{"id":40266,"date":"2019-04-23T14:22:53","date_gmt":"2019-04-23T14:22:53","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=40266"},"modified":"2019-04-23T14:22:53","modified_gmt":"2019-04-23T14:22:53","slug":"levitico-4-leyes-sobre-ofrenda-de-expiacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/04\/23\/levitico-4-leyes-sobre-ofrenda-de-expiacion\/","title":{"rendered":"Lev\u00edtico 4 &#8211; Leyes sobre ofrenda de expiaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li><strong>Ofrendas por pecado:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La Tor\u00e1 enumera ahora las ofrendas que son obligatorias para la expiaci\u00f3n de los pecados, en contraste con las ofrendas de los tres cap\u00edtulos previos, que son realizadas voluntariamente con fines de elevaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n<p>Estas ofrendas no pueden expiar por transgresiones que fueron cometidas intencionalmente. Esto se debe a que ninguna ofrenda bastar\u00eda para borrar la mancha de un acto tan pecaminoso: ello s\u00f3lo podr\u00eda lograrse a trav\u00e9s de la contribuci\u00f3n y un cambio en las actitudes que conducen a que un hombre sea capaz de desobedecer la voluntad de Dios.<\/p>\n<p>Por otra parte, si el pecado fue cometido por error y sin ninguna intenci\u00f3n expresa, no es necesaria ninguna ofrenda. Por ello, las ofrendas por pecado son necesarias para expiar por actos que fueron cometidos involuntariamente, como resultado de un descuido. Tal como Ramb\u00e1n (<em>v.2<\/em>) se\u00f1ala, a pesar de que fueron fortuitos, tales actos no dejan de mancillar al alma, la que necesita entonces ser purificada. Si el pecador hubiese reflexionado sinceramente sobre la real gravedad del pecado, habr\u00eda tomado los recaudos para que tales transgresiones -aunque inconscientes- no ocurrieran.<\/p>\n<p>La experiencia nos demuestra que la gente tiende a ser cuidadosa con cosas que les son importantes, y descuidada respecto a las que no lo son. Por ejemplo, si el Shabat fuera verdaderamente importante para alguien, no lo transgredir\u00eda ni por error, ni habr\u00eda \u201c<em>olvidado<\/em>\u201d qu\u00e9 d\u00eda de la semana era. O si la persona hubiese exhibido el nivel necesario de precauci\u00f3n para evitar el consumo de alimentos prohibidos, no habr\u00eda confundido grasa prohibida con grasa permitida.<\/p>\n<p>En realidad, esto nos ofrece una buena perspectiva acerca de la visi\u00f3n de la Tor\u00e1 sobre pecados semejantes, pues no proporciona ning\u00fan \u201c<em>ritual<\/em>\u201d para expiar por transgresiones voluntarias: s\u00f3lo Dios puede escudri\u00f1ar el coraz\u00f3n humano<br>y juzgar si alguien se ha efectivamente arrepentido de sus deslices.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo trata de cuatro clases de ofrendaspor pecado, y dos m\u00e1s se hallan en el siguiente. La categor\u00eda de pecado que requiere de estas ofrendas es muy restringida:<\/p>\n<p style=\"padding-left:40px;\">a) debe haber sido un mandamiento por el que el transgresor hubiese sido culpable de sufrir la pena de n\u00eda o separaci\u00f3n espiritual del alma en caso de haberlo cometido intencionalmente.<\/p>\n<p style=\"padding-left:40px;\">b) debe ser un precepto negativo -y asimismo haber sido cometido mediante una acci\u00f3n. As\u00ed por ejemplo, no hay Jatat por el grave pecado de la blasfemia, porque aunque la persona s\u00ed es responsable de lo que dice, la Halaj\u00e1 no considera al habla como una \u00ab<em>acci\u00f3n<\/em>\u201d. De manera similar si alguien no se circuncida o no trae la ofrenda de P\u00e9saj omisiones por las cuales el castigo es karet, no hay obligaci\u00f3n de traer unJatat debido a que tales pecados fueron s\u00f3lo por omisi\u00f3n, y los preceptos transgredidos, para ser punibles con Jatat, deben conllevar una acci\u00f3n concreta (<em>Rashi; Sifr\u00e1<\/em>).<\/p>\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><strong>Lev\u00edtico 4:1-4 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Y YHVH habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo: (2)&nbsp;Habla a los hijos de Israel y diles: Si alguno peca por ignorancia contra cualquiera de los mandamientos de YHVH sobre cosas que no se han de hacer, e infringe alguno de ellos, (3)&nbsp;o si es el sacerdote ungido quien ha pecado en perjucio del pueblo, por el pecado cometido ofrecer\u00e1 a YHVH como expiaci\u00f3n un novillo sin defecto&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.2 &#8211; \u00ab&#8230;Si alguno peca&#8230;\u00bb &#8211; <\/em><\/strong>Ahora pasamos a la ofrenda de <em>jatat<\/em>. La palabra <em>jatat,<\/em>\u201cerror\u201d, \u201cpecado\u201d, viene de la ra\u00edz <em>jat\u00e1, <\/em>que significa \u201cfallar\u201d, \u201cerrar\u201d, \u201cpecar\u201d. En Lev\u00edtico 4:23, esta ofrenda tambi\u00e9n es llamada <em>corb\u00e1n<\/em>,  lo cual nos ense\u00f1a que tambi\u00e9n es un medio para poder acercarse a  HaShem. Pero, en estos vers\u00edculos normalmente no se usa la palabra <em>corb\u00e1n<\/em>, \u201cofrenda\u201d, como en el caso de la <em>ol\u00e1<\/em> y la <em>minj\u00e1<\/em>, sino s\u00f3lo <em>le-jatat<\/em>, \u201cpor pecado\u201d. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En\n la Septuaginta fue traducida simplemente como \u201cpecado\u201d. As\u00ed que el \nt\u00e9rmino griego t\u00e9cnico para una ofrenda de pecado es simplemente \n\u201cpecado\u201d. Tendiendo en cuenta este hecho, podremos entender \ncorrectamente el texto griego de 2 Corintios 5:21, donde est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\">\u201c&#8230;Al que no conoci\u00f3 pecado, le hizo<strong> pecado<\/strong> por nosotros, para que fu\u00e9ramos hechos justicia de Dios en \u00e9l&#8230;\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las ofrendas por el pecado se mencionan por primera vez en relaci\u00f3n con la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos <em>&#8211; (Exo. 29: 14<\/em>), pero en esa ocasi\u00f3n no fueron prescritas para todo el pueblo. Tanto la palabra \u00ab<em>pecado<\/em>\u00bb como la expresi\u00f3n \u00ab<em>ofrenda por el pecado<\/em>\u00bb se derivan de la palabra hebrea jatta&#8217;th, hecho que permite inferir la estrecha relaci\u00f3n existente entre ambos. El \u00ab<em>pecado<\/em>\u00bb implicaba la necesidad de presentar una ofrenda por el pecado. La presentaci\u00f3n de una ofrenda tal indicaba que se hab\u00eda cometido pecado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al traer una \u00ab<em>ofrenda por el pecado<\/em>\u00bb al santuario, la persona literalmente presentaba el pecado que esa ofrenda representaba, y por el cual deb\u00eda hacer expiaci\u00f3n. Las ofrendas por el pecado aparecen por primera vez en relaci\u00f3n con la erecci\u00f3n del santuario y el comienzo del sacerdocio. Hasta ese momento solamente se ofrec\u00edan holocaustos. Las diversas palabras usadas en la Biblia para definir y describir el pecado presentan los siguientes conceptos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>El pecado es una desviaci\u00f3n de una norma definida, una violaci\u00f3n de la ley de<br> Dios &#8211; (<em>1 Juan 3: 4<\/em>). Si concebimos la ley como una l\u00ednea recta que debe ser<br> seguida, cualquier desviaci\u00f3n de esa l\u00ednea ser\u00eda pecado. Tal desviaci\u00f3n puede<br> ser accidental o intencional, pero siempre es pecado.<\/li><li>El pecado es quedarse corto; no alcanzar la meta de la perfecci\u00f3n. El pecado es como una flecha que no alcanza el blanco. El arquero puede haber hecho todo lo que estaba de su parte, pero no tuvo fuerza para que el arco despidiera la flecha con suficiente fuerza como para alcanzar el blanco. No llega al blanco.<\/li><li>El pecado es desobediencia. La desobediencia no es posible sino cuando hay conocimiento de la ley y transgresi\u00f3n de la misma. Hay diferentes grados de culpa en la desobediencia, y Dios tiene recursos para esto, pero toda transgresi\u00f3n es grave. El que persiste en su impenitencia, finalmente cometer\u00e1 el pecado imperdonable.<\/li><li>El pecado es ofensa contra Dios. El hombre puede pecar contra otros hombres, pero su primera y principal ofensa es contra Dios. Por lo tanto, la confesi\u00f3n debe hacerse siempre en primer lugar a Dios. Aunque el hijo pr\u00f3digo hab\u00eda pecado gravemente contra su padre, cuando regres\u00f3, sus primeras palabras fueron: \u00ab<em>He pecado contra el cielo y contra ti<\/em>\u00bb &#8211; <em>(Luc. 15: 21<\/em>). Hizo una declaraci\u00f3n acertada. Aunque sus transgresiones contra los hombres hab\u00edan sido grandes, su primera ofensa era contra Dios. As\u00ed es con todo pecado.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto significa que el Mes\u00edas fue hecho un <strong>sacrificio de pecado<\/strong>, <em>le jatat<\/em>,  por nosotros. No es que \u00e9l haya sido hecho pecado, en el sentido literal de la palabra, sino en esa expresi\u00f3n hay una alusi\u00f3n clara al  sacrificio de pecado que encontramos en Lev\u00edtico 4. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay dos tipos de sacrificios por el pecado, <em>jatat<\/em> y <em>asham<\/em>. El primero exp\u00eda por ciertos pecados cometidos por error, el segundo exp\u00eda por ciertos pecados cometidos con premeditaci\u00f3n. El <em>jatat<\/em> exp\u00eda por los pecados cometidos contra los mandamientos negativos que  si hubieran sido cometidos deliberadamente, el pecador hubiera sido reo  del castigo de <em>caret<\/em> (<em>extirpaci\u00f3n<\/em>). Hay 43 pecados de este tipo, la mayor\u00eda de ellos son de relaciones sexuales prohibidas. El <em>jatat<\/em>  s\u00f3lo exp\u00eda por estos pecados cuando son cometidos por ignorancia. Esto nos ense\u00f1a que la falta de conocimiento no exime al pecador de su  responsabilidad. El que peca sin saber tambi\u00e9n es culpable delante de HaShem.