{"id":39769,"date":"2018-04-18T18:43:42","date_gmt":"2018-04-18T18:43:42","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=39769"},"modified":"2018-04-18T18:43:53","modified_gmt":"2018-04-18T18:43:53","slug":"exodo-33-intercesion-de-moshe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/04\/18\/exodo-33-intercesion-de-moshe\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 33 – Intercesi\u00f3n de Mosh\u00e9"},"content":{"rendered":"

\u00c9xodo 33:1-6 – \u00abHabl\u00f3 YHVH a Mois\u00e9s: Ve, sube de aqu\u00ed, t\u00fa y el pueblo que hiciste subir de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur\u00e9 a Abraham,\u00b0 Isaac\u00b0 y Jacob,\u00b0 diciendo: La dar\u00e9 a tu descendencia. (2) Y enviar\u00e9 delante de ti mi \u00e1ngel, y expulsar\u00e9 al cananeo, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, (3) a una tierra que fluye leche y miel, porque no subir\u00e9 en medio de ti, no sea que te consuma en el camino, pues eres un pueblo de dura cerviz.\u00b0 (4) Cuando el pueblo oy\u00f3 esta mala noticia, prorrumpi\u00f3 en llanto y ninguno se visti\u00f3 sus atav\u00edos. (5) Porque YHVH hab\u00eda dicho a Mois\u00e9s que dijera a los hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura cerviz. Si por un momento me presentara en medio de ti, te consumir\u00eda. Ahora pues, quita tus atav\u00edos de sobre ti, para que Yo sepa lo que he de hacer contigo. (6) Por lo cual los hijos de Israel se despojaron de sus atav\u00edos del monte Horeb en adelante\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

v.1 – \u00ab…Ve sube de aqu\u00ed…\u00bb<\/em><\/strong> – Esto reafirma lo que el Sen\u0303or le dijera a Moise\u0301s en el cap. 32: 34, luego de que Moise\u0301s le hubiera rogado a Dios que perdonase el pecado del pueblo cuando hizo el becerro de oro. Dios permaneceri\u0301a fiel a la promesa hecha a Abraha\u0301n, Isaac y Jacob – (Ge\u0301n. 12: 7; 26: 3; 28: 13).<\/em><\/p>\n

Cuando uno viaja a Israel, siempre sube. La tierra de Israel es la m\u00e1s elevada de todas las tierras. Todav\u00eda el Eterno no dice que Israel es su pueblo. Tampoco dice que \u00e9l va a ir con ellos.<\/p>\n

\u2207<\/strong> \u2014 \u00abSeg\u00fan Ibn Hezra con este vers\u00edculo se retorna la idea enunciada en Exodo 32:34 donde leemos: \u00abY ahora, ve, conduce al pueblo hacia donde Yo te hab\u00eda hablado. He aqu\u00ed que Mi Emisario ir\u00e1 delante de ti…\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

De acuerdo con el autor de Minhah Belulah, estas palabras de D’s ya indican un<\/span>\u00a0\u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abhet ratson\u00bb, o sea, un momento de conciliaci\u00f3n. As\u00ed como en momentos de furor, D’s le dice a Mosheh (Exodo, 32:7): \u00bb Ve, desciende, ya que ha da\u00f1ado tu pueblo \u00ab; ahora le dice: \u00abVe, asciende\u00bb ya que el m\u00e9rito de Mosheh desciende o asciende seg\u00fan la conducta del pueblo.<\/span><\/em><\/p>\n

Por otra parte, Nahnanides hace notar el tono conciliatorio de las palabras de D’s, que refiri\u00e9ndose a Israel lo llama \u00abel pueblo\u00bb y no \u00abtu pueblo\u00bb, al que hiciste ascender de la tierra de Egipto. Esta conciliaci\u00f3n se debe tambi\u00e9n a un factor determinante que es la promesa de D’s a los patriarcas de Israel\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

v.2 – \u00ab…Y enviar\u00e9 delante de ti mi \u00e1ngel…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong>Aqu\u00ed s\u00f3lo se mencionan seis de las siete naciones. Seg\u00fan el Midrash\u00a0<\/span>y Rash\u00ed, el guirgashita hab\u00eda salido del pa\u00eds por su propia voluntad delante de los israelitas. <\/span><\/p>\n

En el Talmud<\/span>\u00a0de Jerusal\u00e9n se menciona que antes de proceder a la conquista Yeshosh\u00faa envi\u00f3 un mensaje a los pueblos de Ken\u00e1an ofreci\u00e9ndoles dos opciones: o se iban en paz o se quedaban. Si se quedaban ser\u00edan exterminados. El pueblo guirgash\u00ed opt\u00f3 por abandonar la tierra y dirigirse a \u00c1frica.<\/span><\/p>\n

\u2207<\/strong>\u00a0\u2014 \u00abV\u00e9ase nuestra nota a Exodo 23:20 \u2014<\/span>Algunos comentaristas notan, en el hecho de que D’s designe un Emisario para ir ante el pueblo, cierta distancia entre la Divinidad y el pueblo de Israel. Si bien el vers\u00edculo 3 nos ofrece la raz\u00f3n, cuando dice: \u00ab…Pues no voy a ascender en medio de ti, ya que pueblo duro de cerviz eres t\u00fa; no sea que te extermine en el camino.\u00bb No obstante, la reacci\u00f3n del pueblo fue de congoja. Algunos comentaristas quieren ver en la congoja del pueblo (vers\u00edculo 4) un arrepentimiento profundo en el episodio del becerro de oro\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

\u2207 \u2014\u00a0<\/strong>\u00ab…Al cananeo…\u00bb – La lista de las naciones cananeas omite a los guergueseos debido a que se fugaron de la tierra y no hubo pues necesidad de expulsarlos – (Rash\u00ed).<\/em><\/p>\n

v.3<\/strong> – \u00ab…A la tierra…\u00bb<\/strong><\/em> – Continu\u0301a aqui\u0301 el pensamiento del vers. 1. El vers. 2 representa un pare\u0301ntesis. Con amor Dios le dice a Israel que es mejor que e\u0301l no los acompan\u0303e. Si nuevamente violaban su pacto, su presencia directa iba a provocar su destruccio\u0301n completa. Hay veces cuando Dios en su misericordia se aparta de nosotros. Nunca nos obliga a aceptar su presencia – (Mat. 13: 53-58<\/em>).<\/p>\n

Esto significar\u00eda que el proyecto del tabern\u00e1culo quedaba suspendido. El car\u00e1cter de una cerviz dura puede servir para bien o para mal. En cuanto a no inclinarse y aceptar la voluntad del Eterno es malo, pero en cuanto a resistir las presiones de los pueblos, es bueno. El pueblo jud\u00edo ha podido decir no a la idolatr\u00eda y la asimilaci\u00f3n de las naciones por esa dura cerviz. En ese caso ha servido para bien.<\/p>\n

\u2207<\/strong> \u2014\u00a0\u00a0\u00ab…Porque no ascender\u00e9 con ustedes…\u00bb Debido a que es un pueblo duro de cerviz y por ello siempre existe el riesgo de que peque y cause Mi enojo, no puedo permanecer en su seno, por lo que mandare\u0301 a Mi a\u0301ngel con ustedes. Esta declaraci\u00f3n inclu\u00eda dos aspectos del disgusto Divino: que Dios no los acompan\u0303ari\u0301a y que incluso el a\u0301ngel estari\u0301a con ellos so\u0301lo hasta que ocupasen la tierra, y despue\u0301s de ello partiri\u0301a – (Ramba\u0301n)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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v.4 – \u00ab…Vistieron luto…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Los israelitas comenzaron a darse cuenta de lo que significari\u0301a para ellos el estar separados del Sen\u0303or. Un \u00aba\u0301ngel<\/em>\u00bb no prometi\u0301a la seguridad que Dios mismo podri\u0301a darles. Habi\u0301a hondo pesar por la transgresio\u0301n. El arrepentimiento es condicio\u0301n indispensable para lograr la restauracio\u0301n al favor divino pues no puede haber salvacio\u0301n sin e\u0301l – (Luc. 13: 8; Hech. 3: 19; Apoc. 2: 5, 16<\/em>).<\/p>\n

Como sen\u0303al de penitencia y humillacio\u0301n el pueblo se quito\u0301 sus \u00abatavi\u0301os<\/em>\u00ab, o \u00abgalas<\/em>\u00bb (BJ). El quitarse los adornos implica duelo y reforma – (Ge\u0301n. 35: 4; Eze. 26: 16<\/em>). Los hombres probablemente llevaban pulseras, brazaletes y ajorcas. Estas u\u0301ltimas eran usadas por los egipcios.<\/p>\n

\u2207<\/strong> \u2014\u00a0\u00a0\u00ab…Sus joyas…\u00bb – Las joyas eran alego\u0301ricas. Los Sabios ense\u00f1an que al proclamar su voluntad de aceptar sin cuestionamientos los preceptos y la ensen\u0303anza de Dios, los israelitas dijeron: \u201charemos y entenderemos\u201d. Como reconocimiento a semejante devocio\u0301n, descendieron a\u0301ngeles y \u2018les colocaron dos \u2018coronas espirituales\u2019 en la cabeza, una en honor de \u201charemos\u201d y otra en honor de \u201centenderemos\u201d. Ahora\u00a0sin embargo, perdieron dichas \u2018coronas\u2019 – (Rashi). Rabenu Bejaie sostiene que literalmente se despojaron de sus joyas para simbolizar su congoja por haber perdido las \u00abcoronas\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207 \u2014\u00a0<\/strong>\u00abIbn Hezra entiende este vers\u00edculo literalmente y dice que el pueblo de Israel, se despojaron de \u00absus ropas de gloria\u00bb y se vistieron con ropas de duelo durante todos sus d\u00edas por haber incurrido en el episodio del becerro de oro y cita en su apoyo el vers\u00edculo 6, que dice: \u00abY se despojaron los hijos de Israel de sus atav\u00edos del Monte Horeb (desde el Monte Horeb)\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

Sin embargo, de acuerdo con Rashi, la palabra atav\u00edo es un lenguaje simb\u00f3lico, que hace referencia a \u00ablas dos coronas\u00bb con que fueron coronados los hijos de Israel cuando hab\u00edan dicho: \u00bb .. .Todo lo que ha dicho Adonai haremos y aceptaremos\u00bb. (Exodo 24:7) Seg\u00fan Rashi, el pueblo hab\u00eda tomado conciencia de su descenso espiritual despu\u00e9s del episodio del becerro de oro. El Talmud dice al respecto: \u00abEn la monta\u00f1a Horeb ellos fueron investidos y en la misma monta\u00f1a ellos fueron despojados.\u00bb (T.B.Tratado Shabbat 88 A).<\/span><\/em><\/p>\n

