p>\n

\u201cPorque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Y si el o\u00eddo dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda del o\u00eddo? Si todo fuera o\u00eddo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda del olfato? Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo seg\u00fan le agrad\u00f3. Y si todos fueran un solo miembro, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los m\u00e1s d\u00e9biles, son los m\u00e1s necesarios; y las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a \u00e9stas las vestimos con m\u00e1s honra; de manera que las partes que consideramos m\u00e1s \u00edntimas, reciben un trato m\u00e1s honroso, ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas as\u00ed form\u00f3 Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que carec\u00eda de ella, a fin de que en el cuerpo no haya divisi\u00f3n, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l; y si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con \u00e9l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo del Mes\u00edas, y cada uno individualmente un miembro de \u00e9l.\u201d (LBLA revisada)<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Rash\u00ed, en total hab\u00eda 11 diferentes especias en el sahumerio: b\u00e1lsamo, \u00f3nique arom\u00e1tico, g\u00e1lbano, incienso puro, mirra, casia, espinacardo, azafr\u00e1n, costo, corteza arom\u00e1tica y canela. Los nombres de estas especias no son necesariamente los que correspondan exactamente a las palabras hebras. Esto constituye todav\u00eda un motivo de discusi\u00f3n entre los comentaristas.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abTranscribirnos a continuaci\u00f3n un pasaje del Talmud, Tratado Queritot, p\u00e1gina 6, folio A, donde se describe minuciosamente todo lo concerniente al incienso, su composici\u00f3n, preparaci\u00f3n, y uso: \u00abEnse\u00f1aron nuestros Sabios: la composici\u00f3n del incienso, era la siguiente:<\/span><\/em><\/p>\n

consist\u00eda en trescientos sesenta y ocho manim; trescientos sesenta y cinco, tantos como la duraci\u00f3n del a\u00f1o solar-o Se utilizaba un mane diario, la mitad por la ma\u00f1ana y la otra mitad al atardecer-, y los tres manim restantes, el Sumo Sacerdote los utilizaba durante el Iom Quippur, despu\u00e9s de haberlos previamente pulverizado en la vispera de Iom Quippur. Asi el incienso constaba de once ingredientes, a saber: B\u00e1lsamo, u\u00f1a aronu\u00edtica, g\u00e1lbano e incienso. En cantidades de setenta manim para cada ingrediente. Mirra, casia, nardo y azafr\u00e1n. Cantidades de diecis\u00e9is manim para cada ingrediente. Costus doce, corteza de \u00e1rbol odor\u00edfero tres, cen\u00e1mono nueve; jab\u00f3n de carsina nueve Kabin; vino de Chipre, tres Seot y tres Kabin.<\/span><\/em><\/p>\n

Cuando no se obten\u00eda el vino de Chipre se suplantaba por vino blanco a\u00f1ejo, sal de Sodoma, un cuarto de Kab, de Mahale \u00c9ashan se agregaba un poco. Seg\u00fan Rabbi Natan Habavli, tambi\u00e9n se agregaba una peque\u00f1a cantidad de la hierba aronu\u00edtica Quipat que crecia a orillas del Jord\u00e1n. Si se agregaba miel ya no podia ser utilizado el incienso en el Santuario, mientras que si se omit\u00eda una de estas esencias, era pasible de la pena de rigor. <\/span><\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Rabbi ShimHon Ben Gamliel, el tragacanto no es otra cosa sino la savia que gotea de los \u00e1rboles de b\u00e1lsamo.<\/span><\/em><\/p>\n

El jab\u00f3n de carsina se agregaba para suavizar la u\u00f1a aronu\u00edtica para que resultara agradable.<\/span><\/em><\/p>\n

El vino de Chipre se usaba para remojar la u\u00f1a aronu\u00edtica para hacerla m\u00e1s fragante. <\/span><\/em><\/p>\n

Esto se podia lograr con otros tratamientos, mas fueron desechados porque contraven\u00edan las buenas costumbres que reg\u00edan en el Santuario. <\/span><\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Rabbi Natan, el encargado del incienso alentaba con su voz al que pulverizaba los ingredientes y le decia: \u00abHaz lo bien, pulver\u00edzalos del todo. ,. <\/span><\/em><\/p>\n

