{"id":39782,"date":"2018-05-13T18:45:22","date_gmt":"2018-05-13T18:45:22","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=39782"},"modified":"2018-05-13T18:45:33","modified_gmt":"2018-05-13T18:45:33","slug":"exodo-341-28-pacto-renovado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/05\/13\/exodo-341-28-pacto-renovado\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 34:1-28 – \u00abPacto renovado\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00c9xodo 34:1-3 – \u00abLuego dijo YHVH a Mois\u00e9s: L\u00e1brate dos tablas de piedra como las primeras, y escribir\u00e9 sobre las tablas las palabras que hab\u00eda sobre las primeras tablas que rompiste. (2)\u00a0<\/span>Prep\u00e1rate, pues, por la ma\u00f1ana, y al amanecer sube al monte de Sinay, y te presentar\u00e1s ante m\u00ed, all\u00ed en la cumbre del monte. (3)\u00a0<\/span>No subir\u00e1 nadie contigo, ni se ver\u00e1 hombre alguno en todo el monte, ni ovejas ni bueyes pasten enfrente de aquel monte. (4) Y \u00e9l labr\u00f3 dos tablas de piedra como las primeras, y madrugando por la ma\u00f1ana, subi\u00f3 al monte Sinay, como le hab\u00eda ordenado YHVH, llevando en su mano las dos tablas de piedra.\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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v.1<\/strong> – \u00ab…L\u00e1brate dos tablas…\u00bb<\/strong> <\/em>–\u00a0Puesto que Moise\u0301s habi\u0301a quebrado las primeras tablas (cap. 32: 19<\/em>), que eran obra de Dios – (cap. 32: 16<\/em>), se le manda ahora que se haga otras dos. Dios escribiri\u0301a en ellas los Diez Mandamientos – (Exo. 34: 28; Deut. 4: 13; 10: 4<\/em>).<\/p>\n

Moise\u0301s no habi\u0301a pedido otro par de tablas; sencillamente habi\u0301a implorado el retorno al favor de Dios y la renovacio\u0301n del pacto. Pero Dios no podi\u0301a conceder su favor sin exigir
\nobediencia a su Torah. Los dos son inseparables. Los hombres esta\u0301n ma\u0301s dispuestos a disfrutar de las recompensas de la vida correcta, que a vivir con correccio\u0301n. Pero Dios insiste que so\u0301lo los obedientes pueden recibir las recompensas. No puede hacer pacto sino con los que este\u0301n dispuestos a aceptar su ley como regla de vida. Esto lo hace ma\u0301s por bien de ellos que por si\u0301 mismo.<\/p>\n

El que se volviera a escribir la ley sobre tablas de piedra prueba que e\u0301sta es eterna e inalterable – (Mat. 5: 17-19; Rom. 13: 8-10; Efe. 6: 2; Sant. 2: 8-12; 1 Juan 2: 3, 4; 5: 2, 3<\/em>).<\/p>\n

A Moise\u0301s se le pidio\u0301 que reemplazara las dos tablas de la ley, perdidas por su propia accio\u0301n. Esto tambie\u0301n nos ocurre si quebrantamos la ley de Dios; no podemos esperar volver al favor divino, a menos que nos pongamos nuevamente en la senda de la plena obediencia. El robo demanda el deber de la restitucio\u0301n; el insulto exige que se pida disculpa; y la calumnia que se haga una retractacio\u0301n de lo dicho.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…\u2014 Dijo Hashem…\u00bb –\u00a0 Tal y como se ha destacado fre\u00adcuentemente en los comentarios a la Tora\u0301, el lexema \u05d0\u05de\u05e8, en contraposicio\u0301n a \u05e8\u05d1\u05e8, sugiere un tono conciliatorio y empa\u0301ti\u00adco. Asi\u0301 pues, la manera en que Dios le ordeno\u0301 a Moshe\u0301 que preparara nuevas tablillas muestra que Moshe\u0301 habi\u0301a logrado obtener perdo\u0301n por el pecado de Israel\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Que quebraste…\u00bb – El vocablo esta\u0301 emparen\u00adtado con \u05d0\u05e9\u05e8, \u2018afirmacio\u0301n\u2019; es decir, Dios le deci\u0301a impli\u0301cita\u00admente a Moshe\u0301 que hizo bien en romper las primeras Tablas de la Ley – (Shabat 87a)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…En los cap\u00edtulos anteriores hab\u00edamos visto c\u00f3mo despu\u00e9s del episodio del becerro de oro, Mosheh implora y obtiene el perd\u00f3n Divino para el pueblo de Israel. Hab\u00edamos visto tambi\u00e9n que se produjo un\u00a0<\/span>\u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abhet ratson\u00bb -tiempo de benevolencia-, que Mosheh aprovechar\u00e1 para restaurar la relaci\u00f3n de cercan\u00eda entre la Divinidad y el Pueblo de Israel. <\/span><\/em><\/p>\n

En aquel\u00a0<\/span>\u05e2\u05ea \u05e8\u05e6\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abHet ratson\u00bb\u00a0<\/span>–<\/span>tiempo de benevolencia-, Mosheh hab\u00eda pedido conocer los caminos de D’s. En el cap\u00edtulo 34 veremos c\u00f3mo empieza a desarrollarse ante nuestros ojos la restauraci\u00f3n de aquella relaci\u00f3n anhelada. En primer lugar, D’s volver\u00e1 a dar otra vez\u00a0<\/span>\u05e9\u05e0\u05d9 \u05dc\u05d5\u05d7\u05d5\u05ea \u05d0\u05d1\u05e0\u05d9\u05dd \u05db\u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abShne luhot abanim carishonim\u00bb -dos tablas de piedras como las primeras-, llamadas tambi\u00e9n\u00a0<\/span>\u05dc\u05d5\u05d7\u05d5\u05ea \u05d4\u05e2\u05d3\u05d5\u05ea<\/span>\u00a0\u00abluhot hahedut\u00bb -Tablas del Testimonio- que ser\u00e1n la prueba de que D’s Se revela a Su pueblo.<\/span><\/em><\/p>\n

Todos los ex\u00e9getas tradicionales de la Torah, basados en el texto de Deuteronomio 9:9, sostienen que Mosheh estuvo en el Monte Sinai durante tres per\u00edodos de cuarenta d\u00edas y cuarenta noches cada uno, culminando el tercero con la entrega de las segundas tablas conteniendo el Dec\u00e1logo. Rashi, en su comentario a Exodo 33: 11, dice que el mandato de D’s en Exodo 34: 1 ocurri\u00f3 el d\u00eda primero del mes de Elul y la entrega de las segundas tablas de la Torah, que ocurrir\u00e1 cuarenta d\u00edas m\u00e1s tarde, acaece el d\u00eda diez del mes de Tishri, que es la fecha en la cual la Torah prescribir\u00e1 el precepto de observar el\u00a0<\/span>\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05db\u05e4\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abIom Haquippurim\u00bb -D\u00eda de las Expiaciones<\/span>–<\/span>\u00a0Basada en esta cronolog\u00eda rab\u00ednica citada por Rashi, la Tradici\u00f3n jud\u00eda establece la costumbre de sumimos en oraci\u00f3n preparatoria para\u00a0<\/span>\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05db\u05e4\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abIom Haquippurim\u00bb, cuarenta d\u00edas antes, o sea en Rosh Hodesh Elul, emulando con ello los cuarenta d\u00edas durante los cuales Mosheh se hab\u00eda sumido en oraci\u00f3n, obteniendo definitivamente la absoluci\u00f3n para su pueblo. Las oraciones que pronunciamos cada madrugada durante esos cuarenta d\u00edas previos a Iom Haquippurim son. conocidas por el nombre de\u00a0<\/span>\u05e1\u05dc\u05d9\u05d7\u05d5\u05ea<\/span>\u00a0\u00abSelihot\u00bb -rogativas para obtener absoluci\u00f3n-o De todo esto se desprende que el ., 19′:l 01′ \u00ab10m Quippur\u00bb encierra en s\u00ed, am\u00e9n de los contenidos que la Torah enunciar\u00e1 oportunamente, un eco de todo el episodio del becerro de oro y la absoluci\u00f3n obtenida en definitiva despu\u00e9s de aquel tr\u00e1gico acontecer. No es descartable la idea de que el ritual de sacrificios de animales que se celebraba en el\u00a0<\/span>\u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05e7\u05d3\u05e9<\/span>\u00a0\u00abBet Hamikdash\u00bb, tuviera, en efecto, una estrecha relaci\u00f3n con el mismo\u00a0<\/span>\u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d4\u05e2\u05d2\u05dc<\/span>\u00a0\u00abma<\/span>h<\/span>aseh ha<\/span>h<\/span>eguel\u00bb\u00a0<\/span>–<\/span>episodio del becerro de oro-\u00ab<\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Talla tu y yo escribire … \u00ab<\/em><\/span>\u00abT\u00fa habr\u00e1s de proveer la materia y Yo dar\u00e9 la forma espiritual. \u00ab(Minhah Belulah)<\/span><\/em><\/p>\n

La entrega de las segundas Tablas no se har\u00e1 en una Revelaci\u00f3n de D’s frente a todo el pueblo de Israel, como para las primeras Tablas, ya que eso hab\u00eda sido hecho para que el pueblo de Israel fuera testigo que D’s hab\u00eda hablado con Mosheh. Eso ya no era m\u00e1s necesario – (Basado en Minhah Belulah).<\/span><\/em><\/p>\n

N\u00f3tese, adem\u00e1s, que las primeras tablas eran todas (las tablas y la escritura) obra de D’s, mientras que las segundas tablas fueron esculpidas por manos de Mosheh, poniendo D’s solamente el texto de las mismas, o sea el Dec\u00e1logo. Algunos comentaristas quieren ver en este hecho alguna suerte de mensaje, queriendo decir que ya no se pod\u00eda recuperar m\u00e1s lo que alguna vez se hubo destruido por la insensatez del pueblo\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

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v.2 – \u00ab…Para man\u0303ana…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Asi\u0301 Moise\u0301s tendri\u0301a tiempo de preparar las nuevas tablas de piedra.<\/p>\n

Esto es lo que el Eterno espera de cada uno de nosotros, que nos preparemos de ma\u00f1ana y subamos al monte a orar y tomemos ese lugar preparado all\u00ed sobre la roca junto al Padre.<\/p>\n

v.3 – \u00ab…No suba hombre contigo…\u00bb<\/em> –<\/strong> Ni aun Josue\u0301 debi\u0301a acompan\u0303ar a Moise\u0301s – (cf. caps. 24: 13; 32: 15-17<\/em>). Las instrucciones dadas en esta oportunidad eran ma\u0301s estrictas que las que se habi\u0301an dado anteriormente – (cap. 19: 12, 13<\/em>).<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abEsta vez ya no habr\u00e1 testigos presenciales, ni siquiera Aharon, cosa que s\u00ed hab\u00eda ocurrido en la primera oportunidad. V\u00e9ase Exodo 19: 24 (Basado en\u00a0I<\/span>bn Hezra). <\/em><\/p>\n

\u00bbMediante la entrega de las tablas de la Torah por D ‘s, Mosheh llegar\u00e1 a la elevaci\u00f3n Y perfecci\u00f3n espiritual que hab\u00eda solicitado, de acuerdo con el capitulo anterior\u00bb(Abarbanel)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Ningu\u0301n hombre puede ascender…\u00bb – A nadie, ni siquiera a los setenta ancianos, se le permitio\u0301 ascender a la montan\u0303a con Moshe\u0301, ni tampoco se le permitio\u0301 al pueblo que se congregase al pie de la misma, como cuando hicie\u00adron en la primera Teofani\u0301a o Revelacio\u0301n de Dios (Ramba\u0301ri\u0301). Esto se debio\u0301 a que no hay cualidad ma\u0301s deseable que la discrecio\u0301n. Las primeras Tablas de la Ley fueron sometidas a la corrosiva influencia del \u2018mal de ojo\u2019 debido a que fueron dadas con gran pompa y solemnidad (Rashi), lo que por otra parte nos ensen\u0303a que si un evento tan sagrado como la entrega de los Diez Mandamientos sufrio\u0301 a causa de dema\u00adsiada exposicio\u0301n a la luz pu\u0301blica, con mayor razo\u0301n la gente debe ser discreta en su vida cotidiana.<\/em><\/p>\n