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v.5 –<\/strong> \u00ab…Subire\u0301…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0En respuesta al evidente arrepentimiento del pueblo de Israel, Dios le aseguro\u0301 que no seri\u0301a totalmente abandonado. No podi\u0301a au\u0301n aceptar su cambio de corazo\u0301n porque su arrepentimiento no habi\u0301a sido todavi\u0301a lo suficientemente profundo – (Ose. 6: 4; 7: 8, 14-16<\/em>). Con esta demora Dios se proponi\u0301a crear en sus corazones un ansia ma\u0301s profunda de tener comunio\u0301n con e\u0301l – (Joel 2: 12, 13; Ose. 10: 12<\/em>).<\/p>\n

\u2207\u00a0\u2014 \u00a0<\/strong>\u00ab…Despo\u0301jense de sus joyas…\u00bb – Lo que habi\u0301an ya hecho por su cuenta (v. 4) no fue suficiente, por lo que ahora Dios les dijo que se quitaran todos los si\u0301mbolos de la elevacio\u0301n espiritual que Ies habi\u0301a sido concedida en el Sinai\u0301 (Sforno). Sequ\u0301n otros comentaristas, estos \u2018adornos\u2019 eran de hecho las metafo\u0301ricas \u2018vestimentas\u2019 que teni\u0301an sobre ellas la sangre del pacto (Rabenu Bejaie): pues como se explic\u00f3 anteriormente\u00a0(\u00faltima nota a v. 32:19), las primeras Tablas de la Ley representaban liberaci\u00f3n de la muerte, y ahora, al ser conscientes de la gravedad de su pecado, la gente comprendi\u00f3 que ya no merec\u00edan vida eterna, lo que demostr\u00f3 el grado de profundidad de remordimiento por lo que hab\u00edan hecho – (Ramb\u00e1n)\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

v.6 – \u00ab…Desde el monte Horeb…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Es decir que de ese momento en adelante, al menos por un tiempo, los israelitas dejaron de usar adornos, o \u00abatav\u00edos<\/em>\u00bb o \u00abgalas<\/em>\u00bb , como se\u00f1al del sincero prop\u00f3sito que ten\u00edan de obedecer a Dios.<\/p>\n

\u2207\u00a0\u2014\u00a0<\/strong>\u00ab<\/strong>v.1-6 – \u00ab…Ep\u00edlogo del incidente del Becerro de Oro…\u00bb – Explay\u00e1ndose sobre el mandamiento anterior – (32:34) en el sentido de que Mosh\u00e9 seguir\u00e1 conduciendo al pueblo a la tierra de Israel, Dios dice que cumplir\u00e1 Su promesa dada a los Patriarcas y expulsar\u00e1 a las naciones cananeas. Sin embargo, Dios estaba a\u00fan molesto con la naci\u00f3n, por que la sola referencia a tal juramento implicaba que el pueblo no era digno de heredar la tierra a partir de su propio m\u00e9rito. A pesar de las s\u00faplicas de Mosh\u00e9, la ejecuci\u00f3n de los pecadores a manos de los levitas y la plaga, la impronta del pecado s\u00f3lo hab\u00eda sido reducida mas no eliminada\u00bb.<\/em><\/p>\n

\"Mount_Moses.jpg\"<\/p>\n

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\u00c9xodo 33:7-11 – \u00abY tomaba\u00b0 Mois\u00e9s la Tienda y la levantaba lejos, fuera del campamento; y la llam\u00f3 Tienda de Reuni\u00f3n. Y todo el que buscaba a YHVH, sal\u00eda a la Tienda de Reuni\u00f3n que estaba fuera del campamento. (8) Y suced\u00eda que, cuando sal\u00eda Mois\u00e9s a la Tienda, todo el pueblo se levantaba, y cada cual estaba en pie a la entrada de su propia tienda, y observaban\u00b0 a Mois\u00e9s hasta que \u00e9l entraba en la Tienda. (9) Y ocurr\u00eda que cuando Mois\u00e9s entraba en la Tienda, la columna de nube descend\u00eda y permanec\u00eda en la entrada de la Tienda mientras \u00c9l hablaba con Mois\u00e9s. (10) Y todo el pueblo ve\u00eda la columna de nube detenida en la entrada de la Tienda, y todo el pueblo se levantaba y se postraba, cada uno a la entrada de su propia tienda. (11) Y YHVH hablaba con Mois\u00e9s cara a cara, como un hombre suele hablar con su amigo. Luego volv\u00eda al campamento, pero el joven Josu\u00e9 ben Nun nunca se apartaba de en medio de la Tienda\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

v.7 – \u00ab…Tom\u00f3 el tabern\u00e1culo\/La tienda…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Era una tienda que se estaba usando provisoriamente hasta que se completara el m\u00e1s permanente \u00abtabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb<\/em>. Mois\u00e9s no pod\u00eda siempre ascender al monte Sina\u00ed a fin de encontrarse con Dios, pues el campamento necesitaba de su supervisi\u00f3n, sobre todo en esos momentos. El hecho de que llevara la tienda lejos, \u00abfuera del campamento\u00bb<\/em>, simbolizaba que la presencia de Dios se apartaba del pueblo a causa de su iniquidad.<\/p>\n

\u2207\u00a0\u2014 \u00a0\u00ab<\/em><\/strong>…Y Mosh\u00e9 tomaba la Tienda…\u00bb –\u00a0<\/span>Esto es lo que empez\u00f3 a ocurrir a partir del episodio del becerro de oro. La tienda tendida fuera del campamento quer\u00eda significar la distancia que la Divinidad tom\u00f3, no permaneciendo en el seno del pueblo. <\/span><\/em><\/p>\n

Sin embargo, se dar\u00e1 la oportunidad a todo aquel que quisiera buscar a Adonai. Esta persona tendr\u00eda que hacer un esfuerzo para lograr lo que antes ten\u00eda m\u00e1s cerca de \u00e9l. (Basado en Rashi) Los vers\u00edculos 8, 9 Y 10 nos explican en detalle como ocurrir\u00e1 esto \u00faltimo y como Mosheh segu\u00eda recibiendo la profec\u00eda y la Palabra Divina\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

\u2207\u00a0<\/strong>\u2014 v.7b – \u00ab…Quienquiera que buscaba a Hashem…\u00bb – Todo aquel que buscaba acercarse a Dios se dirig\u00eda a la tienda de Mosh\u00e9 a consultarlo. La Tor\u00e1 no dice \u2018todo aquel que buscaba a Mosh\u00e9\u2019 debido a que es posible referirse con el Nombre de Dios a una persona justa que sirve de manantial de donde fluye la palabra Divina (Rabenu Bejai\u00e9).<\/em><\/p>\n

Este vers\u00edculo demuestra que quien quiere estudiar Tor\u00e1 debe estar dispuesto a exilarse para hallarla (Baal HaTurim)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\"trasladando-el-tabernacle-598.jpg\"<\/p>\n

v.8 – \u00ab…Cuando sal\u00eda Mois\u00e9s…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Con temor y temblor los israelitas enfocaron su atenci\u00f3n en la tienda de reuni\u00f3n para ver si Dios recibir\u00eda a su representante y les conceder\u00eda una se\u00f1al de haber sido restaurados a la protecci\u00f3n divina. El mismo hecho de que el alejamiento de la presencia de Dios fuese tan sentido por el pueblo,\u00a0 promet\u00eda un arrepentimiento genuino.<\/p>\n

v.9 – \u00ab…La columna de nube…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Esta se\u00f1al, ya conocida por el pueblo, era evidencia de que Dios seguir\u00eda siendo su gu\u00eda y protector – (cap. 13: 21, 22).<\/em><\/p>\n

v.10b – \u00ab…y todo el pueblo se levantaba y se postraba…\u00bb –\u00a0\"Columna<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2207\u00a0<\/strong>\u2014\u00a0\u00abLo que quiere decir que el pueblo toma conciencia manifiesta de la veracidad de la profecia, se arrepiente y retorna hacia D ‘s. \u00ab(Minhah Belulah)\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

v.11b – \u00ab…Y YHVH hablaba con Mois\u00e9s cara a cara…\u00bb –\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2207\u00a0<\/strong>\u2014 \u00abD<\/em><\/span>e acuerdo con Tseror Harnmor esto quiere decir que no hab\u00eda ning\u00fan intermediario entre la palabra de D’s y Mosheh. La palabra de D’s no le sobreven\u00eda por medio de\u00a0<\/span>\u05e2\u05de\u05d5\u05d3 \u05d4\u05e2\u05e0\u05df<\/span>\u00a0\u00abhamud hehanan\u00bb –columna de nube<\/span>–\u00a0<\/span>ni cosa otra alguna. De acuerdo con la versi\u00f3n aramea de Onkelos,\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abPanim el panim\u00bb -rostro a rostro quiere decir que tanto D’s hablaba con Mosheh, como Mosheh hablaba con D’s. Por otra parte, 10 que la Torah quiere indicar cuando dice que D’s hablaba con Mosheh\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>l \u00abPanim el panim\u00bb -rostro a rostro<\/span>–\u00a0<\/span>es dejar establecida la diferencia entre la profec\u00eda de Mosheh y la de los dem\u00e1s profetas que surgir\u00e1n en Israel. A estos \u00faltimos la profec\u00eda les sobrevendr\u00e1 siempre a trav\u00e9s’ de visi\u00f3n o sue\u00f1o prof\u00e9tico, mientras que a Mosheh la profec\u00eda le sobreviene siempre sin intermediario o mediaci\u00f3n alguna. (V\u00e9ase N\u00fameros 12:6 y s.s.).<\/span><\/em><\/p>\n

Rabbi Itshak Arama establece una diferencia entre los t\u00e9rminos\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abpanim el panim\u00bb empleados aqu\u00ed y los t\u00e9rminos\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d1\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abpanim befanim\u00bb, que es cuando D’s Se revel\u00f3 en Sinai a todo Israel. Para poner al alcance nuestro esa diferencia, este autor utiliza dos elementos como s\u00edmbolos, uno es el vidrio y \u00e9l dice que cuando dos personas separadas por un vidrio se hablan, pueden percibirse mutuamente, \u00e9se era el caso de Mosheh. El otro s\u00edmbolo es el de un espejo, quiere decir que cuando D’s Se revela al pueblo de Israel, todo el pueblo se percibe y se divisa entre s\u00ed, como un grupo de personas que est\u00e1n congregadas frente a un espejo. Todas las personas se ven, pero no pueden ver m\u00e1s all\u00e1 del espejo, a trav\u00e9s de \u00e9l. Lo cual expresa que la Revelaci\u00f3n de D’s al pueblo ha sido una vivencia colectiva que deja un testimonio innegable.<\/span><\/em><\/p>\n

