{"id":39725,"date":"2018-03-01T21:55:09","date_gmt":"2018-03-01T21:55:09","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=39725"},"modified":"2018-03-01T22:16:57","modified_gmt":"2018-03-01T22:16:57","slug":"exodo-321-35-el-becerro-de-oro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/03\/01\/exodo-321-35-el-becerro-de-oro\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 32:1-35 – El becerro de Oro – \u00ab\u00c9guel\u00bb"},"content":{"rendered":"

Recordemos que Mois\u00e9s subi\u00f3 al Monte Sina\u00ed porque all\u00ed Dios le iba a entregar las Tablas de la Ley que servir\u00edan como testimonio del Pacto que Israel hab\u00eda hecho con Dios (Exodo 24<\/em>). El pueblo de Dios hab\u00eda o\u00eddo la lectura de toda la Ley, y ellos respondieron: \u201cHaremos todo lo que \u00c9l diga<\/em>\u201d – (Exo. 24:3<\/em>). Para sellar el Pacto, Mois\u00e9s roci\u00f3 sangre sobre los israelitas – (Exo. 24:8<\/em>).<\/p>\n

Mientras que Mois\u00e9s estaba recibiendo las Tablas del Pacto – (Exo. 31:18<\/em>), el pueblo de Israel estaba esperando que su l\u00edder bajara del Monte Sina\u00ed. El problema es que el pueblo se puso nervioso porque Mois\u00e9s se hab\u00eda tardado demasiado tiempo en la cima del Monte – (Exo. 24:15-18<\/em>).<\/p>\n

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\u00c9xodo 32:1-4 – \u00abPero como el pueblo vio que Mois\u00e9s tardaba en bajar del monte, se reuni\u00f3 el pueblo alrededor de Aar\u00f3n, y le dijeron: \u00a1Lev\u00e1ntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros! Porque este Mois\u00e9s, el var\u00f3n que nos sac\u00f3 de la tierra de Egipto, no sabemos qu\u00e9 le haya acontecido. (2)\u00a0<\/span>Entonces Aar\u00f3n les dijo: Arrancad\u00b0 los zarcillos de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tra\u00e9dmelos. (3)\u00a0<\/span>Se quit\u00f3 pues todo el pueblo los zarcillos de oro que ten\u00edan en sus orejas y los llevaron a Aar\u00f3n. (4)\u00a0<\/span>\u00c9l los tom\u00f3 de sus manos e hizo un becerro de fundici\u00f3n\u00b0 y acab\u00f3 de modelarlo con un buril. Entonces ellos exclamaron: \u00a1\u00c9stos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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v.1 \u00ab…Mois\u00e9s tardaba…\u00bb<\/strong><\/em> – Mois\u00e9s ya hab\u00eda estado varias semanas en el monte cuando el pueblo le exigi\u00f3 a Aar\u00f3n que le hiciera \u00abdioses<\/em>\u00bb – (Deut. 9: 9-12<\/em>). La larga ausencia de Mois\u00e9s los hab\u00eda dejado inquietos e impacientes. Les faltaba la fe de Mois\u00e9s y de sus padres, quienes se sostuvieron \u00abcomo viendo al Invisible<\/em>\u00bb – (Heb. 11: 27)<\/em>.<\/p>\n

Es digno de notarse que la demora de Mois\u00e9s se transform\u00f3 en motivo de apostas\u00eda para el pueblo de Dios – (ver Eze. 12: 21-28; Hab. 2: 2-4; Mat. 25: 1-13)<\/em>. Del mismo modo, algunos no estar\u00e1n listos para recibir al Se\u00f1or cuando venga \u00abpor segunda vez<\/em>\u00bb – (Heb. 9: 28<\/em>). En ese d\u00eda muchos dir\u00e1n: \u00abMi se\u00f1or tarda en venir<\/em>\u00ab, y se entregar\u00e1n a la maldad – (Mat. 24: 45-51; Luc. 12: 37-48; 2 Ped. 3: 3-18<\/em>).<\/p>\n

Los israelitas tem\u00edan que los hubiera abandonado su dirigente, del cual hab\u00edan llegado a depender. Mientras ten\u00edan a Mois\u00e9s con ellos, para animarlos con sus exhortaciones y apoyarlos con su ejemplo, lograban mantener una vida espiritual m\u00e1s elevada y andaban por fe, \u00abno por vista\u00bb<\/em>\u00a0– (2 Cor. 5: 7<\/em>). Cuando su presencia les fue quitada, hubo una reacci\u00f3n, y triunf\u00f3 la \u00abcarne<\/em>\u00bb sobre el \u00abesp\u00edritu<\/em>\u00ab. Aunque desde la llanura se pod\u00eda ver claramente en la cima del monte la oscura nube en la cual hab\u00eda entrado Mois\u00e9s cuando subi\u00f3 al monte con Josu\u00e9, y esa nube se iluminaba de tanto en tanto con los rayos de la presencia divina, les parec\u00eda a muchos que Mois\u00e9s los hab\u00eda abandonado o que hab\u00eda sido consumido por el fuego devorador. El escenario estaba preparado para una dolorosa manifestaci\u00f3n de idolatr\u00eda.\"moises\"<\/p>\n

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Esta experiencia presenta uno m\u00e1s de esos contrastes notables, tan caracter\u00edsticos de la Biblia, como por ejemplo, el de Cristo en gloria sobre el monte de la transfiguraci\u00f3n y sus disc\u00edpulos en la llanura, disgustados y derrotados – (Mat. 17: 1-18<\/em>). En este pasaje, mientras Mois\u00e9s estaba en el monte recibiendo las tablas de la ley y las instrucciones concernientes al verdadero culto y el excelso y sagrado oficio del sumo sacerdote, el pueblo en el llano notoriamente estaba desobedeciendo al Se\u00f1or. Y, parad\u00f3jicamente, fueron inducidos a la idolatr\u00eda por el mismo que hab\u00eda sido designado para ministrar ante el Se\u00f1or.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – v.1 – \u00ab…Se hab\u00eda demorado Mosh\u00e9…\u00bb- La cat\u00e1strofe del Becerro de Oro fue precipitada debido a un tr\u00e1gico error. Mosh\u00e9 ascendi\u00f3 al monte Sina\u00ed el d\u00eda siete de Siv\u00e1n diciendo que estar\u00eda ah\u00ed cuarenta d\u00edas y regresar\u00eda en la ma\u00f1ana. A la vez, el pueblo pens\u00f3 que el d\u00eda de su ascenso contaba como el primero de los cuarenta, por lo que Mosh\u00e9 regre\u00adsar\u00eda el diecis\u00e9is de Tamuz. Mas eso fue un error de c\u00e1lculo, pues Mosh\u00e9 quiso decir que estar\u00eda ausente cuarenta d\u00edas y cuarenta noches y regresar\u00eda el diecisiete, raz\u00f3n por la cual, cuando lleg\u00f3 el mediod\u00eda del diecis\u00e9is y Mosh\u00e9 no hab\u00eda a\u00fan regresado, la gente se asust\u00f3. El Sat\u00e1n aprovech\u00f3 la oportu\u00adnidad haci\u00e9ndolos caer en una sugesti\u00f3n consistente en que creyeron ver un espejismo de oscuridad y desorden en el que se ve\u00eda la imagen de Mosh\u00e9 muerto siendo cargado por un Celestial cortejo f\u00fanebre – (Rashi).<\/em><\/p>\n

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Recanati explica que el nivel espiritual de la naci\u00f3n era tan alto despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n de los Diez Mandamientos que si Mosh\u00e9 hubiese descendido con las Tablas de la Ley, el objetivo esencial de la creaci\u00f3n del mundo se habr\u00eda\u00a0cumplido, habr\u00eda desaparecido la muerte y no habr\u00eda habido m\u00e1s tentaci\u00f3n de hacer el mal tal y como lo conocemos. El mundo habr\u00eda regresado al nivel de perfecci\u00f3n que exist\u00eda\u00a0en el principio de la creaci\u00f3n. Mas el Sat\u00e1n, cuya misi\u00f3n es tentar al ser humano hacia el mal, opuso tal resistencia a la amenaza que se cern\u00eda contra su poder, que logr\u00f3 enga\u00f1ar a la gente\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab…A Aar\u00f3n…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Si el hermano de Mois\u00e9s hubiese tenido fe y firmeza de car\u00e1cter, este triste incidente de la historia de Israel podr\u00eda haberse evitado. La debilidad de car\u00e1cter demostrada por Aar\u00f3n y su esp\u00edritu de transigencia con el pecado no s\u00f3lo hicieron inefectivo su liderazgo espiritual sino que lo transformaron en un dirigente rebelde.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u2207<\/strong>\u00a0–\u00a0vs1-6 – \u00ab…El Becerro de Oro…\u00bb- Si el pecado del Becerro de Oro (\u00e9guel) hubiese sido idolatr\u00eda masiva, lo que pa\u00adrece ser el caso a partir de una lectura superficial de los vers\u00edculos, todo el episodio resultar\u00eda incomprensible tanto respecto a Ahar\u00f3n, quien lo fabric\u00f3, como a Israel, que lo exig\u00edo y ador\u00f3. Empero, de hecho existe consenso entre comentaristas como Ramb\u00e1n e Ibn Ezra que en realidad las cosas sucedieron de otra manera. Es inconcebible que Ahar\u00f3n hubiese fabricado un \u00eddolo, incluso si hubiese sido amenazado de muerte. La Tor\u00e1 requiere que un hijo de Israel d\u00e9 su vida antes que hacer idolatr\u00eda: de ah\u00ed cabe preguntar, \u00bfes a caso posible que el Coh\u00e9n Gadol elegido por Dios no haya pasado una prueba que miles de otros jud\u00edos han superado a trav\u00e9s de los milenios? Si \u00e9l hubiese sido culpable de idolatr\u00eda, hab\u00eda sido el primero en merecer la pena de muerte; mas en vez de ello fue pr\u00e1cticamente exonerado y termin\u00f3 sirviendo en el Tabern\u00e1culo por los pr\u00f3ximos cuarenta as\u00f3, siendo colega de Mosh\u00e9 en el liderato de la naci\u00f3n y en la recepci\u00f3n de mandamiento de Dios. Adem\u00e1s, el \u00fanico pecado que la Tor\u00e1 le imputa es el haber sido copart\u00edcipe con Mosh\u00e9 de golpear la roca en vez de hablarle – (Bamidbar 20:12).\u00a0De ah\u00ed que queda palmariamente claro que Ahar\u00f3n no fue culpable del pecado de idolatr\u00eda.\u00a0<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, las personas no negaron a Hashem. De hecho, dijeron expl\u00edcitamente que necesitaban un sustituto de Mosh\u00e9, no de Hashem. Si realmente hubiesen cre\u00eddo que el Becerro de Oro era una especie de \u00abdios\u00bb, no se habr\u00edan amilanado cuando Mosh\u00e9 regres\u00f3 y no le habr\u00edan permitido destruir su nueva deidad. Sino mas bien debe decirse que su entusiasmo por el Becerro de oro se deb\u00eda a que lo ve\u00edan como sustituto de su l\u00edder desaparecido, mas una vez que hab\u00eda sido un error demencial y terrible. Los israelitas que lo adoraron como \u00eddolo fueron una minor\u00eda de s\u00f3lo tres mil personas, mas o menos la mitad del uno por ciento de la poblaci\u00f3n masculina adulta; y de hecho los mismos eran la chusma egipcia o Era Rav que se hab\u00eda sumado a los hijos de Israel en el \u00c9xodo. As\u00ed pues, cuando ese nuevo \u00abdios\u00bb fue forjado en las llamas, \u00e9stos -otrora egipcios- proclamaron: \u00ab\u00c9ste es tu \u00abdios\u00bb debido a que eran extranjeros que se dirig\u00edan al pueblo de Israel.<\/em><\/p>\n