Ramba\u0301n comenta que el ascenso en solitario de Moshe\u0301 a la montan\u0303a fue para honrarlo, en el sentido de dejar claro que las segundas Tablas de la Ley fueron dadas so\u0301lo gracias a su piedad, plegarias e intervencio\u0301n en aras de Israel\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00abvs 1-4 – \u00abLas Segundas Tablas\u00bb – El 29 de Av, al final del segundo peri\u0301odo de cuarenta di\u0301as en el monte Sinai\u0301, Dios accedio\u0301 a darle un segundo par de Tablas a Israel. Mas en esta ocasio\u0301n las mismas no seri\u0301an obra de Dios, sino que se le enco\u00admendo\u0301 a Moshe\u0301 extraer cuadrados pe\u0301treos delgados, o sea tablillas, traerlos a la montan\u0303a para que sobre ellos Dios escriba los mandamientos. Tal cambio reflejaba la condicio\u0301n debilitada de la nacio\u0301n, pues la primera vez habi\u0301an aceptado del todo la voluntad de Dios, diciendo \u201charemos y escucharemos\u201d (v. 24:7), significando asi\u0301 que se habi\u0301an convertido en instrumentos de la voluntad Divina. Debido a que habi\u0301an llegado a un elevado nivel espiritual en el que sus cuerpos y no so\u0301lo sus almas estaban llenos de Divinidad, eso se expreso\u0301 fi\u0301sicamente en las primeras Tablas de la Ley, las que habi\u0301an sido \u2018obra de las manos\u2019 de Dios. Ahora sin embargo, ya no estaban en ese nivel a pesar de su arre\u00ad pentimiento y de las exitosas plegarias de Moshe\u0301. Adema\u0301s, ahora teni\u0301an como tarea perfeccionarse aun ma\u0301s, haciendo esfuerzos constantes para elevarse espiritualmente al nivel de antes (tarea que so\u0301lo se completari\u0301a cuando merezca\u00ad mos el advenimiento del Mashi\u0301aj), razo\u0301n por la cual esta vez se le encargo\u0301 a Moshe\u0301 que labrase las nuevas Tablas, en las que Dios inscribiri\u0301a los Diez Mandamientos\u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u00c9xodo 34:5-9 – \u00abY YHVH descendi\u00f3 en la nube, y estuvo all\u00ed con \u00e9l, e invoc\u00f3 el nombre de YHVH. (6)\u00a0<\/span>Pas\u00f3 pues YHVH por delante de \u00e9l, proclamando: \u00a1YHVH, YHVH, Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad, (7)\u00a0<\/span>que guarda la misericordia a millares, que carga con la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado, pero de ning\u00fan modo justifica al culpable; que visita la maldad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n!\u00b0 (8)\u00a0<\/span>Entonces Mois\u00e9s se apresur\u00f3, e inclin\u00e1ndose a tierra se postr\u00f3, (9)\u00a0<\/span>diciendo: Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, oh Se\u00f1or m\u00edo, te ruego mi Se\u00f1or que, aunque somos pueblo de dura cerviz, vayas en medio de nosotros, perdones nuestra iniquidad y nuestro pecado y nos tomes por posesi\u00f3n tuya\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

v.5 – \u00ab…Y YHVH descendio\u0301…\u00bb<\/em><\/strong> – La \u00abcolumna de nube\u00bb<\/em> que habi\u0301a estado en la puerta de la tienda de la reunio\u0301n (cap. 33: 10)<\/em> ascendio\u0301 al monte, y cuando Moise\u0301s llego\u0301 a la cima, permanecio\u0301 alli\u0301 con e\u0301l.<\/p>\n

Cuando te presentas ante el Eterno de ma\u00f1ana, \u00e9l se acerca y est\u00e1 contigo para escuchar tus alabanzas y tus oraciones. El texto hebreo es ambiguo. No se sabe bien qui\u00e9n proclam\u00f3 el Nombre del Eterno, Mosh\u00e9 o HaShem mismo. Hay rabinos que creen una cosa y otros que creen la otra.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…y [E\u0301l] llamo\u0301 con el Nombre Hashem…\u00bb – Dios llamo\u0301 a Moshe\u0301, ensen\u0303a\u0301ndole la manera ido\u0301nea de rezar – (Ibn Ezra), tal y como le habi\u0301a prometido – (33:19) hacer – (Rashbam)\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Adonai se revelo circundado por la nube, y se irgui\u00f3 junto a el, all\u00ed e invoco el nombre de Adonai…\u00bb –\u00a0Esta traducci\u00f3n est\u00e1 basada en la versi\u00f3n aramea de Onkelos. Sin embargo, Rashbam dice que fue D’s el que Se irgui\u00f3 all\u00ed con Mosheh, que a su vez estaba ya en el lugar, como dice el vers\u00edculo en Exodo 33:21: \u00ab…Y habr\u00e1s de erguirte sobre la roca.\u00bb Difiriendo con Onkelos (en quien nos basamos para esta traducci\u00f3n) Rashbam dice que era D’s que proclamaba Su nombre mientras pasaba, como explica bien el vers\u00edculo siguiente. Adem\u00e1s, en Exodo 33: 19, D’s le hab\u00eda dicho a Mosheh: \u00ab…Y proclamar\u00e9 el Nombre de Adonai ante ti…\u00bb<\/em><\/p>\n

v.6 – \u00ab…Y pasando YHVH…\u00bb<\/em><\/strong> – Como habi\u0301a sido prometido en el cap. 33: 22, 23. El nombre del Sen\u0303or representa su cara\u0301cter, que segu\u0301n esta descripcio\u0301n, consta de tres cualidades fundamentales: misericordia, justicia y verdad. El primer lugar se le asigna a la misericordia puesto que la relacio\u0301n de Dios con nosotros se basa en ella – (1 Juan 4: 7-12<\/em>).<\/p>\n

Teni\u0301a especial importancia en esta ocasio\u0301n cuando se habi\u0301a perdido el favor divino, y a no ser por su misericordia, ese favor no hubiera sido extendido de nuevo al pueblo. Hay seis diferentes formas en las cuales el Sen\u0303or manifiesta su amor hacia su pueblo. Es \u00abmisericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelio\u0301n y el pecado<\/em>\u00ab. Seri\u0301a difi\u0301cil imaginar una declaracio\u0301n ma\u0301s completa de su estima y amor por los pecadores. Cuando el Sen\u0303or se le revelo\u0301 a Moise\u0301s en la zarza ardiente, declaro\u0301 ser el \u00abYo soy<\/em>\u00ab, o sea \u00abEl que existe por si\u0301 mismo<\/em>\u00ab, lo que hace resaltar la gran diferencia existente entre e\u0301l y todos los otros dioses.<\/p>\n

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En ese momento, en vista del pesar y de la humillacio\u0301n de Israel – (Exo. 33: 4-6<\/em>), hacia falta algo ma\u0301s para impartirles esperanza y seguridad. Por si\u0301 misma la ley no podi\u0301a ser \u00abmisericordioso y piadosa<\/em>\u00ab. So\u0301lo podi\u0301a recalcar la rectitud, Se necesitaba una revelacio\u0301n suplementaria del bondadoso cara\u0301cter de Dios. En la revelacio\u0301n que Moise\u0301s recibio\u0301 del cara\u0301cter de Dios, el Sinai\u0301 proclama no solamente la ley divina, sino tambie\u0301n la gracia divina. Este hecho demuestra que no tiene fundamento la idea popular de que el Sinai\u0301 representa solamente la justicia y no la misericordia. La excelsa proclamacio\u0301n de la gracia, hecha en el Sinai\u0301, de ninguna manera anulaba la ley ni desbarataba la justicia divina; ma\u0301s bien aclaraba la relacio\u0301n existente entre la gracia y la ley. En una crisis posterior, Moise\u0301s le recordo\u0301 a Dios el equilibrio entre la justicia y la misericordia que habi\u0301a proclamado en esta ocasio\u0301n – (Nu\u0301m. 14: 11-19<\/em>).<\/p>\n

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Este mismo cara\u0301cter inmutable de Dios es el que da hoy al pobre pecador desvalido la esperanza de la vida eterna – (Sal. 103: 8-14; 145: 8; Jer. 29: 11; 31: 3<\/em>). En vista de que no se puede tener confianza en una persona que no sea veri\u0301dica, Dios es totalmente digno de recibir nuestra confianza puesto que es \u00abgrande<\/em>\u00bb en \u00abverdad<\/em>\u00ab. La verdad esta\u0301 en la base misma del cara\u0301cter moral; es lo opuesto de la hipocresi\u0301a – (Sal. 108: 4; 117: 2; Juan 14: 6; Sant. 3: 14<\/em>).<\/p>\n

v.6 b – \u00ab…lento para la ira…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>En hebreo se usa una frase que literalmente dice: \u201cnariz lenta<\/em>\u201d (heb.\u00a0Erej apaim<\/em>). En un sentido figurado quiere decir: paciente, tolerante. Se refiere a alguien que no\u00a0reacciona de inmediato. Como una cualidad divina, esto da a entender que Dios es paciente y no castiga inmediatamente al pecador, sino que le da oportunidad para que se arrepienta. Esta \u201cpaciencia<\/em>\u201d de Dios se ha manifestado desde el principio, comenzando con Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Pedro lo explica de la siguiente manera:<\/p>\n

2 Pedro 3:9 – \u00ab\u2026sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento\u00bb<\/em><\/p>\n

La paciencia de Dios no es porque \u201cignora<\/em>\u201d la falta; m\u00e1s bien, lo que hace es dar el espacio para que el pecador se arrepienta, y viva. As\u00ed lo explica tambi\u00e9n el profeta Ezequiel:<\/p>\n

Ezequiel 18:23 – \u00ab\u00bfQuiero yo la muerte del imp\u00edo? dice YHVH el Se\u00f1or. \u00bfNo vivir\u00e1, si se apartare de sus caminos?\u00bb<\/em><\/p>\n

Ezequiel 18:32 – \u00abPorque no quiero la muerte del que muere, dice YHVH el Se\u00f1or; convert\u00edos, pues, y vivir\u00e9is\u00bb<\/em><\/p>\n

Recordemos que Dios es perfecto en su compasi\u00f3n y misericordia, pero tambi\u00e9n es perfecto en su justicia. \u00c9l no va a dejar de ser justo pasando por alto las faltas. El balance entre justicia y misericordia se alcanza a trav\u00e9s de la propiciaci\u00f3n, el arrepentimiento y la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

v.6c – \u00ab..<\/strong>.y grande en misericordia y verdad…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>En relaci\u00f3n con el perd\u00f3n, Dios presenta dos cualidades que \u00c9l tiene en abundancia: Misericordia y verdad. Estos son dos atributos que van de la mano y aparecen repetidas veces juntas a lo largo de la Biblia – (2 Sam. 2:6; Sal. 25:10; Sal. 57:3,10; Sal. 85:10; Sal 89:14; Prov. 3:3; Prov. 16:6, entre otras)<\/em>.<\/p>\n

La palabra que se traduce aqu\u00ed como \u201cmisericordia<\/em>\u201d es diferente a la que mencionamos con anterioridad. En hebreo es:\u00a0Jesed, que literalmente significa bondad. La verdad (heb.\u00a0Emet)<\/em> es lo real y lo genuino. Y la verdad va de la mano con la justicia de Dios.\u00a0Dios tiene la verdad absoluta, mientras que el hombre s\u00f3lo la puede ver en parte – (Isa\u00edas 55:7-9)<\/em>. Dios se present\u00f3 a Mois\u00e9s como alguien que tiene la verdad y la justicia, pero tambi\u00e9n es bueno en abundancia.<\/p>\n

\u2207<\/strong> – \u00ab…Paso\u0301 Hashem…\u00bb – El versi\u0301culo en el que Dios le asegura a Moshe\u0301 que le ensen\u0303ari\u0301a esta oracio\u0301n afirma claramente que seri\u0301a Dios Quien declarari\u0301a sus palabras: Yo [o seam Dios] llamare\u0301 (33:19). Asimismo, nuestro versi\u0301culo aqui\u0301 afirma que Hashem mismo pasara\u0301 frente a Moshe\u0301, implicando que Dios se le aparecera\u0301 a Moshe\u0301 ensen\u0303a\u0301ndole co\u0301mo es que los Hijos de Israel deben conducirse cuando rezan. E\u0301sta es la base de la siguiente ensen\u0303anza homile\u0301tica de Maharal (Beer HaGola\u0301): \u201cRabi\u0301 lojana\u0301n dijo: \u2018Si no estuviese expuesto en la Tora, Ser\u00eda imposible que lo afirma\u0301semos nosotros. Este versi\u0301culo ensen\u0303a que Dios Se cubrio\u0301 en un talit como si dirigiese los rezos de una congregacio\u0301n, y le ensen\u0303o\u0301 a Moshe\u0301 el orden de la oracio\u0301n. Le dijo: \u00abToda vez que Israel peque, que digan esta oraci\u00f3n en este orden y los perdonare\u0301\u00bb’\u201d (Rosh HaShana\u0301 17b). Maharal (Ibid) explica el significado de estar cubierto con un talit un talit que cubre la cabeza aleja las distracciones del exterior y ayuda a que la persona se concentre en sus rezos. Al aparece\u0301rsele a Moshe\u0301 de esta manera, Dios le ensen\u0303o\u0301 que cuando los Hijos de Israel se concentren en sus oraciones, Dios se concentrara\u0301 en responder a sus peticiones. Es decir, Dios le ensen\u0303o\u0301 a Moshe\u0301 no so\u0301lo el texto de la plegaria, sino tambie\u0301n la manera en la que debe ser recitada. Alshij hace notar que el Talmud habla de realizar y no so\u0301lo de recitar la oracio\u0301n, lo que ensen\u0303a que el requerimiento clave de los Atributos de Misericordia es que un judi\u0301o que los dice en ora\u00adcio\u0301n debe realizar actos de misericordia con otros: so\u0301lo hablar, como se suele decir, \u2018de la boca para afuera’ no es suficiente. Y u\u0301nicamente entonces Dios respondera\u0301 siendo igualmente misericordioso con Su pueblo\u00bb.<\/em><\/p>\n