Otro s\u00edmbolo que usa Rabbi Itshak Arama para explicar la \u00abreciprocidad\u00bb entre la palabra de D’s que le sobreviene a Mosheh Y las palabras de Mosheh a D’s es como una \u00abcaverna\u00bb sita al borde del mar. Cuando se produce la pleamar la caverna se colma con el agua ~el mar, mientras que cuando se produce la bajamar, la caverna \u00abdevuelve\u00bb agua al mar, en un movimiento de reciprocidad. Sin embargo, la caverna puede devolver agua al mar por haberla recibido una primera vez del mismo mar.<\/span><\/em><\/p>\n

Por \u00faltimo, de acuerdo con el diccionario gram\u00e1tico de Ibn Janah, la etimolog\u00eda de\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abpanim\u00bb -rostro<\/span>–\u00a0<\/span>es igual que la de\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abpenim\u00bb -interno o interior-o Probablemente, basados en esta etimolog\u00eda, los cabalistas entienden el concepto\u00a0<\/span>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abpanim el pan\u00edm\u00bb, como queriendo decir que la profec\u00eda le sobreviene a Mosheh desde lo rec\u00f3ndito de la Divinidad, en hebreo\u00a0<\/span>\u05dc\u05e4\u05e0\u05d9 \u05d5\u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00ablifnai velifn\u00edm\u00bb y Mosheh lo aprehende y lo siente.<\/span><\/em><\/p>\n

Recanatti, en su comentario a Exodo 6:2, cita esta idea y adem\u00e1s nos proporciona un ejemplo para ponerla un poco a nuestro alcance. El ejemplo es que \u00absi ponemos delante de la luz del sol un lienzo de lino blanco, muy fino, rl sollo iluminar\u00e1 con toda su luz, pero la persona puede fijar sus ojos en ese lienzo y tolerar 11 fulgor del sol m\u00e1s que si tuviere que observar rl sol en directo; y a medida que pongamos m\u00e1s tenzos entre el sol y nuestros ojos podremos tolerar m\u00e1s el fulgor del sol. Aunque todos los lienzos son finos y blancos, cada uno de ellos oscurece un poco la luz del sol, hasta el punto rue si hubieren diez lienzos entre los ojos de a persona y la luz del sol, se podr\u00eda observar ijamente esa luz sin ser da\u00f1ado. Lo mismo xurre con los profetas. Todos los profetas de srael, excepto Mosheh, recibieron la profeia, de acuerdo con nuestro ejemplo, a trav\u00e9s del \u00faltimo de los diez lienzos, que se llama\u00a0<\/span>\u05de\u05d3\u05ea \u05dc\u05d9\u05dc\u05d4<\/span>\u00a0\u00abmiddat lailah ‘; ya que el \u00faltimo lienzo oscurece en alguna medida el fulgor del sol. Pero Mosheh capta la profecia por medio de\u00a0<\/span>\u05de\u05d3\u05ea\u05d4\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd\u00a0<\/span>\u00abmiddat harahamim \u00bb -el atributo de Misericordia de D’s llamado\u00a0<\/span>\u05de\u05d3\u05ea \u05d9\u05d5\u05dd<\/span>\u00a0‘middat iom\u00bb, que es la luz rec\u00f3ndita y por\u00a0<\/span>eso la profec\u00eda le sobreviene a Mosheh \u00fanicamente de d\u00eda. .. \u00ab<\/span><\/em><\/p>\n

V\u00e9ase, adem\u00e1s, en el libro Mishneh Torah de Maim\u00f3nides, Hiljot lesode Torah, cap\u00edtulo 7, donde se establecen las diferencias existentes entre la profec\u00eda de Mosheh y la de los dem\u00e1s profetas de Israel\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

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\u2207<\/strong> – v.11c – \u00ab…Hijo de Nun…\u00bb – Aunque existen otros casos en la Escritura en los que la palabra \u2018hijo\u2019 se dice bin en vez de ben, no deja de ser inusual. Ramba\u0301n brinda dos explicaciones de este empleo en relacio\u0301n con lehoshu\u0301a. Puesto que e\u0301l era el mejor disci\u0301pulo de Moshe\u0301, la gente lo llamaba bin, aludiendo a \u05d1\u05d9\u05e0\u05d4, la bina\u0301 o entendimiento, a partir de lo cual se combinari\u0301an los voca\u00adblos bin y Nun para hacer \u05d1\u05d9\u05e0\u05d5\u05df, persona con entendimiento. Tambie\u0301n, quiza\u0301s la palabra bin era asi\u0301 para aludir al entendi\u00admiento; mientras que por otra parte nun, tal y como es usada en Tehilim 72:17, sugiere grandeza. Asi\u0301 pues, lehoshu\u0301a era alguien cuyo entendimiento lo condujo a la grandeza\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – v.11d – \u00ab…Un joven…\u00bb – lehoshu\u0301a teni\u0301a 56 an\u0303os (o, segu\u0301n Seder Olam, 42), mas la Tora\u0301 lo llama joven porque se conduci\u0301a con Moshe\u0301 como si fuese un sirviente joven – (Ibn Ezra), o debido a que es normal en hebreo designar a un amo o maestro como hombre y a su subordinado como joven, independientemente de su edad – (Ramba\u0301n)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u2207<\/strong> – v.11e – \u00ab…No sali\u0301a…\u00bb – lehoshu\u0301a se gano\u0301 el derecho de ser el Principal disci\u0301pulo de Moshe\u0301 y aquel a quien transmitio\u0301 su Tora debido a que desde su juventud hizo de lado todo bienestar material para estar en la tienda de estudio de Tora\u0301, por medio de lo cual adquirio\u0301 una reputacio\u0301n impecable – (Rash\u00ed Avot 1:1).<\/em><\/p>\n

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\u00c9xodo 33:12-16 – \u00abEntonces Mois\u00e9s respondi\u00f3 a YHVH: He aqu\u00ed T\u00fa me dices: Lleva a este pueblo; pero no me has hecho saber a qui\u00e9n enviar\u00e1s conmigo, aunque dijiste: Te conozco por nombre, y tambi\u00e9n: Has hallado gracia ante mis ojos. (13)\u00a0<\/span>Ahora, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tu camino, para que te conozca y halle gracia ante tus ojos. Y considera que esta naci\u00f3n es tu pueblo. (14)\u00a0<\/span>Y \u00c9l dijo: \u00bfMi presencia habr\u00e1 de ir contigo y darte reposo? (15)\u00a0<\/span>Y le dijo: Si tu presencia no ha de ir, no nos hagas subir de aqu\u00ed. (16)\u00a0<\/span>Pues \u00bfen qu\u00e9 podr\u00e1 ahora conocerse que yo y tu pueblo hemos hallado gracia ante tus ojos? \u00bfNo es acaso en que T\u00fa vayas con nosotros para que yo y tu pueblo seamos distinguidos de todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra?\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Tras el pecado del Becerro de Oro, Mois\u00e9s subi\u00f3 de nuevo al Monte Sina\u00ed para buscar el perd\u00f3n de Dios para el pueblo – (Exo. 32:30-3<\/em>2). \u00c9l no\u00a0<\/span>s\u00f3lo iba a pedir misericordia, sino que estaba dispuesto a que su nombre fuera borrado del libro de la vida con tal que el pueblo fuera perdonado. Dios no acept\u00f3 esa \u201coferta<\/em>\u201d, explicando que cada hombre debe pagar por su propio pecado – (Exo.\u00a0<\/em><\/span>32:33-34; Eze.\u00a0<\/span>18:4<\/span><\/em>). Por otro lado, Mois\u00e9s no era completamente justo como para pagar por los pecados de todo el pueblo –\u00a0<\/span>(Eclesiast\u00e9s 7:20<\/em>). Pero todo esto sirve como sombra de lo que Yeshua iba a hacer, muriendo en la cruz y pagando as\u00ed por nuestros pecados con el fin de reconciliarnos con Dios – (Rom. 8:5-11<\/em>).<\/span><\/p>\n

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v.12 – \u00ab…Mira, tu\u0301 me dices a mi\u0301…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Los vers. 12 y 13 constituyen un ejemplo de la forma i\u0301ntima en que hablaba Moise\u0301s con Dios – (Nu\u0301m. 12: 8<\/em>). La amistad con Dios da a los hombres confianza para acerca\u0301rsele, porque la verdadera amistad echa fuera el temor – (Heb. 4: 15, 16; 1 Juan 4: 18<\/em>).<\/p>\n

Moise\u0301s deseaba fervientemente tener la informacio\u0301n completa en cuanto a lo que el Sen\u0303or se proponi\u0301a hacer con su pueblo, y a quie\u0301n designari\u0301a para dirigirlos. Moise\u0301s creyo\u0301 que seguramente el Sen\u0303or le revelari\u0301a esto, puesto que habi\u0301a \u00abhallado gracia<\/em>\u00bb ante sus ojos. Moise\u0301s le recordo\u0301 a Dios que \u00abesta gente es pueblo tuyo<\/em>\u00ab, implicando de esta manera que Dios teni\u0301a una responsabilidad para con ellos.<\/p>\n

La base de la oraci\u00f3n de Mosh\u00e9 es la palabra que el Eterno ha dicho. Para que una oraci\u00f3n tenga \u00e9xito tendr\u00e1 que estar basada en la Escritura.<\/p>\n

No podemos quitarle el m\u00e9rito a Mois\u00e9s como intercesor del pueblo, pero tampoco podemos llegar a creer que \u00e9l era \u201cm\u00e1s bueno<\/em>\u201d que Dios, porque no es as\u00ed. Mois\u00e9s no va a \u201cconvencer<\/em>\u201d a Dios, sino que a trav\u00e9s de esta experiencia \u00e9l va a conocer tanto la justicia como la misericordia del Se\u00f1or.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo anterior vimos que Mois\u00e9s pidi\u00f3 a Dios que no destruyera al pueblo. Y la petici\u00f3n no la hizo por beneficio propio ni a\u00fan por el pueblo, sino pensando en el Nombre de Dios. Mois\u00e9s dio las siguientes dos razones:<\/p>\n