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el primer caso se habla del sacerdote ungido que peca, trayendo culpa  sobre el pueblo. Como el sumo sacerdote representa al pueblo, su pecado  repercute sobre toda la naci\u00f3n. El pecado tambi\u00e9n puede consistir en que  el sumo sacerdote haga una mala interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y luego \u00e9l mismo siga esa decisi\u00f3n <em>hal\u00e1jica<\/em> equivocada resultando en que tambi\u00e9n el pueblo la siga.&nbsp; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u201cel sacerdote ungido<\/em>\u201d \u2013 En hebreo es <em>ha-coh\u00e9n ha-mash\u00edaj<\/em>. Es la primera vez que aparece la expresi\u00f3n <em>ha-mash\u00edaj<\/em>,  \u201cel ungido\u201d, en la Tor\u00e1. La expresi\u00f3n aparece tres veces en esta aliy\u00e1,  v. 3, 5 y 16. \u00a1Es muy significativo que la primera vez que el Mes\u00edas es presentado en la Tor\u00e1, es en relaci\u00f3n con el sacrificio de pecado! <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tenemos tres testigos firmes que muestran que la tarea primordial del  Mes\u00edas es redimir el mundo por medio de su propio sacrificio de pecado \u201c<em>para que todo aquel que cree en \u00e9l, no se pierda, mas tenga vida eterna<\/em>\u201d &#8211; (<em>Juan 3:16b<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u201csi el que peca es el sacerdote ungido (HaMash\u00edaj), trayendo culpa sobre el pueblo<\/em>\u201d \u2013 En este texto est\u00e1 escrito que <em>HaMash\u00edaj<\/em> es el que tiene pecado y ese pecado llega sobre el pueblo. La imagen de  la sombra mesi\u00e1nica est\u00e1 invertida. El pecado del pueblo vino sobre el Mes\u00edas Yesh\u00faa, y la justicia suya vino sobre el pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 vs 2&#8243;&#8230;La persona por ignorancia&#8230;\u00bb  &#8211; El  t\u00e9rmino\u00bb \u05e0\u05e4\u05e9 \u00ab, \u00abnefesh\u00bb, que  traducimos como \u00abpersona\u00bb tiene tambi\u00e9n la acepci\u00f3n de \u00abalma\u00bb. Esta \u00faltima  acepci\u00f3n es la que ha llevado a los ex\u00e9getas b\u00edblicos a hacer una distinci\u00f3n,  en nuestro vers\u00edculo, entre\u00bb\u05e0\u05e4\u05e9 \u00ab, \u00abnefesh\u00bb y\u00bb\u05d2\u05d5\u05e3\u00bb, \u00abguf\u00bb -cuerpo-. Por  eso, el autor de Minhah Belul\u00e1h entiende que la Torah usa en este vers\u00edculo el  t\u00e9rmino \u05e0\u05e4\u05e9 \u00abnefesh\u00bb y no \u00abad\u00e1m\u00bb como en Lev\u00edtico 1:12, para recalcar  especialmente que los errores del ser humano nacen mas bien de la naturaleza  \u00edntima del alma. As\u00ed como los gestos nobles nacen de nuestra esencia, tambi\u00e9n  los errores o desv\u00edos se generan en la intimidad de nuestro ser. La concepci\u00f3n  que la Biblia tiene de la persona es que ella est\u00e1 compuesta de \u00bb  \u05d2\u05d5\u05e3\u00bb, \u00abguf\u00bb  -cuerpo- y&nbsp; \u00ab\u05e0\u05e4\u05e9 \u00abnefesh\u00bb  -alma, pero que ambos tienen significaci\u00f3n  porque est\u00e1n juntos y unidos, y por eso, tanto la recompensa como el castigo  por la conducta ante D&#8217;s, recaer\u00e1 sobre ambos, cuerpo Y alma, que conforman a la  persona. El autor del libro \u00abTser\u00f3r Hamm\u00f3r\u00bb dice: que a \u00e9sto se debe el hecho  que nuestra Tor\u00e1h preso cribe dos categorias de \u00ab\u05de\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u00ab, \u00abmitsvot\u00bb  -preceptos-, a saber: las que est\u00e1n dirigidas a nuestro cuerpo f\u00edsico:  \u05d2\u05d5\u05e3 guf\u00bb, por  ejemplo, lo que ingerimos, lo que vestimos, etc. Y las \u00ab\u05de\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea,  mitsvot\u00bb dirigidas a nuestra mente e intelecto: \u00ab\u05e0\u05e4\u05e9 \u00ab, \u00abnefesh\u00bb,  por ejemplo: el conocimiento de D&#8217;s y Su unicidad, cosa \u00e9sta que depende de  nuestro intelecto y de nuestra aceptaci\u00f3n mental. Seg\u00fan este mismo autor, es por ello  que los hijos de Israel congregados a los pies del monte Sinat en ocasi\u00f3n de la  entrega de la Tor\u00e1h. le dijeron a Mosh\u00e9h: \u00bb &#8230; Todo lo que ha dicho Adonai  haremos (mitsvot dirigidas a nuestro f\u00edsico) y aceptaremos (mitsvot dirigidas a  nuestra mente)\u00bb (Exodo 24:7).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>En  cuanto al sacrificio en s\u00ed, el autor de Minh\u00e1h Beluh\u00e1h. comenta: \u00abEl  hecho que la Tor\u00e1h no acepte sacrificio expiatorio  por una transgresi\u00f3n cometida con intenci\u00f3n y a sabiendas, se debe -a mi  entender\u00e1 dos razones: a) para que la sociedad no piense que cualquier  transgresi\u00f3n puede ser perdonada sacrificando un animal y b) la  trasgresi\u00f3n cometida  por la persona emana de su intelecto y raciocinio, y por eso no es  concebible  que ello sea perdonado sacrificando \u00abuna vida instintiva e irracional.  En cambio el alma de la persona pecadora tiene que ser ofrecida en el  \u00abaltar. del  ayuno, arrepentimiento, retorno, oraci\u00f3n y generosidad. Asimismo tampoco  la  Tor\u00e1h permite aceptar un sacrificio animal de aquella persona que \u00abyerra  con  constancia  &#8230; \u00ab.  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>En cuanto al t\u00e9rmino \u00bb \u05d7\u05d8\u05d0 \u00ab, \u00abhet\u00bb, quiere  significar, entre otras rosas, \u00aberror\u00bb. En este sentido es que aparece esta ra\u00edz en el libro de  Jueces 20:16. Por lo tanto.\u00bb  \u05dc\u05d4\u05d7\u05d8\u05d9\u05d0 \u00ablehahati\u00bb quiere significar \u00aberrar el  blanco\u00bb, As\u00ed como el tirador yerra el blanco a veces, la persona yerra cuando  no capta el real sentido de la vida, convirti\u00e9ndose por ello en pecador por  error. Es \u00e9sa la persona a la cual se refiere el vers\u00edculo de Lev\u00edtico 4:2, es  \u00e9se el hombre llamado\u00bb  \u05d7\u05d5\u05d8\u05d0 \u00ab, \u00abhot\u00e9\u00bb, en el idioma b\u00edblico. De persistir esta  persona en su error, su acci\u00f3n no se llamar\u00e1 m\u00e1s \u00ab\u05d7\u05d8\u05d0 \u00ab, \u00abhet\u00bb,  sino\u00bb \u05e2\u05d5\u05d5\u05df \u00ab, \u00abhavon\u00bb  o\u00bb \u05e4\u05e9\u05e2 \u00ab, \u00abpeshah\u00bb, que quiere decir \u00abiniquidad\u00bb e \u00abideas rebeldes y  conscientes\u00bb, respectivamente. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>El cap\u00edtulo 4 del libro de Lev\u00edtico  est\u00e1 dedicado a la regulaci\u00f3n de las leyes del\u00bb   \u05e7\u05e8\u05d1\u05d5 \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u00ab, \u00abkorb\u00e1n hatt\u00e1t\u00bb, o sea, el  sacrificio expiatorio por la acci\u00f3n cometida por ignorancia o por error, en  hebreo b\u00edblico: \u05d7\u05d8\u05d0 &nbsp;\u00abhet\u00bb.  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>Ninguna persona est\u00e1 exenta de cometer acciones err\u00f3neas, sea cual fuere su jerarqu\u00eda en la vida religiosa o  civil: as\u00ed veremos c\u00f3mo, nuestro cap\u00edtulo nos habla de   \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u05db\u05d4\u05df \u05de\u05e9\u05d9\u05d7 \u00abhatt\u00e1t  coh\u00e9n mashiah\u00bb -sacrificio expiatorio del Sumo Sacerdote\u00bb, \u00bb   \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u05d4\u05e6\u05d1\u05d5\u05e8 \u00ab, \u00abhatt\u00e1t  hatsibur\u00bb -sacrificio expiatorio de la comunidad\u00bb-,\u00bb\u05d7\u05d8\u05d0\u05ea  \u05e0\u05e9\u05d9\u05d0\u00bb. \u00abhatt\u00e1t nas\u00ed\u00bb sacrificio del gobernante o principe- y, por \u00faltimo,  \u00bb  \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u05e2\u05dd \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 \u00ab, \u00abhatt\u00e1t  ham ha\u00e1rets\u00bb -sacrificio del com\u00fan de los hombres\u00bb.  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <br><\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 vs 2b \u00ab&#8230;Los que no deben ser cometidos&#8230;\u00bb &#8211; Esto se refiere exclusivamente a las  \u00bb  \u05de\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea \u05dc\u05d0 \u05ea\u05e2\u05e9\u05d4 \u00ab, \u00abmitsv\u00f3t lo tahaseh\u00bb, o sea, a los preceptos que debemos  observar por abstenci\u00f3n, por ejemplo: no comer\u00bb \u05d7\u05de\u05e5  \u00ab, \u00abhamets\u00bb -leudo-en Pesah, no comer en I\u00f3m Quipp\u00far, no trabajar en I\u00f3m Quipp\u00far, entre otros. Las  transgresiones a estas mitsv\u00f3t, de ser hechas,\u00bb   \u05d1\u05d6\u05d3\u05d5\u05df \u00ab, \u00abbezad\u00f3n\u00bb  -con intenci\u00f3n-, hacen al transgresor pasible de la pena de\u00bb   \u05db\u05e8\u05ea \u00ab, \u00abcaret\u00bb -alma truncada (V\u00e9ase el comentario de Abarbanel en nuestra nota a G\u00e9nesis 17:14).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>Pero, en caso de incurrir en estas  transgresiones \u00ab\u05d1\u05e9\u05d5\u05d2\u05d2\u00bb, \u00abbeshogueg\u00bb  -por ignorancia o error- el transgresor, cuando tomaba conciencia  de ello, tra\u00eda un\u00bb \u05e7\u05e8\u05d1\u05df \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u00ab, \u00abkorb\u00e1n  qatt\u00e1t\u00bb -sacrificio expiatorio-al Santuario (V\u00e9ase Tratado Queritot, cap\u00edtulo  1. Mishn\u00e1hh).