\u00bfCual fue entonces la raz\u00f3n de este escandaloso pecado? El mismo empez\u00f3 con un error de hecho que termin\u00f3 por convertirse en un grave malentendido sobre la relaci\u00f3n de Israel con Dios. Las gentes pensaron que Mosh\u00e9 hab\u00eda muerto (v.1) y por lo tanto se habr\u00edan quedado sin l\u00edder y sin nadie que intercediera entre ellos y Dios. En consecuencia, supusieron que de la misma manera que se hab\u00edan relacionado con Dios por medio de Mosh\u00e9 cuando necesitaron ser socorridos frente al mar o cuando les falt\u00f3 agua y comida, y de la misma manera que Mosh\u00e9 los hab\u00eda conducido al Sina\u00ed y los hab\u00eda dirigido en sus batallas, as\u00ed tambi\u00e9n necesitaban una presencia tangible en su lugar. Esto no constitu\u00eda una negaci\u00f3n de Dios; mas bien representaba la creencia err\u00f3nea de que era necesario un Mosh\u00e9 que los representase frente a Dios, les comunicase Su ense\u00f1anza y les otorgara Su beneficencia. Y tal es la raz\u00f3n de que Ahar\u00f3n haya acep\u00adtado su propuesta a pesar de que sab\u00eda que erraban, pues debido a que su error no involucraba idolatr\u00eda, sinti\u00f3 que era mejor simular que les daba la raz\u00f3n hasta que salieran del mismo. (Se ahondar\u00e1 sobre esta idea en el resto del cap\u00edtulo y su comentario.)<\/em><\/p>\n

Beit HaLeu\u00ed afirma que en realidad tal error no deja de ser frecuente incluso hoy en d\u00eda, aunque se expresa de otra manera. El pueblo sab\u00eda que su servicio ofrendatorio\u00a0era realizado por una persona espec\u00edfica, Ahar\u00f3n, y en un lugar en particular, el Tabern\u00e1culo. Eso les indujo a pensar que ten\u00edan la necesidad y el derecho de crear otro veh\u00edculo\u00a0para semejante servicio, es decir, de dise\u00f1ar su propio \u2018ta\u00adbern\u00e1culo\u2019 que se ajustara a sus propias necesidades tal y como las percib\u00edan. Sin embargo, en ello radic\u00f3 su error, porque el pueblo de Israel no puede dise\u00f1ar su propia reli\u00adgi\u00f3n ni su Santuario. Las especificaciones del Tabern\u00e1culo\u00a0est\u00e1n basadas en misterios Divinos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del\u00a0entendimiento humano, y es imposible que alguien use el Tabern\u00e1culo, el Templo o cualquier otro mandamiento como prototipo de una pr\u00e1ctica religiosa de origen humano\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab…haznos dioses…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Durante su permanencia en Egipto, los hebreos se hab\u00edan acostumbrado a formas materiales de la deidad. Por eso les resultaba dif\u00edcil confiar en un Dios invisible. Aunque la palabra hebrea traducida \u00abdioses<\/em>\u00bb es ‘Elohim<\/em>, o sea que est\u00e1 en plural, algunos eruditos b\u00edblicos afirman que aqu\u00ed y en los vers. 4, 8 y 31 debe traducirse \u00abun dios<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Lo m\u00e1s probable es que los israelitas pretendieron hacer una representaci\u00f3n de ‘Elohim para rendirle culto -transgrediendo el claro mandamiento del Dec\u00e1logo – (Exo. 20: 5<\/em>). En su extrav\u00edo trataron de celebrar una fiesta a Dios, visible para ellos en ese becerro.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pidieron los israelitas\u2026una imagen de otro dios falso o una imagen del Dios de Israel?<\/p>\n

Cualquiera que haya sido su intenci\u00f3n, ambas opciones son pecado. Entre los Diez Mandamientos, Dios hab\u00eda dicho:<\/p>\n

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  1. No tengan otros dioses – (Exo. 20:3<\/em>).<\/li>\n
  2. No hagan una imagen para adorarla – (Exo. 20:4-5,23<\/em>).<\/li>\n<\/ol>\n

    \"idolatria<\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 lo hicieron?<\/p>\n

    Los israelitas no s\u00f3lo estaban buscando a un l\u00edder, pues ya lo ten\u00edan en la persona de Aar\u00f3n. Lo que ellos deseaban era un sustituto de Mois\u00e9s a quien hab\u00edan \u201cendiosado<\/em>\u201d. Por eso, no les pareci\u00f3 il\u00f3gico pedirle a Aaron que hiciera \u201cdioses<\/em>\u201d que sirvieran como un nuevo \u201cintermediario<\/em>\u201d entre Dios y los hombres.<\/p>\n

    El pueblo pidi\u00f3 una \u201cimagen de Dios<\/em>\u201d, algo muy com\u00fan en el hombre, ellos quer\u00edan algo visible que sustituyera a Mois\u00e9s como su intermediario – (Exo. 24:1<\/em>). Aparentemente ellos no quer\u00edan tratar directamente con Dios.<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…haznos dioses…\u00bb –\u00a0<\/span>El episodio del becerro de oro: \u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d4\u05e2\u05d2\u05dc<\/span>\u00a0– \u00abMahaseh Haheguel\u00bb es la historia misma de la confusi\u00f3n y del absurdo. Por lo tanto, racionalizar lo absurdo no es la mejor forma de entenderlo. El hecho en s\u00ed es abominable y repudiable y, en efecto, caus\u00f3 la muerte de tres mil hombres, que son los que habr\u00edan incurrido activamente en el culto de este becerro. <\/em><\/p>\n

    Si quisi\u00e9ramos entrar en c\u00e1lculos y estad\u00edsticas -como lo hace Ibn Hezra-, podr\u00edamos llegar a la conclusi\u00f3n de que este n\u00famero representaba un 5 por mil de la totalidad del pueblo, pero no es eso lo que resolver\u00eda lo absurdo del episodio. Lo que llama poderosamente la atenci\u00f3n de ex\u00e9getas y comentaristas es, b\u00e1sicamente, la actitud y actuaci\u00f3n de Aharon, hermano de Mosheh. Sintetizando la opini\u00f3n de los grandes Sabios de Israel, como Rabbi lehuda Halevi, Ibn Hezra, Abarbanel y Rabbi Itshak Arama, entre otros, lo que habr\u00eda ocurrido ser\u00eda esto: <\/em><\/p>\n

    Mosheh, que asciende al monte Sinai por Mandato Divino, se ausenta de entre el pueblo por un tiempo no concertado antes con el mismo, posiblemente por ignorar Mosheh mismo la duraci\u00f3n del tiempo en cuesti\u00f3n. El pueblo se impacienta y teme por la ausencia de Mosheh, quien los hab\u00eda \u00abhecho ascender desde la tierra de Egipto.\u00bb Cuando decimos el pueblo, tenemos que tener conciencia de que ese concepto es una generalizaci\u00f3n muy vaga, ya que desde el mismo instante que ocurre la salida de Egipto, percibimos la existencia de grupos distintos y diversos que lo compon\u00edan. Distintos en sus pensamientos y comportamientos. Desde que se inicia el \u00e9xodo de Egipto hasta llegar a los pies del Sinai, ocurren protestas, descontentos, des\u00e1nimos y decepciones protagonizados seguramente por algunos sectores del pueblo de Israel. Siempre hab\u00eda sido Mosheh el que resolv\u00eda las situaciones creadas.<\/em><\/p>\n

    Durante toda la relaci\u00f3n en el tiempo comprendido desde el \u00c9xodo hasta la llegada a Sinai, advertiremos un movimiento, dir\u00edamos, pendular en la actitud del pueblo, llegando a veces a la cima de la fe, y descendiendo otras tantas hasta la herej\u00eda y el descreimiento.<\/em><\/p>\n

    Por otra parte, es imposible pensar que un pueblo que ha vivido en la opresi\u00f3n egipcia durante cuatrocientos a\u00f1os, no haya sido impregnado de la forma de vida egipcia, pagana e id\u00f3latra en extremo. Adem\u00e1s, no se conoce en absoluto la existencia de monote\u00edsmo alguno en los pueblos que compon\u00edan la humanidad de la \u00e9poca. Lo com\u00fan y frecuente era la idolatr\u00eda y no el monote\u00edsmo. V\u00e9ase la introducci\u00f3n que hace Maim\u00f3nides a las leyes de la idolatr\u00eda en su libro Mishneh Torah, Hiljot Bavodah Zarah, Cap\u00edtulo 1. El explica en un idioma claro que el monote\u00edsmo, descubierto por Abraham y transmitido por \u00e9l a sus descendientes, hijos de Israel, corri\u00f3 un grave peligro durante la estad\u00eda de las tribus de Israel en la tierra de Egipto. Seg\u00fan Maim\u00f3nides, las tribus de Israel, en efecto, incurren en idolatr\u00eda persistente como resultado de las condiciones imperantes en la tierra de Egipto. S\u00f3lo la tribu de Levi, nos explica el maestro, qued\u00f3 a salvo de aquel tr\u00e1gico error.<\/em><\/p>\n

    Por lo tanto, la ausencia de Mosh\u00e9h, a quien el pueblo atribu\u00eda probablemente tambi\u00e9n algunos poderes personales, hace Que el pueblo exija de Aharon su reemplazo por \u00abdioses que vayan delante de nosotros.\u00bb Si bien la Torah no abunda en detalles en cuanto a la presi\u00f3n ejercida contra Aharon, es probable -dicen los comentaristas- que \u00e9sta haya sido persistente y sostenida, a medida que transcurr\u00edan los d\u00edas y Mosheh no aparec\u00eda. Aharon, convencido de la vanidad y nulidad de los \u00eddolos, tal vez haya querido demostrar esa vanidad llevando al pueblo hasta el absurdo mismo, para convencerlo de ello. De ser \u00e9sta la intenci\u00f3n de Aharon , podr\u00edamos compararla con dos situaciones casi an\u00e1logas que nos relata el mismo Tanaj, cuando nos cuenta que el profeta Eliahu alienta una congregaci\u00f3n de los profetas del \u00eddolo Bahal y los estimula a orar ante \u00e9l y ex\u00edgirle una respuesta. Como \u00e9sta no sobreviene por supuesto, \u00e9l los convierte en objeto de burla y les incita a clamar con m\u00e1s fuerzas \u00abpues tal vez Bahal duerme y despierte\u00bb – (V\u00e9ase el relato en I Reyes, Cap\u00edtulo 18). Tambi\u00e9n nos relata el Tanaj que cuando el rey Iehu quiso terminar con la plaga del paganismo que imperaba en su tiempo, convoca a los sacerdotes y profetas del Bahal \u00abpara adorarlo en serio\u00bb. Una vez todos congregados, \u00e9l los aniquila – (V\u00e9ase el relato en 11 Reyes, 10: 19 y s.s.).<\/em><\/p>\n

    Quedar\u00eda por resolver, si adoptamos este camino interpretativo, si el fin justifica los medios. En rigor a la verdad, Mosheh incrimina a Aharon por haber acarreado sobre el pueblo un gran pecado. Es m\u00e1s, cuando Mosh\u00e9h relata este episodio cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, dir\u00e1 que \u00e9l tuvo que sumirse en oraci\u00f3n ante D’s para aplacar la ira de D’s contra Aharon – (Deuteronomio 9:20). Aharon no fue castigado por el pecado del becerro de oro, por lo menos de acuerdo con una lectura simple del texto b\u00edblico. Sin embargo, Aharon ser\u00e1 castigado, as\u00ed como Mosheh , por no haber seguido escrupulosamente el mandato de D’s en el episodio de \u05de\u05d9 \u05de\u05e8\u05d9\u05d1\u05d4 <\/span>\u00abMe Meribah\u00bb. Ser\u00e1 por aquella desobediencia que ni Mosheh ni Aharon entrar\u00e1n en la Tierra de Promisi\u00f3n – (V\u00e9ase N\u00fameros 20: 1-13).<\/em><\/p>\n