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  1. Para que el nombre de YHVH no fuera deshonrado ante las dem\u00e1s naciones – (Exo. 32:12).<\/em><\/li>\n
  2. Para que fuera cumplida la promesa hecha a los patriarcas – (Exo. 32:13),<\/em>\u00a0\u201ca tu descendencia dar\u00e9 esta tierra<\/em>\u201d – (Gen. 12:7; 13:15-16; 15:18; 17:8).<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    \u2207<\/strong> – \u00ab…Mira…\u00bb – Tal y como es entendido por Rash\u00ed, Mosh\u00e9 dijo que hab\u00eda logrado entender suficientemente lo que Dios hab\u00eda dicho, mas de cualquier manera no estaba de acuerdo con \u00c9l respecto a un elemento muy importante: Dios hab\u00eda asignado a Mosh\u00e9 para que condujese al pueblo desde el exilio hasta su tierra a trav\u00e9s del Desierto, mas no le inform\u00f3 qu\u00e9 clase de acompa\u00f1amiento Celestial har\u00eda eso posible. <\/em><\/p>\n

    Por ello, como respuesta a la afirmaci\u00f3n de Dios en el v.2 que Dios mandari\u0301a un \u2018a\u0301ngel\u2019, Moshe\u0301 replico\u0301 que esa no era la nueva que esperaba recibir, pues no queri\u0301a una variedad inferior de acompan\u0303amiento, sino deseaba que Dios Mismo fuese con Israel. Adema\u0301s agrego\u0301 que Dios le habi\u0301a afirmado que \u201clo distingui\u0301a por nombre\u201d, es decir, Dios habi\u0301a distinguido a Moshe\u0301 y lo habi\u0301a elevado sobre todos los dema\u0301s seres humanos por medio de la relacio\u0301n cercana que Dios ha\u00ad bi\u0301a entablado con e\u0301l cuando le dijo que apareceri\u0301a en la nube [sobre el monte Sinai\u0301] y que Israel creeri\u0301a en su profeci\u0301a para siempre – (19:9). Agregado a eso, Moshe\u0301 continuo\u0301 su queja en el versi\u0301culo siguiente, diciendo que queri\u0301a saber el alcance de esta promesa, es decir, que\u0301 es exactamente lo que Dios quiso decir al afirmar que Moshe\u0301 habi\u0301a logrado Su gracia\u00bb.<\/em><\/p>\n

    v.13 –<\/span> \u00ab…Ahora, si he hallado gracia ante tus ojos…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Este deseo de conocer al Eterno es el deseo m\u00e1s sublime que el hombre pueda tener. Mosh\u00e9 pidi\u00f3 tres cosas para s\u00ed mismo:<\/p>\n

      \n
    1. Conocer el camino del Eterno. El camino del Eterno es su proceder, su manera de actuar.<\/li>\n
    2. Conocer al Eterno. Es m\u00e1s profundo. Uno que conoce otra persona no solamente conoce lo que hace o dice sino tambi\u00e9n el motivo detr\u00e1s de lo que hace y dice.<\/li>\n
    3. Ver la gloria del Eterno, v. 18. Esto es el peso de la manifestaci\u00f3n del Eterno.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n
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      1. Hazme conocer ahora tu camino, para que te conozca y halle gracia;<\/li>\n
      2. Hazme conocer Tu recompensa;<\/li>\n
      3. Considera que Israel es Tu pueblo, y no \u201cde Mois\u00e9s\u201d (ya que repetidas veces, Dios hab\u00eda dicho a Mois\u00e9s que el pueblo de Israel era \u201csuyo\u201d).<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

        Mosh\u00e9 tambi\u00e9n pidi\u00f3 que el pueblo fuera reconocido como el pueblo del Eterno.<\/p>\n

        \u201cGracia<\/em>\u201d en hebreo es:\u00a0Jen<\/strong>, que tambi\u00e9n se traduce como: favor, aceptaci\u00f3n, bondad. El diccionario lo define como un beneficio\u00a0o un favor que se hace sin merecimiento particular. Es un don o regalo gratuito.<\/p>\n

        Mois\u00e9s no le est\u00e1 pidiendo a Dios que haga a un lado su justicia con tal de perdonar el pecado del pueblo. M\u00e1s bien, lo que \u00e9l pide es que el Se\u00f1or le muestre Su voluntad en esta situaci\u00f3n. Y esta petici\u00f3n la hace tambi\u00e9n a favor de todo el pueblo.<\/p>\n

        Un Salmo de David refleja perfectamente la oraci\u00f3n que aqu\u00ed hizo Mois\u00e9s:<\/p>\n

        Salmo 25:4-14 – \u00abMu\u00e9strame, oh YHVH, tus caminos; ens\u00e9\u00f1ame tus sendas. Encam\u00edname en tu verdad, y ens\u00e9\u00f1ame, porque t\u00fa eres el Dios de mi salvaci\u00f3n;<\/em>
        \nEn ti he esperado todo el d\u00eda. Acu\u00e9rdate, oh YHVH, de tus piedades y de tus misericordias, que son perpetuas. De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes; conforme a tu misericordia acu\u00e9rdate de m\u00ed, por tu bondad, oh YHVH.\u00a0Bueno y recto es YHVH; por tanto, \u00e9l ense\u00f1ar\u00e1 a los pecadores el camino. Encaminar\u00e1 a los humildes por el juicio, y ense\u00f1ar\u00e1 a los mansos su carrera. Todas las sendas de YHVH son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios. Por amor de tu nombre, oh YHVH, perdonar\u00e1s tambi\u00e9n mi pecado, que es grande. \u00bfQui\u00e9n es el hombre que teme a YHVH? El le ense\u00f1ar\u00e1 el camino que ha de escoger. Gozar\u00e1 \u00e9l de bienestar, y su descendencia heredar\u00e1 la tierra. La comuni\u00f3n \u00edntima de YHVH es con los que le temen, y a ellos har\u00e1 conocer su pacto\u00bb<\/em><\/p>\n

        Tanto David como Mois\u00e9s reconocen que en Su misericordia, Dios no puede dejar de ser justo. Si Dios perdona a Su Pueblo no es para que sigan haciendo lo que quieran, sino para darles otra oportunidad de rectificar. YHVH es perfecto en justicia y en misericordia\u2014y eso es lo que a veces nos cuesta entender.<\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…Y Ahora…\u00bb – Si es cierto que he hallado gracia ante Tus ojos entonces en efecto me corresponde pedir aun m\u00e1s, pues en realidad desconozco cu\u00e1nta recompensa puede implicar esta gracia\u00bb.<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…De manera que yo comprenda…\u00bb – Debo\u00a0entender Tu manera de conceder recompensa para que sepa lo que me reservas al decirme que hallo gracia a Tus ojos. \u00bfExactamente co\u0301mo se expresa tal gracia? Este es el sentido literal del versi\u0301culo segu\u0301n Rashi. En su comentario a Berajot 7a y Kohe\u0301let 8:17, Rashi explica que Moshe\u0301 queri\u0301a la respuesta a la antiqui\u0301sima interrogante de por que\u0301 los justos sufren y los malvados prosperan en este mundo\u00bb.<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…Y considera…\u00bb – Habiendo mencionado que hallo\u0301 gracia a los ojos de Dios, Moshe\u0301 repite ahora su insistencia previa de que Dios no destruya a Israel y empiece una nueva nacio\u0301n con los descendientes de e\u0301l mismo, para lo cual enfatiza que esta nacio\u0301n [Israel] es Tu pueblo.<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…Que tu pueblo es esta naci\u00f3n…\u00bb – \u00abPues a pesar de que han errado son Tu pueblo y por ellos yo formulo mi pedido, no para m\u00ed\u00bb\u00a0(Tseror Hammor)\u00bb<\/em><\/p>\n

        v.14 – \u00ab…Mi presencia ira contigo…\u00bb<\/em> –<\/strong> El pedido de Moise\u0301s es concedido. La presencia de Dios mismo iri\u0301a con ellos, y tambie\u0301n les dari\u0301a \u00abdescanso<\/em>\u00ab, es decir, la posesio\u0301n de la tierra de Canaa\u0301n – (Deut. 3: 20; 12: 9, 10; 25: 19; Heb. 4: 8<\/em>).<\/p>\n

        Aqu\u00ed el Eterno promete que su presencia, literalmente \u201crostro<\/em>\u201d, va a ir con Mosh\u00e9. A partir de ahora el trato que el Eterno tiene con el pueblo es en relaci\u00f3n con Mosh\u00e9. Como Mosh\u00e9 hall\u00f3 gracia, el pueblo hall\u00f3 gracia.<\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…Mi Presencia ira\u0301…\u00bb – Dios accedio\u0301 a la peticio\u0301n de Moshe\u0301 anunciando que Su Presencia y no un a\u0301ngel acom\u00adpan\u0303ara\u0301 a Israel y lo proveera\u0301 de proteccio\u0301n, a lo cual Moshe\u0301 respondio\u0301 (v. 15) reiterando su queja de que, a menos que ese sea el caso, Dios no debe pedir de Su nacio\u0301n que levante campamento. Sforno comenta que Moshe\u0301 hubiese preferido permanecer en el desierto de Sinai\u0301 en vez de entrar a la Tierra Prometida sin la Presencia de Dios, pues en ese caso, sin duda alguna Israel seri\u0301a pronto exilado de la misma. Por cierto, la tra\u0301gica realidad fue que, una vez que los pecados de la gente en la Tierra Prometida causaron que la Shejina\u0301 Ies abandonara, el exilio no tardo\u0301 en precipitarse.<\/em><\/p>\n

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        Ramba\u0301n plantea objeciones a gran parte de la interpreta\u00ad cio\u0301n de Rashi y afirma que sin comprender los misterios de la creacio\u0301n del universo no es posible entender el dia\u0301logo que tuvo lugar. En resumidas cuentas, lo explica asi\u0301: mucho antes del pecado del Becerro de Oro, se le habi\u0301a dicho a Moshe\u0301 que un a\u0301ngel acompan\u0303ari\u0301a al pueblo, lo cual no le molesto\u0301 a Moshe\u0301 porque Dios habi\u0301a dicho que Su Nombre reposari\u0301a en ese a\u0301ngel (23:20-21).<\/em><\/p>\n