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em><strong>vs.2b &#8211; \u00ab&#8230;En alguno de los mandamientos de YHVH&#8230;\u00bb<\/strong><\/em> &#8211;  Todo el santuario, incluyendo sus enseres, su sacerdocio y su ritual, ten\u00eda que ver con el pecado. Los servicios giraban en torno de la desobediencia del hombre y de la necesidad de salvaci\u00f3n. Si no hubiese sido por el pecado, no se hubiera necesitado tener un altar sobre el cual colocar las v\u00edctimas. Hubiera sido innecesario matar animales, derramar la sangre y realizar el ministerio de la expiaci\u00f3n. Sin duda habr\u00eda existido un lugar donde el hombre pudiera encontrarse con Dios, pero el servicio hubiera sido de una naturaleza enteramente diferente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pecaminosidad del pecado no depende necesaria ni exclusivamente de lo que se hace. No siempre son igualmente culpables dos personas que cometen el mismo pecado. La luz siempre trae consigo la responsabilidad. El mismo pecado, cometido por un salvaje ignorante y por un hombre civilizado, debe ser considerado y juzgado en cada caso desde un punto de vista diferente. Dios toma todo esto en consideraci\u00f3n y, en el cap\u00edtulo que ahora estudiamos, toma medidas para ello.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan esto, hay cierta gradaci\u00f3n en los castigos impuestos por pecados cometidos por quienes est\u00e1n en niveles diferentes. De aquel que ha recibido m\u00e1s luz, se espera m\u00e1s que de aquel que vive en la ignorancia. En este cap\u00edtulo se consideran cuatro clases de transgresores; cada uno recibe el castigo seg\u00fan su posici\u00f3n. El pecado de una persona prominente afecta a m\u00e1s personas que el de una persona menos distinguida; por lo tanto, debe recibir un castigo m\u00e1s severo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00ab&#8230;En alguno de ellos&#8230;\u00bb &#8211; Rashi en nombre del Talmud nos explica, a modo de ejemplo, que si el transgresor potencial de la observancia del Shabb\u00e1t, hubiera escrito las primeras dos letras de un nombre de cuatro letras, ya estar\u00eda en la categor\u00eda de \u00bb  \u05d7\u05d5\u05d8\u05d0 \u05d1\u05e9\u05d2\u05d2\u05d4, \u00bbhot\u00e9 bishgagah\u00bb -transgresor  por ignorancia o error-o O sea, que el solo comienzo de una transgresi\u00f3n, aun  sin finalizarla, lo hace incurso en la categor\u00eda de\u00bb   \u05e9\u05d5\u05d2\u05d2 \u00ab,\u00bbshogueg\u00bb. Esta  conclusi\u00f3n se basa en el lenguaje utilizado por el vers\u00edculo cuando dice \u00ab\u05de\u05d0\u05d7\u05ea  \u05de\u05d4\u05e0\u05d4 \u00ab, \u00abmeahat mehena\u00bb, o sea, en parte de una de estas mitsv\u00f3t, interpretando  la preposici\u00f3n\u00bb &#8230;   \u05de \u00ab, \u00abme &#8230; \u00bb como: \u00abparte de\u00bb. <\/em><em> <\/em><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter is-resized\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"40325\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/sheep-lambs-wood_2560x1600\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/sheep-lambs-wood_2560x1600.jpg\" data-orig-size=\"2560,1600\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"sheep-lambs-wood_2560x1600\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/sheep-lambs-wood_2560x1600.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/sheep-lambs-wood_2560x1600.jpg?resize=497%2C311&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-40325\" width=\"497\" height=\"311\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.3 &#8211; \u00ab&#8230;El sacerdote ungido&#8230;\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Todos los sacerdotes eran ungidos, pero s\u00f3lo el sumo sacerdote era ungido en la cabeza; por lo tanto, por su preeminencia se lo llama \u00ab<em>el sacerdote ungido<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Exo. 29: 7-9; Lev. 8: 12, 13<\/em>). Se lo designa como \u00ab<em>el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unci\u00f3n<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Lev. 21:10<\/em>). Generalmente se lo llama simplemente \u00ab<em>el sacerdote<\/em>\u00ab. S\u00f3lo cuatro veces aparece como \u00ab<em>sumo sacerdote<\/em>\u00bb en los libros de Mois\u00e9s y en cada caso la traducci\u00f3n literal del hebreo ser\u00eda \u00ab<em>gran sacerdote<\/em>\u00bb o <em>\u00abprincipal sacerdote<\/em>\u00bb &#8211; (<em>ver Lev. 21: 10; N\u00fam. 35: 25, 28<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En hebreo es <em>ha-coh\u00e9n ha-mash\u00edaj<\/em>. Es la primera vez que aparece la expresi\u00f3n <em>ha-mash\u00edaj<\/em>,  \u201c<em>el ungido<\/em>\u201d, en la Tor\u00e1. La expresi\u00f3n aparece tres veces en esta aliy\u00e1,  v. 3, 5 y 16. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\">\u00a1Es muy significativo que la primera vez que el Mes\u00edas es presentado en la Tor\u00e1, es en relaci\u00f3n con el sacrificio de pecado!  <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tenemos tres testigos firmes que muestran que la tarea primordial del Mes\u00edas es redimir el mundo por medio de su propio sacrificio de pecado <em>\u201cpara que todo aquel que cree en \u00e9l, no se pierda, mas tenga vida eterna<\/em>\u201d, Juan 3:16b.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em> vs.3b &#8211; \u00ab&#8230;quien ha pecado en perjucio del pueblo&#8230;\u00bb &#8211;<\/em><\/strong>  En este texto est\u00e1 escrito que <em>HaMash\u00edaj<\/em>  es el que tiene pecado y ese pecado llega sobre el pueblo. La imagen de la sombra mesi\u00e1nica est\u00e1 invertida. El pecado del pueblo vino sobre el  Mes\u00edas Yesh\u00faa, y la justicia suya vino sobre el pueblo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mejor, \u00ab<em>haciendo culpable al pueblo<\/em>\u00bb (<em>BJ<\/em>). El sumo sacerdote representaba al pueblo &#8211; (<em>Lev. 16: 15, 16; Zac. 3: 1-4<\/em>). En armon\u00eda con este principio, los profetas siempre se identificaban con los pecados del pueblo. Aunque, como mensajeros de Dios, reprend\u00edan al pueblo por sus transgresiones, cuando oraban a Dios se acercaban a \u00e9l como si fuesen uno con el pueblo en los pecados que hab\u00edan merecido el reproche. Es por esto por lo que repetidas veces encontramos la expresi\u00f3n \u00ab<em>hemos<\/em>\u00bb pecado y no \u00ab<em>han\u00bb <\/em>pecado<em>; \u00abpecamos<\/em>\u00ab, \u00ab<em>nuestros pecados\u00bb<\/em>, \u00ab<em>pecamos contra YHVH nuestro Dios<\/em>\u00ab, \u00ab<em>contra ti hemos pecado<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Neh. 1: 6; Isa. 64: 5, 7; Jer. 3: 25; 8: 14; 14: 7; Dan. 9: 5, 8, 11, 15).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debe resaltar el car\u00e1cter vicario del sumo sacerdote. Era el representante del hombre, el que actuaba por el pueblo en todo lo que ten\u00eda que ver con el santuario. Todo el sacerdocio se resum\u00eda en la persona del sumo sacerdote.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, <em>\u00abla muerte pas\u00f3 a todos los hombres\u00bb &#8211;<\/em>(R<em>om. 5: 12)<\/em>, porque por \u00ab<em>la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Rom. 5: 19<\/em>). Ad\u00e1n representaba al hombre. Cristo tambi\u00e9n representaba al hombre. Ad\u00e1n, el \u00ab<em>primer hombre<\/em>\u00ab, era la cabeza de la humanidad; el Mes\u00edas, el \u00ab<em>segundo hombre<\/em>\u00ab, el \u00ab<em>Postrer Ad\u00e1n<\/em>\u00ab, el <em>\u00abSe\u00f1or \u2026 del cielo<\/em>\u00ab, es la cabeza de la nueva humanidad &#8211; (<em>1 Cor. 15: 45-47<\/em>). \u00ab<em>Como por la transgresi\u00f3n de uno vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificaci\u00f3n de vida<\/em>\u00bb y \u00ab<em>por la obediencia de uno, los muchos ser\u00e1n constituidos justos\u00bb<\/em> &#8211; (<em>Rom. 5: 18, 19<\/em>). \u00ab<em>Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en el Mes\u00edas todos ser\u00e1n vivificados<\/em>\u00bb &#8211; (<em>1 Cor. 15: 22)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sumo sacerdote, que en un sentid especial era un s\u00edmbolo del Mes\u00edas, representaba al hombre. Representaba a todo Israel. Llevaba las cargas y pecados del pueblo. Llevaba la iniquidad de las cosas sagradas. Llevaba sobre s\u00ed el juicio de Israel. Cuando \u00e9l pecaba, Israel pecaba. Cuando el sumo sacerdote entraba en el santuario, lo hac\u00eda en nombre del pueblo. Cuando \u00e9l comparec\u00eda ante Dios, ellos comparec\u00edan. Representaba al pueblo; era el pueblo. Cuando \u00e9l pecaba, el pueblo pecaba, y se le exig\u00eda presentar por su pecado el mismo sacrificio requerido cuando toda la naci\u00f3n pecaba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia de un ritual de limpieza por el pecado del sacerdote que  fuera totalmente separado muestra que ellos ten\u00edan una gran  responsabilidad delante del Se\u00f1or y eran, en un sentido, juzgados a una  medida m\u00e1s estricta. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb El Coh\u00e9n Gadol, que ha sido investido en su puesto por medio de la unci\u00f3n (Horaiot 11b), detenta una funci\u00f3n especial en el \u00e1mbito nacional, porque es su misi\u00f3n asumir responsabilidad por el bienestar espiritual de la naci\u00f3n. Y particularmente, en tanto la persona que realiza servicio en el Sanctasanct\u00f3rum, debe permanecer en el m\u00e1s elevado nivel espiritual posible, por lo que la naturaleza de su servicio expiatorio por pecados propios es indicativa de la gravedad de su transgresi\u00f3n, ya que este se asemeja al de las ofrendas de Iom Kipur. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>Los Sabios (Horaiot 7a) derivan, por medio de la hermen\u00e9utica, que s\u00f3lo se requiere la ofrenda especial por pecado del Coh\u00e9n Gadol en ciertas circunstancias muy peculiares. Esto se debe a que, en tanto erudito capaz de decidir sobre complejos asuntos de la ley jud\u00eda, en esta instancia sucedi\u00f3 que el Coh\u00e9n Gadol dictamin\u00f3 que cierto acto estaba permitido y luego lo realiz\u00f3 \u00e9l mismo. Sin embargo, posteriormente descubri\u00f3 que hab\u00eda errado y cometido un pecado que merec\u00eda la pena de karet, y por tal inadvertencia debe ahora realizar la ofrenda aqu\u00ed descrita. Mas si otra persona se hab\u00eda respaldado en ese dictamen del Coh\u00e9n Gadol, ella estaba ahora obligada a hacer su propia ofrenda dejatat com\u00fan, tal y como se describe m\u00e1s adelante (vs. 25-32)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb &#8230;Acarreando culpa sobre el pueblo&#8230;\u00bb &#8211; El Coh\u00e9n Gadol es el emisario del pueblo para rezar por el mismo y lograr expiaci\u00f3n por \u00e9l, aunque su pecado le acarrea culpa a todos (Rasbi). Sin embargo, Ibn Ezra y Sforno interpretan esto en el sentido opuesto: si una persona de semejante talla peca, debe ser que el bajo nivel espiritual de la gente lo hizo descender de su propia elevada condici\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.4 &#8211; \u00ab&#8230;Pondr\u00e1 su mano&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211;  Esta era la misma ceremonia como en todos los otros sacrificios, salvo el de las aves. La imposici\u00f3n de manos no s\u00f3lo indicaba la dedicaci\u00f3n del animal a Dios sino que, al apoyarse en su cabeza, quien ofrec\u00eda el sacrificio se identificaba con el animal, y \u00e9ste se transformaba en su sustituto <em>(ver com. cap. 1: 4<\/em>). La imposici\u00f3n de la mano iba acompa\u00f1ada de la confesi\u00f3n del pecado que hab\u00eda ocasionado la presentaci\u00f3n del sacrificio (<em>cap. 5: 5<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este principio se aplicaba a todos los sacrificios por el pecado. La acci\u00f3n de imponer la mano era pues significativa porque el pecador, al confesar su pecado y apoyarse sobre la v\u00edctima, declaraba su fe en Dios, quien proporcionar\u00eda un sustituto para que llevara la culpa de su pecado. El castigo no era traer un sacrificio. El castigo era la muerte, y era el animal el que la sufr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb &#8230;Ante Hashem&#8230;\u00bb &#8211; es decir, del lado norte del Altar; v\u00e9ase v. 6:18. Tanto aqu\u00ed como en el caso de la ofrenda siguiente, en la que el Sanhedr\u00edn (supremo \u00f3rgano legislativo y judicial) provoc\u00f3 que toda la naci\u00f3n pecara, la Tor\u00e1 recalca que el toro debe ser tra\u00eddo frente al Santuario, porque es digno de encomio que los m\u00e1s augustos personajes de la naci\u00f3n no titubeen en reconocer sus pecados y busquen expiaci\u00f3n por estos. A modo de alegor\u00eda, es como un rey que ha sido ofendido por un amigo, y cuando el amigo env\u00eda un regalo para demostrar su remordimiento, el rey lo exhibe con orgullo a la entrada de su palacio (Rabenu Bejaie), para resaltar que la ley aplica tanto a las \u00e9lites como a los ciudadanos comunes y corrientes.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>El toro del Coh\u00e9n ungido:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Coh\u00e9n Gadol, que ha sido investido en su puesto por medio de la unci\u00f3n (<em>Horaiot 11b<\/em>), detenta una funci\u00f3n especial en el \u00e1mbito  nacional, porque es su misi\u00f3n asumir responsabilidad por el bienestar  espiritual de la naci\u00f3n. Y particularmente, en tanto la persona que  realiza servicio en el Sanctasanct\u00f3rum, debe permanecer en el m\u00e1s  elevado nivel espiritual posible, por lo que la naturaleza de su  servicio expiatorio por pecados propios es indicativa de la gravedad de  su transgresi\u00f3n, ya que este se asemeja al de las ofrendas de Iom Kipur.  Los Sabios (Horaiot 7a) derivan, por medio de la hermen\u00e9utica, que s\u00f3lo  se requiere la ofrenda especial por pecado del Coh\u00e9n Gadol en ciertas  circunstancias muy peculiares. Esto se debe a que, en tanto erudito  capaz de decidir sobre complejos asuntos de la ley jud\u00eda, en esta  instancia sucedi\u00f3 que el Coh\u00e9n Gadol dictamin\u00f3 que cierto acto estaba  permitido y luego lo realiz\u00f3 \u00e9l mismo. Sin embargo, posteriormente  descubri\u00f3 que hab\u00eda errado y cometido un pecado que merec\u00eda la pena de  karet, y por tal inadvertencia debe ahora realizar la ofrenda aqu\u00ed  descrita. Mas si otra persona se hab\u00eda respaldado en ese dictamen del  Coh\u00e9n Gadol, ella estaba ahora obligada a hacer su propia ofrenda  dejatat com\u00fan, tal y como se describe m\u00e1s adelante (vs. 25-32). <\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 4:5-12 &#8211; <em>\u00abLuego el sacerdote ungido tomar\u00e1 de la sangre del novillo y la traer\u00e1 a la tienda de reuni\u00f3n, (6) y el sacerdote mojar\u00e1 su dedo en la sangre y rociar\u00e1 de la sangre siete veces delante de YHVH, frente al velo del santuario. (7) \u00abEl sacerdote pondr\u00e1 tambi\u00e9n de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso arom\u00e1tico que est\u00e1 en la tienda de reuni\u00f3n delante de YHVH, y derramar\u00e1 toda la sangre del novillo al pie del altar del holocausto que est\u00e1 a la puerta de la tienda de reuni\u00f3n. (8) \u00abY quitar\u00e1 toda la grasa del novillo de la ofrenda por el pecado: la grasa que cubre las entra\u00f1as, toda la grasa que est\u00e1 sobre las entra\u00f1as, (9) los dos ri\u00f1ones con la grasa que est\u00e1 sobre ellos y sobre los lomos, y el l\u00f3bulo del h\u00edgado, que quitar\u00e1 con los ri\u00f1ones (10) (de la manera que se quita del buey del sacrificio de las ofrendas de paz); y el sacerdote los quemar\u00e1 sobre el altar del holocausto. (11) \u00abPero la piel del novillo y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus entra\u00f1as y su esti\u00e9rcol, (12) es decir, todo el resto del novillo, lo llevar\u00e1 a un lugar limpio fuera del campamento, donde se echan las cenizas, y lo quemar\u00e1 al fuego sobre la le\u00f1a; lo quemar\u00e1 donde se echan las cenizas\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.5 &#8211; \u00ab&#8230;Luego el sacerdote ungido tomar\u00e1 de la sangre del novillo&#8230;\u00bb &#8211; <\/em><\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 escrito que <em>HaMash\u00edaj<\/em> es el que trae la sangre al tabern\u00e1culo. De la misma manera Yesh\u00faa el Mes\u00edas llev\u00f3 su propia sangre al tabern\u00e1culo en el cielo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb &#8230;A la tienda de reuni\u00f3n&#8230;\u00bb &#8211; La naturaleza excepcional de esta ofrenda queda en evidencia ahora, pues mientras que ese ceremonial de la sangre se realiza para todas las ofrendas ordinarias exclusivamente en el Altar del Patio (vs. 25-32), y dichas ofrendas quedar\u00edan descalificadas si la sangre fuese llevada al Santuario, en este caso se realiza dentro de \u00e9l\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.6 &#8211; \u00ab&#8230;Rociar\u00e1 de aquella sangre&#8230;\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Puesto que no hab\u00eda ning\u00fan sacerdote de m\u00e1s jerarqu\u00eda que el sumo sacerdote, que pudiese oficiar por \u00e9l, \u00e9l mismo deb\u00eda ministrar la sangre. En los sacrificios ya considerados, la sangre era rociada en el altar del holocausto en el atrio o puesta sobre sus cuernos. Cuando el sacerdote ungido pecaba, la sangre era llevada dentro del tabern\u00e1culo. Sin duda esto se deb\u00eda a que su pecado era considerado como m\u00e1s grave que el de cualquier otra persona, o de mayor importancia ante Dios. El sacerdote mojaba su dedo en la sangre y la rociaba siete veces delante del velo, \u00ab<em>delante de YHVH\u00bb<\/em>. Tambi\u00e9n pon\u00eda parte de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso, y asimismo \u00ab<em>delante de YHVH<\/em>\u00bb (<em>vers. 7<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debiera notarse que el sacerdote no rociaba la sangre sobre el velo, sino delante de \u00e9l. Tambi\u00e9n es de inter\u00e9s que no usaba m\u00e1s que un dedo para rociar esa sangre. Adem\u00e1s esta aspersi\u00f3n se hac\u00eda s\u00f3lo cuando el sacerdote ungido o la congregaci\u00f3n entera pecaba. No tenemos registro de cu\u00e1n a menudo pecaba el sumo sacerdote y deb\u00eda presentar un becerro como ofrenda, pero suponemos que esto no acontec\u00eda con frecuencia. Tampoco sabemos cu\u00e1n a menudo pecaba todo el pueblo y ten\u00eda que presentar un becerro, pero suponemos que esto no era frecuente. Es evidente que el pueblo pecaba a menudo en forma individual, pero tenemos pocos incidentes registrados de pecados nacionales, como los que se consideran aqu\u00ed. El \u00fanico registro concreto de un incidente tal, es el caso del becerro de oro. Es cierto que hubo otras apostas\u00edas nacionales, pero siendo que se deb\u00eda presentar el sacrificio s\u00f3lo cuando se hubiesen arrepentido de sus pecados, no puede haber habido muchos casos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La aspersi\u00f3n de la sangre ten\u00eda relaci\u00f3n con la ley que estaba directamente detr\u00e1s del velo. Sin embargo, la sangre no llegaba hasta la ley; el velo se interpon\u00eda. En el servicio diario no hab\u00eda llegado el momento cuando el pecador deb\u00eda enfrentarse con la ley. Eso quedaba para el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, que figuradamente era el d\u00eda de juicio de Israel (<em>ver com. Heb. 10: 19, 20<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb Al frente del velo del Santuario\u00bb &#8211; El\u00bb   \u05e4\u05e8\u05db\u05ea \u00ab, \u00abparo jet\u00bb -velo-separaba  el Recinto del Santuario formando el\u00bb  \u05e7\u05d3\u05e9 \u05d4\u05e7\u05d3\u05e9\u05d9\u05dd\u00bb, \u00abK\u00f3desh  Hakodash\u00edm\u00bb -Recinto Sacrosanto- que alojaba el Arca que conten\u00eda las dos Tablas del Pacto (Exodo 26:33). El Sumo Sacerdote se situaba en el Santuario y rociaba con la sangre en direcci\u00f3n al \u00ab\u05e4\u05e8\u05db\u05ea \u00ab, \u00abparo jet\u00bb -velo a la altura del  mismo que cubr\u00eda el Arca Sagrada (Rashi Rashb\u00e1m)\u00bb.  