    Por supuesto, se suscitan preguntas tal vez no resueltas, una de ellas es: \u00bfpor qu\u00e9 Aharon no enfrenta al pueblo hasta las \u00faltimas consecuencias, incluso arriesgando su propia vida? Tratar de contestar a esta pregunta ser\u00eda desconocer el car\u00e1cter del ser humano y caer en la especulaci\u00f3n lisa y llana, El hecho ocurri\u00f3 as\u00ed y la Torah lo relata con toda crudeza y realidad. El Tanaj insiste en el hecho de que no hay hombres perfectos e invulnerables. No tiene sentido casi justificar actitudes de personas aunque sean \u00e9stas protagonistas importantes de la historia. Parecer\u00eda que el prop\u00f3sito de la Torah es transmitir los hechos antes que los pensamientos. S\u00f3lo D’s conoce el pensamiento de los seres humanos por El creados. No debemos juzgar, pero podemos aprender y, tal vez, en este episodio el fin no justifica los medios\u00bb.<\/em><\/p>\n

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    \n

    \u00ab…que vayan delante de nosotros…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Cansados de esperar tanto tiempo en el Sina\u00ed, y deseosos de continuar su viaje a la tierra prometida, los israelitas exigieron ser encabezados por un dios visible que les inspirara confianza y valor – (ver 1 Sam. 4: 3-8<\/em>).<\/p>\n

    Cu\u00e1nto mejor hubiera sido que hubiesen usado este per\u00edodo de espera para meditar en la ley de Dios y hubiesen preparado as\u00ed sus corazones para recibir mayores revelaciones de \u00c9l. Si lo hubiesen hecho, hubieran podido resistir esta tentaci\u00f3n. En buena medida, el esp\u00edritu de apostas\u00eda fue generado por la \u00abmultitud de todas clases de gente<\/em>\u00bb que se hab\u00eda unido con los israelitas a fin de escapar a las plagas de Egipto. Estas personas fueron un constante estorbo y una trampa para Israel – (Exo. 12: 38; N\u00fam. 11: 4<\/em>). Pueden compararse con los \u00abociosos<\/em>\u00bb de Hech. 17:5.<\/p>\n

    \u2207<\/strong> v1b – \u00ab…que vayan…\u00bb – Esta referencia al requerimiento de un \u2018dios\u2019 est\u00e1 en plural, implicando que de hecho requer\u00edan muchos \u2018dioses\u2019 – (Rashi).<\/em><\/p>\n

    Esto no significa que el pueblo negaba la omnipotencia de\u00a0Hashem, pues el resto del vers\u00edculo deja claro que quer\u00edan\u00a0un sustituto de Mosh\u00e9, a quien describieron como el l\u00edder que los hab\u00eda sacado de Egipto. Y puesto que siempre supieron que Mosh\u00e9 no era un redentor aut\u00f3nomo sino un mensajero\u00a0de Dios, por definici\u00f3n no hubiesen podido pensar que Mosh\u00e9 ser\u00eda reemplazado por una caterva de deidades excluyendo a Hashem. M\u00e1s bien, pensaron que, por as\u00ed decirlo, Dios\u00a0le asigna potestad y responsabilidades a poderes subor\u00addinados. En su opini\u00f3n, Mosh\u00e9 era uno de dichos poderes [otros eran las columnas de humo y fuego que conduc\u00edan a la naci\u00f3n (Ramb\u00e1n; Rabenu Bejaie)]; y ahora quer\u00edan otro de\u00a0tales subordinados de Dios. Aunque esta concepci\u00f3n err\u00f3nea podr\u00eda conducir a la idolatr\u00eda, la meta que persegu\u00edan no era adorar \u00eddolos – (Maharsh\u00e1 a Sanhedrin 63a)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u00ab…no sabemos qu\u00e9 le haya acontecido…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>De acuerdo con Ibn Caspi, no habr\u00eda habido aqu\u00ed una rebeld\u00eda contra Dios \u00abya que el pecado hab\u00eda sido buscar un reemplazante para Mosheh, aunque no fuera profeta y tambi\u00e9n el pueblo pec\u00f3 por no esperar a Mosheh\u00bb<\/em>.<\/p>\n

    v.2 – \u00ab…Arrancad<\/span>…\u00bb<\/strong><\/em> – Alarmado por la locura desenfrenada del pueblo y su actitud amenazadora, y viendo en peligro su propia seguridad, Aar\u00f3n se rindi\u00f3 ante las demandas de la multitud en vez de defender, con toda nobleza y valor, el honor de Dios – (cap. 23: 2<\/em>). Con la esperanza de que se negasen a entregar sus apreciadas pertenencias, mand\u00f3 que se recolectaran los \u00abzarcillos de oro<\/em>\u00ab. Pero en esto se equivoc\u00f3. Una vez que hubo dado el primer paso, no pudo dar marcha atr\u00e1s.<\/p>\n

    Tambi\u00e9n los hombres llevaban pendientes. Seg\u00fan el Midrash – (Pirkei de Rab\u00ed Eliazar<\/em>), lo hab\u00edan aprendido de los egipcios que lo hab\u00edan adaptado de los \u00e1rabes.<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abSeg\u00fan Rash\u00ed, Aharon trat\u00f3 de ganar tiempo, entendiendo que ser\u00eda bastante dif\u00edcil que las mujeres e hijos se desprendieran de sus joyas\u00bb.<\/em><\/p>\n

    v.3 –<\/strong> \u00ab…<\/em>Se quit\u00f3 pues todo el pueblo los zarcillos de oro que ten\u00edan en sus orejas y los llevaron a Aar\u00f3n…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abLos Midrashim confrontan esta situaci\u00f3n con otra que transcribimos: \u00abVinieron hombres y mujeres -todo generoso de coraz\u00f3n– <\/span>ellos trajeron brazaletes y pendientes, anillos y collares, todo objeto de oro, todo aquel que hab\u00eda ofrecido ofrenda de oro ante Adona\u00ed.\u00bb – (Exodo 35:22).<\/em><\/p>\n

    \u00abSe expresaron a Mosheh diciendo: se excede la gente al traer m\u00e1s de lo necesario para el trabajo -para la obra que ha prescripto Adonai, para hacerla. Orden\u00f3 Mosheh e hicieron proclamar preg\u00f3n en el campamento diciendo: Todo hombre o mujer que no hagan m\u00e1s trabajo para la ofrenda del Santuario; y se abstuvo el pueblo de traer.\u00bb (Exodo 36:5 y 6).<\/em><\/p>\n

    De lo que concluyen, que es casi imposible comprender a \u00abeste pueblo\u00bb ya que \u05e0\u05ea\u05d1\u05e2\u05d9\u05df \u05dc\u05e2\u05d2\u05dc \u05d5\u05e0\u05d5\u05ea\u05e0\u05d9\u05d5 \u05d7\u05ea\u05d1\u05e2\u05d9\u05df \u05dc\u05de\u05e9\u05db\u05df \u05d5\u05e0\u05d5\u05ea\u05e0\u05d9\u05df<\/span> \u00abNitbahim laheguel -venotn\u00edn, nitbah\u00edn .lam\u00edshcan venotn\u00edn\u00bb o sea que, cuando se les pidi\u00f3 oro para confeccionar el becerro lo ofrecieron, y cuando se les pidi\u00f3 oro para construir el Mishcan, tambi\u00e9n lo ofrecieron. \u00bfConfusi\u00f3n o generosidad? El profeta Hosheah, probablemente haci\u00e9ndose eco de esta situaci\u00f3n, dice en nombre de D’s: \u00bb … Pues plata Yo les di en demas\u00eda y oro y lo usaron para el Bahal.\u00bb (Basado en Hosheah 2: 10). En s\u00edntesis: la idolatr\u00eda ser\u00eda el resultado del exceso de riqueza\u00bb.<\/em><\/p>\n

    v.4a – \u00ab…\u00c9l los tom\u00f3 de sus manos e hizo un becerro de fundici\u00f3n…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>El pueblo estaba acostumbrado a la idolatr\u00eda de Egipto. Por eso hablaron no solamente de un dios sino de varios – (\u00c9x 31:1<\/em>) donde el verbo tambi\u00e9n aparece en plural. Fue una ofensa muy grande hacer un becerro de oro. La novia cometi\u00f3 adulterio en su tiempo de desposorio. Pero la ofensa m\u00e1s grande es tratar ese becerro como si fuera el Eterno, diciendo que \u00e9l los hab\u00eda sacado de Egipto. Cambiaron la gloria del Eterno por una cosa creada, lo cual es la ra\u00edz de toda idolatr\u00eda, como est\u00e1 escrito en Romanos 1:23-25:<\/p>\n

    \u201cy cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles. Por consiguiente, Dios los entreg\u00f3 a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s\u00ed sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Am\u00e9n\u201d<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Y lo forj\u00f3…\u00bb – Ahar\u00f3n recolect\u00f3 el oro y lo arrojo a un crisol de fuego – (esperando que emergiese del mismo una masa amorfa, lo que causar\u00eda aun m\u00e1s demora hasta el retorno de Mosh\u00e9), mas los magos egipcios del \u00c9rev Rav hicieron uso de sus poderes ocultos para que se forjase un becerro – (Rashi). Aunque t\u00e9cnicamente hablando Aharon forj\u00f3 un becerro, el texto le atribuye su fabricaci\u00f3n pues \u00a0\u00e9l quien arroj\u00f3 el oro al crisol (v. 24), acto que result\u00f3 en el Becerro de Oro – (Or HaJa\u00edm)\u00bb<\/em><\/p>\n

    \"conf-exodo-32116-ex-no-32a-el-becerro-de-oro-entre-el-pueblo-de-israel-17-728\"<\/p>\n