        Ahora Moshe\u0301 queri\u0301a asegurarse de dos cosas: que el a\u0301ngel anunciado en el v. 2 seri\u0301a el mismo a\u0301ngel, sin que ello menoscabara la cercani\u0301a de Dios; y -ya que Moshe\u0301 habi\u0301a logrado ser favorecido por Dios- queri\u0301a saber co\u0301mo lograr ma\u0301s reconocimiento de Su Jnidad de tal manera que pudiese lograr ser favorecido aun ma\u0301s. Moshe\u0301 an\u0303adio\u0301 que formulaba tales peticiones en aras de Israel por que, a fin de cuentas, esta naci\u00f3n es Tu pueblo (v.13). Por su parte, Dios concordo\u0301 con que Su Presencia si\u0301 estari\u0301a con el a\u0301ngel’ mas no seri\u0301a tan benevolente como Moshe\u0301 esperaba, pues el a\u0301ngel representari\u0301a el Atributo de Justicia, aunque Dios moderari\u0301a Su juicio con misericordia, lo que hizo que Moshe\u0301 suplicara incluso ma\u0301s (v. 15), solicitando que el a\u0301ngel fuese de misericordia pura, y de hecho Dios accedio\u0301 tambie\u0301n a este requerimiento\u00bb<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…Y te concedere descanso…\u00bb – Esto quiere decir que te procurar\u00e9 la paz de todos tus adversarios en derredor. V\u00e9ase el uso de este verbo \u00abte conceder\u00e9 reposo a ti\u00bb, como queriendo decir \u00abconceder la paz\u00bb, en Deuteronomio 25:29.<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00ab…A ti…\u00bb –\u00a0Quiere decir a Israel de acuerdo con los Sabios del Midrash:\u00a0<\/span>\u05de\u05e9\u05d4 \u05e0\u05e7\u05e8\u05d0 \u05e2\u05dc \u05e9\u05dd \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc<\/span>\u00abMosheh nikra Hal she<\/span>m\u00a0Israel\u00bb -el nombre de Mosheh implica a todo Israel-. (Shemot Rabba, Cap\u00edtulo 30).<\/span><\/em><\/p>\n

        v.15 –<\/strong> \u00ab…Si tu presencia…\u00bb<\/strong> <\/em>– \u00a0Moise\u0301s no estaba satisfecho au\u0301n. Dios habi\u0301a dicho literalmente: \u00abTe dare\u0301 descanso\u00bb<\/em>, en singular, lo que pareci\u0301a restringir la bendicio\u0301n solamente para Moise\u0301s. Pero para Moise\u0301s esto no bastaba; la promesa debi\u0301a tambie\u0301n abarcar a \u00abtu pueblo\u00bb.<\/em><\/p>\n

        Significa que Mosheh quiere que la presencia Divina est\u00e9 con \u00e9l y con el pueblo de Israel, y. de all\u00ed la reiteraci\u00f3n que hace Mosheh en el vers\u00edculo 16. Esta interpretaci\u00f3n no est\u00e1 acorde con la interpretaci\u00f3n del Midrash arriba mencionada.<\/p>\n

        v.16 – \u00ab…Seamos apartados…\u00bb<\/em><\/strong> – Es decir, diferentes de todas las otras naciones. La presencia de Dios estaba con ellos y ellos eran su pueblo – (cap. 19: 5, 6).<\/em><\/p>\n

        Vemos que la gracia dada a Mosh\u00e9 es pasada al pueblo. La palabra \u201cgracia<\/em>\u201d en hebreo\u00a0jen –\u00a0\u05d7\u05b5\u05df<\/em>,<\/em>\u00a0significa \u201cgracia<\/em>\u201d, \u201cbelleza<\/em>\u201d, \u201cfavor<\/em>\u201d, \u201caprecio\u201d. La ra\u00edz de\u00a0jen<\/em>\u00a0es\u00a0jan\u00e1n\u00a0\u05d7\u05b8\u05e0\u05b7\u05df<\/em>,<\/em>\u00a0que significa \u201cinclinarse para mostrar benevolencia a un inferior\u201d<\/em>, \u201ccompadecerse\u201d, \u201cconceder un favor\u201d<\/em>. La palabra \u201cjen<\/em>\u201d aparece seis veces en este contexto. La primera vez que aparece en las Escrituras es en G\u00e9nesis 6:8 donde est\u00e1 escrito:<\/p>\n

        \u201cMas Noaj hall\u00f3 gracia\u00a0(jen)\u00a0ante los ojos de HaShem\u201d<\/em><\/p>\n

        El Midrash\u00a0dice:<\/p>\n

        \u201cNoaj fue salvado no porque lo merec\u00eda, sino porque hall\u00f3 gracia\u201d <\/em><\/p>\n

        Mosh\u00e9 hall\u00f3 gracia en los ojos del Eterno y el pueblo de Israel recibi\u00f3 el perd\u00f3n por el pecado del becerro por medio de la gracia y el pacto fue renovado a base de esa gracia.<\/p>\n

        Seg\u00fan esta\u00a0parash\u00e1<\/em>, hallar gracia ante los ojos del Eterno implica cinco cosas:<\/p>\n

          \n
        • Conocer los caminos del Eterno, v. 13.<\/li>\n
        • Conocer al Eterno, v. 13.<\/li>\n
        • Caminar con el Eterno, v. 16.<\/li>\n
        • Distinguirse de todos los pueblos de la tierra, v. 16-17, cf. 34:9.<\/li>\n
        • Obtener el perd\u00f3n del Eterno, 34:9.<\/li>\n<\/ul>\n

          \u201cSin ti no ir\u00e9<\/i>\u201d. Sin duda esta es la frase que Dios quer\u00eda o\u00edr. Fue la respuesta de alguien que ama a Dios con todo su coraz\u00f3n. Para Mois\u00e9s, lo m\u00e1s importante era su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or, y as\u00ed debe ser para todo el pueblo. <\/span><\/p>\n

          \u00bfDe qu\u00e9 les servir\u00eda ganar el mundo si hab\u00edan perdido a Dios? <\/span><\/p>\n

          Lo que hace de Israel un pueblo especial es su relaci\u00f3n con Dios\u2014y nada m\u00e1s. El<\/span>\u00a0prop\u00f3sito de la Redenci\u00f3n no es s\u00f3lo llegar a la \u201cTierra Prometida<\/em>\u201d, sino \u201cestar con Dios\u201d<\/em>.\u00a0<\/span>Mois\u00e9s no quer\u00eda ir a ning\u00fan lado sin Dios, y pidi\u00f3 lo mismo para el pueblo de Israel.<\/span><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Seamos distinguidos…\u00bb – Esta es una nueva solicitud. Moshe\u0301 pide que el pueblo de Israel sea situado en un plano distinto del de todas las dema\u0301s naciones y que la Presencia Divina en toda Su Santidad, incluidos los niveles superiores de profeci\u0301a, reposase so\u0301lo en Israel (Rashi). En el versi\u0301culo siguiente Dios tambie\u0301n accedio\u0301 a esta peticio\u0301n. Ramba\u0301n intuye que la aceptacio\u0301n de Dios pudo haber tenido lugar al final de este peri\u0301odo de rezo de cuarenta di\u0301as [lo que sugeri\u0301a que Moshe\u0301 avanzo\u0301 lenta pero firmemente en su camino de bu\u0301squeda de reconciliacio\u0301n en la medida que sus rezos y el remordimiento de Israel lograron el favor de Dios]\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…de todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra…\u00bb –\u00a0<\/span>Evidentemente, el episodio del becerro de oro hab\u00eda conmovido los fundamentos mismos de la fe de Israel. En aquel episodio hemos visto tanto el castigo implacable como el perd\u00f3n magn\u00e1nimo concedido por D’s.<\/span><\/em><\/p>\n

          Por otra parte, la Torah lleva a la c\u00faspide la relaci\u00f3n de intimidad espiritual y el grado de percepci\u00f3n prof\u00e9tica de Mosheh. Esta idea est\u00e1 plasmada en las palabras siguientes:\u00a0<\/span>\u05d5\u05d3\u05d1\u05e8 \u05d4<\/span>\u00b4\u00a0\u05d0\u05dc \u05de\u05e9\u05d4 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abVedibber Hashem el Mosheh panim el panim\u00bb -y hablaba Adonai a Mosheh rostro a rostro-. Esto ha sido la consecuencia del amor manifestado por D’s a Mosheh desde los inicios, pues as\u00ed leemos en Exodo 6: 3: \u00abYo me aparec\u00ed a Abraham, a Itshak y a Iahacov por El-Shaddai, empero por Mi Nombre Adonai no Me he dado a conocer a ellos.\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

          Como consecuencia de este grado de cercan\u00eda veremos que Mosheh pedir\u00e1 \u00abconocer los caminos de D’s\u00bb. Esto no ser\u00e1 una mera \u00abcuriosidad\u00bb u osad\u00eda espiritual, sino 1′\u00bb‘~~ bien, el poder conocer los caminos de D’s para poder conducir al pueblo de Israel en tiempos dif\u00edciles como hab\u00eda sido el\u00a0<\/span>\u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d4\u05e2\u05d2\u05dc<\/span>\u00a0\u00abmahaseh haheguel\u00bb -episodio del becerro de oro-.<\/span><\/em><\/p>\n

          En estos vers\u00edculos comprendidos entre el 12 y el 23 del cap\u00edtulo 33, estamos muy limitados. Todos los comentaristas de la Biblia abordan el texto con mucha aprehensi\u00f3n, ya que el mismo nos conduce hasta los l\u00edmites mismos del conocimiento de D’s, l\u00edmites impuestos por los alcances de la raz\u00f3n humana. El texto hace alusi\u00f3n a lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n, posiblemente para indicarnos que existe un dominio trascendente, inaccesible a nuestro entendimiento. Esta limitaci\u00f3n interpretativa est\u00e1 reflejada notablemente en los comentarios de Abarbanel cuando escribe que \u00e9l ha encontrado tres caminos posibles para interpretar el texto b\u00edblico, pero deja al lector en libertad para elegir cualquiera de los tres. Por otra parte, el mismo Maim\u00f3nides ha desparramado comentarios de este pasaje a trav\u00e9s de todo su libro llamado Gu\u00eda de los Perplejos, por lo cual no resulta f\u00e1cil conocer su pensamiento exacto al respecto.<\/span><\/em><\/p>\n