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v.7 – \u00ab…De ningu\u0301n modo tendra\u0301 por inocente al malvado…\u00bb<\/em><\/strong> – Dios es misericordioso para con los pecadores que se arrepienten, pero no puede debilitar su gobierno si no mantiene en alto su rectitud y justicia – (Sal. 85: 10; 89: 14<\/em>). La justicia de Dios es parte tan esencial de su naturaleza como su misericordia; sin ella Dios no podri\u0301a ser Dios. La justicia es -como se ha demostrado- una consecuencia necesaria del verdadero amor divino, porque \u00abun Dios todo misericordia es un Dios injusto\u00bb<\/em>. Sin justicia no podri\u0301a haber misericordia. Aunque leemos en la Biblia que Dios se deleita en la misericordia – (Miq. 7: 18<\/em>), nunca leemos en las Escrituras que se deleite en hacer caer sus castigos sobre los hombres. Por el contrario, se dice que sus castigos le son \u00abextran\u0303a obra<\/em>\u00bb – (Isa. 28: 21<\/em>). Su amorosa bondad es abundante – (Isa. 55: 7; Rom. 5: 20<\/em>). Es la misericordia de Dios la que mitiga sus castigos y lo hace \u00ablonga\u0301nime<\/em>\u00bb – (Lam. 3: 22; Rom. 2: 4<\/em>).<\/p>\n

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En este pasaje queda claro que el amor divino determina la actitud de Dios hacia sus hijos por el mayor espacio que aqui\u0301 se le concede en la descripcio\u0301n de su cara\u0301cter y por el hecho de que los atributos de la misericordia preceden a los de la justicia. No es so\u0301lo Dios amante; \u00abDios es amor\u00bb<\/em>\u00a0– (1 Juan 4: 16<\/em>).<\/p>\n

El atributo del amor es parte real de su naturaleza esencial; sin el amor, no seri\u0301a \u00abDios\u00bb. Cuando el Sen\u0303or debe castigarnos por causa de nuestros pecados, lo hace con amor, para nuestro propio bien, y no con ira. Como el cirujano, Dios podra\u0301 usar el bisturi\u0301 de la tristeza para lograr la curacio\u0301n del alma enferma o herida por el pecado – (Heb. 12: 5-11; Apoc. 3: 19<\/em>).<\/p>\n

Vemos como en estos vers\u00edculos aparecen los que son llamados los trece atributos de misericordia.<\/p>\n

Son los siguientes:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

    \n
  1. HaShem \u2013 el Eterno, misericordioso antes del pecado.<\/li>\n
  2. HaShem \u2013 el Eterno, misericordioso despu\u00e9s del pecado y la\u00a0teshuv\u00e1<\/em>, arrepentimiento.<\/li>\n
  3. El<\/em>\u00a0\u2013 el fuerte.<\/li>\n
  4. Rajum<\/em>\u00a0\u2013 compasivo.<\/li>\n
  5. Ve-jan\u00fan<\/em>\u00a0\u2013 y benevolente.<\/li>\n
  6. Erej apaim<\/em>\u00a0\u2013 tolerante. Espera que el malvado se arrepienta y no lo castiga inmediatamente.<\/li>\n
  7. Ve-rav jesed<\/em>\u00a0\u2013 y abundante en bondad. Da al hombre m\u00e1s all\u00e1 de lo merecido.<\/li>\n
  8. Ve-emet<\/em>\u00a0\u2013 y verdad, fidelidad o confiabilidad. Es fiel en su comportamiento a todos.<\/li>\n
  9. Notser jesed la-alafim<\/em>\u00a0\u2013 preserva la bondad para dos mil generaciones, sobre los descendientes de un\u00a0tsadik<\/em>, justo.<\/li>\n
  10. Nos\u00e9 av\u00f3n<\/em>\u00a0\u2013 soporta la rebeld\u00eda.<\/li>\n
  11. Va-fesha<\/em>\u00a0\u2013 y transgresiones intencionales.<\/li>\n
  12. Ve-jata\u00e1<\/em>\u00a0\u2013 y errores, pecados no intencionales.<\/li>\n
  13. Ve-nak\u00e9 lo yenak\u00e9<\/em>\u00a0\u2013 absuelve y no absuelve. Cobra al pecador poco a poco. Absuelve al que se arrepiente pero no absuelve al que no se arrepiente.<\/li>\n<\/ol>\n

    Cuando toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos se refiere a los hijos que prosiguen en el pecado de sus padres. Si el hijo se arrepiente, ser\u00e1 perdonado y no le vendr\u00e1 el castigo del pecado de sus padres, como est\u00e1 escrito en Ezequiel 18:<\/p>\n

    \u201cY vino a m\u00ed la palabra de HaShem, diciendo: \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is decir al usar este proverbio acerca de la tierra de Israel, que dice: \u00abLos padres comen las uvas agrias, pero los dientes de los hijos tienen la dentera\u00bb? Vivo yo–declara el Se\u00f1or Eterno– que no volver\u00e9is a usar m\u00e1s este proverbio en Israel. He aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas; tanto el alma del padre como el alma del hijo m\u00edas son. El alma que peque, \u00e9sa morir\u00e1. Pero el hombre que es justo, y practica el derecho y la justicia, y no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a los \u00eddolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su pr\u00f3jimo, ni se acerca a una mujer durante su menstruaci\u00f3n; el hombre que no oprime a nadie, sino que devuelve al deudor su prenda; que no comete robo, sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que no presta dinero a inter\u00e9s ni exige con usura, que retrae su mano de la maldad y hace juicio verdadero entre hombre y hombre, que anda en mis estatutos y mis ordenanzas obrando fielmente, \u00e9se es justo; ciertamente vivir\u00e1–declara el Se\u00f1or Eterno. <\/em><\/p>\n

    Pero si engendra un hijo violento que derrama sangre y que hace cualquiera de estas cosas a un hermano (aunque \u00e9l mismo no hizo ninguna de estas cosas), que tambi\u00e9n come en los santuarios de los montes y amancilla a la mujer de su pr\u00f3jimo, oprime al pobre y al necesitado, comete robo, no devuelve la prenda, que levanta sus ojos a los \u00eddolos y comete abominaci\u00f3n, que presta a inter\u00e9s y exige con usura; \u00bfvivir\u00e1? \u00a1No vivir\u00e1! Ha cometido todas estas abominaciones, ciertamente morir\u00e1; su sangre ser\u00e1 sobre \u00e9l. Mas he aqu\u00ed, si engendra un hijo que observa todos los pecados que su padre ha cometido, y vi\u00e9ndolo no hace lo mismo, no come en los santuarios de los montes, ni levanta sus ojos a los \u00eddolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su pr\u00f3jimo, que no oprime a nadie, ni retiene la prenda, ni comete robo, sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa, que retrae su mano del pobre, no cobra inter\u00e9s ni usura, cumple mis ordenanzas y anda en mis estatutos, \u00e9se no morir\u00e1 por la iniquidad de su padre, ciertamente vivir\u00e1. Su padre, que practic\u00f3 la extorsi\u00f3n, rob\u00f3 a su hermano e hizo lo que no era bueno en medio de su pueblo, he aqu\u00ed, morir\u00e1 por su iniquidad. <\/em><\/p>\n

    Y vosotros dec\u00eds: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no carga el hijo con la iniquidad de su padre?\u00bb Cuando el hijo ha practicado el derecho y la justicia, ha observado todos mis estatutos y los ha cumplido, ciertamente vivir\u00e1. El alma que peque, \u00e9sa morir\u00e1. El hijo no cargar\u00e1 con la iniquidad del padre, ni el padre cargar\u00e1 con la iniquidad del hijo; la justicia del justo ser\u00e1 sobre \u00e9l y la maldad del imp\u00edo ser\u00e1 sobre \u00e9l. Pero si el imp\u00edo se aparta de todos los pecados que ha cometido, guarda todos mis estatutos y practica el derecho y la justicia, ciertamente vivir\u00e1, no morir\u00e1. Ninguna de las transgresiones que ha cometido le ser\u00e1n recordadas; por la justicia que ha practicado, vivir\u00e1. \u00bfAcaso me complazco yo en la muerte del imp\u00edo–declara el Se\u00f1or Eterno– y no en que se aparte de sus caminos y viva? Pero si el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, actuando conforme a todas las abominaciones que comete el imp\u00edo, \u00bfvivir\u00e1? Ninguna de las obras justas que ha hecho le ser\u00e1n recordadas; por la infidelidad que ha cometido y el pecado que ha cometido, por ellos morir\u00e1.<\/em><\/p>\n

    Y vosotros dec\u00eds: \u00abNo es recto el camino del Se\u00f1or.\u00bb O\u00edd ahora, casa de Israel: \u00bfNo es recto mi camino? \u00bfNo son vuestros caminos los que no son rectos? Cuando el justo se aparta de su justicia, comete iniquidad y muere a causa de ello, por la iniquidad que ha cometido, morir\u00e1. Y cuando el imp\u00edo se aparta de la maldad que ha cometido y practica el derecho y la justicia, salvar\u00e1 su vida. Porque consider\u00f3 y se apart\u00f3 de todas las transgresiones que hab\u00eda cometido, ciertamente vivir\u00e1, no morir\u00e1. Pero la casa de Israel dice: \u00abEl camino del Se\u00f1or no es recto.\u00bb \u00bfNo son rectos mis caminos, oh casa de Israel? \u00bfNo son vuestros caminos los que no son rectos? Por tanto, os juzgar\u00e9, a cada uno conforme a su conducta, oh casa de Israel–declara el Se\u00f1or Eterno–. Arrepent\u00edos y apartaos de todas vuestras transgresiones, para que la iniquidad no os sea piedra de tropiezo. Arrojad de vosotros todas las transgresiones que hab\u00e9is cometido, y haceos un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de morir, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la muerte de nadie –declara el Se\u00f1or Eterno–. Arrepent\u00edos y vivid\u201d<\/em><\/p>\n

    \u2207<\/strong> – \u00abLos vers\u00edculos 6 y 7 contienen lo que la Tradici\u00f3n Rab\u00ednica denomina como\u00a0\u05e9\u05dc\u05d5\u05e9 \u05e2\u05e9\u05e8\u05d4 \u05de\u05d3\u05d5\u05ea<\/span>\u00a0\u00abshlosh Hesreh middot\u00bb -que traducimos como Trece Atributos de D’s-. Estos Atributos son los caminos de Bondad, Misericordia Y Juicio, con los cuales D’s conduce al mundo y a la humanidad. La dificultad principal consiste en la enumeraci\u00f3n y alcance de cada uno de los Atributos en base al texto. S.D. Luzzatto enumera en su comentario \u00abad locum\u00bb por lo menos doce m\u00e9todos para enumerarlos. Nuestro comentario recoge uno de ellos, que es el propuesto por Abarbanel, a saber:<\/em><\/p>\n

      \n
    1. Adonai,<\/em><\/li>\n
    2. Adonai,<\/em><\/li>\n
    3. Dios ( 7K \u00abEl\u00bb, en hebreo)<\/em><\/li>\n
    4. Misericordioso,<\/em><\/li>\n
    5. Clemente,<\/em><\/li>\n
    6. tardo en la ira,<\/em><\/li>\n
    7. Magn\u00e1nimo en la benevolencia,<\/em><\/li>\n
    8. y en la verdad<\/em><\/li>\n
    9. mantiene la benevolencia para miles de generaciones,<\/em><\/li>\n
    10. perdona la iniquidad y la rebeld\u00eda Y el error,<\/em><\/li>\n
    11. absuelve,<\/em><\/li>\n
    12. no absuelve (no destruye),<\/em><\/li>\n
    13. hace recordar la iniquidad de los padres. Este mismo ex\u00e9geta sintetiza los Trece Atributos en el esquema siguiente: el Nro. 1 es el Nombre Inefable:\u00a0\u05e9\u05dd \u05d4\u05de\u05e4\u05d5\u05e8\u05e9<\/span>\u00a0\u00abShem Harneforash\u00bb es la Esencia de D’s no definible ni captada por la raz\u00f3n humana, y se transcribe por medio del Tetragrama que son las cuatro letras hebraicas que lo componen. Los ocho Atributos siguientes, del 2 al 9, son los Atributos que manifiestan la Benevolencia de D’s para con la humanidad. Mientras que los cuatro restantes: 10, 11, 12 Y 13, manifiestan la Misericordia que acompa\u00f1a al Juicio de D’s para la humanidad. Abarbanel concluye diciendo que este esquema propuesto por \u00e9l, es el resultante de la composici\u00f3n en letras y en n\u00fameros del t\u00e9rmino ,\u05d0\u05d7\u05d3<\/span>\u00a0\u00abEhad\u00bb -\u00danico-:<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      • \u00abalef\u00bb: valor num\u00e9rico\u00a0\u00a0 1<\/em><\/li>\n
      • \u00abhet\u00bb: valor num\u00e9rico\u00a0\u00a0\u00a0 8<\/em><\/li>\n
      • \u00abdalet\u00bb: valor num\u00e9rico 4 que es el equivalente num\u00e9rico a los Atributos le D’s. Estos Atributos son las manifestaciones le la Unicidad de D’s, doce de los cuales son sus Atributos y no Su Esencia no revelada jam\u00e1s a ser humano alguno. La enunciaci\u00f3n de estos Atributos es lo que D’s quiso decir en las palabras de Exodo 33:23: \u00bb … Y podr\u00e1s ver in pos de M\u00ed, m\u00e1s por delante de M\u00ed no se podr\u00e1 ver.\u00bb Trataremos de ofrecer al lector la interpretaci\u00f3n de esos Atributos hecha por el mismo Abarbanel. <\/em><\/li>\n<\/ul>\n