    v.4b – \u00ab…Estos son tus dioses…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0El \u00abbecerro<\/em>\u00bb les resultaba natural a los israelitas por cuanto hab\u00edan sido\u00a0testigos del culto al buey Apis en Egipto. Presumiblemente el becerro de oro\u00a0era una representaci\u00f3n material del verdadero Dios, no de alguna deidad pagana – (ver vers. 5<\/em>).\"apis.jpg\"<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – vs.2-3 – \u00abAhar\u00f3n sab\u00eda que estaban cometiendo un craso error, mas asumi\u00f3 que si se opon\u00eda a ellos lo matar\u00edan, y si eso hiciesen, ello agravar\u00eda su pecado y su rebeli\u00f3n. De hecho,\u00a0Jur, a quien Mosh\u00e9 hab\u00eda designado como l\u00edder asociado\u00a0con Ahar\u00f3n en su ausencia, se hab\u00eda resistido a ello y lo ha\u00adb\u00edan asesinado – (Rashi v. 6). Por eso, Ahar\u00f3n decidi\u00f3 ganar tiempo, solicitando que se recabasen los adornos de oro de\u00a0las mujeres y los ni\u00f1os, pues estaba seguro de que se rehu\u00adsar\u00edan a deshacerse de ellos de inmediato, y de que cuan\u00ad do los rebeldes lograsen apoderarse de ese oro, con toda\u00a0probabilidad Mosh\u00e9 ya habr\u00eda regresado, lo que sofocar\u00eda el\u00a0p\u00e1nico. Sin embargo, Ahar\u00f3n err\u00f3 en sus c\u00e1lculos, pues las\u00a0gentes estaban tan enamoradas de la idea de un nuevo dios que presentaron el oro sin demora alguna – (Rashi). Esto\u00a0representa un caso cl\u00e1sico de psicolog\u00eda de masas, en la que una muchedumbre es capaz de excesos que resultar\u00edan\u00a0impensables para individuos sensatos\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abRashi quiere deducir de estas palabras que era un grupo ajeno al pueblo el que protagoniz\u00f3 el episodio principal. Ese grupo era, de acuerdo con Rashl, el \u05e2\u05e8\u05d1 \u05e8\u05d1<\/span> \u00abherev rav\u00bb -mezcla numerosa de personas- que se hab\u00eda integrado a los hijos de Israel al salir de Egipto, y es por ello que dijeron: \u00abEstos son tus dioses, Israel. .. \u00bb y no dijeron \u00abEstos son nuestros dioses\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    \u00c9xodo 32:5-6 – \u00abViendo esto Aar\u00f3n, edific\u00f3 un altar delante de \u00e9l;\u00b0 e hizo pregonar Aar\u00f3n diciendo: \u00a1Ma\u00f1ana ser\u00e1 fiesta solemne a YHVH! (6)\u00a0<\/span>Por lo cual al d\u00eda siguiente madrugaron y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz. Despu\u00e9s el pueblo se sent\u00f3 a comer y a beber, y se levantaron para divertirse\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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    v.5 – \u00ab…Pregon\u00f3 Aar\u00f3n…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Sintiendo la aprobaci\u00f3n popular, Aar\u00f3n se identifico a\u00fan m\u00e1s con esta apostas\u00eda declarando que har\u00edan \u00abfiesta<\/em>\u00ab. Esta deb\u00eda ser \u00abfiesta para YHVH<\/em>\u00ab. Este\u00a0esp\u00edritu de transigencia, el esfuerzo por armonizar el culto del Se\u00f1or con el\u00a0de los \u00eddolos, no se manifest\u00f3 solamente en este caso; tambi\u00e9n habr\u00eda de motivar gran parte de la idolatr\u00eda que aquejar\u00eda a Israel en el futuro – (1 Rey,\u00a012: 26-33; 2 Rey. 17: 32, 33; Sof. 1: 5).\"Bezerro<\/em><\/p>\n

    Esto es lo que se conoce como el \u201cPecado del Becerro de Oro<\/em>\u201d – (heb. <\/em><\/span>Jet HaEgel<\/span><\/em>). <\/span>En esencia, <\/span>este pecado no consist\u00eda en haberse olvidado de Dios, sino en haber hecho una falsa imagen de Dios. El Becerro – (heb. Egel<\/em>) no estaba \u201creemplazando<\/em>\u201d a Dios, sino lo estaba \u201crepresentando<\/em>\u201d a \u00c9l.<\/span><\/p>\n

    En lugar de conocer a Dios tal como es, lo enmarcan y lo limitan a una idea que ellos pueden manejar o entender.<\/p>\n

    Un salmo describe el Pecado del Becerro de Oro de la siguiente manera:<\/p>\n

    Salmo 106:19-22 – \u00abHicieron becerro en Horeb, se postraron ante una imagen de fundici\u00f3n. As\u00ed cambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba. Olvidaron al Dios de su salvaci\u00f3n, que hab\u00eda hecho grandezas en Egipto, maravillas en la tierra de Cam, cosas formidables sobre el Mar Rojo\u00bb<\/em><\/p>\n

    La afrenta mayor es llamar a este \u00eddolo HaShem. El sincretismo religioso es muy ofensivo para el Eterno. Tomar las pr\u00e1cticas paganas y las fiestas paganas y cambiar sus nombres y llamarlos como si fueran fiestas del Eterno, es una abominaci\u00f3n para el Eterno. Esto es lo que se ha hecho con la celebraci\u00f3n del domingo, la navidad, la pascua cristiana, el d\u00eda de los enamorados y otras fiestas paganas. En lugar de seguir el orden establecido por el Eterno en la Tor\u00e1, tomaron las fiestas del mundo y las llamaron santas.<\/p>\n

    El d\u00eda del dios sol fue honrado como el d\u00eda del Se\u00f1or. La fiesta del nacimiento del dios sol fue cambiada por la celebraci\u00f3n del nacimiento de Cristo. La fiesta babil\u00f3nica de Ishtar fue llamada semana santa. La fiesta romana de Lupercalia fue cambiada en \u201cSan Valent\u00edn<\/em>\u201d, etc.<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – v.5<\/em> – \u00ab…Lo vio Ahar\u00f3n…\u00bb –\u00a0Quiere decir que \u00e9l percibi\u00f3 y descubri\u00f3 la mala intenci\u00f3n de ellos y por eso decide construir el altar \u00abma\u00f1ana\u00bb para ganar tiempo. Llaman la atenci\u00f3n notablemente las palabras de Aharon cuando dice: \u05d7\u05d2 \u05dc\u05d4<\/span>\u00b4 \u05de\u05d7\u05e8<\/span> \u00abHag la Adonai Mahar\u00bb -Celebraci\u00f3n ante Adonai, ma\u00f1ana- tal vez, \u00e9l abrigaba la esperanza de que el pueblo, en realidad, al d\u00eda siguiente se dedicara al culto de D’s – (Basado en M\u00ednhah Belulah)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – v.5<\/em> – \u00abDe nuevo, Ahar\u00f3n trataba de ganar tiempo. Edific\u00f3 un altar para que hubiese una festividad religiosa al d\u00eda siguiente en la esperanza de que el entusiasmo de la muchedumbre se disipara para entonces \u00abpara Hashem\u00bb, no para el becerro, porque su intenci\u00f3n real era que cuando Mosh\u00e9 regresara con las Tablas de la Ley, se hiciese efectivamente una celebraci\u00f3n – (Rash\u00ed). Seg\u00fan Sforno, mencion\u00f3 a Hashem como amonestaci\u00f3n a los rebeldes\u00bb.<\/em><\/p>\n

    v.6 – \u00ab…Madrugaron…\u00bb<\/strong><\/em> – Tal era el entusiasmo y el fervor del pueblo por esta nueva religi\u00f3n, que se levant\u00f3 muy temprano a fin de comenzar su culto.<\/p>\n

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    v.6b – \u00ab…Se sent\u00f3 el pueblo a comer…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Com\u00fanmente s\u00f3lo se quemaban ciertas porciones de los sacrificios y los sacrificadores com\u00edan el resto.<\/p>\n

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    \u00ab…Se levantaron a regocijarse…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0Este fue un desenfreno sensual. Las fiestas religiosas paganas terminaban en las org\u00edas m\u00e1s relajadas – (N\u00fam. 25: 1-9; 1 Cor. 10: 7,8<\/em>). Este episodio ilustra\u00a0la lucha constante que hay en la naturaleza humana entre la carne y el Esp\u00edritu – (Rom. 7: 23; 8: 1-13)<\/em>. Desde el momento en que los israelitas salieron de Egipto, hab\u00edan estado viviendo una vida espiritual, dependiendo del Dios invisible y reposando bajo su protecci\u00f3n. Pero, a la larga, cuando no experimentaron la influencia del ejemplo y de la direcci\u00f3n de Mois\u00e9s, prevaleci\u00f3 el mal. Se volvieron a la idolatr\u00eda y con ella al libertinaje tan \u00edntimamente ligado al culto pagano. El placer sensual pasaba por religi\u00f3n – (2 Tim. 3: 4-5<\/em>). Una religi\u00f3n tal tiene el mismo atractivo hoy para las multitudes como lo ten\u00eda en los d\u00edas de Israel. Todav\u00eda existen dirigentes d\u00f3ciles, que se doblegan ante los deseos de los que no est\u00e1n consagrados a Dios, dirigentes que llevan a sus seguidores al pecado.<\/p>\n

    Este texto fue citado por el Sha\u00fal \u00abPablo<\/em>\u00bb en 1 Corintios 10:7 como est\u00e1 escrito:<\/p>\n

    \u201cNo se\u00e1is, pues, id\u00f3latras, como fueron algunos de ellos, seg\u00fan est\u00e1 escrito: EL PUEBLO SE SENT\u00d3 A COMER Y A BEBER, Y SE LEVANTO A JUGAR\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

    La idolatr\u00eda est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la infidelidad y la inmoralidad sexual. La infidelidad espiritual produce infidelidad relacional y sexual. Una cosa se deriva de la otra. La idolatr\u00eda es adulterio espiritual.<\/p>\n

    \"Nicolas_Poussin_-_The_Adoration_of_the_Golden_Calf_-_WGA18293.jpg\"<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – v.6 – \u00ab…Para hacer un festejo libertino…\u00bb – Este t\u00e9rmino implica los tres pecados capitales: Idolatr\u00eda, adulterio y asesinato. Ademas de su adoraci\u00f3n del Becerro de Oro, cometieron actos inmorales y asesinaron a Jur, quien hab\u00eda intentado convencerlos de que se refrenaran – (Rash\u00ed). Esto constituy\u00f3 el nadir o punto mas bajo de este penoso suceso, el momento a partir del cual el error se convirti\u00f3 en infamia\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abRashi entiende que el verbo \u05dc\u05e6\u05d7\u05e7<\/span> \u00abletsahek\u00bb que traducimos como retozar, incluye la idea tambi\u00e9n de incesto Y derramamiento de sangre. Los Sabios infieren tambi\u00e9n, siguiendo esta definici\u00f3n, que l1ur, asistente de Aharon fue asesinado en esta ocasi\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

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    \u00c9xodo 32:7-10 – \u00abEntonces YHVH dijo a Mois\u00e9s: Anda, desciende, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido. (8)\u00a0<\/span>Pronto se han apartado del camino que Yo les orden\u00e9. Se han hecho un becerro de fundici\u00f3n, se han postrado ante \u00e9l y le han ofrecido sacrificios. Han dicho: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto. (9)\u00a0<\/span>Dijo adem\u00e1s YHVH a Mois\u00e9s: Yo he observado a este pueblo, y he aqu\u00ed es pueblo de dura cerviz.\u00b0 (10)\u00a0<\/span>Deja ahora que se encienda mi ira contra ellos, y los consumir\u00e9, y har\u00e9 de ti una naci\u00f3n grande\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    v.7 – \u00ab…Tu pueblo…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Dios hab\u00eda desheredado a Israel; ya no hablaba de \u00e9l como de \u00abmi pueblo<\/em>\u00bb – (Exo. 3:10; etc.; cf. Mat. 21:13; 23:28<\/em>). Hab\u00eda quebrantado el pacto hecho con
    \nDios, y se hab\u00eda apartado de su cuidado y direcci\u00f3n – (Isa. 59:2<\/em>). El odio al\u00a0pecado es inherente al car\u00e1cter divino. Dios \u00abama<\/em>\u00bb al pecador, pero odia el\u00a0pecado. Mois\u00e9s, muy alejado del campamento, no sab\u00eda lo que estaba ocurriendo abajo.<\/p>\n

    Aqu\u00ed el Eterno no reconoce al pueblo como suyo. Por medio de este acto de adulterio espiritual perdi\u00f3 el estatus de ser su pueblo. Sali\u00f3 del pacto. El adulterio quiebra el pacto matrimonial, como est\u00e1 escrito en Oseas 1:9:<\/p>\n

    \u201cY el dijo: Ponle por nombre Lo-am\u00ed, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios\u201d<\/em><\/p>\n

    En Oseas 2:2 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

    \u201cContended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer, y yo no soy su marido; que quite, pues, de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos\u201d<\/em><\/p>\n

    El adulterio rompe el pacto matrimonial. Despu\u00e9s de un adulterio ya no son esposos, como est\u00e1 escrito en Jerem\u00edas 31:32:<\/p>\n