          En cuanto a los autores inspirados en la Kabbalah nos recomiendan cautela en cuanto al tratamiento interpretativo del texto y nos advierten acerca de las limitaciones nuestras. En s\u00edntesis: el camino que nos queda es reunir todos los elementos que el Tanaj ofrece al respecto, limit\u00e1ndonos a ellos, por supuesto, y tomando las palabras siempre en su contexto. El esquema resultante ser\u00eda el siguiente: de acuerdo con Exodo 23:20, D’s le dice a Mosheh: \u00abHe aqu\u00ed que Yo env\u00edo a un Emisario delante de ti para custodiarte en el camino y para traerte al lugar que Yo he predispuesto\u00bb. Esta promesa corre peligro de ser alterada por el\u00a0\u00a0<\/span>\u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d4\u05e2\u05d2\u05dc<\/span>\u00a0\u00abmahaseh haheguel\u00bb\u00a0 -ep\u00edsodio del becerro de oro-; as\u00ed leemos en Exodo 32: 10: \u00abY ahora d\u00e9jame y que se encienda Mi furor contra ellos y los exterminar\u00e9. Mas har\u00e9 de ti un pueblo grande.\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

          Ante la oraci\u00f3n de Mosheh D’s desiste de ello. Pero, de acuerdo con ‘\u00c9xodo 33:10, no ser\u00e1 D’s quien estar\u00e1 con Su pueblo en lo sucesivo, pareciendo que la Divinidad se \u00abalejar\u00eda\u00bb del pueblo de Israel.<\/span><\/em><\/p>\n

          Pero Mosheh, amparado en el perd\u00f3n prodigado por D’s por el episodio del becerro de oro, encuentra un<\/span>\u00a0\u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df\u00a0<\/span>\u00a0\u00abhet ratson\u00bb -tiempo de benevolencia<\/span>–\u00a0<\/span>para tratar de restablecer la cercan\u00eda de D’s con Su pueblo Israel. La misericordia de D’s es eterna, mientras que Su ira es ef\u00edmera y por eso Mosheh formular\u00e1 dos pedidos, a saber: conocer los caminos de D’s y ver la manifestaci\u00f3n de Su gloria. Como respuesta al primer pedido D’s le contesta: \u00bb .. Yo har\u00e9 pasar toda Mi bondad ante ti y proclamar\u00e9 el Nombre de Adonai ante ti, y agraciar\u00e9 a quien agracie y Me apiadar\u00e9 de quien Me apiade\u00bb (Exodo 33: 19), quiere decir que D’s har\u00e1 conocer Sus atributos de bondad y misericordia. Al segundo pedido, la respuesta fue: \u00bb .. No podr\u00e1s ver Mi presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir.\u00bb (Exodo 33:20); quiere decir que lo que Mosheh podr\u00e1 conocer ser\u00e1n los caminos de D’s a trav\u00e9s de Sus acciones, en la naturaleza y en la historia. En palabras del Salmista: \u00bb … El<\/span>\u00a0<\/span>hace conocer Sus cam\u00ednos a Mosheh y Sus acciones a los hijos de Israel. .. \u00bb (Salmos 1 03: 7). Como consecuencia de este\u00a0<\/span>\u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df\u00a0<\/span>\u00a0\u00abhet ratson\u00bb\u00a0 -tiempo de benevolencia<\/span>–<\/span>D’s le dir\u00e1 a Mosheh que recibir\u00e1 otra vez: \u00bb … Dos tablas de piedra como las primeras y Yo escribir\u00e9 sobre las tablas las palabras que estaban sobre las tablas primeras, que quebraste\u00bb (Exodo 34: 1). Este acto,<\/span><\/em><\/p>\n

          que denota el perd\u00f3n prodigado por D’s, devolver\u00e1 las cosas a su estado anterior, y culminar\u00e1 con la concertaci\u00f3n de un pacto entre D’s y el pueblo de Israel<\/span>.\u00a0<\/span>As\u00ed leemos en Exodo 34: 10: \u00abDijo El: he aqu\u00ed que Yo voy a concertar un pacto; frente a todo tu pueblo habr\u00e9 de hacer portentos que no han sido obrados en .t\u00ederra alguna ni en pueblo alguno. Y ver\u00e1 todo el pueblo -el que t\u00fa est\u00e1s en medio de \u00e9lla obra de Adonai, ya que imponente es, lo que Yo voy a hacer contigo\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

          \n

          \u00c9xodo 33:17-23 – \u00abY YHVH dijo a Mois\u00e9s: Tambi\u00e9n cumplir\u00e9 esta palabra que has hablado, por cuanto has hallado gracia ante mis ojos, y Yo te he conocido por nombre. (18)\u00a0<\/span>Entonces \u00e9l dijo: \u00a1Te ruego que me permitas ver tu gloria! (19)\u00a0<\/span>Y le respondi\u00f3: Yo mismo har\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar\u00e9 delante de ti el nombre\u00b0 de YHVH. Tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia y me compadecer\u00e9 del que me compadecer\u00e9. (20)\u00a0<\/span>Dijo tambi\u00e9n: No podr\u00e1s ver mi rostro, pues no me ver\u00e1 el hombre y vivir\u00e1. (21)\u00a0<\/span>Y a\u00f1adi\u00f3 YHVH: He aqu\u00ed un lugar junto a m\u00ed, donde t\u00fa estar\u00e1s en pie sobre la roca, (22)\u00a0<\/span>y suceder\u00e1 que cuando pase mi gloria, te pondr\u00e9 en la hendidura de la roca y te cubrir\u00e9 con la palma de mi mano hasta que haya pasado. (23)\u00a0<\/span>Despu\u00e9s apartar\u00e9 la palma de mi mano, y ver\u00e1s mis espaldas, pero mi rostro no se dejar\u00e1 ver\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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          v.17 – \u00ab…Tambie\u0301n hare\u0301 esto…\u00bb<\/em> –<\/strong> \u00a0Dios le concedio\u0301 a Moise\u0301s lo que pedi\u0301a. La \u00aboracio\u0301n eficaz<\/em>\u00bb de Moise\u0301s habi\u0301a logrado mucho – (Sant. 5: 16).<\/em> No \u00abdesmayo\u0301<\/em>\u00ab, y su pedido fue concedido – (Luc. 18: 1<\/em>). Las oraciones perseverantes, especialmente aquellas que se hacen en favor de otros, son una demostracio\u0301n de fe. Tales fueron las oraciones de Abraha\u0301n en favor de Sodoma – (Ge\u0301n. 18: 23-33<\/em>), de Daniel por su pueblo – (Dan. 9: 4-19<\/em>), y la de Mashiaj por sus disci\u0301pulos – (Juan 17).<\/em><\/p>\n

          \u00bfPor qu\u00e9 Mois\u00e9s se atrev\u00eda a pedir con tanta libertad? La explicaci\u00f3n la da Juan:<\/p>\n

          1 Juan 5:14-15 – \u00abY esta es la confianza que tenemos delante de \u00c9l, que si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, \u00c9l nos oye. Y si sabemos que \u00c9l nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho\u00bb<\/em><\/p>\n

          Algo que no debemos perder de vista es que la funci\u00f3n de Mois\u00e9s como intermediario e intercesor sirve como sombra del rol del Mes\u00edas – (Col. 2:17).<\/em><\/p>\n

          \u00a01 Timoteo 2:5-6 – \u00abPorque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo\u00bb (RV1960)<\/em><\/p>\n

          Juan presenta a Yeshua como \u201cel abogado defensor<\/em>\u201d, pero tambi\u00e9n como \u201cla \"Moisespropiciaci\u00f3n\u201d:<\/em><\/p>\n

          1 Juan 2:1-2 – \u00abHijitos m\u00edos, estas cosas os escribo para que no pequ\u00e9is; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u00bb<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Dijo Adonai a Mosh\u00e9: Tambien esta cosa que has manifestado…\u00bb<\/em> –\u00a0Esto hace referencia a las palabras del vers\u00edculo anterior. (Rashi, Rashbam). El autor de Tseror Hammor, sin embargo,\u00a0<\/span>entiende que esto es la respuesta de D’s a la voluntad de Mosheh de conocer Sus caminos\u00bb.<\/p>\n

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          v.17b<\/strong> – \u00ab…Te he conocido por tu nombre….\u00bb<\/strong> <\/em>– Moise\u0301s era amigo personal de Dios. En las tierras orientales, au\u0301n ma\u0301s que en el Occidente, la amistad personal sirve para abrir puertas que de otro modo permaneceri\u0301an cerradas.<\/p>\n

          v.18 – \u00ab…Que me muestres tu gloria…\u00bb<\/em><\/strong> – Aunque en su misericordia Dios habi\u0301a contestado sus oraciones en favor de Israel, Moise\u0301s anhelaba tener au\u0301n ma\u0301s evidencias del favor divino. En repetidas ocasiones ya habi\u0301a estado en la presencia misma de Dios, pero la solemne comprensio\u0301n de la tarea que le tocaba le haci\u0301a sentir la necesidad de una comunio\u0301n au\u0301n ma\u0301s i\u0301ntima con Dios.<\/p>\n

          Esto lo llevo\u0301 a formular un pedido que hasta entonces nadie habi\u0301a hecho, pero que Moise\u0301s crei\u0301a que lo fortaleceri\u0301a para la realizacio\u0301n de la tarea que le habi\u0301a sido sen\u0303alada. Habi\u0301a pedido mucho para su pueblo; no era incorrecto que ahora pidiese para si\u0301 mismo la seguridad de que en su trabajo lograri\u0301a el e\u0301xito. Sabi\u0301a bien que ningu\u0301n poder terrenal podri\u0301a ocupar el lugar de la presencia continua de Dios con e\u0301l y del conocimiento logrado mediante una comunio\u0301n personal con Dios – (Jer. 9: 23, 24<\/em>).<\/p>\n

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          Muchas veces es una conciencia culpable la que nos hace rehuir la presencia del Sen\u0303or de la vida. Esto ocurrio\u0301 con nuestros primeros padres cuando \u00abse escondieron\u00bb<\/em>\u00a0– (Ge\u0301n. 3: 8<\/em>). Siendo que la vida de Moise\u0301s estaba en armoni\u0301a con la voluntad de su Hacedor, e\u0301l podi\u0301a estar en la presencia del Sen\u0303or sin tener temor. Cuanto ma\u0301s conoce un hombre a Dios, tanto ma\u0301s anhela conocerle. En la presencia divina hay \u00abplenitud de gozo<\/em>\u00bb y delicias a su \u00abdiestra para siempre<\/em>\u00bb – (Sal. 16: 11).<\/em><\/p>\n

          \u00a0La palabra hebrea para \u201cgloria<\/em>\u201d es\u00a0<\/span>kavod<\/span><\/i><\/span>,<\/span><\/i>\u00a0que significa \u201cpeso<\/em>\u201d, \u201ccarga<\/em>\u201d, \u201chonor<\/em>\u201d, \u201cimportancia<\/em>\u201d, \u201cnobleza<\/em>\u201d, \u201cmajestad<\/em>\u201d \u201cgloria<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