        1-2) Adonai\/Adonai: el nombre Adonai e figura en primer t\u00e9rmino es el Nombre Inefable que trasciende a la raz\u00f3n humana. El segundo nombre Adonai es el que origina todo lo existente y que implica\u00a0\u05de\u05d3\u05ea \u05d4\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abmiddat harahamim\u00bb -la Misericordia de D’s para con toda la creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

        3) El Atributo\u00a0\u05d0\u05dc<\/span>\u00a0\u00abEl\u00bb, significa en hebreo b\u00edblico fuerza. Por lo tanto el Atributo Elohim (que incluye \u00abEl\u00bb) denota la plenitud ; la fuerza y la idea de D’s Omnipotente, o la el que tiene la totalidad del poder para conducir todo lo creado por El.<\/em><\/p>\n

        4)\u00a0\u05e8\u05d7\u05d5\u05dd<\/span>\u00a0\u00abRahum\u00bb -Misericordioso-: esto indica las bondades que D’s ha hecho con todo ser humano durante su estado embrionario mientras permanec\u00eda en el seno materno, en su desarrollo y crecimiento all\u00ed. El mismo t\u00e9rmino\u00a0\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abRahamim\u00bb\u00a0–<\/span>Misericordia-, deriva de la palabra hebrea\u00a0\u05e8\u05d7\u05dd\u00a0<\/span>\u00abRehern\u00bb, que quiere decir seno materno.<\/em><\/p>\n

        5) Clemente: el t\u00e9rmino\u00a0\u05d7\u05e0\u05d5\u05df<\/span>\u00bb \u00abhanun\u00bb que traducimos como Clemente, de acuerdo con Abarbanel indica la Bondad del Creador al dotar al ser humano con inteligencia y raciocinio. Seg\u00fan Abarbanel\u00a0\u05d7\u05e0\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abhanun\u00bb no es sin\u00f3nimo de\u00a0\u05e8\u05d7\u05d5\u05dd<\/span>\u00a0 \u00abrahum\u00bb -misericordioso–\u00a0<\/span>ya que denota otro Atributo de D’s. Esta idea de Abarbanel no est\u00e1 reflejada en nuestra versi\u00f3n castellana del Atributo\u00a0\u05d7\u05e0\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abhanun\u00bb.<\/em><\/p>\n

        6) Tardo en la ira: este Atributo de D’s, de acuerdo con Abarbanel, es el que acompa\u00f1a al ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad, ya que s\u00f3lo a partir de la misma, el ser humano se hace pasible de penas ante cortes humanas por sus transgresiones en cuanto a\u00a0\u05de\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05e9\u05d1\u05d9\u05df \u05d0\u05d3\u05dd \u05dc\u05d7\u05d1\u05e8\u05d5\u00a0<\/span>\u00abMitsvot sheben adam lahavero\u00bb -preceptos entre el hombre y su pr\u00f3jimo-, se refiere. De acuerdo con la Tradici\u00f3n Rab\u00ednica, el hombre es juzgado por sus acciones por la Corte Celestial:\u00a0\u05d1\u05d9\u05ea \u05d3\u05d9\u05df \u05e9\u05dc\u05de\u05e2\u05dc\u05d4<\/span>\u00a0\u00abBet Din Shelmahlah\u00bb , s\u00f3lo a partir de la edad de veinte a\u00f1os; quiere decir que el Atributo sexto es el que acompa\u00f1a a todo ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad o el final de su adolescencia, seg\u00fan los casos. El ser humano no podr\u00eda crecer ni desarrollarse si fuera juzgado \u00fanicamente con el Atributo del rigor.<\/em><\/p>\n

        7) Magn\u00e1nimo en la benevolencia.<\/em><\/p>\n

        8) y en la verdad.<\/em><\/p>\n

        9) Mantiene la benevolencia para miles de generaciones: D’s empieza a regir al ser humano con estos tres Atributos, cuando \u00e9l mismo alcanza su plenitud en la vida, a partir de los veinte a\u00f1os. Pues a partir de esa edad inexorablemente la persona ser\u00e1 \u00abjusta y correcta\u00bb o \u00abimp\u00eda y pecadora\u00bb. En el caso que fuere temerosa de D’s y apartada del mal, se har\u00e1 merecedora de su recompensa en tres categor\u00edas, a saber: a) La Benevolencia de D’s estar\u00e1 con \u00e9l, am\u00e9n de la justa recompensa por sus acciones meritorias superando a las mismas; b) Am\u00e9n de esta Benevolencia la persona recibir\u00e1 una recompensa a la cual se hace acreedora por sus m\u00e9ritos y acciones; e) Ya que el ser humano tiene una vida ef\u00edmera, ocurre que \u00e9l no puede usufructuar el producto de su ardua labor durante la vida, por eso D’s adjudicar\u00e1 sus m\u00e9ritos y buenas acciones para sus descendientes por miles de generaciones.<\/em><\/p>\n

        Por otra parte, as\u00ed como un hombre rico engendra a un hijo que ser\u00e1 rico, ocurre que un hombre bueno, rico y sabio engendra hijos que no lo son y que no tienen \u00e9xito ni siquiera en su vida material, por eso D’s hace llegar las condiciones y virtudes de los padres hasta sus hijos y descendientes, sean condiciones materiales o espirituales. Por esta raz\u00f3n Mosheh hab\u00eda invocado el m\u00e9rito de los patriarcas de Israel cuando implor\u00f3 el perd\u00f3n de D’s.<\/em><\/p>\n

        Con los Atributos n\u00fameros 10, 11 y 13 D’s rige al hombre que se ha desviado de la senda de El. Si observamos en profundidad estos Atributos, descubriremos que aunque tienen Juicio y Rigor tambi\u00e9n contienen Misericordia.<\/em><\/p>\n

        El hombre suele pecar por medio de sus acciones f\u00edsicas\u00a0\u05e2\u05d5\u05d5\u05df<\/span>\u00a0\u00abhavon\u00bb -iniquidad-; o por medio de sus ideas rebeldes y conscientes:\u00a0\u05e4\u05e9\u05e2<\/span>\u00abpeshah\u00bb; o con su lengua, al propalar palabras e ideas perversas:\u00a0\u05d7\u05d8\u05d0\u05d4<\/span>\u00a0\u00abhataah\u00bb. Sin embargo, aun en estos casos, D’s prodiga Su perd\u00f3n, mediando el arrepentimiento definitivo de la persona.<\/em><\/p>\n

        11 y 12) Absuelve, no absuelve: De acuerdo con los Sabios del Talmud, D’s absuelve a los que se arrepienten de sus acciones, en hebreo\u00a0\u05e9\u05d1\u05d9\u05dd<\/span>\u00abShavirn\u00bb, y no absuelve a los que no se arrepienten de sus malas acciones:\u00a0\u05dc\u05e9\u05d0\u05d9\u05e0\u05dd \u05e9\u05d1\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abLesheenam shavim\u00bb. Abarbanel propone otra posibilidad y dice que, SI en realidad el hombre se arrepiente sinceramente de sus malas acciones y las abandona definitivamente, queda absuelto y limpio, en hebreo:\u00a0\u05e0\u05e7\u05d9<\/span>\u00abnaki\u00bb, de todo lo pasado. Mientras que\u00a0\u05dc\u05d0 \u05d9\u05e0\u05e7\u05d4<\/span>\u00a0\u00ablo ienakeh\u00bb quiere decir, de acuerdo con Abarbanel -basada en una de las acepciones de la ra\u00edz hebraica\u00a0\u05e0\u05e7\u05d4<\/span>\u00a0\u00abnakoh\u00bb -que D’s no destruye al pecador; ya que El no desea la muerte del imp\u00edo, sino que retorne y viva. Abarbanel compara el significado que \u00e9l confiere a las palabras\u00a0\u00a0\u05dc\u05d0 \u05d9\u05e0\u05e7\u05d4\u00a0<\/span>\u00ablo ienakeh\u00bb, con el vers\u00edculo de Jerem\u00edas 30:28 que all\u00ed significa, sin duda alguna, destruir o aniquilar.<\/em><\/p>\n

        13) Hace recordar la iniquidad de los padres: todos los ex\u00e9getas tradicionalistas concuerdan al afirmar que esto se refiere a la situaci\u00f3n cuando los hijos contin\u00faan con las acciones nefastas de sus padres:\u00a0\u05dc\u05e9\u05d5\u05e0\u05d0\u05d9<\/span>\u00a0\u00ablesoneai\u00bb -para aquellos que Me aborrecen-, mientras que D’s manifiesta Benevolencia para miles de generaciones, para los que observan Sus preceptos. Este esquema est\u00e1 debidamente explicitado por el profeta Iehezkel, en su Cap\u00edtulo 18. La idea central del cap\u00edtulo es el vers\u00edculo 4 del mismo: \u00bb … Pues todas las almas M\u00edas son, tanto el alma del padre como el alma del hijo, M\u00edas son. El alma que pecare ella morir\u00e1 … \u00bb ~<\/em><\/p>\n

        Si bien en nuestro vers\u00edculo no aparece la menci\u00f3n\u00a0\u05dc\u05e9\u05d5\u05e0\u05d0\u05d9<\/span>\u00a0\u00ablesoneai\u00bb – para aquello que Me aborrecen\u00bb como ocurre en Exodo 20:5 y en Deuteronomio 5:9, entendemos que es el mismo esquema el que se repite en nuestro cap\u00edtulo, as\u00ed como ocurrir\u00e1 en N\u00fameros 14:18.<\/em><\/p>\n

        Queremos entender que la menci\u00f3n\u00a0\u05dc\u05e9\u05d5\u05e0\u05d0\u05d9<\/span>\u00a0\u00ablesoneai\u00bb -para aquellos que Me aborrecen-, que aparece en Exodo 20:5 y Deuteronom10 5:9 es un\u00a0\u05d1\u05e0\u05d9\u05df \u05d0\u05d1 \u05dc\u05db\u05dc \u05d4\u05d1\u05ea\u05d5\u05d1\u05d9\u05dd<\/span>\u00a0\u00abBinian av lejol haquetubim\u00bb -principio b\u00e1sico que se aplica a otros vers\u00edculos con un contexto similar-\u00ab.<\/em><\/p>\n

        \u2207<\/strong> – \u00abExiste cierto desacuerdo entre los exe\u0301getas sobre la forma en que las palabras y las frases en estos dos versi\u0301\u00adculos deben ser enumeradas en orden de formar los Trece Atributos. Asimismo, debe hacerse notar que algunos de los Atributos podri\u0301an parecer ide\u0301nticos, mas los comentaristas explican que se aplican a diferentes clases de gente que tiene diferentes grados de me\u0301rito a su favor, de tal manera que ciertos niveles de misericordia se aplican a los muy justos y algunos a quienes lo son menos; a quienes se arrepienten por amor a Dios y a quienes se arrepienten por temor, etce\u0301tera. Aqui\u0301 enumeramos los Atributos segu\u0301n el co\u0301mputo de Rabenu Tam (Rosh HaShana\u0301 17b) el que es seguido por la mayori\u0301a de los principales comentaristas. No obstante, incluimos tambie\u0301n las explicaciones de otros inte\u0301rpretes:<\/em><\/p>\n