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.7 &#8211; \u00ab&#8230;Sobre los cuernos del altar&#8230;\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Adem\u00e1s de asperjar la sangre delante del velo, el sacerdote pon\u00eda parte de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso. Al hacerlo, tocaba cada cuerno y dejaba la huella de la sangre con su dedo, registrando as\u00ed el hecho de que se hab\u00eda cometido un pecado y que se hab\u00eda ofrecido el sacrificio. La sangre que colocaba sobre los cuernos era de un animal que llevaba la culpa del pecado y por lo tanto era sangre cargada de pecado. Esto exig\u00eda que se hiciese \u00absobre sus cuernos \u2026 expiaci\u00f3n una vez al a\u00f1o\u00bb <em>(Exo. 30: 10<\/em>). La parte de la sangre que no se usaba era vertida en la base del altar del holocausto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.8 &#8211; \u00ab&#8230;Y quitar\u00e1 toda la grasa del novillo de la ofrenda por el pecado&#8230;\u00bb &#8211;  <\/em><\/strong>Ver comparaci\u00f3n con el cap. 3: 31. No se hace menci\u00f3n de que fuera <em>\u00abolor grato para<br> YHVH\u00bb<\/em>. Sin embargo, el hecho de que se la pusiese sobre el altar, indica que<br> era agradable a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las partes que se quemaban en una ofrenda por pecado eran las mismas que las de la ofrenda de paz, como se indica en el vers\u00edculo 10; v\u00e9ase asimismo 3:3-4.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <br><\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00ab&#8230;Rabbenu Behay\u00e9h ben Asher y Abarbanel,  comentando el significado de este sacrificio, dicen que es posible pensar que  el sacrificio expiatorio por el error del Sumo Sacerdote probablemente haga  alusi\u00f3n al episodio del becerro de oro, confeccionado por Ahar\u00f3n, primer\u00bb  \u05db\u05d4\u05df \u05d2\u05d3\u05d5\u05dc\u00bb, \u00abCoh\u00e9n Gad\u00f3l\u00bb -Sumo Sacerdote- de Israel, por error. Ser\u00eda por esta raz\u00f3n que la  Tor\u00e1h prescribe consumir al fuego \u00abel sebo y la sangre\u00bb del novillo, haciendo  alusi\u00f3n, estos elementos, a la intenci\u00f3n \u00edntima y pensamientos de Ahar\u00f3n que  no estaban alejados de D&#8217;s, ya que siempre el pensamiento de Ahar\u00f3n, estaba  adicto a D&#8217;s &#8230;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>Empero el cuero y el excremento del  novillo que hacen alusi\u00f3n al cuerpo mismo del error que cometi\u00f3 Ahar\u00f3n, hab\u00eda  que quemarlos fuera del campamento, como toda cosa que tiene que ser aborrecida  y alejada de nosotros&#8230;.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.12 &#8211; \u00ab&#8230;Fuera del campamento&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; Todo el becerro era llevado fuera del campamento y quemado en un lugar limpio, no simplemente para deshacerse de \u00e9l, ni porque se lo considerase inmundo, porque claramente se lo designa <em>\u00abcosa sant\u00edsima\u00bb (cap. 6: 25)<\/em>. El libro de Hebreos le da un sentido simb\u00f3lico al hecho de que la v\u00edctima fuese quemada fuera del campamento. Dice el escritor a los Hebreos: \u00ab<em>Tambi\u00e9n Yeshua\u2026 padeci\u00f3 fuera de la puerta. Salgamos, pues, a \u00e9l, fuera del campamento, llevando su vituperio<\/em>\u00bb <em>(Heb. 13: 12, 13<\/em>). El hecho de que el cuerpo fuese quemado fuera del campamento era pues un s\u00edmbolo del Mes\u00edas, crucificado fuera de la ciudad de Jerusal\u00e9n, \u00ab<em>para santificar al pueblo mediante su propia sangre\u00bb<\/em> &#8211; (<em>Heb. 13: 12). <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos han opinado que esto indica tambi\u00e9n que muri\u00f3 no s\u00f3lo por los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n por el mundo. Aunque el cuerpo era considerado sant\u00edsimo, no sele daba ning\u00fan uso ceremonial. Puesto que no era quemado sobre el altar, no hab\u00eda en ese cuerpo ning\u00fan valor redentor inherente. Por lo tanto, no era el cuerpo el que hac\u00eda la expiaci\u00f3n, sino que \u00abla misma sangre har\u00e1 expiaci\u00f3n de la persona\u00bb (Lev. 17: 11).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, no era la sangre como tal la que hac\u00eda la expiaci\u00f3n, sino la sangre derramada y aplicada. No pod\u00eda efectuarse expiaci\u00f3n mat\u00e1ndose al animal y derramando su sangre en el suelo. La sangre deb\u00eda ser recogida en una vasija, tras lo cual el sacerdote la ministraba, roci\u00e1ndola y de otras formas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era la sangre rociada la que efectuaba la expiaci\u00f3n, no la parte sobrante que era vertida en el suelo (<em>ver com. cap. 4: 7<\/em>). Se hac\u00eda expiaci\u00f3n con la sangre aplicada a los cuernos del altar, no con la que era vertida en el suelo (<em>Exo. 29: 12; 30: 10; Lev. 4: 7, 18, 25, 30, 34)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lamentablemente hay creyentes que hablan de la <em>\u00absangre derramada\u00bb<\/em>, expresi\u00f3n que no aparece en la Biblia, y se olvidan de la sangre \u00ab<em>rociada<\/em>\u00ab, que era la \u00fanica que pod\u00eda efectuar la expiaci\u00f3n. La sangre derramada era la sangre no utilizada, que se vert\u00eda al pie del altar luego de haberse completado la expiaci\u00f3n. Pablo habla de la \u00ab<em>sangre rociada<\/em>\u00bb (<em>Heb. 12: 24), <\/em>es decir, la sangre usada para ministrar. Cuando fue instituida la pascua, se le orden\u00f3 a Israel que matara un cordero y pusiera su sangre en las jambas y el dintel de la puerta &#8211; (<em>Exo. 12: 7, 22, 23<\/em>). Dios no prometi\u00f3 que los primog\u00e9nitos se salvar\u00edan por haberse dado muerte al cordero. La salvaci\u00f3n ocurr\u00eda porque se hab\u00eda aplicado esa sangre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En todas las ofrendas rige el mismo principio. No basta traer la v\u00edctima y degollarla; la sangre debe ser aplicada. Luego de su ascensi\u00f3n, El Mes\u00edas \u00ab<em>por su propia sangre, entr\u00f3 una vez para siempre en el Lugar Sant\u00edsimo, habiendo obtenido eterna redenci\u00f3n<\/em>\u00bb &#8211; <em>(Heb. 9: 12<\/em>), y all\u00ed como \u00ab<em>sumo sacerdote \u2026 ministro del santuario, y de aquel verdadero tabern\u00e1culo<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Heb. 8: 1-3<\/em>), ministra en nuestro favor. Esta fase del ministerio del Mes\u00edas es tan necesaria para nuestra salvaci\u00f3n como lo fuera el ministerio de la sangre del cordero en ocasi\u00f3n de la primera pascua, como suced\u00eda tambi\u00e9n con todas las ofrendas en las cuales se derramaba sangre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ministerio de la sangre en el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n era el punto culminante del servicio anual. Era muy importante degollar la v\u00edctima -sin ello no habr\u00eda sangre para ministrar- pero se alcanzaba la culminaci\u00f3n de la ceremonia cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar sant\u00edsimo con la sangre del macho cabr\u00edo del Se\u00f1or (<em>ver Heb. 9: 25<\/em>). En forma similar, El Mes\u00edas <em>\u00abpor su propia sangre, entr\u00f3 una vez para siempre en el Lugar Sant\u00edsimo<\/em>\u00bb &#8211; (<em>Heb.9: 12<\/em>). Su muerte en el Calvario fue esencial -sin ella no hubiera tenido nada \u00ab<em>que ofrecer\u00bb (Heb. 8: 3<\/em>)- pero sin el continuo ministerio de la sangre en el santuario celestial, el sacrificio del Calvario no hubiera valido de nada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de los Creyentes no entienden el ministerio del Mes\u00edas como nuestro gran Sumo Sacerdote, ni le dan a ese ministerio todo su valor. Ciertamente, creen en la sangre derramada; pero no comprenden que debe haber un ministerio o una aplicaci\u00f3n de la sangre para que sea efectiva. Es hora de que se llame la atenci\u00f3n del mundo, y de los profesos cristianos en especial, a la obra que el Mes\u00edas est\u00e1 realizando ahora. Muchos preguntan por qu\u00e9 el Mes\u00edas demora tanto en volver. Saben que se fue, pero no saben nada de su obra mediadora. Como no han seguido al Cordero, no saben d\u00f3nde est\u00e1 ni qu\u00e9 est\u00e1 haciendo. Es nuestro deber y privilegio, nuestra tarea como pueblo, restaurar las antiguas calzadas (<em>ver Isa. 58: 12<\/em>) y presentar al Mes\u00edas al mundo como nuestro mediador y Sumo Sacerdote. Su obra est\u00e1 casi terminada, y cuando concluya, Yeshua vendr\u00e1 con poder y gloria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todos  los sacrificios son sombras del sacrificio del Mes\u00edas y, a base del sacrificio del Mes\u00edas, estos sacrificios obtienen validez delante de HaShem.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"990\" height=\"635\" data-attachment-id=\"40326\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/crucificado-fuera\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/crucificado-fuera.jpg\" data-orig-size=\"990,635\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"crucificado-fuera\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/crucificado-fuera.