          Mois\u00e9s quer\u00eda m\u00e1s de Dios. Sabiendo que estuvo a punto de perderlo, se le abri\u00f3 el hambre por m\u00e1s de \u00c9l. Mois\u00e9s ya no pod\u00eda vivir sin el Se\u00f1or. Recordemos que Mois\u00e9s ya hab\u00eda disfrutado de estar en la Presencia de Dios; sin embargo, estaba sumergido en la nube espesa, y ahora quer\u00eda tener la oportunidad de verlo sin ese \u201cvelo<\/em>\u201d.<\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Dijo El: Hazme ver, ahora, Tu gloria…\u00bb – \u00abTu esencia’: (Ibn Hezra)<\/em><\/p>\n

          \u00abC\u00f3mo puede todo lo existente captar Tu existencia a pesar de la lejan\u00eda que hay entre la existencia y T\u00fa. \u00bb (Sefomo).<\/em><\/p>\n

          \u00abLo que ha pedido Mosheh es la afirmaci\u00f3n por parte de D ‘s del Pacto concertado con Israel, tanto como lo hab\u00eda pedido nuestro patriarca Abraham (G\u00e9nesis 15). Y en realidad esto se desprende de la secuencia de los vers\u00edculos pues D ‘s manifiesta Sus atributos a Mosheh (Exodo 34:6) y acto seguido, D’s concerta un pacto con Israel (Exodo 34: 10)\u00bb (Rashbam]\u00bb<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Viendo que era un \u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df, tiempo de gracia…\u00bb – Moshe\u0301 se envalentono\u0301 para solicitar un nivel de percepcio\u0301n ma\u0301s elevado que ni e\u0301l ni nadie ma\u0301s habi\u0301a tenido nunca (Ramba\u0301n): poder entender del todo la Divinidad (Or HaJai\u0301m) y saber co\u0301mo es que Dios transmite el flujo de Su Divina influencia a todas partes del universo (Sforno). Segu\u0301n Rashbam, Moshe\u0301 no era tan pretencioso como para solicitar eso, sino ma\u0301s bien pidio\u0301 una sen\u0303al de que Dios ha\u00adci\u0301a un trato con e\u0301l garantizando las promesas del versi\u0301culo precedente\u00bb.<\/em><\/p>\n

          v.19 – \u00ab…Yo hare\u0301 pasar…\u00bb<\/em><\/strong> – Lo que podri\u0301a parecer presuncio\u0301n no lo fue en el caso de Moise\u0301s. El amor y el respeto mutuos acercaban al Creador a su criatura.<\/p>\n

          Mosh\u00e9 pidi\u00f3 ver la gloria del Eterno y \u00c9l responde hablando de toda su bondad. La gloria del Eterno es toda su bondad, cf. v. 22.<\/p>\n

          Ver su gloria es ver la esencia de su bondad. En el vers\u00edculo 20 parece ser que toda esa bondad est\u00e1 expresada en el rostro del Eterno. Mosh\u00e9 no pod\u00eda ver el rostro del Eterno, lo cual corresponde a toda su bondad y toda su gloria. S\u00f3lo pod\u00eda ver la espalda de toda esa bondad. El rostro del Eterno transmite luz, misericordia y paz, seg\u00fan est\u00e1 escrito en N\u00fameros 6:24-26:<\/p>\n

          \u201cHaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem alce sobre ti su rostro, y te d\u00e9 paz\u201d<\/em><\/p>\n

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          v.19b – \u00ab…Mi bien…\u00bb<\/em><\/strong> – \u00a0Literalmente, \u00abmi hermosura\u00bb<\/em> o \u00abmi excelencia\u00bb<\/em>. La LXX reza \u00abmi gloria\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Y me apiadare de quien me apiade…\u00bb – y all\u00ed te manifestar\u00e9 Mis atributos.\u00bb (Rashbam).<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Todo Mi bien…\u00bb – Ha llegado el momento de mostrarte tanto bien Divino como seas capaz de comprender.<\/em><\/p>\n

          En especial, Dios estaba a punto de mostrarle a Mosh\u00e9 el alcanze de Su atributo de Misericordia y c\u00f3mo es que Israel pod\u00eda incluirlo en sus plegarias. Al implorarle a Dios que salvara al pueblo luego del pecado del Becerro de Oro, Mosh\u00e9 invoc\u00f3 a los Patriarcas, porque pens\u00f3 que \u00fanicamente en su m\u00e9rito pod\u00eda albergarse esperanza de que Dios le mostrar\u00e1 a Mosh\u00e9 que se equivocaba. Le ense\u00f1ar\u00e1 la oraci\u00f3n con los Trece Atributos de Misericordia (34:6), a la que siempre puede acudirse y es siempre eficaz, pues, aunque el m\u00e9rito de los Patriarcas puede agotarse, la misericordia de Dios no tiene fin (Rash\u00ed)\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Y llamar\u00e9 con el nombre de Hashem…\u00bb Seg\u00fan Rash\u00ed, \u00e9sta era una promesa de ense\u00e1rle a Mosh\u00e9 los Trece Atributos, los que empiezan con el nombre de Hashem. Ramb\u00e1n comenta que Dios le dijo a Mosh\u00e9 que le permitir\u00eda o\u00edr Su Nombre Inefable, mas Mosh\u00e9 no podr\u00eda verlo (queriendo ello decir que el significado y santidad \u00faltimos del Nombre est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del poder humano de comprensi\u00f3n).<\/em><\/p>\n

          Sforno brinda una novedosa interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo. Dios\u00a0<\/em><\/p>\n

          Moshe\u0301 proclamo\u0301 su intencio\u0301n de hacerlo, Dios respondio\u0301 que le mostrari\u0301a todo Su favor y misericordia, otorga\u0301ndole el ma\u0301s elevado nivel de revelacio\u0301n. Aunque Moshe\u0301 no seri\u0301a capaz de comprender todo (cap. 20), ello podri\u0301a achacarse a limitantes humanas, no a falta de generosidad de Dios.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Tendr\u00e9 gracia cuando la haya de tener. Los Sabios ense\u00f1aron que Dios favorece incluso a personas que no lo merecen (Berajot 7a). Dios le ense\u00f1\u00f3 a Mosh\u00e9 todo \u00e1mbito Celestial lleno de tesoros de recompensas destinadas a los justos. Sin embargo, despu\u00e9s Mosh\u00e9 vio un gran \u00e1mbito no designado especificamente y le pregunto a Dios a qui\u00e9nes estaba destinado. Dios le respondi\u00f3 que era lo reservado a quienes no contaban con m\u00e9ritos propios: era pues el tesoro del favor Celestial (Ialkut 393), con lo que Dios le hac\u00eda ver a Mosh\u00e9 lo que reci\u00e9n le hab\u00eda ense\u00f1ado: incluso cuando Israel no cuenta con m\u00e9ritos propios, de todas maneras puede rezar por la misericordia de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – vs.19-23 – \u00ab…Los li\u0301mites de la visio\u0301n de Moshe\u0301…\u00bb – Dios respondio\u0301 que habi\u0301a li\u0301mites a lo que incluso los ma\u0301s grandes profetas podi\u0301an percibir de los caminos de Dios pues incluso los a\u0301ngeles, quienes son seres puramente espirituales, no pueden acercarse a conocer la plenitud de la esencia de Dios. Sin embargo, Dios estuvo de acuerdo en mostrar a Moshe\u0301 el nivel ma\u0301s elevado de revelacio\u0301n y entendimiento que el hombre es capaz de comprender. Y adema\u0301s de ello Dios le ensen\u0303o\u0301 a Moshe\u0301 el orden de plegaria ma\u0301s eficaz\u00bb.<\/em><\/p>\n

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          v.20 – \u00ab…No podra\u0301s ver…\u00bb<\/em><\/strong> – \u00a0Si ante la aparicio\u0301n de un a\u0301ngel en la tumba del Mashiaj resucitado los soldados romanos quedaron como muertos – (Mat. 28: 4<\/em>), \u00bfque\u0301 podri\u0301a esperarse cuando un hombre pecador entrase en la misma presencia de Dios? Jacob se maravillo\u0301 de haber visto a Dios \u00abcara a cara<\/em>\u00bb y de haber quedado con vida – (Ge\u0301n. 32: 30<\/em>).<\/p>\n

          Los \u00e1ngeles de Dios est\u00e1n viendo su rostro continuamente, como est\u00e1 escrito en Mateo 18:10:<\/p>\n

          \u201cMirad que no despreci\u00e9is a uno de estos peque\u00f1itos, porque os digo que sus \u00e1ngeles en los cielos contemplan siempre el rostro de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d<\/em><\/p>\n

          Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n seremos capaces de ver el rostro del Eterno, como est\u00e1 escrito en Mateo 5:8:<\/p>\n

          \u201cDichosos los de limpio coraz\u00f3n, pues ellos ver\u00e1n a Dios\u201d<\/em><\/p>\n

          En Revelaci\u00f3n 22:4 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

          \u201cEllos ver\u00e1n su rostro, y su nombre estar\u00e1 en sus frentes\u201d<\/em><\/p>\n

          El Infinito no tiene cuerpo, y por lo tanto no tiene rostro. La Tor\u00e1 habla el idioma humano y por eso la expresi\u00f3n \u201crostro<\/em>\u201d tiene que ver con la mayor revelaci\u00f3n que existe del Eterno en este mundo.<\/p>\n

          Dios accedi\u00f3 a la petici\u00f3n de Mois\u00e9s de conocer m\u00e1s de \u00c9l. El Se\u00f1or ofreci\u00f3 mostrarle su bondad y conocer Su Santo Nombre; sin embargo, no podr\u00eda ver Su rostro. En cuanto a extender misericordia al pueblo, Dios se reserv\u00f3 ese derecho diciendo: \u201ctendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia<\/em>\u201d.<\/p>\n

          Pablo cita esta Escritura y explica que la misericordia divina no viene por pedirla, sino por la voluntad de Dios.<\/p>\n

          Romanos 9:15-16 – \u00abPues a Mois\u00e9s dice: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca. As\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u00bb<\/em><\/p>\n