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        1. \u05d7\u05d9 – Hashem\u00a0\u2014 Este Nombre, el que denota misericordia, aparece dos veces debido a que se refiere a dos estadios de esta cualidad. La primera es que Dios es misericordioso antes de que la persona peque, a pesar de que sabe que hay en la persona un mal que se expresara a futuro (OrHaJa\u00edm)\u00a0 que, aunque no han cometido pecados, de todas maneras no se ganan au\u0301n Su misericordia a partir de buenas obras.<\/em><\/li>\n
        2. \u05d7\u05d9 – Hashem \u2014 La segunda mencio\u0301n de Su Nombre denota que incluso despu\u00e9s de que la persona haber pecado, Dios le manifiesta piedad y acepta su penitencia. Sin la misericordia Divina seri\u0301a imposible que un pecado desaparezca de la ba\u00adlanza de la justicia de Dios simplemente porque el pecador se ha arrepentido, de la misma manera que un asaltante no puede absolverse de pagar algo robado simplemente porque siente remordimiento de lo que hizo.<\/em><\/li>\n
        3. \u05d0\u05dc – Dios \u2014 Este Nombre denota poder, y en el contexto de los Atributos implica un grado de misericordia que sobrepasa incluso el indicado por el Nombre Hashem.<\/em><\/li>\n
        4. \u05e8\u05d7\u05d5\u05dd – Compasivo\u00a0\u2014 Dios alivia el castigo de\u00a0 los culpables y no expone a la gente a tentaciones extremas. Es compasivo en tanto ayuda a la gente a evitar desgracias.<\/em><\/li>\n
        5. \u05d5\u05d7\u05e0\u05d5\u05df – Y Gracioso \u2014 Actu\u0301a con gracia incluso hacia quie\u00adnes no lo merecen. Salva a gente de desgracias que les han sucedido.<\/em><\/li>\n
        6. \u05d0\u05e8\u05da \u05d0\u05e4\u05d9\u05dd – Lento para Enojarse \u2014 como con los malvados. En vez de castigar a los malvados de inmediato, les da tiempo para reflexionar, mejorarse y hacer penitencia.<\/em><\/li>\n
        7. \u05d5\u05e8\u05d1\u05d9\u05d7\u05e1\u05e8 \u2014 Y de Abundante Benevolencia – Es magn\u00e1nimo incluso hacia el comportamiento de la persona se ma\u00adnifiesta un equilibrio entre virtud y pecado, Dios inclina la balanza de la justicia para favorecer a la persona.<\/em><\/li>\n
        8. \u00a0\u05d5\u05d0\u05de\u05ea – Y Verdad \u2014 Dios nunca reniega de Su palabra a quienes lo sirven.<\/em><\/li>\n
        9. \u05d5\u05e6\u05e8 \u05d7\u05e1\u05e8 \u05dc\u05d0\u05dc\u05e4\u05d9\u05dd – Guardian de benevolencia \u2014 en este contexto se refiere a las buenas acciones de las personas, las que Dios considera como si hubieran sido generosas con E\u0301l, apesar de que la Tora\u0301 califica tales acciones como obligatorias. E\u0301l guarda tales actos para beneficio de sus descendientes, de manera que genera\u00adciones nuevas, menos virtuosas, puedan ser recompensadas por las buenas obras de sus ancestros, de la misma manera que constantemente invocamos el me\u0301rito de los Patriarcas. [Dios perdona (\u05e0\u05e9\u05d0) tres clases de pecado, y cada perdo\u0301n es considerado un Atributo en si\u0301 mismo:].<\/em><\/li>\n
        10. \u05e2\u05d5\u05df – Iniquidad \u2014 Es decir, un pecado intencional, el que Dios perdona si el pecador se arrepiente.<\/em><\/li>\n
        11. \u05d5\u05e4\u05e9\u05e2 – Pecado voluntarioso\u00a0\u2014 Es decir un pecado cometido con la intenci\u00f3n de enojar a Dios. Pues inclusive una transgresi\u00f3n tan grave como \u00e9sta puede ser perdonada por medio del arrepentimiento.<\/em><\/li>\n
        12. \u05d5\u05d7\u05d8\u05d0\u05d4 – Y Yerro\u00a0\u2014\u00a0 Es decir, un pecado cometido por apat\u00eda o descuido. Eso tambie\u0301n es considerado transgresio\u0301n, debido a que semejantes acciones no se cometeri\u0301an si quie\u00adnes los perpetran sintiesen lo grave que es desafiar la volun\u00adtad de Dios. Por ejemplo, la persona podri\u0301a tirar un fo\u0301sforo al suelo a la entrada de su casa, mas nunca lo hari\u0301a en la cuna de su bebe\u0301, incluso si las probabilidades de provocar un incendio fueran remotas.<\/em><\/li>\n
        13. \u05d5\u05e0\u05e7\u05d4 – Y Limpia – Cuando alguien se arrepiente, Dios limpia su pecado, de tal manera que el efecto del mismo desaparece. Mas si no se arrepiente, \u05dc\u05d0 \u05d9\u05e0\u05e7\u05d4, no limpia. Seg\u00fan Sforno, Dios limpia del todo a quienes se arrepienten por amor, y a quienes se arrepienten \u00fanicamente por temor a ser castigados s\u00f3lo limpia en forma parcial.\u00a0<\/em>\n
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          Lo anterior es la manera en la que los Sabios interpretan esta frase, de tal manera que la primera palabra [Quien] Limpia puede ser considerada como el u\u0301ltimo Atributo de Misericordia. Nuestra traduccio\u0301n es de acuerdo al sentido literal, el que ensen\u0303a que Dios no blanquea los pecados, por\u00ad que hacerlo borrari\u0301a la li\u0301nea divisoria entre el bien y el mal y animari\u0301a a los pecadores a sentirse seguros de que pueden actuar con impunidad pues no habri\u0301a castigo\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00abDe la tercera y cuarta generaciones. V\u00e9anse las notas al v.20:5. Si Dios no castiga por pecados m\u00e1s all\u00e1 de cuatro generaciones en el futuro \u00bfpor que\u0301 dijo que dari\u0301a parte del castigo por el pecado del Becerro de Oro incluso despue\u0301s de mu\u00adchas generaciones? Ello fue debido a que esta transgresi\u00f3n fue tan grave que incluso si el castigo se hubiese repartido en cuatro generaciones habri\u0301a sido severi\u0301simo, debido a lo cual Dios hizo una excepcio\u0301n y lo distribuyo\u0301 a todo lo largo de la historia (Kitzur Mizraj\u00ed).<\/em><\/p>\n

          Seg\u00fan Rabenu Bejaie, Dios no castiga por el pecado del Becerro de Oro sino s\u00f3lo evoca el mismo,\u00a0 a ra\u00edz de lo cual el nivel de Su misericordia disminuye de lo que podr\u00eda ser\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \"13<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          v.7 – \u00ab…que visita la maldad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n!…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/strong>Los hijos heredan las \u201cl\u00edneas de iniquidad\u201d, es decir, la tendencia hacia cierto pecado que fue abierto por los antepasados; sin\u00a0embargo, los hijos no est\u00e1n \u201ccondenados<\/em>\u201d a cometerlos, ya que cada generaci\u00f3n decidir\u00e1 si saca esas tendencias de su vida, o si sigue viviendo con ellas. Dios no pide cuentas por \u201clas tendencias\u201d<\/em>, pero si por las acciones propias (les recomiendo leer: Ezequiel 18)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

          <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

          v.8 – \u00ab…E<\/strong>ntonces Mois\u00e9s se apresur\u00f3, e inclin\u00e1ndose a tierra se postr\u00f3…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Esta es la respuesta adecuada del hombre ante la gloria y la bondad de HaShem.\"Moises.jpg\"<\/span><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Cuando Mosheh hubo visto la manifestaci\u00f3n de la Divinidad y hubo o\u00eddo la proclamaci\u00f3n de los Atributos de D’s, inmediatamente \u00e9l se prostern\u00f3. (Basado en Rashi y Rashbam)\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Se apresuro Mosh\u00e9…\u00bb – Tan pronto como se percat\u00f3 del acercamiento de la Presencia de Dios, y antes de que hubiese oi\u0301do el orden en que se formulari\u0301a la oracio\u0301n, Moshe\u0301 se apresuro\u0301 a inclinarse, como prueba de su subyu\u00adgaci\u00f3n total a Dios (Rash\u00ed; Sforno)\u00bb.<\/em><\/p>\n

          v.9 – \u00ab…Si ahora…\u00bb<\/em><\/strong> – Grandemente fortalecido en fe y a\u0301nimo por la proclamacio\u0301n del cara\u0301cter divino, y confiando en la gracia de Dios, Moise\u0301s le ruega al Sen\u0303or que emplee esa gracia para perdonar \u00abnuestra iniquidad\u00bb<\/em> y restaurar el pacto quebrantado. Quiza\u0301 la falta de una clara visio\u0301n espiritual le impidio\u0301 a Moise\u0301s darse cuenta de que Dios ya habi\u0301a prometido todo esto el di\u0301a anterior – (cap. 33: 17)<\/em>.<\/p>\n

          v9b – \u00ab…he hallado gracia ante tus ojos, oh Se\u00f1or m\u00edo, te ruego mi Se\u00f1or que, aunque somos pueblo de dura cerviz, vayas en medio de nosotros…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Al ver el coraz\u00f3n de Dios y conocer sus atributos de misericordia, Mois\u00e9s supo que hab\u00eda esperanza (Exo. 34:8<\/em>). Dios era justo, y no iba a pasar por alto la maldad, pero si el pueblo se arrepiente, Dios es misericordioso y est\u00e1 dispuesto a perdonarlos. Mosh\u00e9 se basa en la revelaci\u00f3n de los 13 atributos de misericordia para pedir perd\u00f3n a favor del pueblo.<\/p>\n

          Ante esta revelaci\u00f3n, Mois\u00e9s se atrevi\u00f3 a pedir\u00a0una segunda oportunidad para el pueblo.<\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00abCabe recalcar que Mosheh no usa en esta oportunidad el Tetragrama. En el texto figura el nombre\u00a0\u05d0\u05d3\u05e0\u05d9<\/span>\u00a0\u00abAdona\u00ed\u00bb, que quiere decir Mi Se\u00f1or. De acuerdo con Abarbanel, esto se ‘deber\u00eda a que Mosheh, despu\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de los Atributos de D’s por medio del Nombre Inefable, Tetragrama, no tuvo la fuerza para usar el mismo Nombre con que D’s Se le hab\u00eda revelado. Adem\u00e1s, esto indica una sumisi\u00f3n respetuosa a la voluntad de D’s, El pedido de Mosheh es que no sea el Emisario de Adonai el que conduzca al pueblo, ya que el mismo es un pueblo\u00a0\u05e7\u05e9\u05d4 \u05e2\u05e8\u05e3<\/span>\u00abkesheh horef\u00bb -duro de cerviz-, y necesita ser conducido por D’s que es Clemente y Misericordioso – (Basado en Rashbam)\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Que vaya mi Sen\u0303or…\u00bb – Puesto que Dios ya habi\u0301a accedido a acompan\u0303ar a la nacio\u0301n (33:17), \u00bfpor que\u0301 repitio\u0301 Moshe\u0301 su peticio\u0301n? \u00bfY por que\u0301 justifico\u0301 la misma so\u00adla base de que el pueblo era duro de cerviz cuando fue lisamente debido a su terquedad que Dios habi\u0301a dicho; era peligroso que E\u0301l los acompan\u0303ase (33:3)? La razo\u0301n que una vez que Dios ya habi\u0301a estipulado la grandeza Su misericordia, Moshe\u0301 sostuvo que so\u0301lo Dios teni\u0301a la capacidad de perdonar el pecado del pueblo (Rashi) pues, anteriormente, cuando Dios estaba enojado con este, era peligroso que lo acompan\u0303ara. Ahora, sin embargo, que ya los habi\u0301a perdonado, Dios les concederi\u0301a ma\u0301s misericordia de la que se les dari\u0301a por medio de un a\u0301ngel (Ramba\u0301n). Or HaJaim hace notar que u\u0301nicamente en este momento de su intercambio, Moshe\u0301 se refirio\u0301 a Dios como mi Sen\u0303or en vez de Hashem. Ello se debio\u0301 a que una vez que Moshe\u0301 se entero del increi\u0301ble alcance de la misericordia de Dios, temio\u0301\u00a0 porque un pueblo duro de cerviz tiene la tendencia a pecar y, si es perdonado con facilidad por la misericordia de Dios, podri\u0301a sentirse tentado a pecar en demasi\u0301a. Por ello, Moshe\u0301 solicito\u0301 el Sen\u0303ori\u0301o de Dios, concepto que incluye poderi\u0301o y juicio, ya que queri\u0301a una si\u0301ntesis de juicio y misericordia\u00bb.<\/em><\/p>\n

          \u2207<\/strong> – \u00ab…Y convertirnos en Tu heredad…\u00bb – Moshe\u0301 reformulo\u0301 su peticio\u0301n en el versi\u0301culo 33:16 para que Dios convirtiese a Israel en Su u\u0301nico pueblo y que Su Presencia no resida en ninguna otra nacio\u0301n (Rashi). El versi\u0301culo siguiente clarifica por que\u0301 Moshe\u0301 repite una pe\u00adticio\u0301n que ya habi\u0301a formulado y que Dios habi\u0301a aceptado. Dios respondio\u0301 que ratificari\u0301a el estatus especial de Israel sellando un pacto en tal sentido. Y era tal pacto lo que ahora Moshe\u0301 solicitaba y que efectivamente recibio\u0301 – (Oznaim LaTora\u0301)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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          \u00c9xodo 34:10-12 – \u00abY \u00e9l contest\u00f3: He aqu\u00ed, yo hago pacto delante de todo tu pueblo; har\u00e9 maravillas que no han sido hechas en toda la tierra, ni en naci\u00f3n alguna, y ver\u00e1 todo el pueblo en medio del cual est\u00e1s t\u00fa, la obra de YHVH; porque ser\u00e1 cosa tremenda la que yo har\u00e9 contigo. (11)\u00a0<\/span>Guarda lo que yo te mando hoy; he aqu\u00ed que yo echo de delante de tu presencia al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo. (12)\u00a0<\/span>Gu\u00e1rdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

          v.10 – \u00ab…Yo hago pacto…\u00bb<\/em><\/strong> – La disposicio\u0301n de Dios para renovar su pacto con Israel muestra dos hechos:<\/p>\n

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          1. Su fidelidad para con su pueblo, por causa de sus promesas a sus padres.<\/li>\n
          2. El poder victorioso de la oracio\u0301n intercesora.<\/li>\n<\/ol>\n

            En esta ocasio\u0301n se hacen promesas adicionales no mencionadas anteriormente, tales como: la realizacio\u0301n de milagros, el ensanchamiento del territorio y seguridad contra la invasio\u0301n – (vers. 24<\/em>). Las bendiciones que se reciben al cooperar con Dios superan infinitamente a la comprensio\u0301n humana – (Efe. 3: 20<\/em>)\u00bb.<\/p>\n