Se pod\u00eda utilizar para el incienso hasta una mitad del sobrante de inciensos anteriores; acerca de otras proporciones sobrantes. los Rabinos no se han pronunciado. Seg\u00fan Rabbi Jehudah, si las cantidades son las reglamentarias, se podia utilizar sobrantes, mas si faltaba un solo ingrediente, el preparador se hacia pasible de la pena de rigor .. <\/span><\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Bar Kappara, una vez cada sesenta o setenta a\u00f1os se llegaba a acumular con los sobrantes, la mitad de las cantidades requeridas para el incienso. Agrega Bar Kappara, de haberle agregado al incienso un poco de miel nadie habria resistido su fragancia; mas la miel no se usaba porque la Torah prohibia su uso para los sacrificios del Santuario\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.34b – \u00ab…G\u00e1lbano…\u00bb –\u00a0De acuerdo con Rashi, el g\u00e1lbano produc\u00eda un olor desagradable, sin embargo est\u00e1 incluido entre los aromas que compon\u00edan el incienso, queriendo insinuar con ello que en todas nuestras oraciones tenemos que asociar con nosotros y contar con nosotros a\u00fan a aquellas personas consideradas\u00a0 <\/span>\u05e4\u05d5\u05e9\u05e2\u05d9 \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc <\/span>\u00abPoshhe Israel\u00bb -los rebeldes de Israel-. No debemos descartar a ning\u00fan jud\u00edo que busca alg\u00fan acercamiento espiritual. Si el alejamiento se produjera, ser\u00eda imputado a los\u00a0<\/span>\u05e6\u05d3\u05d9\u05e7\u05d9\u05dd\u00a0<\/span>\u00abtsadikim\u00bb -hombres justos<\/span> ya que el juda\u00edsmo cree en el principio de la responsabilidad colectiva\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

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v.35 – \u00ab…Bien mezclado…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Mejor, \u00absazonado con sal<\/em>\u00bb (BJ<\/em>). El hecho de que se tra\u00edan brasas encendidas del altar del holocausto para quemar el incienso en el altar interior – (Lev. 16: 12, 13<\/em>) hace resaltar la verdad de que el coraz\u00f3n del que rinde culto debe estar reconciliado con Dios antes de que Dios pueda aceptar sus oraciones y su devoci\u00f3n – (Job 27: 8, 9; Sal. 66: 18: Prov. 15: 29; 28: 9; Isa. 1:15; Miq. 3: 4;\u00a0Juan 9: 31<\/em>).<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.34-38 – \u00ab…Incienso…\u00bb – Los Sabios derivaron por ex\u00e9ges\u00eds que el incienso conten\u00eda once ingredientes. Era ofrecido dos veces al d\u00eda, ma\u00f1ana y tarde, sobre el Altar de oro dentro del Tabern\u00e1culo. El aroma del incienso representaba la responsabilidad y deseo de Israel de servir a Dios de la manera que le place. Una de las especias aqu\u00ed enumeradas, el g\u00e1lbano, desped\u00eda mal olor, a partir de lo cual los Sabios – (Keritot 6b) derivaron que deben incluirse a los pecadores en las plega\u00adrias en aras de la comunidad – (Rashi). Es decir, el incienso expresa la idea de la unidad del pueblo de Israel, de que a todos, tanto a justos como a pecadores, les corresponde servir a Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n

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v.36 – \u00ab…Y moler\u00e1s parte de \u00e9l…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0De tanto en tanto deb\u00eda molerse una parte de esta preparaci\u00f3n seg\u00fan fuese necesario, y deb\u00eda colocarse quiz\u00e1 sobre el altar de oro \u00abdelante del testimonio\u00bb, es decir frente al arca, pero delante del velo interior. Esta proximidad a la presencia divina lo hac\u00eda \u00abcosa sant\u00edsima\u00bb.<\/p>\n

v.36b – \u00ab…y lo pondr\u00e1s delante del testimonio en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n…\u00bb –<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito principal para la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo es que haya un lugar de encuentro entre el Eterno y su pueblo. La ra\u00edz de la palabra hebrea que ha sido traducida como \u201cencontrar\u00e9<\/em>\u201d es yaad –\u00a0\u05d9\u05b8\u05e2\u05b7\u05d3<\/em>,<\/em> que significa \u201cfijar una cita<\/em>\u201d.<\/p>\n