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/crucificado-fuera.jpg?resize=990%2C635&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-40326\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <br> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb En el Desierto esto significaba afuera de los tres campamentos: el \u00e1rea de la Shejin\u00e1, el \u00e1rea de los levitas y el \u00e1rea de los israelitas. Mas en \u00c9retz Israel, los restos de la ofrenda eran quemados fuera de la ciudad de Jerusal\u00e9n (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><strong>Lev\u00edtico 4:13-18 &#8211;<em> \u00ab&#8230;Si por inadvertencia toda la asamblea de Israel peca, y el asunto est\u00e1 oculto ante la congregaci\u00f3n, pero ha trasgredido alguno de los mandamientos de YHVH respecto a cosas que no se deben hacer, resultando as\u00ed culpables, (14) cuando sea manifiesto el pecado con el cual pecaron, entonces los de la congregaci\u00f3n presentar\u00e1n un novillo en ofrenda por el pecado, y lo conducir\u00e1n delante del Tabern\u00e1culo de Reuni\u00f3n. (15) Seguidamente los ancianos de la asamblea apoyar\u00e1n sus manos sobre la cabeza del novillo, en presencia de YHVH, y uno degollar\u00e1 el novillo en presencia de YHVH. (16) Luego el sacerdote ungido llevar\u00e1 una parte de la sangre del novillo al Tabern\u00e1culo de Reuni\u00f3n, (17) y mojando su dedo en la sangre, el sacerdote har\u00e1 aspersi\u00f3n siete veces ante YHVH hacia el velo. (18) Pondr\u00e1 luego parte de la sangre en los cuernos del Altar, en presencia de YHVH, en el Tabern\u00e1culo de Reuni\u00f3n, y derramar\u00e1 el resto de la sangre al pie del Altar del holocausto, situado en la entrada del Tabern\u00e1culo de Reuni\u00f3n&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>El toro que se ofrenda por un yerro inadvertido de toda la congregaci\u00f3n: <\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como en el caso de la ofrenda del Coh\u00e9n Gadol, esta debe realizarse por causa de un dictamen errado, en las circunstancias descritas a continuaci\u00f3n: el Gran Sanhedr\u00edn de setenta y un jueces, el supremo \u00f3rgano legislativo y judicial de la naci\u00f3n que tiene su sede en el monte del Templo, emiti\u00f3 un dictamen equivocado, como resultado de lo cual la mayor\u00eda del pueblo transgredi\u00f3 una prohibici\u00f3n cuyo castigo ser\u00eda karet si hubiese sido violada en forma intencional. Debe agregarse que si tambi\u00e9n los miembros del Sanhedr\u00edn pecaron, ello no tiene ninguna consecuencia, pues lo que importa es que la mayor\u00eda del pueblo lo hizo. Y esta mayor\u00eda es calculada por medio de uno de los dos procedimientos siguientes:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">a) Si siete de las doce tribus pecaron, incluso si el n\u00famero de pecadores no constituye una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n total.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">b) Si la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n total pec\u00f3 incluso si menos de la mitad de las tribus estuvo implicada en dicha transgresi\u00f3n. Y como en el caso de la ofrenda por pecado del Coh\u00e9n Gadol, el rito de la sangre de \u00e9sta se realizaba en el Tabern\u00e1culo. Mas si ese pecado originado en un dictamen err\u00f3neo s\u00f3lo fue cometido por menos de la mayor\u00eda del pueblo, o por ciertos miembros del Sanhedr\u00edn, esta ofrenda especial no se aplica y cada persona que pec\u00f3 tendr\u00eda que llevar la misma ofrenda que cualquier israelita com\u00fan y corriente llevar\u00eda en caso de incurrir en transgresiones semejantes (<em>Rambam, HiljotShegagot 13&#8217;A)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.13 &#8211; \u00ab&#8230;Toda la congregaci\u00f3n&#8230;<\/em><\/strong>\u00bb &#8211; Las personas podr\u00edan pecar a menudo y presentar las ofrendas necesarias. Rara vez la naci\u00f3n entera podr\u00eda pecar \u00ab<em>por yerro\u00bb (ver com. vers. 2,6<\/em>). Cosas que no se han de hacer. Aqu\u00ed se incluyen todos los pecados, grandes y peque\u00f1os, pero se refiere sobre todo a los as\u00ed llamados pecados peque\u00f1os. No se refiere esto a la violaci\u00f3n abierta, sino al pecado relativamente leve, \u00ab<em>contra alguno de los mandamientos\u2026 en cosas que no se han de hacer\u00bb.<\/em> Cuando se hac\u00eda esto, se incurr\u00eda en culpa, y deb\u00eda presentarse una ofrenda por el pecado a la puerta del santuario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Rash\u00ed, la congregaci\u00f3n, de la cual se habla aqu\u00ed, no es todo el pueblo,  sino el Gran Sanhedr\u00edn, con 71 miembros, el \u00f3rgano de mayor autoridad  en la naci\u00f3n, con poderes legislativos, judiciales y, en ciertos casos,  ejecutivos. Si este tribunal se equivocaba en una decisi\u00f3n de <em>halaj\u00e1<\/em>  (<em>c\u00f3digo de conducta<\/em>), y por error permit\u00eda un acto prohibido por  la Tor\u00e1, se ofrec\u00eda un novillo por ese pecado de todo el pueblo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.14 &#8211; \u00ab&#8230;Luego que llegue a ser conocido el pecado&#8230;\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Eso implica que se ignoraba que lo hecho era pecado (<em>ver com. vers. 2<\/em>). En tales circunstancias, \u00ab<em>toda la congregaci\u00f3n<\/em>\u00bb deb\u00eda presentar la misma ofrenda exigida del sumo sacerdote cuando pecaba. El becerro lo proporcionaba la congregaci\u00f3n, por cuanto todos eran considerados culpables. Los ancianos, elegidos de entre las diferentes tribus, llevaban el becerro al lugar del sacrificio, pon\u00edan sus manos sobre \u00e9l y lo degollaban. Nada se dice aqu\u00ed de la confesi\u00f3n, pero \u00e9sta est\u00e1 impl\u00edcita en la imposici\u00f3n de manos. Sin confesi\u00f3n, la presentaci\u00f3n de una ofrenda no valdr\u00eda de nada, porque no habr\u00eda transferencia de pecado, del pecador al sacrificio. Adem\u00e1s, no es la forma en que se hace la confesi\u00f3n, sino el hecho de confesar, lo que es aceptable ante Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00ab&#8230;La comunidad&#8230;\u00bb &#8211; Los fondos para la ofrenda deben proceder de un impuesto especial gravado sobre todo individuo, de manera tal que en efecto constituye una ofrenda de naturaleza comunitaria (Horaiot 3b)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00abDelante de la tienda de Reuni\u00f3n\u00bb &#8211;  Esto se asemeja a un presente ofrecido al rey por uno de sus amigos. El rey ordena que el presente sea  exhibido en la entrada de su palacio para que todo el mundo sepa cu\u00e1n bello es  el presente que esta persona ha ofrecido\u00bb. (Midr\u00e1sh Vaikr\u00e1 Rabba). Con respecto  a este Midr\u00e1sh citado por Rabbenu Behay\u00e9h, \u00e9l comenta, en nombre de su maestro  Rabbi Shelom\u00f3h que: \u00abEl presente m\u00e1s bello que un pecador puede ofrecer a D&#8217;s es  su arrepentimiento. Es por ello que: &#8216;habr\u00e1n de traerlo ellos delante de la  Tienda de Reuni\u00f3n&#8217;. para que todos tengan conocimiento del presente ofrecido por  el pecador&#8217;. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.17 &#8211; \u00ab&#8230;La misma sangre&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; La ministraci\u00f3n de la sangre era la misma que en el caso del sacerdote que pecaba (vers. 7). Puesto que el sacerdote usaba s\u00f3lo un dedo para realizar el ministerio de la sangre, se usaba solamente una peque\u00f1a porci\u00f3n de la sangre del becerro. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00abEl Velo&#8230;\u00bb &#8211; En el vers\u00edculo 6, este fue descrito como el Velo del Lugar Santo. Ello se debe a que, en tal contexto, su santidad no disminuy\u00f3 a pesar de que un pecado fue cometido nada menos que por alguien de la estatura de Coh\u00e9n Gadol. Y aunque esa santidad subsisti\u00f3 tras el pecado del Coh\u00e9n Gadol, s\u00ed sufre un desmedro por el pecado de toda a congregaci\u00f3n. Ello puede comprenderse por medio de una par\u00e1bola: si un rey fue traicionado por algunos de sus funcionarios m\u00e1s elevados, ello no es tan grave si logra conservar la lealtad del pueblo, mas si la mayor\u00eda del mismo deja de serle leal, su gobierno no podr\u00e1 sostenerse en Pie (Rashi; Zeuajim4Ib).<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><strong>Lev\u00edtico 4:19-26 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Despu\u00e9s quitar\u00e1 de \u00e9l toda su grosura, y la dejar\u00e1 consumir sobre el Altar. (20) Har\u00e1 con el novillo as\u00ed como hizo con el novillo de expiaci\u00f3n. Lo mismo har\u00e1 con \u00e9l. El sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n por ellos, y ellos ser\u00e1n perdonados. (21) Luego se sacar\u00e1 el novillo fuera del campamento y se quemar\u00e1 como quem\u00f3 el primer novillo. \u00c9l es un sacrificio expiatorio por la congregaci\u00f3n. (22) Cuando un pr\u00edncipe peque por inadvertencia, obrando contra cualquiera de los mandamientos de YHVH su Dios sobre lo que no se debe hacer, resultando as\u00ed culpable, (23) tan pronto como se le d\u00e9 a conocer el pecado que cometi\u00f3, presentar\u00e1 como ofrenda suya un macho cabr\u00edo sin defecto, (24) y apoyando su mano sobre la cabeza del macho cabr\u00edo, lo degollar\u00e1 en el lugar donde se deg\u00fcella el holocausto, en presencia de YHVH; \u00e9l es ofrenda por el pecado. (25) Entonces el sacerdote tomar\u00e1 con su dedo de la sangre de la v\u00edctima por el pecado y la pondr\u00e1 en los cuernos del Altar del holocausto. Luego derramar\u00e1 el resto de su sangre al pie del Altar del holocausto. (26) Dejar\u00e1 consumir sobre el Altar toda su grosura, as\u00ed como quem\u00f3 la grosura del sacrificio de las ofrendas de paz. De esta manera el sacerdote ofrecer\u00e1 expiaci\u00f3n por el pecado de aqu\u00e9l, y le ser\u00e1 perdonado&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Macho cabrio de un gobernante:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta ofrenda por pecado s\u00f3lo se aplica a un rey. Aunque tambi\u00e9n se trata de uno de los l\u00edderes de la naci\u00f3n, este pasaje difiere de los dos anteriores. \u00bfEn qu\u00e9 radica la diferencia? El rey debe traer una ofrenda por pecado por las mismas transgresiones que obligar\u00edan a cualquier otro israelita a traer una.