            El pacto es renovado, pero Mosh\u00e9 es el receptor del pacto y el pueblo es el beneficiario, cf. v. 27. De manera similar el pacto fue renovado con el Mes\u00edas y por medio de \u00e9l con todos los que est\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abEsto quiere decir que D’s acompa\u00f1ar\u00e1 a Su pueblo y \u00e9se es el significado y el alcance del Pacto que D’s concerta con Mosheh. (Basado :n Abarbanel)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            \n
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            v.10 b – \u00ab…Hare\u0301 maravillas…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Estas habi\u0301an de incluir el cruce del Jorda\u0301n en seco – (Jos. 3: 14-17<\/em>), la cai\u0301da de Jerico\u0301 – (Jos. 6: 15- 21<\/em>), y la matanza de sus enemigos por el granizo – (Jos. 10: 1-11<\/em>).<\/p>\n

            \u2207 – <\/strong>\u00abEsto hace alusi\u00f3n a la presencia permanente de la Divinidad en el seno del pueblo as\u00ed como a\u00a0\u05e2\u05e0\u05e0\u05d9 \u05db\u05d1\u05d5\u05d3<\/span>\u00a0\u00abhanane cavod\u00bb -las nubes que circundaban al pueblo durante los cuarenta a\u00f1os de la traves\u00eda del desierto provey\u00e9ndolos de todas las necesidades y haci\u00e9ndolos prevalecer sobre sus adversarios-. (Basado en Abarbanel)\u00bb.<\/em><\/p>\n

            \u2207 – \u00ab…Distinciones…\u00bb – Este te\u0301rmino no puede significar maravillas como suele ser el caso (las que denotan una alteracio\u0301n de las leyes de la naturaleza) deb\u00eddo a que en la historia futura de la naci\u00f3n no hubo mayores milagros naturales que los que hab\u00edan<\/p>\n

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            v.10 c – \u00ab…Cosa tremenda…\u00bb<\/em><\/strong> – \u00abCosas que causen temor\u00bb (BJ)<\/em>. No para dan\u0303ar a Israel, sino a sus enemigos – (Deut. 10: 21; Sal. 106: 22; 145: 6<\/em>).<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abQuiere decir que, am\u00e9n de todo lo que D’s har\u00e1 por el pueblo de Israel, manifestar\u00e1 en forma peculiar Su benevolencia para con Mosheh en especial. Esta manifestaci\u00f3n peculiar queda reflejada en las palabras del vers\u00edculo que dice: \u00abVio Aliaron -y todos los hijos de Israel a Mosheh y he aqu\u00ed que irradiaba la piel de su rostro y temieron acercarse a \u00e9l.\u00bb (vers\u00edculo 30). (Basado en Abarbanel)\u00bb<\/em><\/p>\n

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            v.11 – \u00ab…Guarda lo que yo te mando…\u00bb<\/em><\/strong> – Esta no es una referencia especi\u0301fica a los Diez Mandamientos, cuya observancia se volvi\u0301a a exigir al escribirlos de nuevo en las dos nuevas tablas – (vers. 28<\/em>).<\/p>\n

            Este mandato incluye las o\u0301rdenes consignadas en los vers. 12-26. Cabe destacar que los mayores beneficios de parte de Dios se equilibran con la aceptacio\u0301n de parte del pueblo de mayores obligaciones. Cada victoria sobre el pecado trae consigo una visio\u0301n ma\u0301s clara de Dios, mayores oportunidades y ma\u0301s responsabilidades.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Observa tu…\u00bb –\u00a0\u00abEstas palabras est\u00e1n dirigidas a Mosheh. D’s le pide que observe y cuide estas condiciones y las escriba en un libro para ense\u00f1\u00e1rselas y hac\u00e9rselas o\u00edr a Israel. Las condiciones empiezan a ser enunciadas con las palabras: \u00abHe aqu\u00ed que Yo voy a expulsar de ante tu presencia … \u00ab(Ibn Hezra)\u00bb<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – v.s\u00a0<\/strong>11-26<\/em> – \u00abSalvaguardia de la promesa. A pesar de las prome\u00adsas y el pacto, Israel pondra\u0301 en riesgo su relacio\u0301n especial con Dios si peca quebrantando asi\u0301 su parte del mismo. En este pasaje, Dios le dice a Moshe\u0301 cua\u0301les pecados son especialmente peligrosos y que\u0301 mandamientos son particu\u00adlarmente eficaces para salvaguardar la grandeza espiritual de Israel. Empieza reiterando Su promesa de expulsar a las naciones cananeas, mas luego le advierte que Israel debe evitar las tentaciones que le esperan en la tierra. El pasaje empieza diciendo Cui\u0301date en lo que te ordeno hoy, queriendo ello decir que Dios enfatizaba que la gente no debe descuidar nada de lo que se Ies habi\u0301a ordenado, mediante deslices de idolatri\u0301a como el que cometieron adorando el e\u0301guel El pasaje que se refiere a la idolatri\u0301a termina diciendo Dioses fundidos no hara\u0301s para ti (v. 17), lo cual es una alusio\u0301n al Becerro de Oro, que fue fundido, como para enfatizar que ni siquiera por \u00abbuenas razones\u00bb, como la necesidad de un l\u00edder, se atrevan a repetir su catastr\u00f3fico error (Ramban)\u00bb<\/em><\/p>\n

            v.12 – \u00ab…para que no sean tropezadero en medio de ti…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abLa idea central de estas condiciones ser\u00e1 el prevenir la reincidencia’ en la idolatr\u00eda. Los pueblos que habitaban la tierra de Quenahan ser\u00e1n desterrados pero hay que evitar la imitaci\u00f3n del culto a los \u00eddolos de aquellos pueblos. En realidad, estas condiciones ya hab\u00edan sido expuestas en Exodo 23:20 casi en los mismos t\u00e9rminos. Lo que el texto agrega en esta oportunidad es el vers\u00edculo que dice: \u00abDioses de fundici\u00f3n no habr\u00e1s de hacerte\u00bb (Vers\u00edculo 17) que es una alusi\u00f3n clara y directa al becerro de oro.<\/em><\/p>\n

            Despu\u00e9s la Torah vuelve a hablar de las tres Festividades de peregrinaci\u00f3n. Durante las mismas, todos los hombres de Israel deber\u00edan hacerse ver ante el Se\u00f1or, Adonai, D’s de Israel. El hecho de que la enunciaci\u00f3n de estas festividades suceda a la prohibici\u00f3n del culto idol\u00e1trico se debe, posiblemente, a que sea esto un medio eficaz para alejarse de la idolatr\u00eda. (Basado en Ramban). (V\u00e9ase nuestros comentarios al cap\u00edtulo 23 de Exodo)\u00bb.<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Una trampa…\u00bb – Por una parte debe decirse que buscar hacer la paz con los habitantes de Canaan hubiese sido la cosa m\u00e1s natural del mundo para los descendientes de los Patriarcas, naci\u00f3n con un legado de paz y generosidad. Por otra, asimismo, debe afirmarse que en efecto les resultaba un tanto incomprensible la idea de que se descarriaran por influencia de las naciones cananeas, a pesar de que las mismas eran tristemente famosas por su degeneraci\u00f3n moral y su corrupci\u00f3n. \u00bfPensaban ellos acaso que era posible que Israel fuese seducido por semejantes naciones?\u00a0 Por eso, Dios no so\u0301lo les advierte que si\u0301 podri\u0301an serlo, sino que tambie\u0301n les asegura que lo seri\u0301an. De hecho, tal fue la historia de generacio\u0301n tras generacio\u0301n de israelitas mientras no terminaban de expulsar a las naciones cananeas. La trampa podri\u0301a adoptar una de las dos formas descri\u00adtas en los versi\u0301culos 15-16. O los israelitas se dedicar\u00edan a experimentar con la idolatr\u00eda o caer\u00edan en tentaci\u00f3n con las mujeres de la tierra (Sforno)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            \u00c9xodo 34:13-16 – \u00abDerribar\u00e9is sus altares, y quebrar\u00e9is sus estatuas, y cortar\u00e9is sus im\u00e1genes de Asera. (14)\u00a0<\/span>Porque no te has de inclinar a ning\u00fan otro dios, pues Jehov\u00e1, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. (15)\u00a0<\/span>Por tanto, no har\u00e1s alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicar\u00e1n en pos de sus dioses, y ofrecer\u00e1n sacrificios a sus dioses, y te invitar\u00e1n, y comer\u00e1s de sus sacrificios; (16)\u00a0<\/span>o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, har\u00e1n fornicar tambi\u00e9n a tus hijos en pos de los dioses de ellas\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

            v.13 – \u00ab…Derribare\u0301is sus altares..<\/em>.\u00ab<\/em><\/strong> –\u00a0Esto comprende ma\u0301s que la orden correspondiente del \u00ablibro del pacto<\/em>\u00bb – (cap. 23: 24)<\/em>, donde so\u0301lo se mencionan las \u00abestatuas<\/em>\u00ab. Con referencia a estos \u00abaltares<\/em>\u00ab, (ver Nu\u0301m. 23: 1, 29, 30; Juec. 2: 2; 1 Rey. 16: 32; 18: 26).<\/em><\/p>\n

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            v.13b – \u00ab…Sus ima\u0301genes de Asera…\u00bb <\/em><\/strong>–\u00a0\u00abBosques<\/em>\u00bb (Val. ant.<\/em>), \u00abcipos<\/em>\u00bb (BJ<\/em>). Heb. ‘asherim. Parecen haber sido objetos de adoracio\u0301n hechos de madera en forma de a\u0301rboles truncados. Estas cepas de a\u0301rboles, que posiblemente conservaban restos de algunas ramas, eran objetos de culto. Es probable que el bien conocido a\u0301rbol sagrado de los
            \nasirios haya sido una ‘asherah.\"Marlik_Ishtar_fragments_1\"<\/p>\n

            i. – Asera era Semiramis madre de tamu\u0301z, la reina del cielo, la orden de Dios es acabar con toda la idolatri\u0301a – (Jeremi\u0301as 7:18).<\/em><\/p>\n

            v.15 – \u00ab…No hara\u0301s alianza…\u00bb<\/em><\/strong> – Se detallan aqui\u0301 en forma vi\u0301vida los resultados nefastos de hacer alianzas con las naciones cananeas – (vers. 12; cap. 23: 32, 33)<\/em>, de participar en los festejos idola\u0301tricos y de casarse con mujeres paganas – (Juec. 2: 2, 11-13)<\/em>. Puesto que el Sen\u0303or considera a su pueblo como su esposa, la idolatri\u0301a es conceptuada como adulterio – (Jer. 3: 1-5; Eze. 16:2; 2 Cor. 11: 2; Apoc. 19: 7-9; 21: 2)<\/em>. Se prohiben expresamente los \u00abdioses de fundicio\u0301n\u00bb<\/em> por causa del reciente pecado del becerro de oro.<\/p>\n

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            Todas las naciones has tenido una cultura que ha sido recibida de sus antepasados, de sus tradiciones, etc. la diferencia con el pueblo de Israel es que la cultura del pueblo de Israel es una cultura revelada, todo lo que el pueblo de Israel esta\u0301 llamado a practicar es una cultura revelada, incluso la palabra cultura tiene su origen en dos palabras hebreas.<\/p>\n

            Kol = Voz – Torah = Instrucci\u00f3n<\/p>\n

            Puede ser que las palabras Kol Tora\u0301h puede ser que sea transliterado y que se haya convertido en la palabra cultura, la palabra kol es la palabra voz y la palabra Tora\u0301h es la palabra instruccio\u0301n, es decir que la cultura del pueblo de Israel deberi\u0301a de ser la voz de Dios, la palabra de Dios deberi\u0301a de ser nuestra cultura. De manera que en lugar de andar en fiestas de origen totalmente pagano como la navidad y otras tantas, mejor escuchemos la voz de Dios a trave\u0301s de su Palabra como nuestra cultura, para que de esa manera evitemos volver a transgredir el pacto.<\/p>\n