Una cita tiene que ver con dos cosas, tiempo y lugar. Hay ciertos tiempos que el Eterno ha fijado para encontrarse con su novia y hay un lugar fijado donde se hace el encuentro. El tabern\u00e1culo fue creado para tener un lugar fijo para tener un encuentro divino, como est\u00e1 escrito en \u00c9xodo 25:22:<\/p>\n

\u201cAll\u00ed me encontrar\u00e9 contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que est\u00e1n sobre el arca del testimonio, te hablar\u00e9 acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

En \u00c9xodo 29:42-43 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\u201cSer\u00e1 holocausto continuo por vuestras generaciones a la entrada de la tienda de reuni\u00f3n, delante de HaShem, donde yo me encontrar\u00e9 con vosotros, para hablar all\u00ed contigo. Y me encontrar\u00e9 all\u00ed con los hijos de Israel, y el lugar ser\u00e1 santificado por mi Gloria\u201d<\/em><\/p>\n

En \u00c9xodo 30:6 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\u201cPondr\u00e1s el altar delante del velo que est\u00e1 junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est\u00e1 sobre el testimonio, donde yo me encontrar\u00e9 contigo\u201d<\/em><\/p>\n

En N\u00fameros 17:4 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\u201cY las pondr\u00e1s en la tienda de reuni\u00f3n delante del testimonio donde me encuentro contigo\u201d<\/em><\/p>\n

El tabern\u00e1culo es llamado \u201ctienda de reuni\u00f3n<\/em>\u201d, en hebreo ohel moed<\/em>, 140 veces en las Escrituras. Esto nos ense\u00f1a la importancia de tener una relaci\u00f3n personal con el Eterno. Hay un lugar de encuentro divino.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1?<\/p>\n

En el lugar sant\u00edsimo en cima del propiciatorio. Ese es el lugar de encuentro en cada templo, incluso en el hombre. En lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n hay un lugar de encuentro entre el Eterno y el hombre.<\/p>\n

El texto que estamos estudiando dice que hay que presentar un poco del incienso delante del testimonio donde el Eterno se encuentra con el individuo. El incienso simboliza el conocimiento, cf. 2 Corintios 2:14-15.<\/p>\n

Cuando se habla de moler un poco del incienso y poner un poco del incienso delante del testimonio donde hay un encuentro \u00edntimo, se puede entender como tomar una peque\u00f1a porci\u00f3n de las Escrituras y desmenuzarla y meditar en ella y presentarla en oraci\u00f3n con el entendimiento en nuestras oraciones diarias. As\u00ed tendremos un encuentro con el Eterno.<\/p>\n

La base para un encuentro con el Eterno es la revelaci\u00f3n de las Escrituras. As\u00ed que si est\u00e1s leyendo la Tor\u00e1 y te viene alguna luz o alg\u00fan texto te est\u00e1 tocando emocionalmente, all\u00ed hay incienso para moler y presentar delante del Eterno para tener un encuentro con \u00e9l.<\/p>\n

Toma esa porci\u00f3n de las Escrituras, est\u00fadiala, busca su significado en hebreo, apr\u00e9ndela de memoria y \u00fasala para venir ante la presencia del Eterno y as\u00ed tendr\u00e1s intimidad con \u00c9l, como est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\u201c…santidad de santidades ser\u00e1 para vosotros…\u201d<\/em><\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201csantidad de santidades<\/em>\u201d puede ser entendida como \u201cintimidad de intimidades<\/em>\u201d, como est\u00e1 escrito en Cantar de los cantares 1:2-4:<\/p>\n

\u201c\u00a1Que me bese con los besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Tus ung\u00fcentos tienen olor agradable, tu nombre es como ung\u00fcento purificado; por eso te aman las doncellas. Ll\u00e9vame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus c\u00e1maras\u201d<\/em><\/p>\n