    \u201c…no como el pacto que hice con sus padres el d\u00eda que los tom\u00e9 de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos–declara HaShem…\u201d<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Ve desciende…\u00bb<\/em> – \u00abDesciende de tu grandeza, ya que toda la grandeza que Yo te hab\u00eda otorgado era a causa de ellos…\u00bb (Rashi) El juda\u00edsmo entiende que ning\u00fan hombre ni conductor solo, puede ser grande. Los conductores deben su grandeza solamente al hecho de tener un pueblo que les acompa\u00f1e en sus nobles prop\u00f3sitos. De no ser as\u00ed, el conductor \u00abdesciende\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u00abVe, desciende\u00bb indica que hay premura, pues era s\u00f3lo un grupo minoritario el que hab\u00eda protagonizado el episodio, Y hab\u00eda que evitar que ello se extendiera a todo el pueblo\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…El que hiciste subir desde la tierra de Egipto…\u00bb –\u00a0Algunos comentaristas infieren de aqu\u00ed que fue Mosheh el que hab\u00eda decidido acoger al :\u05e2\u05e8\u05d1 \u05e8\u05d1<\/span> \u00abherev rav\u00bb -mezcla numerosa de personasen el seno del pueblo\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

    v.8 – \u00ab…Pronto se han apartado…\u00bb –<\/strong><\/em>\u00a0Hac\u00eda tan s\u00f3lo unas pocas semanas desde que el pueblo se hab\u00eda comprometido en un solemne pacto con Dios y le hab\u00eda prometido obedecerle – (caps. 19: 8; 24: 3<\/em>). Ahora ese pacto hab\u00eda sido quebrantado. Al no tener \u00abra\u00edz<\/em>\u00bb en s\u00ed\u00a0mismos, cuando sobrevino la tentaci\u00f3n cayeron f\u00e1cilmente en el pecado – (ver Mat. 13: 20, 21<\/em>).<\/p>\n

    Muchos de ellos, especialmente las personas que no eran\u00a0israelitas, fueron vencidos por sus viejas pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas – (ver 2 Ped.\u00a02:22<\/em>). La expresi\u00f3n \u00abde dura cerviz<\/em>\u00bb da la idea de caprichosa obstinaci\u00f3n, como la de un caballo que endurece el pescuezo cuando se tiran las riendas hacia la derecha o hacia la izquierda, neg\u00e1ndose a seguir en la direcci\u00f3n deseada.<\/p>\n

    v.9 – \u00ab…y he aqu\u00ed es pueblo de dura cerviz…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Dios describe a Israel como un pueblo de \u201cdura cerviz<\/em>\u201d (heb. <\/em><\/span>Kashe Oref<\/em>), es decir, con nuca o cuello duro. Cuando alguien tiene una nuca dura o entumecida, esta no le permite voltear a ver a otro lado. La cabeza es la que da la direcci\u00f3n al cuerpo, pero el cuello debe de moverse para que el cuerpo le siga. La nuca representa la voluntad del hombre. Esta figura habla de un pueblo que no sigue las instrucciones de la cabeza (Dios<\/em>), y en su necedad no est\u00e1 dispuesto a cambiar su forma de ser y de pensar.<\/span><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abPueblo duro de cerviz…\u00bb –\u00a0Sefomo explica esta expresi\u00f3n con estas palabras: \u00abLa nuca de ellos es como una barra de hierro y no van a escuchar las palabras de ning\u00fan maestro que ense\u00f1e lo justo, de manera que no hay esperanza que ellos se arrepientan. \u00bb Sin embargo, en Exodo 33:4 la Torah nos dir\u00e1 que: \u00ab…Se sumieron en duelo Y ninguna persona puso sus atav\u00edos sobre \u00e9l. (ella)\u00bb. M\u00e1s adelante, en la historia de Israel, el t\u00e9rmino \u00abpueblo duro de cerviz\u00bb querr\u00e1 indicar no la rebeld\u00eda de Israel frente a D’s sino la resistencia de Israel frente a agresores y destructores\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Pueblo duro de cerviz…\u00bb – \u00c9sta es la conocida met\u00e1fora para la terquedad, la que se refiere a aquel que tiene un cuello demasiado r\u00edgido como para redirigir los pasos de su marcha, por lo que nunca podr\u00e1 cambiar de trayectoria una vez que se dirige en cierta direcci\u00f3n – (Ibn Ezra, Sforno). Semejante persona presta o\u00eddos sordos a la cr\u00edtica y no reconoce sus errores. Tal fue el defecto que casi acarre\u00f3 la ca\u00edda de Israel. Incluso despu\u00e9s de describir su pecado en los t\u00e9rminos m\u00e1s duros posibles (v. 8), Dios no dijo que deb\u00eda ser destruido, pues todo error puede ser corregido si existe voluntad de hacerlo. Mas si el pueblo es demasiado terco como para o\u00edr la voz de la raz\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 esperanza le queda?\u00bb<\/em><\/p>\n

    v.10 – \u00ab…Ahora, pues, d\u00e9jame…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Dios estaba probando a Mois\u00e9s y prepar\u00e1ndolo para lo que vendr\u00eda en el futuro – (G\u00e9n. 18: 23-32; 32: 26-28<\/em>). Esta no fue la \u00faltima vez cuando pas\u00f3 por tal experiencia – (N\u00fam. 16: 21,45<\/em>).<\/p>\n

    Por un lado, le dio a Mois\u00e9s la opci\u00f3n de deshacerse del pueblo rebelde, y comenzar de nuevo, solamente con \u00e9l. Por otro lado, llev\u00f3 a Mois\u00e9s a ponerse en la posici\u00f3n de Dios, y darse cuenta de la dif\u00edcil decisi\u00f3n que deb\u00eda tomar con respecto al pueblo. Ellos merec\u00edan ser castigados por su desobediencia, pero por otro lado Dios tambi\u00e9n quer\u00eda mostrar su misericordia de Padre.<\/p>\n

    Mois\u00e9s percibi\u00f3 que la propuesta de Dios no era definitiva, e intercedi\u00f3 por su pueblo.<\/p>\n

    Esta prueba es similar a la de Abraham, en la que Dios le pidi\u00f3 que sacrificara a su hijo, pero en realidad s\u00f3lo estaba probando su fe. Un poco mas adelante veremos c\u00f3mo Mois\u00e9s responder\u00e1 a esta prueba\u2026<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Dejame ya…\u00bb – Mosh\u00e9 no hab\u00eda a\u00fan dicho nada respecto a la condena de Israel por parte de Dios, lo cual des\u00adpierta el interrogante de por qu\u00e9 Dios le pide que lo deje como si le estuviera insistiendo. La respuesta es que Dios estaba insinuando que la suerte de Israel estaba en manos de Mosh\u00e9, que ten\u00eda el poder de rezar por su salvaci\u00f3n, lo que procedi\u00f3 a hacer de inmediato {Rash\u00ed}.<\/em><\/p>\n

    Al parecer hasta entonces Mosh\u00e9 pensaba que el pecado del pueblo de Israel era tan grande que no ten\u00eda derecho a pedir en su favor. Como los israelitas nunca hab\u00edan cometido un pecado de esta magnitud, Mosh\u00e9 no pod\u00eda saber si la plegaria era una opci\u00f3n apropiada o que incluso estaba dentro de sus posibilidades\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – vs.7-10 – \u00ab…La ira de Dios…\u00bb – A partir de la ca\u00edda espiritual de su pueblo, Mosh\u00e9 descendi\u00f3 del elevado nivel espiritual en el que hasta ahora hab\u00eda estado. Hab\u00eda sido ascendido a un nivel literalmente celestial s\u00f3lo en aras de Israel, mas ahora que el pueblo hab\u00eda perdido sus m\u00e9ritos, Dios le orden\u00f3 descender del Sina\u00ed – (Rash\u00ed). Es una regla general sobre todo liderato del pueblo de Israel que el m\u00e9rito de la comunidad le es indispensable a quienes la sierven, tal y como ense\u00f1aron los Sabios: \u00abEl m\u00e9rito de los ancestros de la comunidad los ayuda, y su rectitud [de los mismos] perdura para siempre\u00bb – (Avot 2:2).<\/em><\/p>\n

    Aunque bien es cierto (como se hizo notar a la\u00a0introducci\u00f3n a los v. 1-6) que la\u00a0intenci\u00f3n original de la hechura del becerro no hab\u00eda sido que fuese\u00a0adorado como \u00abdios\u00bb, que quienes iniciaron\u00a0todo fueron el Erev Rav, y que solo una parte min\u00fascula de los israelitas en efecto lo adoraron, <\/i>de\u00a0cualquier manera el pecado fue grav\u00edsimo. Como el vers\u00ed\u00edculo 27 deja claro, s\u00ed hubo israelitas, por pocos que hayan sido, que fueron culpables de idolatr\u00eda. Por otro lado, como el resto de la gente no se resisti\u00f3 al \u00c9reu Rav o a los israeli\u00adtas id\u00f3latras, ello constituy\u00f3 o bien una aceptaci\u00f3n pasiva o una falta de fe, con lo cual la naci\u00f3n como un todo se hizo merecedora de reproche.<\/em><\/p>\n

    Por otra parte, si Dios hubiese enviado a Mosh\u00e9 a la gente un d\u00eda antes, esta tragedia pod\u00eda haber sido evitada, mas no lo hizo porque los sucesos del d\u00eda previo no hab\u00edan cons\u00adtituido idolatr\u00eda, como se explic\u00f3 anteriormente (Ramb\u00e1n). <\/em>OrHaJa\u00edm contraargumenta que Dios no envi\u00f3 de regreso a Mosh\u00e9 antes de que la situaci\u00f3n se deteriorara, por uno de dos motivos: ya sea porque se hab\u00eda decretado un manda\u00ad to Divino de que Mosh\u00e9 deb\u00eda permanecer en la monta\u00f1a cuarenta d\u00edas y cuarenta noches – (24:12, 18) y la palabra de Dios es inviolable, o bien porque la ense\u00f1anza de Dios a \u00e9l necesitaba un total de cuarenta d\u00edas para transmitirse a cabalidad\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abDe acuerdo con el Midrash, citado por Rashi, Mosheh todav\u00eda no hab\u00eda intervenido ni orado por el pueblo de Israel… De lo que infiere el Midrash que D’s le abri\u00f3 una puerta a Mosheh para hacerle comprender que la cosa depend\u00eda de \u00e9l y de su oraci\u00f3n en favor del pueblo. En efecto, Mosheh interceder\u00e1 ante D’s tanto como lo hab\u00eda hecho Abraham por los habitantes de las ciudades de Sodoma y Gomorra – (V\u00e9ase G\u00e9nesis, Cap\u00edtulo 18).<\/em><\/p>\n

    Adem\u00e1s, todo el episodio del becerro de oro nos demuestra, en forma clara, el afecto que un jefe responsable debe sentir por su pueblo. Mosheh plasmar\u00e1 este afecto en una oraci\u00f3n en la cual \u00e9l tratar\u00e1 de encontrar argumentos objetivos y circunstancias atenuantes. La oraci\u00f3n de Mosheh, que se extiende por tres vers\u00edculos, es considerada \u00ablarga\u00bb por los int\u00e9rpretes de la Biblia, cuando la comparan con la oraci\u00f3n pronunciada por Mosheh, en favor de su hermana Miriam, que incluy\u00f3 solamente cinco palabras – (V\u00e9ase N\u00fameros 12: 13)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \n

    v.10b – \u00ab…De ti yo har\u00e9…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0El Se\u00f1or puso ante Mois\u00e9s la oportunidad de escoger entre su propia gloria, y la honra de Dios y el bienestar de los que estaban bajo su cuidado – (ver Mat. 4: 8-10<\/em>).<\/p>\n