          Dios va a permitir que Mois\u00e9s vea su bondad, su mano y sus espaldas, pero no su rostro ni su gloria (s\u00f3lo el reflejo). La mano representa las acciones y las espaldas hablan de lo que ya pas\u00f3 (el pasado<\/em>); por otro lado, el rostro habla de lo que est\u00e1 por delante. Muchas veces no podemos ver o percibir cuando Dios est\u00e1 obrando en el presente, pero cuando vemos para atr\u00e1s se hace evidente. En ese sentido, vemos \u201cla Mano de Dios y Sus Espaldas<\/em>\u201d, pero no Su Rostro.<\/p>\n

          La Biblia dice que veremos a Dios cara a cara hasta despu\u00e9s del Milenio, cuando el Se\u00f1or haga cielos nuevos y tierra nueva, y el Se\u00f1or haga tabern\u00e1culo en medio de Su Pueblo (Apoc. 21 & 22<\/em>)\u2014porque \u00e9se tambi\u00e9n es el deseo de Dios.<\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Ya que no puede verme el hombre y vivir…\u00bb – \u00bb … Mientras est\u00e1 vivo no puede verme el hombre, pero s\u00ed puede en la hora de morir…\u00bb (Minhah Belulah]\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Mi faz…\u00bb – Este simil se refiere a una percepci\u00f3n i\u0301ntegra y fiel de Dios. Esto en si\u0301 resultaba imposible, pero Dios permitio\u0301 que Moshe\u0301 Lo viera desde atra\u0301s (v. 23), es decir, con un nivel de percepcio\u0301n ma\u0301s difusa. La distincio\u0301n entre estos grados de visio\u0301n se asemeja a la diferencia que hay entre ver el rostro de una persona con nitidez y tan so\u0301lo atisbarlo desde atra\u0301s\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Y sobrevivir…\u00bb – Literalmente hablando, un ser humano no puede sobrevivir a un encuentro directo con la gloria de Dios, de la misma manera que la vista humana no puede quedar intacta si observa directamente el sol. Por este motivo, para salvar a Moshe\u0301 de ese dan\u0303o potencial, Dios lo condujo a una cueva, a la hendidura de una roca en el monte Sinai\u0301, pro\u00adtegie\u0301ndolo asi\u0301 de un brillo mayor de lo que hubiera podido soportar. So\u0301lo entonces, cuando el nivel de revelacio\u0301n fuese lo suficientemente \u201copaco\u201d como para soportarlo, Dios le permitiri\u0301a verlo.<\/em><\/p>\n

          OrHaJaim comenta que incluso una persona que au\u0301n esta espiritualmente viva, es decir cuya alma no ha sido contami\u00adnada por las tentaciones del cuerpo, no puede sobrevivir a la contemplacio\u0301n de la Presencia de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n

          v.21 – \u00ab…He aqui\u0301 un lugar…\u00bb<\/em><\/strong> – Las tradiciones referentes a la ubicacio\u0301n precisa de este lugar no tienen ningu\u0301n valor. Esto debe haber ocurrido en la parte superior de la montan\u0303a.<\/p>\n

          Cerca del Eterno hay un lugar para Mosh\u00e9. En realidad hay un lugar para cada uno de los hombres cerca del Eterno. Ning\u00fan otro podr\u00e1 ocupar el lugar que el Eterno tiene preparado para ti, s\u00f3lo t\u00fa. Si no ocupas ese lugar, quedar\u00e1 vac\u00edo. El Eterno te espera cada ma\u00f1ana en ese lugar, para que te presentes all\u00ed delante de \u00e9l, junto con otros miles de sus siervos.<\/p>\n

          La pe\u00f1a simboliza al Mes\u00edas. Para poder estar delante del Eterno tienes que estar puesto sobre el Mes\u00edas. \u00c9l es el fundamento sobre el cual podemos estar cerca del Padre.<\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…He aqui un lugar ante mi: Y habras de erguirte sobre la roca…\u00bb – Esto hace referencia a la roca en Horeb mencionada en Exodo 17:6″ (Tseror Hammor). \u00abDe acuerdo con el Midrash, de este vers\u00edculo deriva uno de los nombres de D’s\u00a0\u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd<\/span>\u00abHamakom ‘: usado generalmente en la Tradici\u00f3n Oral y en la literatura rab\u00ednica\u00bb (Rashi, M;n~ah Belulah)\u00bb<\/em><\/p>\n

          v.22 – \u00ab…Te cubrire\u0301…\u00bb<\/em><\/strong> – Las diversas precauciones aqui\u0301 mencionadas teni\u0301an por objeto proteger a Moise\u0301s. El hombre nunca ha visto el rostro del Sen\u0303or – (Juan 1: 18; 6: 46; 1 Tim. 1: 17; 1 Juan 4: 12<\/em>).<\/p>\n

          No deja de haber armoni\u0301a entre estos textos, que afirman que ningu\u0301n hombre ha visto el rostro de Dios, y los muchos textos que nos dicen que Dios camino\u0301 entre los hombres en la persona de Yeshua y fue visto por multitudes – (1 Juan 1: 1-3; 1 Tim. 3: 16; etc.<\/em>). En el primer grupo de textos, los escritores bi\u0301blicos esta\u0301n hablando de Dios en su gloria resplandeciente; en el segundo, de Dios \u00abmanifestado en carne<\/em>\u00ab, y por lo tanto con su gloria velada, El capi\u0301tulo 33 comienza con el panorama del hombre que esta\u0301 desalentado y deprimido por causa de estar alejado de Dios, y acaba con la idea de que el hombre puede recibir seguridad y fuerza al acercarse a la presencia divina.<\/p>\n

          \u2207<\/strong> – v.22b<\/em> –\u00a0\u00ab…Y te cobijare con mi mano…\u00bb –\u00a0Esto hace referencia a la columna de nube que acompa\u00f1ar\u00e1 la Revelaci\u00f3n de los atributos de D’s, como dice el vers\u00edculo: \u00abAdona\u00ed Se revel\u00f3, circundado por las nubes…\u00bb(Exodo 34:5) – (Basado en Tseror Harnmor)\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00abSeg\u00fan Rash\u00ed, el Eterno se present\u00f3 cubierto en un\u00a0talit\u00a0rezando los 13 atributos de misericordia para que Israel aprendiera a rezar as\u00ed\u00bb.<\/em><\/p>\n

          v.23 – \u00ab.<\/em>..<\/em>y<\/em><\/span><\/em> ver\u00e1s mis espaldas, pero mi rostro no se dejar\u00e1 ver…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Maim\u00f3nides resumi\u00f3 la creencia jud\u00eda en 13 principios. El principio n\u00famero tres dice: <\/span><\/p>\n

          \u201cYo creo con perfecta fe que \u00c9l no es corp\u00f3reo ni tiene aspecto corpora\u201d <\/span><\/em><\/p>\n

          Cuando la Escritura habla de que el Eterno se manifiesta como si fuera un hombre, se entiende en el juda\u00edsmo tradicional como una manera metaf\u00f3rica de hablar de sus diferentes cualidades. Mosh\u00e9 pidi\u00f3 ver la gloria, y el Eterno habla de su rostro. As\u00ed que la gloria, una cosa abstracta, es comparada con el rostro, una cosa concreta. Maim\u00f3nides ense\u00f1a que cuando se habla de las espaldas del Eterno, no se debe de entender como algo concreto, como una forma f\u00edsica, sino s\u00f3lo es una manera de hablar de sus atributos.<\/span><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Y podras ver en pos de mi, mas por delante de mi, no se podra ver…\u00bb – Esta traducci\u00f3n est\u00e1 basada en Onkelos, Rashi, basado en nuestros Sabios, de bendita memoria, dice que D’s le hizo ver a Mosheh el nudo de los\u00a0\u05ea\u05e4\u05d9\u05dc\u05d9\u05df<\/span>\u00a0\u00abTef\u00edl\u00edn\u00bb -Filacterias (que se colocan por detr\u00e1s de la cabeza). Esto est\u00e1 basado en\u00a0<\/span>una alegor\u00eda del Talmud. Esta alegor\u00eda puede ser interpretada como diciendo que Mosheh captar\u00e1 los atributos de D’s y no la esencia misma, o sea que podr\u00e1 conocer los efectos derivados de la existencia Y no la Causa Primera\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong>\u00a0– \u00ab…Mi\u0301 espalda…\u00bb – Rashi cita a los Sabios en el sen\u00adtido de que Dios le mostro\u0301 a Moshe\u0301 \u2018el nudo de Sus teflli\u0301n [filacterias]\u2019 (Berajot 7a). Alli\u0301, el Talmud ensen\u0303a que, por asi\u0301 decirlo, los pasajes bi\u0301blicos contenidos en los teflli\u0301n de Dios hablan de la grandeza y unicidad del pueblo de Israel, de la misma manera que en nuestros teflli\u0301n se habla de la grande\u00adza y unicidad de Dios. Es decir, el concepto de los \u2018teflli\u0301n’ de Dios simboliza Su amor por Su pueblo, por lo que el \u2018nudo de tefi\u0301li\u0301n que le mostro\u0301 a Moshe\u0301 simbolizaba que deseaba continuar enlazado a Israel; y al ensen\u0303a\u0301rselo a Moshe\u0301 expre\u00adsaba asi mismo Su amor por e\u0301l – (Rabi\u0301 Guedalia Schorr)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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          (Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de \u00c9xodo)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          \u00c9xodo 33:1-6 – \u00abHabl\u00f3 YHVH a Mois\u00e9s: Ve, sube de aqu\u00ed, t\u00fa y el pueblo que hiciste subir de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur\u00e9 a Abraham,\u00b0 Isaac\u00b0 y Jacob,\u00b0 diciendo: La dar\u00e9 a tu descendencia. (2) Y enviar\u00e9 delante de ti mi \u00e1ngel, y expulsar\u00e9 al cananeo, al amorreo, […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":39774,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[103627],"tags":[19985,1905313,790840927,1429935,6895095,862564,41787,35998,1388803,1222156,9937,7371428,75700824,924943,1648245,289424,881531,199727,8572915,478645,63124,450093,10874,162114],"class_list":["post-39769","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-biblicos","tag-angel","tag-atributos","tag-exodo","tag-cara-a-cara","tag-columna-de-fuego","tag-espalda","tag-gloria","tag-gracia","tag-horeb","tag-intercesion","tag-israel","tag-kavod","tag-kjen","tag-misericordia","tag-moises","tag-moshe","tag-panim","tag-presencia","tag-presencia-divina","tag-rostro","tag-shemot","tag-sinai","tag-torah","tag-yeshua","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-alr","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/portada-ex33.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39769"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39769\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39779,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39769\/revisions\/39779"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39774"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}