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            \u2207<\/strong> – \u00ab…Y comas de tal [impuro] sacrificio…\u00bb –\u00a0 Los cananeos los invitara\u0301n a socializar con ellos e incluso les servira\u0301n comida kasher, mas Yo considerare\u0301 eso como si hubiesen adora a sus i\u0301dolos, debido a que correra\u0301n el riesgo de ser arrastrados a adoptar su estilo de vida e incluso contraer matrimonio con ellos – (Rashi, a partir de Avoda\u0301 Zara\u0301 8a). Sin embargo Ramban se aferra al texto literal y entiende que los invitar\u00e1n a comer de carne de sacrificios ofrendados a sus \u00eddolos\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            \u00a0\u00c9xodo 34:17-20 – \u00abNo te har\u00e1s dioses de fundici\u00f3n. (18)\u00a0<\/span>La fiesta de los panes sin levadura guardar\u00e1s; siete d\u00edas comer\u00e1s pan sin levadura, seg\u00fan te he mandado, en el tiempo se\u00f1alado del mes de Abib; porque en el mes de Abib saliste de Egipto. (19)\u00a0<\/span>Todo primer nacido, m\u00edo es; y de tu ganado todo primog\u00e9nito de vaca o de oveja, que sea macho. (20)\u00a0<\/span>Pero redimir\u00e1s con cordero el primog\u00e9nito del asno; y si no lo redimieres, quebrar\u00e1s su cerviz\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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            v.18 – \u00ab…La fiesta de los panes sin levadura guardar\u00e1s…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>Abib es la etapa de maduracio\u0301n de las espigas.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abLa Torah enuncia primero la festividad de los Panes Azimos y s\u00f3lo despu\u00e9s la prohibici\u00f3n e trabajar en Shabbat [versiculo 21), ya que Idas las festividades nos recuerdan la creaci\u00f3n del mundo:\u00a0\u00a0\u05d6\u05db\u05e8 \u05dc\u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea<\/span>\u00abZejer lemahaseh bereshit \u00bb (Maim\u00f3r\u00fades)\u00bb<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abPara evitar una reca\u00edda. Habiendo exhortado al pueblo a evitar la idolatr\u00eda o cualquier cosa que lo condujese en tal direccio\u0301n, la Tora\u0301 presenta una lista de mandamientos que pueden ayudar a impedir desastres como el del Becerro de Oro. Estos preceptos incluyen las festividades de peregrinaje y otras observancias que son memorial del E\u0301xodo de Egipto, el extraordinario aconteci\u00admiento que demuestra que Dios creo\u0301 y controla el universo y que en consecuencia no hay necesidad o justificacio\u0301n de buscar sustitutos de Dios o intermediarios hacia E\u0301l. De he\u00adcho, cuando el rey laravam hizo una secesio\u0301n creando su propia monarqui\u0301a con las Diez Tribus luego de la muerte del rey Shlomo\u0301, y les impidio\u0301 a los israelitas de su reino que ascendiesen a Jerusal\u00e9n para las festividades de pe\u00adregrinaje, donde temi\u0301a que se les recordara que la Casa de David posei\u0301a el liderato legi\u0301timo de la nacio\u0301n, erigio\u0301 estatuas doradas de becerros en su reino y establecio\u0301 sus Propias festividades para adorarlas – (Melajim I 12.28)\u00bb<\/em><\/p>\n

            Evidentemente, se dio cuenta, como lo sugiere nuestro pasaje, de que la observancia de las festividades es el camino hacia la fe en Dios. Y asi\u0301 lo es el Shabat, que da testimonio de que Dios creo\u0301 los cielos y la tierra en seis dias y descan\u00adso\u0301 en el se\u0301ptimo.<\/em><\/p>\n

            Ramba\u0301n nota una semejanza entre este pasaje, que acom\u00adpan\u0303a la entrega de las segundas Tablas de la Ley, y el que siguio\u0301 a la entrega de los Diez Mandamientos (23:17). En ambos casos, primero la Tora\u0301 advierte contra la adoracio\u0301n de i\u0301dolos y luego ensen\u0303a que el deseo de un hijo de Israel de servir a Dios debe canalizarse en las festividades de peregrinaje.<\/em><\/p>\n

            Sforno sostiene que este pasaje enfatiza el aspecto agri\u0301cola de las festividades y los mandamientos relacio\u00adnados con las mismas. El mensaje es que el camino al e\u0301xito material y a la prosperidad se encuentra en el ser\u00ad vido a Dios, no en la demencial bu\u0301squeda de augurios e intermediarios\u00bb.<\/em><\/p>\n

            v.19 – \u00ab…Todo primer nacido, m\u00edo es…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Toda primicia de vientre es Mi\u0301a…\u00bb – Ve\u0301ase 13:2, 12:13. Ningu\u0301n milagro aporto\u0301 mayor prueba del involucramiento de Dios en los ma\u0301s pequen\u0303os detalles de este mundo que Su ataque especi\u0301fico a los primoge\u0301nitos egipcios. Por eso Sforno, siguiendo esta li\u0301nea de razonamien\u00ad to, comenta que so\u0301lo dedicando a Dios la primera muestra de prosperidad, que es lo estipulado en este versi\u0301culo y en el 26, puede asegurarse el e\u0301xito.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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            Es un gran privilegio ser primoge\u0301nito; Dios mismo es el \u201cPrimoge\u0301nito del Mundo\u201d, por asi\u0301 decirlo. El servicio sacri\u00adficial era originalmente realizado por el primoge\u0301nito. Hasta laacov hizo todo lo posible por quedarse con el derecho de la primogenitura de Esav. Si bien los Cohanim y los levi\u00adtas reemplazaron al primoge\u0301nito despue\u0301s del pecado del Becerro de Oro, de todos modos sigue revistiendo un gran honor ser primoge\u0301nito. Los Sabios ensen\u0303an que la razo\u0301n por la cual este mandamiento se menciona junto a las festivi\u00addades es que un primoge\u0301nito que ha sido redimido merece especialmente recibir la Presencia de Dios y podri\u0301a as\u00ed\u00ad mismo merecer ser testigo de la reedificacio\u0301n del Templo – (Rabenu Bejaie)\u00bb.<\/em><\/p>\n

            v.20 – \u00ab…Pero redimir\u00e1s con cordero el primog\u00e9nito del asno; y si no lo redimieres, quebrar\u00e1s su cerviz…\u00bb – <\/span><\/em><\/strong>En este pasaje vemos una p<\/span>ista profe\u0301tica de Yeshu\u0301a, cuando se monto en un asno en su entrada triunfal en Jerusale\u0301n.<\/p>\n

            El asno representa a Efrai\u0301n, las diez tribus del norte, el primoge\u0301nito de Israel; el asno tiene que ver con las diez tribus porque en Oseas 8:9 dice que Israel es como un asno montes, rebelde, terco y lo interesante es que aqui\u0301 se esta\u0301 hablando de que el asno hay que redimirlo con un cordero, de manera que cuando vemos a Yeshu\u0301a montado en un asno, es una figura profe\u0301tica de co\u0301mo el cordero esta\u0301 redimiendo a su pueblo Israel.<\/p>\n

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            Asi\u0301 como Dios entrego\u0301 a su Hijo y fue generoso, debemos imitar su ejemplo.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…No se presentara\u0301n ante Mi\u0301 con las manos vaci\u0301as…\u00bb – Este mandamiento se refiere de nuevo a las festividades de peregrinaje. Cuando los hijos de Israel vengan al Templo deben traer una \u2018ofrenda de elevacio\u0301n de comparecencia [en el Templo]\u2019 en honor de la ocasio\u0301n\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            \u00c9xodo 34:21-24 – \u00abSeis d\u00edas trabajar\u00e1s, pero en el s\u00e9ptimo d\u00eda reposar\u00e1s. Aun en la arada y en la siega reposar\u00e1s. (22)\u00a0<\/span>Celebrar\u00e1s para ti la fiesta de las Semanas, la de las Primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la Cosecha al terminar el a\u00f1o. (23)\u00a0<\/span>Tres veces al a\u00f1o comparecer\u00e1 todo var\u00f3n tuyo en presencia del Se\u00f1or YHVH, Dios de Israel, (24)\u00a0<\/span>porque expulsar\u00e9 a naciones de delante de ti y ensanchar\u00e9 tu frontera, y nadie codiciar\u00e1 tu tierra cuando subas para comparecer delante de YHVH tu Dios, tres veces al a\u00f1o\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

            v.21 – \u00ab…En la arada…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Aun en los tiempos de ma\u0301s trabajo, arada y siega, cuando la tentacio\u0301n de violar el sa\u0301bado fuese mayor, debi\u0301an descansar el sa\u0301bado.<\/p>\n

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            Au\u0301n cuando tengas grandes cosechas, un su\u0301per trabajo, au\u0301n cuando tengamos muchas cosechas, de manera que si ya hicimos un pacto, debemos permanecer con la seguridad de que Dios es quien nos sustenta.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…De arar y de cosechar…\u00bb – En su sentido literal, el versi\u0301culo destaca estas dos labores debido a que son esenciales al sustento del ser humano y cuando llega el momento de realizarlas, no se debe perder un solo momen\u00adto pues podri\u0301a suceder que el clima o cualquier otro factor intervenga y ocasione pe\u0301rdidas considerables. No obstante, las leyes del Shabat trascienden cualquier consideracio\u0301n, debido a que Dios es el u\u0301nico que concede la prosperi\u00addad (Ramba\u0301n). <\/em><\/p>\n

            Los Sabios derivan por medio de exe\u0301gesis que esta frase se refiere al an\u0303o saba\u0301tico, ensen\u0303ando que no se debe arar poco antes ni cosechar poco despue\u0301s del mismo (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…\u00bbLa Torah menciona estas dos labores, ya que de ellas depende la misma vida del ser humano, y por supuesto que todas las dem\u00e1s labores. que son menores en importancia, tambi\u00e9n est\u00e1n prohibidas en Shabbat, \u00bb (Rashbam y Ramban)\u00bb<\/em><\/p>\n

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            v.22 – \u00ab…La fiesta de las semanas…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0A primera vista pareciera que aqui\u0301 se ordena la observancia de tres fiestas diferentes. Sin embargo, puesto que la fiesta \u00abde las primicias de la siega del trigo\u00bb<\/em> y la \u00abfiesta de las semanas\u00bb<\/em> son una misma cosa – (Lev. 23: 15-17; Nu\u0301m. 28: 26<\/em>), en total se trata so\u0301lo de dos fiestas. Ambas habi\u0301an sido ordenadas en el \u00ablibro del pacto\u00bb<\/em> – (Exo. 23: 16<\/em>).<\/p>\n

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            Esto es una referencia a que se teni\u0301an que presentar en el taberna\u0301culo y despue\u0301s en el templo de Jerusale\u0301n.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Las primicias de tu cosecha de tri\u00adgo…\u00bb – Esto es en Shavuot, conocido como Festividad de las Semanas debido a que la Tora\u0301 so\u0301lo proporciona su fecha diciendo que debe tener lugar siete semanas despue\u0301s del segundo di\u0301a de Pe\u0301saj. En esta festividad se eleva la primera ofrenda de trigo en el Templo\u00bb.<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…En los tiempos del nuevo an\u0303o…\u00bb – La festividad de Sucot, que coincide con la recoleccio\u0301n de la cosecha, se observa al principio de un nuevo an\u0303o\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            v.23 – \u00ab…Todo varo\u0301n…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Ver com. cap. 23: 14-17. Aqu\u00ed el Eterno se llama el Dios de Israel, lo cual es una muestra de que ha renovado el pacto matrimonial con su pueblo.<\/p>\n

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            v.24 – \u00ab…Ensanchare\u0301 tu territorio…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0La primera promesa hecha a Abraha\u0301m y a su simiente de que recibiri\u0301a tierras esta\u0301 registrada en Ge\u0301n. 12: 5-7. Posteriormente, esta promesa fue ampliada hasta incluir todo el territorio entre el \u00abri\u0301o de Egipto\u00bb y el Eufrates – (Ge\u0301n. 15: 18; 1 Rey. 4: 21; 2 Cro\u0301n. 9: 26<\/em>).<\/p>\n

            Al contemplar la incomparable superioridad de Israel sobre todas las otras naciones, muchos se uniri\u0301an voluntariamente con el pueblo escogido de Dios. De este modo se ensanchari\u0301an los li\u0301mites de Israel, hasta que finalmente \u00absu reino abarcari\u0301a todo el mundo<\/em>\u00ab. Jerusale\u0301n permaneceri\u0301a para siempre y se transformari\u0301a en la metro\u0301poli de toda la tierra.<\/p>\n

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            La promesa de evitar que los enemigos de Israel codiciaran su tierra era que subieran delante del Sen\u0303or tres veces al an\u0303o, en relacio\u0301n a su obediencia al pacto de las naciones.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Porque erradicare\u0301 naciones…\u00bb – Es necesario que haya fechas fijas para que acudan a Jerusale\u0301n, debido a que despue\u0301s de la conquista residira\u0301n a lo largo y ancho de E\u0301retz Israel, y en el curso normal de los acon\u00adtecimientos podri\u0301a suceder que algunos de ustedes nunca tendri\u0301an la oportunidad de venir a exponerse a la santidad del Templo (Rashi).<\/em><\/p>\n