El Eterno desea tener esa intimidad contigo. Usa el incienso que tienes, mu\u00e9lelo y pres\u00e9ntalo ante \u00e9l y luego ver\u00e1s…<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abv.36 – \u00ab…Frente a las Tablas del Testimonio…\u00bb – Se deb\u00eda quemar el incienso dos veces al d\u00eda en el Altar interior del Tabern\u00e1culo, directamente frente a la c\u00e1mara donde estaba el Arca de la Alianza. El Tabern\u00e1culo era conocido como la Tienda de Reuni\u00f3n, debido a que era designado como el lugar donde Dios \u2018se reun\u00eda\u2019 con Mosh\u00e9 – (Rashi). En otro giro exeg\u00e9tico, el vers\u00edculo asimismo alude al servicio de Iom Kipur, durante el cual el Coh\u00e9n Gadol o sumo sacerdote introduc\u00eda incienso al Sancta sanct\u00f3rum frente al Arca de la Alianza – (Ramb\u00e1n)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0v.37 – \u00ab…No os har\u00e9is otro…\u00bb<\/em> <\/strong>– La prohibici\u00f3n y el castigo que reg\u00edan para el uso del ung\u00fcento (vers. 32, 33<\/em>) tambi\u00e9n se aplicaban al incienso.<\/p>\n

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(Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de \u00c9xodo)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9xodo 30:11-16 – \u00abHabl\u00f3 tambi\u00e9n YHVH a Mois\u00e9s, diciendo: (12)\u00a0Cuando tomes el n\u00famero de los hijos de Israel conforme a la cuenta de ellos, cada uno dar\u00e1 a YHVH el rescate de su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos mortandad cuando los hayas contado. (13)\u00a0Esto dar\u00e1 todo aquel que sea contado; […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":39689,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[292747,103627],"tags":[8362333,3946541,417894805,305847,1071429,525033,215747,1023946,9937,816710,2876941,9209741,51611,1648245,623893,866708,721068,799999,84995,550581,449212,1089920,5643787,1934662,10874,5041114,9569170,9925509],"class_list":["post-39687","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-exodo","category-estudios-biblicos","tag-aceite-de-la-uncion","tag-aharon","tag-exodo-30","tag-censo","tag-especies","tag-expiacion","tag-fuente","tag-hin","tag-israel","tag-ki-tisa","tag-lavacro","tag-mashiaj","tag-memorial","tag-moises","tag-ofrenda","tag-oliva","tag-pobre","tag-rescate","tag-rico","tag-sacerdotes","tag-santo","tag-shekel","tag-siclo","tag-tabernaculo","tag-torah","tag-ungido","tag-ungir","tag-unguento","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-ak7","jetpack-related-posts":[{"id":40066,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/02\/07\/exodo-38b-registro-del-tabernaculo\/","url_meta":{"origin":39687,"position":0},"title":"\u00c9xodo 38:21-31 – Registro del Tabern\u00e1culo","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"7 Feb 2019","format":"gallery","excerpt":"\u00c9xodo 38:21-24 - \"...Este es el inventario para el Tabern\u00e1culo, el Tabern\u00e1culo del Testimonio, que fue registrado conforme al mandato de Mois\u00e9s por mano de Itamar, hijo del sacerdote Aar\u00f3n, para el servicio de los levitas. (22) Y Bezaleel ben Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud\u00e1, hizo\u2026","rel":"","context":"En \u00ab\u00c9xodo\u00bb","block_context":{"text":"\u00c9xodo","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/estudios-biblicos\/exodo\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/portada-ex-38b.jpg?fit=1200%2C650&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/portada-ex-38b.jpg?fit=1200%2C650&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/portada-ex-38b.jpg?fit=1200%2C650&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/portada-ex-38b.jpg?fit=1200%2C650&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/portada-ex-38b.jpg?fit=1200%2C650&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":28223,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/10\/30\/6-desde-la-esclavitud-del-desierto\/","url_meta":{"origin":39687,"position":1},"title":"6. 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Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, as\u00ed de los hombres como de los animales, m\u00edo es\" Esta orden fue dada en el mismo di\u0301a del e\u0301xodo - (cap. 12: 51). 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