    <\/div>\n
    Noblemente estuvo a la altura de la situaci\u00f3n y prob\u00f3 su leal consagraci\u00f3n a Dios y a la tarea que se le hab\u00eda encomendado.El Eterno le pidi\u00f3 a Mosh\u00e9 que le dejara. Esto significa que le dijo que no intercediera por el pueblo – (Jerem\u00edas 7:16).<\/em>Mosh\u00e9 tuvo la oportunidad de ser elevado a un padre de una nueva naci\u00f3n, pero rehus\u00f3. En lugar de exaltarse a s\u00ed mismo se humill\u00f3 y estaba dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo.<\/div>\n
    <\/div>\n
    El profeta como Mosh\u00e9 es Yesh\u00faa – (Deuteronomio 18:15, 18<\/em>). \u00c9l tampoco abandon\u00f3 al pueblo de Israel para convertirse en el origen de un nuevo Israel.<\/div>\n
    \n
    \n

    \u00c9xodo 32:11-14 – \u00abPero Mois\u00e9s suplic\u00f3 en presencia de YHVH su Dios, y dijo: Oh YHVH, \u00bfpor qu\u00e9 se ha de encender tu ira contra tu pueblo, al cual sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? (12) \u00bfPor qu\u00e9 han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac\u00f3, para matarlos entre los montes y para destruirlos de la faz de la tierra? \u00a1Vu\u00e9lvete del ardor de tu ira y desiste del mal contra tu pueblo! (13) Acu\u00e9rdate de Abraham, y de Isaac y de Israel, tus siervos, a los cuales les juraste por ti mismo y a quienes dijiste: Multiplicar\u00e9 vuestra descendencia como las estrellas de los cielos,\u00b0 y toda esta tierra que os tengo prometida la dar\u00e9 a vuestra descendencia y la heredar\u00e1n para siempre.\u00b0 (14) Y desisti\u00f3 YHVH del mal que dijo que hab\u00eda de hacer a su pueblo\u00bb<\/em><\/strong><\/div>\n

    <\/div>\n

    v.11 – \u00ab…Entonces Mois\u00e9s or\u00f3…\u00bb –<\/strong><\/em> Mois\u00e9s replica que Israel es todav\u00eda el pueblo de Dios, y no suyo – (vers. 7<\/em>). Dios hab\u00eda hecho tanto por ellos que seguramente no los dejar\u00eda ahora, reconociendo as\u00ed el fracaso de su propio plan. Mois\u00e9s puso eso como primer argumento, afirmando que Dios no pod\u00eda retractarse. Mois\u00e9s no pod\u00eda excusar el pecado de su pueblo, pero pod\u00eda interceder por \u00e9l para que fuese perdonado – (ver Job. 42: 10; Jer. 14: 19-21; Eze. 14: 14, 20; Dan. 9: 4-11<\/em>).<\/p>\n

    Mosh\u00e9 presenta tres argumentos principales a favor del pueblo. HaShem le hab\u00eda dicho en el vers\u00edculo 7 que el pueblo era de Mosh\u00e9 y que \u00e9l lo hab\u00eda sacado de Egipto. Mosh\u00e9 le devuelve la pelota diciendo que el pueblo es del Eterno y que \u00c9l lo sac\u00f3 de Egipto con grandes milagros.<\/p>\n

    <\/div>\n
    \"mOISES.jpg\"<\/div>\n
    <\/div>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Adonai su Dios…\u00bb – y no \u00abAdona\u00ed, D’s de Israel\u00bb, ya que el pueblo se hab\u00eda desligado de esta idea cuando dijo: \u05d0\u05dc\u05d4 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05da \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc<\/span> \u00abEleh eloheja Israel\u00bb -Estos son tus dioses, Israel- refiri\u00e9ndose al becerro de oro\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Al que sacaste de la tierra de Egipto…\u00bb – Distinguimos tres argumentos diferentes en la oraci\u00f3n de Mosheh, a saber:<\/em><\/p>\n

    a) Mosh\u00e9h invoca circunstancias atenuantes: el pueblo acaba de salir de la tierra de Egipto, pa\u00eds id\u00f3latra; los egipcios adoraban becerros y los hijos de Israel aprendieron de ellos hasta tal punto que casi no quer\u00edan salir del pa\u00eds. D’s los sac\u00f3 de Egipto \u05d1\u05d9\u05d3 \u05d7\u05d6\u05e7\u05d4<\/span> \u00abbeiad hazakah\u00bb, quiere decir en contra de la voluntad de ellos. Por lo tanto, quiere decir Mosheh: si lo sacaste de en medio de la idolatr\u00eda, \u00ab\u00bfpor qu\u00e9, Adonai, habr\u00e1 de encenderse Tu furor contra Tu pueblo…?\u00bb; el h\u00e1bito de los egipcios se ha convertido para ellos como una suerte de segunda naturaleza y es debido a ello que actuaron como lo hicieron y no se tratar\u00eda de una iniciativa nueva – (Basado en Abarbanel).<\/em><\/p>\n

    b) \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00e1n de expresarse los egipcios … T\u00bb: este segundo argumento insin\u00faa que de exterminar D’s al pueblo de Israel resultar\u00eda un \u00b4\u05d7\u05dc\u05d5\u05dc \u05d4<\/span> \u00abH\u00edlul Hashem\u00bb -Profanaci\u00f3n del Nombre Divino- ante las naciones enemigas. En otro contexto, el argumento de la profanaci\u00f3n del Nombre Divino al destruir a Israel aparece en las profec\u00edas de Iehezkel – (Iehezkel 36:20-23).<\/em><\/p>\n

    c) El tercer argumento es: \u00abRecuerda a Abraham, a Itshak y a Israel. .. \u00bb o sea que Mosheh recurre al m\u00e9rito de los patriarcas de Israel:\u00a0 \u05d6\u05db\u05d5\u05ea \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea <\/span>\u00abZejut Avot\u00bb, cuando D’s les hab\u00eda prometido la tierra de Quenalian para su descendencia. La invocaci\u00f3n del \u00abm\u00e9rito de los patriarcas\u00bb es un tema recurrente en la liturgia jud\u00eda en general, y en la de Rosh Hashanah y Iom Quippur, en particular\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u00a0v.12 – \u00ab…\u00bfPor qu\u00e9 han de hablar…?\u00bb<\/strong> <\/em>– Las naciones circunvecinas hab\u00edan sabido de la maravillosa liberaci\u00f3n de los hebreos de Egipto y, como resultado, tem\u00edan lo que el Se\u00f1or pudiese hacer en favor de Israel. Por lo tanto, si Israel era destruido, los paganos se regocijar\u00edan y Dios ser\u00eda deshonrado. Las acusaciones de los egipcios resultar\u00edan verdaderas y se ver\u00eda que en vez de llevar a su pueblo al desierto\u00a0a sacrificar – (cap. 5: 1- 3)<\/em>, lo hab\u00eda llevado all\u00ed para ser sacrificado – (cap.10: 10<\/em>). El segundo ruego de Mois\u00e9s fue que se evitara que los paganos se regocijaran en triunfo sobre Israel.<\/p>\n

    \n

    Aqu\u00ed Mosh\u00e9 argumenta a favor del honor del Nombre del Eterno. Los gentiles van a pensar mal del Eterno si mata a su pueblo en el desierto. El testimonio ante las naciones en muy importante y por eso no se debe hacer algo que los haga pensar mal del Dios de Israel, como est\u00e1 escrito en Ezequiel 20:5-22:<\/p>\n

    \u201cy diles: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or Eterno: ‘El d\u00eda que escog\u00ed a Israel y jur\u00e9 a los descendientes de la casa de Yaakov, me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, y les jur\u00e9 diciendo: Yo soy HaShem vuestro Dios; aquel d\u00eda les jur\u00e9 que los sacar\u00eda de la tierra de Egipto a una tierra que yo hab\u00eda escogido para ellos, que mana leche y miel y que es la m\u00e1s hermosa de todas las tierras. ‘Y les dije: \u00abArroje cada uno las cosas detestables que os atraen, y no os contamin\u00e9is con los \u00eddolos de Egipto; yo soy HaShem vuestro Dios.\u00bb ‘Pero se rebelaron contra m\u00ed y no quisieron escucharme; no arrojaron las cosas detestables que les atra\u00edan, ni abandonaron los \u00eddolos de Egipto. Entonces decid\u00ed derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en medio de la tierra de Egipto. ‘Pero actu\u00e9 en consideraci\u00f3n a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones en medio de las cuales viv\u00edan, y a cuya vista me hab\u00eda dado a conocer sac\u00e1ndolos de la tierra de Egipto. ‘Los saqu\u00e9, pues, de la tierra de Egipto y los llev\u00e9 al desierto. ‘Les di mis estatutos y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre vivir\u00e1 si los cumple. ‘Tambi\u00e9n les di mis d\u00edas de reposo por se\u00f1al entre ellos y yo, para que supieran que yo soy HaShem, el que los santifica. ‘Pero la casa de Israel se rebel\u00f3 contra m\u00ed en el desierto; no anduvieron en mis estatutos y desecharon mis decretos, por los cuales el hombre que los cumple vivir\u00e1, y mis d\u00edas de reposo profanaron en gran manera. Entonces decid\u00ed derramar mi furor sobre ellos en el desierto, para exterminarlos. ‘Pero actu\u00e9 en consideraci\u00f3n a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los hab\u00eda sacado. ‘<\/em><\/p>\n

    Tambi\u00e9n les jur\u00e9 en el desierto que no los llevar\u00eda a la tierra que les hab\u00eda dado, que mana leche y miel y que es la m\u00e1s hermosa de todas las tierras, porque desecharon mis decretos, no anduvieron en mis estatutos y profanaron mis d\u00edas de reposo, porque su coraz\u00f3n se iba tras sus \u00eddolos. ‘Sin embargo, mi ojo los perdon\u00f3 para no destruirlos, y no los hice exterminar en el desierto. ‘Y dije a sus hijos en el desierto: \u00abNo and\u00e9is en los estatutos de vuestros padres, ni guard\u00e9is sus decretos, ni os contamin\u00e9is con sus \u00eddolos. \u00abYo soy HaShem vuestro Dios; andad en mis estatutos, guardad mis decretos y ponedlos por obra. \u00abY santificad mis d\u00edas de reposo; y que sean una se\u00f1al entre yo y vosotros, para que sep\u00e1is que yo soy HaShem vuestro Dios.\u00bb ‘Pero los hijos se rebelaron contra m\u00ed, no anduvieron en mis estatutos, ni tuvieron cuidado de cumplir mis decretos, por los cuales el hombre que los cumple vivir\u00e1, y profanaron mis d\u00edas de reposo. Entonces decid\u00ed derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en el desierto. ‘Pero retir\u00e9 mi mano y actu\u00e9 en consideraci\u00f3n a mi nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los hab\u00eda sacado\u201d<\/em><\/p>\n

    En Ezequiel 36:21-24 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

    \u201cPero yo he tenido compasi\u00f3n de mi santo nombre, que la casa de Israel hab\u00eda profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or Eterno: ‘No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que hab\u00e9is profanado entre las naciones adonde fuisteis. ‘Vindicar\u00e9 la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros hab\u00e9is profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabr\u00e1n que yo soy HaShem’–declara el Se\u00f1or Eterno– ‘cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. ‘Porque os tomar\u00e9 de las naciones, os recoger\u00e9 de todas las tierras y os llevar\u00e9 a vuestra propia tierra\u201d<\/em><\/p>\n

    v.12b – \u00ab…Vu\u00e9lvete del ardor de tu ira…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>La palabra que se traduce como: \u201cVuelve<\/em>\u201d, en hebreo es: Shuv<\/i>, que literalmente significa: regresar. Tambi\u00e9n se traduce como: arrepentirse. Por otro lado, la palabra que se traduce como: \u201cArrepi\u00e9ntete<\/em>\u201d, en hebreo es: <\/span>Najam<\/span><\/em>, que literalmente es: suspirar, respirar fuertemente. Por implicaci\u00f3n tambi\u00e9n significa: lamentar, compadecer, consolar, compadecer.<\/span><\/p>\n

    v.13 – \u00ab…Acu\u00e9rdate de Abraham…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0En tercer lugar, Mois\u00e9s le recuerda a Dios sus promesas a Abrah\u00e1m – (G\u00e9n. 15: 5;\u00a017: 2-8<\/em>), a Isaac – (G\u00e9n. 26: 4<\/em>), y a Jacob – (G\u00e9n. 28: 14; 35: 11<\/em>). Hasta ese\u00a0momento las promesas s\u00f3lo hab\u00edan tenido cumplimiento parcial, pero seguramente Dios no faltar\u00eda a su palabra.<\/p>\n