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            Esto es una bendicio\u0301n. No sufrira\u0301n la desagradable expe\u00adriencia de mirar al rostro de quienes los odian porque Dios mismo los alejara\u0301 (OrHaJai\u0301m)\u00bb.<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Y nadie envidiara\u0301…\u00bb –\u00a0 E\u0301ste es uno de los grandes milagros ocultos de la Tora\u0301, y era necesario que tuviese lugar porque no habri\u0301a otra manera de que un vasto territorio fuese dejado sin defensas y virtualmente despoblado sin que ello invitase a un ataque de agresores del exterior\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            \u00c9xodo 34:25-28 – \u00abNo degollar\u00e1s ni derramar\u00e1s la sangre de mi v\u00edctima del sacrificio sobre nada leudado, ni guardar\u00e1s hasta la ma\u00f1ana siguiente la v\u00edctima de la fiesta solemne de la Pascua. (26)\u00a0<\/span>La primicia de los primeros frutos de tu tierra llevar\u00e1s a la Casa de YHVH tu Dios. No cocer\u00e1s el cabrito en la leche de su madre. (27)\u00a0<\/span>Dijo YHVH a Mois\u00e9s: Escribe estas palabras, pues conforme a estas palabras he concertado pacto contigo y con Israel. (28)\u00a0<\/span>Y \u00e9l estuvo all\u00ed con YHVH cuarenta d\u00edas y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua, y escribi\u00f3 sobre las tablas las palabras del pacto: las Diez Palabras\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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            v.25 – \u00ab…No degollar\u00e1s ni derramar\u00e1s la sangre de mi v\u00edctima del sacrificio sobre nada leudado…\u00bb –\u00a0<\/span><\/em><\/strong>La levadura es un si\u0301mbolo de hipocresi\u0301a y de maldicio\u0301n.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00abLa razo\u0301n por la cual la Tora\u0301 repite estos mandamientos aqui\u0301 puede ser porque la levadura simboliza exceso y vanidad (la idea de que la persona ignora lo esencial y se \u201cinfla\u201d -Maharal). Por eso, evitar tales falencias en el servicio de Dios es un medio importante para salva\u00ad guardarse del pecado. La limitacio\u0301n sobre hasta cua\u0301ndo se puede comer carne sacrificial y ofrecer de su grasa en el Altar sugiere el concepto de que \u2018lo religioso\u2019 es todo aquello que la Tora\u0301 manda, no cualquier observancia que alguien conciba y luego idealice practicando una espiritualidad de\u00adfinida segu\u0301n para\u0301metros humanos. Tal y como lo comenta Rashi a Amos 4:4 los sacerdotes del i\u0301dolo Baal trataban de a raer a os israelitas a su religio\u0301n alegando que la misma era menos restrictiva que la Tora\u0301 en el sentido de que tes permiti\u0301a a sus adherentes ma\u0301s flexibilidad sobre cua\u0301ndo en\u00ab completar su servicio sacrificial. Mas la Tora\u0301 no se vanagloria de su flexibilidad, pues su gloria es que encarna la palabra de Dios tal cual es\u00bb.<\/em><\/p>\n

            v.26 – \u00ab…Las primicias de los primeros frutos…\u00bb<\/em><\/strong> – El mejor seguro contra la idolatri\u0301a lo constituiri\u0301a la participacio\u0301n continua en el espi\u0301ritu y la pra\u0301ctica del verdadero culto de<\/p>\n

            \"primicias_logo\"\u00a0acuerdo con lo prescrito por Dios. La fiel y debida observancia del sa\u0301bado, de las grandes fiestas anuales, de las leyes de la redencio\u0301n, de los diversos sacrificios y de las instituciones similares, ordenadas para llevar a una consagracio\u0301n espiritual, los protegeri\u0301an de las tentaciones y de los peligros del paganismo que encontrari\u0301an en la tierra prometida.<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Las primicias de la cosecha de tu tierra…\u00bb – Este es el mandamiento de llevar los primeros frutos al Templo; vease Devarim 26:1-11. La Tor\u00e1 culmina esta lista de mandamientos con dos expresiones de un tema que jam\u00e1s debe subestimarse; el \u00e9xito y la prosperidad dependen de la bendici\u00f3n Divina. Por consiguiente, la persona debe dedicar lo primero de la bendicio\u0301n material, los pri\u00admeros frutos de la tierra, a Dios. Por otra parte, como los antiguos paganos soli\u0301an cocinar carne en leche como un conjuro para lograr el e\u0301xito, la Tora\u0301 concluye con un man\u00ad dato de no caer en ese espurio engan\u0303o (ve\u0301ase en 23:19 las notas respecto a esta ley) – (Sforno)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            v.26b – \u00ab…No cocera\u0301s…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0Ver com. cap. 23: 19. La u\u0301ltima parte de esta seccio\u0301n es paralela con la u\u0301ltima porcio\u0301n del \u00ablibro del pacto<\/em>\u00bb – (cap. 23: 19<\/em>).<\/p>\n

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            La prohibicio\u0301n de no cocer el cabrito en la leche de su madre esta\u0301 en el contexto de las primicias, en el texto en hebreo, no hay punto: YHVH tu Dios. Lo que implica que o llevas las primicias o coces el cabrito en la leche de su madre, porque la prohibicio\u0301n de cocer el cabrito en la leche de su madre, esta\u0301 en el contexto de las primicias ya que teni\u0301an e\u0301sta pra\u0301ctica como de brujeri\u0301a como rito de fertilidad y de prosperidad. Pero lo que aqui\u0301 esta\u0301 diciendo Dios es que la prosperidad de su pueblo depende de su fidelidad, de entregar a su Dios las primicias de su labor. La prosperidad no depende de que te saques la loteri\u0301a o de hechizos. Sino que el que te vaya bien y que seas prospero, que no te falte nada depende de que le entregues a Dios las primicias de todos tus frutos, de que le demos a Dios el primer lugar.<\/p>\n

            v.27 – \u00ab…Estas palabras…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0 Es decir, las palabras de los vers, 10-26.<\/p>\n

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            Dios cumpliri\u0301a su parte del pacto siempre que el pueblo cumpliese fielmente lo que a e\u0301l le tocaba.<\/p>\n

            El pacto fue hecho con Mosh\u00e9 y con Israel. De la misma manera tenemos a Yesh\u00faa como el mediador del pacto renovado con Israel, como est\u00e1 escrito en Hebreos 8:6:<\/p>\n

            \u201cPero ahora \u00e9l ha obtenido un ministerio tanto mejor, por cuanto es tambi\u00e9n el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

            En Hebreos 9:15 est\u00e1 escrito:<\/p>\n

            \u201cY por eso \u00e9l es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redenci\u00f3n de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna\u201d<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Pues de acuerdo con estas palabras…\u00bb –\u00a0<\/strong>\u00abQuiere decir: no encaminarse en pos de \u00eddolos, no concertar pacto con los habitantes de la tierra. no emparentarse con ellos y observar las fiestas de peregrinaci\u00f3n. \u00ab(Rashbam)<\/em><\/p>\n

            De acuerdo con los Sabios del Talmud, las palabras\u00a0\u05e2\u05dc \u05e4\u05d9 \u05d4\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d4\u05d0\u05dc\u05d4<\/span>\u00a0\u00abh<\/span>al pi hadevarim haeleh\u00bb de acuerdo con estas palabras–\u00a0<\/span>hacen alusi\u00f3n a la Tradici\u00f3n Oral, que no deb\u00eda ser escrita, y que se llamar\u00e1 en hebreo\u00a0\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e2\u05dc \u05e4\u05d4<\/span>\u00a0\u00abTorah shebehal peh\u00bb.<\/em><\/p>\n

            La\u00a0\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e2\u05dc \u05e4\u05d4<\/span>\u00a0\u00abTorah shebehal peh\u00bb, es la que m\u00e1s tarde formar\u00e1 el Talmud que contiene la base misma de la vida religiosa y espiritual de Israel.<\/em><\/p>\n

            La\u00a0\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e2\u05dc \u05e4\u05d4<\/span>\u00a0\u00abTorah shehehal peh\u00bb hab\u00eda sido revelada a Mosheh en Sinai. Este es el significado del texto de la Mishnah, Tratado de Principios, Cap\u00edtulo 1, Mishnah 1 que dice:\u00a0\u05de\u05e9\u05d4 \u05e7\u05d1\u05dc \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05de\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9 \u05d5\u05de\u05e1\u05e8\u05d4 \u05dc\u05d9\u05d4\u05d5\u05e9\u05e2<\/span>\u00a0\u00abMosheh kibel Torah Mi Sinai umesarah lihoshuah\u00bb, o sea, Mosheh recibi\u00f3 la Torah (Tradici\u00f3n Oral) en Sinai y se la transmiti\u00f3 a Iehoshuah, mientras que la\u00a0\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05db\u05ea\u05d1<\/span>\u00a0\u00abTorah shebijtav\u00bb o sea, la Torah Escrita, Mosheh la escribi\u00f3 y se la entreg\u00f3 a los Leviim, portadores del Arca de Adonai, pidi\u00e9ndoles depositaria a un costado del Arca para que el Sefer Torah permaneciera all\u00ed, aliado del Arca, como Testimonio. (V\u00e9ase Deuteronomio 31: 24–<\/span>26).<\/em><\/p>\n

            Solamente cuando los Sabios de Israel percibieron el peligro de que la Tradici\u00f3n Oral pudiere ser mal interpretada o tergiversada, decidieron escribirla. Esa fue la obra de Rabbi Iehudah Hanasi (A\u00f1o 210). (V\u00e9ase Maim\u00f3nides en su introducci\u00f3n al libro Mishneh Torah.)\u00bb<\/em><\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab27-35 – Renovacio\u0301n del pacto – Puesto que el pueblo de Israel habi\u0301a anulado el pacto al hacer el Becerro de Oro, Dios le instruyo\u0301 a Moshe\u0301 que escribiese un nuevo pacto que debi\u0301a\u00a0<\/em>ser aceptado otra vez por el pueblo asi\u0301 como habi\u0301an confir\u00ad mado el primero diciendo \u201cHaremos y escucharemos\u201d. Dios por Su parte lo ratificari\u0301a en la forma de una promesa de no destruirlos (Ramba\u0301n). Dios le ensen\u0303o\u0301 a Moshe\u0301 toda la Tora\u0301\u00a0<\/em>de nuevo y le entrego\u0301 las segundas Tablas de la Ley. Por otra parte, debe sen\u0303alarse que otro de los resultados de la cai\u0301da de la nacio\u0301n de su anterior nivel espiritual fue que ahora no podi\u0301an soportar el brillo de la faz de Moshe\u0301 como resultado de su nueva exposicio\u0301n a la gloria de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n

            v.28 – \u00ab…Cuarenta di\u0301as…\u00bb<\/em> –\u00a0<\/strong> Se repitio\u0301 el mismo peri\u0301odo de la permanencia anterior de Moise\u0301s con Dios en el monte – (cap. 24: 18<\/em>). Esta vez el pueblo resistio\u0301 con e\u0301xito la prueba ocasionada por la ausencia de Moise\u0301s – (cap. 34: 30-32<\/em>).<\/p>\n

            Yeshu\u0301a al comenzar su ministerio, tambie\u0301n ayuno\u0301 e\u0301ste tiempo en el desierto ya que E\u0301l es el cumplimiento del pacto renovado, el resto de los mandamientos de la Tora\u0301h solo son la ampliacio\u0301n y la aplicacio\u0301n de e\u0301stos diez mandamientos.<\/p>\n

            \"40<\/p>\n

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            v.28b – \u00ab…No comio\u0301 pan…\u00bb<\/em><\/strong> –\u00a0En esto tambie\u0301n se repitio\u0301 la experiencia anterior – (Deut. 9: 9-12)<\/em>. La comunio\u0301n de Moise\u0301s con el Sen\u0303or le dio fuerza fi\u0301sica, torna\u0301ndose innecesarios el alimento y la bebida. Las necesidades del cuerpo no fueron sentidas porque los deseos del espi\u0301ritu habi\u0301an sido tan plenamente satisfechos – (Sal. 16: 11<\/em>). Eli\u0301as – (1 Rey. 19: 8<\/em>) y Yeshua – (Mat. 4: 1, 2<\/em>) son las u\u0301nicas otras personas de quienes las Escrituras nos dicen que ayunaron por un peri\u0301odo de la misma longitud. El sujeto ta\u0301cito de la forma verbal \u00abescribio\u0301<\/em>\u00bb no debe ser Moise\u0301s sino \u00abDios<\/em>\u00bb – (Exo. 34:1; Deut. 10: 1-4<\/em>).<\/p>\n

            \u2207<\/strong> – \u00ab…Pan… y agua…\u00bb – En vez de so\u0301lo decir que Moshe\u0301 no comio\u0301 ni bebio\u0301, el versi\u0301culo especifica pan y agua para implicar que Moshe\u0301 no gozo\u0301 u\u0301nicamente de comida fisica. Empero, si\u0301 se alimento\u0301 de un nutriente ma\u0301s significativo: la palabra de Dios – (Or HaJai\u0301m)\u00bb.<\/em><\/p>\n

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            (Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de \u00c9xodo)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            \u00c9xodo 34:1-3 – \u00abLuego dijo YHVH a Mois\u00e9s: L\u00e1brate dos tablas de piedra como las primeras, y escribir\u00e9 sobre las tablas las palabras que hab\u00eda sobre las primeras tablas que rompiste. (2)\u00a0Prep\u00e1rate, pues, por la ma\u00f1ana, y al amanecer sube al monte de Sinay, y te presentar\u00e1s ante m\u00ed, all\u00ed en la cumbre del monte. […]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":39788,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[292747,103627],"tags":[634270113,150840,12597754,2065071,790840927,29038064,314576,518846,141992004,413554,1648245,289424,105568023,56260256,1413651,436464485,48741909,4018152,63124,450093,857603],"class_list":["post-39782","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-exodo","category-estudios-biblicos","tag-13-atributos-de-misericordia","tag-150840","tag-asera","tag-asno","tag-exodo","tag-exodo-34","tag-cordero","tag-desierto","tag-koltorah","tag-mandamientos","tag-moises","tag-moshe","tag-pacto-renovado","tag-panes-sin-levadura","tag-piedra","tag-primer-nacido","tag-primeros-frutos","tag-primogenito","tag-shemot","tag-sinai","tag-tablas","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-alE","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/portada-ex34a.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39782","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39782"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39782\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39793,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39782\/revisions\/39793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39788"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39782"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39782"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39782"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}