    El tercer argumento en la intercesi\u00f3n es el m\u00e9rito de los padres y el juramento que el Eterno les hizo al decir que iba a multiplicar su descendencia y luego darles la tierra de la promesa. Si ahora ha cumplido la primera parte de la promesa, \u00bfc\u00f3mo va a exterminarlos ahora y no cumplir la segunda parte de introducirlos en la tierra?<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Recuerda…\u00bb – Si han transgredido los Diez Mandamientos, acu\u00e9rdate de Abraham, quien pas\u00f3 diez pruebas en aras de Tu gloria; y de igual manera, si el pueblo merece ser destruido por fuego, recuerda tambi\u00e9n que Abraham fue arrojado a un horno ardiendo en aras de Ti. Si merecen morir por la espada, acu\u00e9rdate de Itzjak quien ofreci\u00f3 su cuello en el altar en la Akeid\u00e1. Si merecen ser exiliados, acu\u00e9rdate de laacov, quien fue exiliado a Jar\u00e1n, donde estuvo sometido a Lab\u00e1n – (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Por ti mismo…\u00bb – [Para reforzar la veracidad de un juramento es costumbre tomar algo sagrado como un rollo de la Tor\u00e1, o quien lo presta dice: \u00abJuro por el Nombre de Dios\u00bb o \u00abJuro por mi vida\u00bb. A partir de lo cual Mosh\u00e9 elev\u00f3 otro punto a Hashem:] Hiciste un juramento a los Patriarcas no por medio de algo transitorio, ni siquiera del cielo y la tierra, a lo que podr\u00edas poner fin; juraste por Ti Mismo, raz\u00f3n por la cual Tu juramento a los Patriarcas es v\u00e1lido por toda la eternidad – (Rashi).<\/em><\/p>\n

    v.14 – \u00ab…YHVH se arrepinti\u00f3…\u00bb<\/strong><\/em> –\u00a0El Se\u00f1or se conmovi\u00f3 por la oraci\u00f3n ferviente y desinteresada de su fiel\u00a0siervo. Dios no pod\u00eda rechazar los ruegos de uno que pensaba m\u00e1s en su pueblo que en su propia exaltaci\u00f3n y honor. \u00a1Qu\u00e9 tributo para el car\u00e1cter de Mois\u00e9s! \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n del amor divino! – (Juan 3: 16; Fil. 2: 5-8<\/em>).<\/p>\n

    La traducci\u00f3n tal vez no es la mejor, ya que aqu\u00ed tambi\u00e9n el verbo que se traduce como \u201carrepentirse<\/em>\u201d es Najam<\/em> (lit. suspirar, fig. lamentarse, compadecerse<\/em>). Por principio, Dios no se arrepinti\u00f3 ya que \u00c9l no se equivoca, como dice la Escritura:<\/p>\n

    N\u00fameros 23:19 – \u00abDios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. \u00bfLo ha dicho El, y no lo har\u00e1?, \u00bfha hablado, y no lo cumplir\u00e1?\u00bb<\/em><\/p>\n

    Lo que Dios hizo fue lamentar lo que pas\u00f3 y compadecerse. A trav\u00e9s de toda esta experiencia, Dios va a revelar sus atributos de misericordia (como lo veremos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo<\/em>), y tambi\u00e9n le va a ense\u00f1ar a Su Pueblo sobre el proceso de arrepentimiento.<\/p>\n

    En el an\u00e1lisis de esta historia debemos tener cuidado de no creer que Mois\u00e9s es m\u00e1s justo que Dios, \u201clogrando convencer<\/em>\u201d de no destruir al pueblo. Esta conversaci\u00f3n es una prueba sivina para ver revelar d\u00f3nde est\u00e9 el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s. Tambi\u00e9n fue una oportunidad para que Dios revelara su misericordia.\u00a0 Lo que todo merecemos es la muerte por haber pecado, pero el Se\u00f1or nos perdona y nos da otra oportunidad – (Rom. 3:23-24<\/em>).<\/p>\n

    Entonces estas palabras de que \u00abYHVH se arrepinti\u00f3<\/em>\u00bb son un d\u00e9bil intento de expresar la voluntad divina en lenguaje humano. En realidad, Dios no puede cambiar de prop\u00f3sito, porque conoce \u00ablo por venir desde el principio<\/em>\u00bb – (1 Sam. 15: 29; Isa. 46: 9, 10; 55:11<\/em>). Sin embargo, cuando los pecadores abandonan el pecado y se vuelven a \u00e9l, cuando sus hijos le suplican misericordia y perd\u00f3n, entonces Dios se \u00abarrepiente<\/em>\u00ab. Cambia de la ira a la misericordia, del castigo al generoso\u00a0perd\u00f3n – (Sal. 106: 44, 45; Jer. 18: 5-10; 26: 3; Joel 2: 12-14; Jon. 3: 9, 10;\u00a04: 2<\/em>).<\/p>\n

    \u00bfSer\u00e1 que el Eterno puede cambiar sus planes?<\/span><\/p>\n

    No puede cambiar sus planes generales, pero s\u00ed puede cambiar su manera de cumplir esos planes generales.<\/p>\n

    \u00bfSer\u00e1 que el Eterno ten\u00eda menos compasi\u00f3n que Mosh\u00e9?<\/span><\/p>\n

    No, la compasi\u00f3n que hab\u00eda en el coraz\u00f3n de Mosh\u00e9 vino del Eterno. No es que Mosh\u00e9 hab\u00eda ido en contra de la voluntad del Eterno. La lucha que hubo entre Mosh\u00e9 y el Eterno fue una lucha entre la justicia del Eterno, revelada en la sentencia de muerte de la ad\u00faltera – (Deuteronomio 22:23-24<\/em>), y la misericordia del Eterno, revelada en la intercesi\u00f3n de Mosh\u00e9 y la decisi\u00f3n final de perdonar al pueblo.<\/p>\n

    El perd\u00f3n del Eterno muestra que un esposo puede perdonar a su c\u00f3nyuge aunque haya cometido adulterio. No est\u00e1 obligado a divorciarse, como est\u00e1 escrito en Oseas 3:1:<\/p>\n

    \u201cY HaShem me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y ad\u00faltera, as\u00ed como HaShem ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas\u201d<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Desisti\u00f3 Hashem…\u00bb – Dios se retract\u00f3 de Su in\u00adtenci\u00f3n de destruir a la naci\u00f3n y reemplazarla por Mosh\u00e9 [y sus descendientes], mas ello no signific\u00f3 que el pecado del Becerro de Oro hab\u00eda sido olvidado. Por el contrario, como veremos a continuaci\u00f3n, quienes lo sirvieron fueron ejecu\u00adtados. Mosh\u00e9 inst\u00f3 al pueblo al arrepentimiento y regres\u00f3 al monte Sina\u00ed para rezar por ellos durante cuarenta d\u00edas; sin embargo, incluso despu\u00e9s de todo ello, el efecto residual de ese pecado contin\u00faa entre nosotros hasta hoy en d\u00eda\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Y se arrepinti\u00f3 Adonai…\u00bb –\u00a0\u00abEsto no quiere decir que se le puede atribuir arrepentimiento a D’s, s\u00f3lo que la Torah est\u00e1 hablando en t\u00e9rminos comprensibles para los hombres. \u00bb – (IbnH<\/span>ezra).<\/em><\/p>\n

    Sin embargo, el autor de M\u00ednhah Belulah atribuye al verbo \u05d5\u05d9\u05e0\u05d7\u05dd<\/span>, \u00abVainahem\u00bb -y se arrepinti\u00f3– <\/span>la acepci\u00f3n de \u05e0\u05d7\u05de\u05d4<\/span> \u00abNehamah\u00bb -consuelo-, o sea que D’s acept\u00f3 la oraci\u00f3n de Mosheh como palabras de consuelo\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Por el mal que hab\u00eda hablado hacer a su Pueblo…\u00bb –\u00a0Esto no incluye el perd\u00f3n, sino m\u00e1s bien que no habr\u00e1 destrucci\u00f3n de Israel, cosa que Mosheh logr\u00f3, mientras que en los vers\u00edculos 31 y 32 de este cap\u00edtulo Mosheh invocar\u00e1 el perd\u00f3n para el pueblo\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abLa exitosa plegaria de Mosh\u00e9\u00bb – Seg\u00fan Ibn Ezra, este pasaje no est\u00e1 en orden cronol\u00f3gico, porque Mosh\u00e9 no hubiese rezado por Israel mientras en su seno a\u00fan existiera el \u00eddolo. Por ello, rez\u00f3 una vez que hubo retornado a la gente y destruido el egel, mas la Tora lo menciona aqu\u00ed debido a que Dios le hab\u00eda dado a entender \u00abentre lineas\u00bb en el vers\u00edculo previo, de que de \u00e9l depend\u00eda salvar a la naci\u00f3n. Ramb\u00e1n difiere de esta postura y sostiene que -dada la amenaza de la inminente destrucci\u00f3n para Israel -era necesario actuar con presteza, sin demoras. No obstante eso, la pregunta inicial de Mosh\u00e9 parecer\u00eda incongruente. \u00a1A simple vista, estar\u00eda sugiriendo que el esc\u00e1ndalo de la fabricaci\u00f3n del becerro no es suficiente raz\u00f3n para explicar la ira de Dios! Por eso, Ramb\u00e1n explica que la pregunta de Mosh\u00e9 era otra. El \u00c9xodo incluy\u00f3 un extraordinario despliegue del atributo de misericordia en aras de Israel y de Su atributo de justicia hacia Egipto, por lo cual Mosh\u00e9 supuso que no era apropiado que Dios dirigiese Su justicia contra Israel en el preciso momento en el que m\u00e1s necesitaban Su misericordia.<\/em><\/p>\n

    Por su parte, OrHaja\u00edm comenta que la plegaria de Mosh\u00e9 apelaba a que Dios hallase alguna otra manera de lidiar con este pecado que no sea aniquilar a Israel. Y de hecho plante\u00f3 cuatro puntos que en su conjunto s\u00ed lograron aplacar el enojo de Dios: que la naci\u00f3n era Suya, y por ende si esta desapareciese \u00c9l saldr\u00eda perdiendo; que al sacar a Israel de Egipto, lo hab\u00eda designado como medio para hacer difundir Su soberan\u00eda en el mundo todo; que no se debe dar p\u00e1bulo a los egipcios para que menosprecien la haza\u00f1a de Dios de liberar a Israel; y finalmente, que el m\u00e9rito de los Patriarcas y el juramento de Dios en aras de Israel deb\u00edan bastar para salvar a la naci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

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    \u00a0\u00c9xodo 32:15-16 – \u00abY volvi\u00f3 Mois\u00e9s y descendi\u00f3 del monte, trayendo en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de uno y otro lado estaban escritas. (16)\u00a0<\/span>Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    Rash\u00ed dice que Mosh\u00e9 subi\u00f3 al monte el d\u00eda 7 de siv\u00e1n, el tercer mes, para estar en la monta\u00f1a durante 40 d\u00edas. Esto significa que baj\u00f3 el d\u00eda 17 del cuarto mes.<\/p>\n

    La Biblia menciona que Dios le di\u00f3 a Mois\u00e9s dos tablas de la Ley – (Deut. 5:22<\/em>), y lo que estaba all\u00ed escrito eran los \u201c10 Mandamientos<\/em>\u201d, las palabras que todo el pueblo oy\u00f3 en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s – (heb. Shavuot, lit. Semanas<\/em>).<\/p>\n

    Deut. 9:10-11 –<\/span>\u00a0\u00ab<\/em><\/span><\/sup>y me dio YHVH las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito seg\u00fan todas las palabras que os habl\u00f3 Jehov\u00e1 en el monte, de en medio del fuego, el d\u00eda de la asamblea. Sucedi\u00f3 al fin de los cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, que YHVH me dio las dos tablas de piedra, las tablas del pacto\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 dos tablas?<\/p>\n

    Algunos creen que en una Tabla estaban escritos los mandamientos que ense\u00f1an sobre la relaci\u00f3n del hombre con Dios, y en la otra los que hablan de la relaci\u00f3n del hombre con su pr\u00f3jimo. Pero tambi\u00e9n hay otra interpretaci\u00f3n que dice que las dos Tablas son dos copias del mismo documento, tal como se hace en una alianza o un pacto.<\/p>\n

    Si Dios no se hubiera compadecido (\u201carrepentido\u201d<\/em>), no le habr\u00eda dado a Mois\u00e9s las Tablas de la Ley en ese momento, tal como leemos en los siguientes vers\u00edculos…<\/p>\n

    \"kETUVA.jpg\"<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Tornose…\u00bb – Como el hombre que dirige su mirada en varias direcciones hasta saber lo que va a hacer\u00bb (Ibn Hezra).<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…De la monta\u00f1a…\u00bb –\u00a0Cuando en el libro de Deuteronomio, Mosheh relata este episodio, dice que cuando descendi\u00f3 de la monta\u00f1a, la misma ard\u00eda en fuego – (Deuteronomio 9: 15).<\/em><\/p>\n

    v.15 – \u00ab…las tablas escritas por ambos lados…\u00bb <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Inscriptas…\u00bb – La manera misma en que las ta\u00adblillas estaban inscriptas era testimonio de su origen Divino, pues estaban inscriptas de un lado al otro, en ambos lados.<\/em><\/p>\n

    Tal escritura era milagrosa de dos maneras: el texto de un lado no era el reflejo del texto del otro lado y, como lo ense\u00ad\u00f1an los Sabios – (Shabat 104a), el medio de las letras o y la d\u00a0final estaban suspendido en el aire – (OrHaJa\u00edm)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Tablas escritas por sus dos lados…\u00bb –\u00a0Ibn Hezra entiende que las Tablas estaban escritas en sus dos faces, mientras que los Sabios del Midrash dicen que la escritura atravesaba las tablas de lado a lado.<\/em><\/p>\n

    v.16 – \u00ab…era escritura de Dios grabada…\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Grabada…\u00bb – Los Sabios ense\u00f1an que este voca\u00adblo puede ser pronunciado como \u05d7\u05e8\u05d5\u05ea, \u2018libertad\u2019, como si el vers\u00edculo afirmase que el camino de Israel hacia la libertad est\u00e1 inscripto en las Tablas de la Ley, lo que ense\u00f1a que s\u00f3lo es libre quien se dedica al estudio de la Tor\u00e1 – (Avot 6:2). Esto se explica asumiendo que la \u00fanica libertad real consiste en que el hombre viva como Dios lo cre\u00f3 para vivir. Librado a sus medios, el ser humano est\u00e1 sujeto a sus pasiones, a las normas sociales, al despotismo de culturas dominantes o a la moda\u00bb.<\/em><\/p>\n

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    \u00c9xodo 32:17-20 – \u00abY cuando Josu\u00e9 oy\u00f3 la voz del pueblo en su clamor, dijo a Mois\u00e9s: \u00a1Voz de guerra en el campamento! (18)\u00a0<\/span>Pero \u00e9l dijo: No es voz de gritos de victoria, ni voz de clamor de derrota. Estoy oyendo como voces de cantos.\u00b0 (19)\u00a0<\/span>Y aconteci\u00f3 que cuando se acerc\u00f3 al campamento, observ\u00f3 el becerro y las danzas, y se encendi\u00f3 la ira de Mois\u00e9s, y arrojando las tablas de sus manos, las rompi\u00f3 al pie del monte. (20)<\/span>\u00a0Luego tom\u00f3 el becerro que hab\u00edan hecho y lo quem\u00f3 en el fuego, y lo moli\u00f3 hasta reducirlo a polvo, el cual esparci\u00f3 sobre la superficie de las aguas, y lo hizo beber a los hijos de Israel\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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    v.17 – \u00ab…Cuando oy\u00f3 Josu\u00e9…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Al bajar, Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Josu\u00e9, quien hab\u00eda permanecido donde Mois\u00e9s lo hab\u00eda dejado seis semanas antes – (cap. 24: 12-18<\/em>). juntos emprendieron el descenso. Como soldado, Josu\u00e9 pens\u00f3 que el sonido proveniente del campamento era ruido de guerra, pero Mois\u00e9s, prevenido por Dios de que algo andaba mal, sospech\u00f3 cu\u00e1l era la verdadera naturaleza del ruido.<\/p>\n

    Josu\u00e9 hab\u00eda puesto su tienda a los pies del monte, y no estaba con el pueblo. Era un ayudante fiel, siempre listo para atender las necesidades de su jefe. Por esta fidelidad pudo luego ser su sucesor. El que sirve de manera pr\u00e1ctica a los l\u00edderes que el Eterno ha levantado ser\u00e1n grandemente recompensados – (Reyes 3:11; Marcos 9:41<\/em>).<\/p>\n

    El trecho final del descenso del monte Sina\u00ed no les permit\u00eda ver la llanura, de modo que los sonidos se o\u00edan antes de verse qu\u00e9 los causaba. Quiz\u00e1 los mont\u00edculos de la base del monte escond\u00edan de la vista lo que ocurr\u00eda – (ver com. cap. 19: 1<\/em>).<\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Escucho Yehoshua…\u00bb – El hab\u00eda permanecido a los pies de la monta\u00f1a cuando Mosheh ascendi\u00f3 a la misma\u00bb – (Ibn Hezra)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ablehosh\u00faa, el leal siervo y disc\u00edpulo de Mosh\u00e9, no se apart\u00f3 del pie del monte Sina\u00ed durante todos los cuarenta d\u00edas que Mosh\u00e9 estuvo ausente. No se trataba de una mera elecci\u00f3n de seguir a Mosh\u00e9 dondequiera que fuese a partir de su sentido del deber; para que el \u00e1mbito existencial \u00eddoneo de lehosh\u00faa era en cercan\u00eda m\u00e1xima con su maestro, m\u00e1s de lo que lo era para los dem\u00e1s israelitas. Como prue\u00adba de ello, el Talmud ense\u00f1a que el man\u00e1 ca\u00eda del Cielo en el lugar adonde pertenec\u00eda cada individuo, raz\u00f3n por la que si, por ejemplo, se presentaba una disputa sobre qui\u00e9n era el propietario de un esclavo, Mosh\u00e9 la dirim\u00eda a partir de constatar d\u00f3nde ca\u00eda el man\u00e1 del mismo. Durante esos cuarenta d\u00edas, el man\u00e1 de lehosh\u00faa cay\u00f3 al pie del monte Sina\u00ed, demostrando que su \u00fanico lugar existencial era cerca de Mosh\u00e9 [lo que a su vez tambi\u00e9n insinuaba que ser\u00eda su sucesor] – (loma 76a)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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    \u2207<\/strong> – \u00ab…Al gritar…\u00bb – El sonido de jolgorio alrededor del \u00e9quel\u00a0reverberaba tan fuerte que se o\u00eda incluso al pie del monte Sina\u00ed. lehosh\u00faa lo oy\u00f3, mas se equivoc\u00f3 pensando que eran gritos de guerra como reacci\u00f3n a alg\u00fan ataque al campa\u00admento. Pero Mosh\u00e9 lo corrigi\u00f3 diciendo que el clamor era de otra naturaleza. Ramb\u00e1n cita un Midrash en el sentido de que la respuesta de Mosh\u00e9 fue una cr\u00edtica impl\u00edcita a lehosh\u00faa, insinu\u00e1ndole que el futuro l\u00edder de Israel debe ser capaz de discernir el estado de \u00e1nimo del pueblo a partir de la naturaleza de sus clamores – (Ramb\u00e1n).<\/em><\/p>\n

    El sonido le preocup\u00f3 a Mosh\u00e9 porque indicaba que la gente se hab\u00eda dedicado a su propio regocijo y a festejar el comportamiento blasfemo e inmoral en el que hab\u00edan ca\u00eddo, cantando y bailando frente a su nuevo \u2018dios\u2019 – (Rashi). <\/em>De hecho, Sforno – (al v. 19) comenta que era la algarab\u00eda loque m\u00e1s le molest\u00f3 a Mosh\u00e9, pues no vislumbraba esperanza alguna de poder cambiar y perfeccionar a gente que se de\u00addicaba al disfrute desenfrenado del pecado\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – v.18 – \u00ab…No hay sonido de canto de proeza…\u00bb –\u00a0Esta respuesta de Mosheh se debe a que D’s le hab\u00eda develado lo que’ estaba ocurriendo en el campamento de Israel. (Ibn Caspi)\u00bb.<\/em><\/p>\n

    v.19 – \u00ab…Cuando \u00e9l lleg\u00f3…\u00a0y arrojando las tablas de sus manos, las rompi\u00f3 al pie del monte…<\/span>\u00ab<\/strong><\/em> -Las ceremonias religiosas de la mayor\u00eda de las naciones de la antig\u00fcedad\u00a0inclu\u00edan danzas como parte del culto. Entre los hebreos, \u00e9stas eran algunas<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    veces solemnes y dignas, como la danza de David – (2 Sam. 6: 14<\/em>), y otras\u00a0festivas y gozosas – (ver com. Exo. 15: 20<\/em>).\"Moises<\/p>\n

    Entre los paganos, y especialmente entre las naciones orientales, tales danzas ten\u00edan un car\u00e1cter relajado y\u00a0lascivo. Los bailarines egipcios eran expertos del tipo m\u00e1s degradado, y su\u00a0danza era sensual e indecente. En Siria, el Asia Menor y Babilonia, la danza constitu\u00eda una org\u00eda desenfrenada. Este era el tipo de baile al que se hab\u00edan entregado los israelitas, lo que explica la tremenda ira de Mois\u00e9s. Era\u00a0idolatr\u00eda de la peor clase. No es extra\u00f1o que arrojara las tablas violentamente\u00a0al suelo y las quebrara. Al hacerlo indic\u00f3 que as\u00ed como ellos hab\u00edan\u00a0quebrantado su pacto con Dios, as\u00ed tambi\u00e9n Dios hab\u00eda quebrantado su pacto con ellos – (Deut. 9:17<\/em>).<\/p>\n

    En la tradici\u00f3n jud\u00eda, se considera el evento en el Monte Sinai como el compromiso matrimonial entre Dios y Su Pueblo. Y al caer en la idolatr\u00eda del becerro de oro, ese pecado se puede comparar con un adulterio espiritual.<\/p>\n

    Jerem\u00edas 31:32b – \u00ab\u2026porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice YHVH…\u00bb<\/em><\/p>\n

    Las tablas fueron quebradas el d\u00eda 17 del cuarto mes. En ese mismo d\u00eda ocurrieron luego cosas tristes en la historia del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n