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asimismo, su pecado no involucra ninguna interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la ley, como en los dem\u00e1s casos, pues no es funci\u00f3n del rey interpretar la ley, sino que debe someterse a las ense\u00f1anzas de las autoridades en Tor\u00e1 de la naci\u00f3n como cualquier otro ciudadano. Solamente difiere de estos en un detalle: \u00e9l ofrenda un macho cabr\u00edo, que simboliza su encumbrada investidura (<em>Rab\u00ed Hirsch<\/em>), mientras que otros israelitas ofrendan una cabra o una oveja<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.19 &#8211; \u00ab&#8230;La grosura&#8230;\u00bb <\/em><\/strong> &#8211; Acabado el ritual de la sangre, el sacerdote quitaba toda la grasa del becerro, siguiendo el mismo procedimiento 745 como en el caso de que hubiese pecado elsumo sacerdote (vers. 6-8).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <br><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00abTodas sus grasas\u00bb -A diferencia de la ofrenda del Cohen Gadol (vs. 3-12), la Tor\u00e1 no detalla el procedimiento de todo lo que se ofrenda en esta instancia en el Altar, pues ello se asemeja a un rey a quien un amigo suyo hizo enojar. Al tener compasi\u00f3n por toda la naci\u00f3n descarriada la Tor\u00e1 abrevia la narrativa para librarla de la humillaci\u00f3n (Ibid).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.20 &#8211; \u00ab&#8230;As\u00ed har\u00e1 el sacerdote expiaci\u00f3n por ellos&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; En el caso del sumo sacerdote ungido no se dice nada de expiaci\u00f3n ni de perd\u00f3n. Indudablemente, recib\u00eda el perd\u00f3n, como los otros, cuando confesaba sus pecados. Parecer\u00eda que por ministrar el sumo sacerdote su propio sacrificio, un hombre pod\u00eda hacer expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo; de ah\u00ed que se omita esta declaraci\u00f3n. Pero, en el caso del pueblo, el sacerdote deb\u00eda hacer expiaci\u00f3n por ellos, y obten\u00edan \u00ab<em>perd\u00f3n<\/em>\u00ab. El ritual de llevar al becerro fuera del campamento para quemarlo en un lugar limpio era el mismo que se efectuaba en el caso cuando el sumo sacerdote pecaba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 <\/em> <em>\u00abLo que hizo con el toro\u00bb &#8211; El servicio es id\u00e9ntico al del toro del Coh\u00e9n Gadol, por lo cual, aunque el vers\u00edculo previo s\u00f3lo especifica la grasa, se ofrendan asimismo los ri\u00f1ones y el diafragma (Rashl; Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.21 &#8211; \u00ab&#8230;Luego se sacar\u00e1 el novillo fuera del campamento&#8230;\u00bb &#8211;<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <br><\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00abMaim\u00f3nides, comentando el significado  de 108 sacrificios rituales. resalta que solamente el \u00bb  \u05e7\u05e8\u05d1\u05df \u05e2\u05dc\u05d4 \u00ab, \u00abkorb\u00e1n hol\u00e1h\u00bb -y lo que se le asemeja- era  inmolado en el altar, dentro del recinto y  de all\u00ed el nombre de\u00bb  \u05de\u05d6\u05d1\u05d7 \u05d4\u05e2\u05dc\u05d4\u00bb, \u00abMizbah Hahol\u00e1h\u00bb -altar para el holocausto. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>En efecto, el holocausto inmolado es  llamado por la Tor\u00e1h \u00bb  \u05e8\u05d9\u05d7 \u05e0\u05d9\u05d7\u05d5\u05d7 \u05dc\u05e9\u05dd  \u00ab, \u00abreah. nihoah lashem\u00bb -aroma grato ante  D&#8217;s.  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em>Pero,108 sacrificios inmolados para la expiaci\u00f3n de los errores llamados  \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u00abhatt\u00e1t\u00bb  , quer\u00edan simbolizar  que, as\u00ed como el cuerpo del animal se hab\u00eda hecho cenizas y el humo esfumado,  tambi\u00e9n la acci\u00f3n negativa que origina este sacrificio ha desaparecido sin dejar  rastro, y eso no era \u00abaroma grato ante D&#8217;s\u00bb, sino lo opuesto . Por ello se lo  inmolaba \u00abfuera del campamento\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00ab&#8230;El error de la asamblea es&#8230;\u00bb &#8211; Es posible interpretar que este  vers\u00edculo hace alusi\u00f3n al error de la Congregaci\u00f3n de Israel en el  desierto (cuando  erigieron el becerro de oro). Y he aqu\u00ed que los sacrificios ofrecidos  por el  coh\u00e9n ungido o por la congregaci\u00f3n son id\u00e9nticos, ya que Ahar\u00f3n empez\u00f3 a  confeccionar el becerro y el pueblo de Israel err\u00f3 en pos de \u00e9l, pues  as\u00ed reza el  vers\u00edculo: \u00bb &#8230; El becerro que hicieron. .. el becerro que hab\u00eda hecho  Ahar\u00f3n  &#8230; \u00bb (\u00c9xodo 32:35).   <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.22 &#8211; \u00ab&#8230;Cuando pecare un jefe&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211;  El &#8216;<em>jefe<\/em>\u00bb se refiere al principal de la tribu, o el principal de una divisi\u00f3n de una tribu. Se incluyen tanto dirigentes civiles como religiosos: pr\u00edncipes &#8211; (<em>G\u00e9n. 17: 20; 2 Cr\u00f3n. 1: 2<\/em>), jefes &#8211; (<em>N\u00fam. 2: 3; 3: 24, 32<\/em>). Posiblemente el jefe no se hab\u00eda dado cuenta de su transgresi\u00f3n. No se esperaba que un jefe conociera tanto de la ley como el sumo sacerdote ungido; por lo tanto la ofrenda que de \u00e9l se exig\u00eda era de menos valor que la que se ped\u00eda del sumo sacerdote.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si un jefe, un rey o un miembro del sanedr\u00edn peca por error en alguna en las cosas prohibidas que producen <em>caret<\/em> si se comete deliberadamente, tiene que presentar un macho cabr\u00edo como sacrificio de pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb Rabbenu Behay\u00e9h observa que,  cuando la Tor\u00e1h se refiere ~ pecado potencial del Sumo Sacerdote, emplea la  preposici\u00f3n\u00bb  \u05d0\u05dd \u00ab, \u00abim\u00bb  si-, mientras que cuando hace referencia al pecado del gobernante, utiliza el  adverbio \u00bb  \u05d0\u05e9\u05e8\u00bb, \u00abash\u00e9r\u00bb -cuando-. Eso quiere indicar que el gobernante es m\u00e1s propenso al error que el sacerdote. Los Sabios  de Israel han ponderado mucho a aquel gobernante que tiene la capacidad de  ofrecer un sacrificio ritual por su pecado. De acuerdo con los Sabios del  Talmud, el t\u00e9rmino\u00bb  \u05e0\u05e9\u05d9\u05d0; \u00abnasi\u00bb -;que traducimos \u00abgobernante\u00bb-, hace  alusi\u00f3n al rey de turno. El comentarista Rashi, interpretando libremente el  t\u00e9rmino\u00bb  \u05d0\u05e9\u05e8 \u00ab, \u00abash\u00e9r\u00bb, dice en nombre de Rabbi Iohan\u00e1n: \u00abAshr\u00e9 had\u00f3r shehanas\u00ed shel\u00f3 not\u00e9n lev leha vi capar\u00e1h hal shiguegat\u00f3\u00bb. -Feliz la generaci\u00f3n cuyo gobernante pone en mientes la necesidad de invocar perd\u00f3n por  su pecado-\u00ab.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00abLos otros tres pasajes de este cap\u00edtulo empiezan con la preposici\u00f3n que dicta la l\u00f3gica, &#8230;s\u00ed alguien peca&#8230;, por lo que cabe preguntarse cu\u00e1l es la raz\u00f3n de que este texto empiece con \u2018\u00bbcuando\u00bb, implicando que el pecado habr\u00eda sido inevitable y era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo para que se produjere. Sfomo sugiere que la gente poderosa y pudiente es extremadamente propensa a pecar. Por ello, el vers\u00edculo concluye diciendo y [por ello] se hace culpable, es decir, entiende su culpabilidad, pues es esencial que la gente poderosa reconozca su pecado y sienta remordimiento por el mismo para evitar nuevos deslices. Rashi cita a Sifr\u00e1, que explica que el t\u00e9rmino alude a feliz, sugiriendo que es dichosa la generaci\u00f3n cuyos dirigentes buscan expiaci\u00f3n incluso por pecados involuntarios ya que entonces, con toda seguridad, har\u00e1n penitencia por sus pecados intencionales\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.23 &#8211; \u00ab&#8230;tan pronto como se le d\u00e9 a conocer el pecado que cometi\u00f3&#8230;\u00bb &#8211; <\/em><\/strong>Si sabe con certeza que cometi\u00f3 el pecado en cuesti\u00f3n, realiza la ofrenda descrita m\u00e1s adelante, mas si su transgresi\u00f3n es dudosa, trae la ofrenda de culpabilidad descrita en Lev 5:17-19.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013 \u00bb &#8230;Un macho cabrio&#8230;\u00bb &#8211; Este macho cabr\u00edo debe estar en su primer a\u00f1o, seg\u00fan Rambam (HHJot Maas\u00e9 HaKorbartoi 1:14; v\u00e9ase K\u00e9sefMishn\u00e9; y Rashi a loma 65b)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.24 &#8211; \u00ab&#8230;Pondr\u00e1 su mano&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; Se sigue el mismo modelo de las otras ofrendas y el significado es el mismo. Al poner sus manos sobre la v\u00edctima, el pecador se identifica con ella, le transfiere sus pecados por confesi\u00f3n y la presenta como su sustituto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el lugar donde es degollada la <em>ol\u00e1<\/em>, al lado norte del altar, se deg\u00fcella el <em>jatat<\/em>,  para no avergonzar al pecador, v. 29, 33. As\u00ed los dem\u00e1s no ven si  el sacrificio es de ascensi\u00f3n o de pecado y no hay lugar para malos  pensamientos y malas lenguas. HaShem protege de esa manera la fama del pecador arrepentido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00abEn el lugar donde se inmola el holocausto&#8230;\u00bb  &#8211; Para no avergonzar al pecador,  ya que los espectadores pod\u00edan pensar que este sacrificio era una\u00bb   \u05e2\u05dc\u05d4\u00bb, \u00abholah y no un   \u05e7\u05e8\u05d1\u05df \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea \u00abkorb\u00e1n hatt\u00e1t \u00ab-sacrificio expiatorio por el error&#8230;  \u00bb (Rabbenu H\u00edzkiah Ben Manoah en su libro Hizekuni).  <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.25 &#8211; \u00ab&#8230;La sangre&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; La ministraci\u00f3n de la sangre del macho cabr\u00edo es diferente de la del becerro. En este caso el sacerdote no lleva la sangre al santuario, sino que la recoge en una vasija y la lleva al altar del holocausto. All\u00ed aplica con el dedo la<br> sangre a los cuernos del altar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00bb Con su dedo \u00edndice\u2026\u00bb &#8211; En las astas&#8230; Hay dos diferencias entre el rito de la sangre de una ofrenda por pecado y el de una ofrenda de elevaci\u00f3n. En el caso de esta \u00faltima (cap. 1), se arroja la sangre a la parte baja del Altar con un recipiente, mas en este caso el Coh\u00e9n la unta con su dedo en las cuatro astas que sobresalen de la parte superior del Altar\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00abLa base &#8211; El Coh\u00e9n vierte el resto de la sangre en Ia esquina suroeste de la base (Zeuajim 53a)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.26 &#8211; \u00ab&#8230;Quemar\u00e1 toda su grosura&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; En todos los casos, ya fuera holocausto <em>(cap. l: 8<\/em>), ofrenda de paz (<em>cap. 3:3<\/em>), u ofrenda por el pecado (<em>cap. 4: 8<\/em>), toda la grasa que se pod\u00eda sacar eraquemada sobre el altar. Con esto, el sacerdote terminaba su tarea en favor del jefe que hab\u00eda pecado, el cual se iba perdonado. No aparece ninguna instrucci\u00f3n en cuanto a lo que deb\u00eda hacerse con el cuerpo de la v\u00edctima. Seg\u00fan el cap. 6: 26, el sacerdote recib\u00eda la carne, y deb\u00eda comerla en el lugar santo, en el atrio del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><strong>Lev\u00edtico 4:27-35 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Y si una persona del pueblo de la tierra peca inadvertidamente, haciendo lo que no se debe hacer contra alguno de los mandamientos de YHVH, resultando as\u00ed culpable, (28) tan pronto como se le haga reconocer el pecado que cometi\u00f3, presentar\u00e1 como ofrenda suya una hembra de las cabras, una cabra perfecta, por el pecado que cometi\u00f3. (29) Y apoyando su mano sobre la cabeza de la v\u00edctima por el pecado, degollar\u00e1 a la v\u00edctima por el pecado en el lugar del holocausto. (30) Entonces el sacerdote tomar\u00e1 de la sangre de ella con su dedo, y la pondr\u00e1 en los cuernos del Altar del holocausto, y derramar\u00e1 el resto de su sangre al pie del Altar. (31) Despu\u00e9s le quitar\u00e1 toda la grosura, como se remueve la grosura de las ofrendas de paz, y el sacerdote la dejar\u00e1 consumir sobre el Altar como olor que apacigua a YHVH. El sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n a favor de \u00e9l, y le ser\u00e1 perdonado. (32)  Y si trae un cordero como su v\u00edctima por el pecado, aproximar\u00e1 una hembra sin defecto, (33) y apoyando su mano sobre la cabeza de la v\u00edctima por el pecado, la degollar\u00e1 en sacrificio por el pecado en el lugar donde se deg\u00fcella el holocausto. (34) Despu\u00e9s el sacerdote tomar\u00e1 con su dedo de la sangre de la v\u00edctima expiatoria y la pondr\u00e1 en los cuernos del Altar del holocausto, y derramar\u00e1 el resto de su sangre al pie del Altar. (35) Luego quitar\u00e1 toda su grosura tal como fue quitada la grosura del cordero del sacrificio de las ofrendas de paz, y el sacerdote la dejar\u00e1 consumir sobre el Altar como sacrificio \u00edgneo a YHVH. El sacerdote ofrecer\u00e1 as\u00ed expiaci\u00f3n por tal persona, por el pecado cometido, y le ser\u00e1 perdonado&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Ofrenda por pecado de un individuo:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La clase de pecado por el que un individuo requiere expiaci\u00f3n, y en el ceremonial de su ofrenda por el mismo, cualquier israelita com\u00fan y corriente, e incluso un esclavo gentil, esta a la par de un monarca. La \u00fanica diferencia es que el rey ofrenda un macho cabr\u00edo y un ciudadano com\u00fan ofrenda una cabra u oveja.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.27 &#8211; \u00ab&#8230;Alguna persona del pueblo&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; El procedimiento era igual que en el caso del jefe, con la excepci\u00f3n de que la persona deb\u00eda presentar una hembra y no un macho. Se consideraba de menor valor a la hembra que al macho, por lo tanto era m\u00e1s f\u00e1cil conseguirla. El ritual de la sangre y de la eliminaci\u00f3n de la grasa era igual al prescrito para los jefes que hab\u00edan pecado (<em>vers. 23-26<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si un miembro del pueblo peca por error en alguna de las cosas prohibidas que producen <em>caret<\/em> si se comete deliberadamente, tendr\u00e1 que traer una cabra como sacrificio de pecado para que reciba el perd\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Lucas 23:34a est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><em>\u201c&#8230;Y Yesh\u00faa dec\u00eda: Padre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1 Timoteo 1:13 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><em>\u201c&#8230;aun  habiendo sido yo antes blasfemo, perseguidor y agresor. Sin embargo, se  me mostr\u00f3 misericordia porque lo hice por ignorancia en incredulidad&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos\n dos textos nos muestran que el perd\u00f3n es dado cuando hay ignorancia en \nlos que pecan. Si uno realmente no sabe lo que hace cuando peca, podr\u00e1 \nobtener perd\u00f3n. Pero si peca, sabiendo lo que hace y con el deseo de \ndesafiar a HaShem, no tendr\u00e1 perd\u00f3n jam\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En N\u00fameros 15:27-31 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><em>\u201c&#8230;Tambi\u00e9n,  si una persona peca inadvertidamente, ofrecer\u00e1 una cabra de un a\u00f1o como  ofrenda por el pecado. Y el sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n delante de HaShem  por la persona que ha cometido error, cuando peca inadvertidamente,  haciendo expiaci\u00f3n por \u00e9l, y ser\u00e1 perdonado. Para el que es nativo entre  los hijos de Israel y para el extranjero que reside entre ellos,  tendr\u00e9is una sola ley para el que haga algo inadvertidamente. Pero aqu\u00e9l  que obre con la mano levantada, ya sea nativo o extranjero, \u00e9se  blasfema contra HaShem, y esa persona ser\u00e1 cortada de entre su pueblo.  Porque ha menospreciado la palabra de HaShem, y ha quebrantado su  mandamiento, esa persona ser\u00e1 enteramente cortada; su culpa caer\u00e1 sobre  ella&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El\n que obra con mano levantada, es decir desafiando a HaShem, no tendr\u00e1 \nperd\u00f3n jam\u00e1s. Si realmente eres consciente de la gravedad del pecado que\n piensas cometer y a\u00fan as\u00ed lo cometes, no tendr\u00e1s perd\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Marcos 3:28-30 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><em>\u201c&#8230;En verdad os digo que todos los pecados ser\u00e1n perdonados a los hijos de  los hombres, y las blasfemias con que blasfemen, pero cualquiera que  blasfeme contra el Esp\u00edritu de santidad no tiene jam\u00e1s perd\u00f3n, sino que  es culpable de pecado eterno. Porque dec\u00edan: Tiene un esp\u00edritu inmundo&#8230;\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La\n blasfemia contra el Esp\u00edritu de santidad no tiene jam\u00e1s perd\u00f3n, sino \nproduce una culpa de juicio eterno. En este caso la blasfemia contra el \nEsp\u00edritu consist\u00eda en decir que Yesh\u00faa ten\u00eda un esp\u00edritu inmundo. Con \notras palabras, los que vieron los milagros y la sabidur\u00eda que sal\u00edan \ndel Mes\u00edas y luego dec\u00edan que esos milagros y esas ense\u00f1anzas son de \norigen sat\u00e1nico, sabiendo lo que dec\u00edan, no pod\u00edan obtener el perd\u00f3n por\n tal blasfemia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Mateo 12:32 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><em>\u201c&#8230;Y  a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le  perdonar\u00e1; pero al que hable contra el Esp\u00edritu de santidad, no se le  perdonar\u00e1 ni en este siglo ni en el venidero&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este texto ense\u00f1a que la blasfemia contra el Hijo del Hombre es perdonable,  pero no contra el Esp\u00edritu de santidad. De esto aprendemos que el  Esp\u00edritu de santidad est\u00e1 por encima del Hijo del Hombre. Como la  blasfemia contra HaShem no tiene perd\u00f3n, cf. N\u00fameros 15:30, as\u00ed la  blasfemia contra el Esp\u00edritu no tiene perd\u00f3n. Consecuentemente, de esto  podemos deducir que el Esp\u00edritu de santidad es la Presencia revelada de  HaShem mismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El\n arrepentimiento es un fruto de una interacci\u00f3n entre HaShem y el \nhombre. Si HaShem se retira del Hombre, es imposible que \u00e9ste se pueda \narrepentir. Romanos 2:4 dice que la bondad de Dios nos gu\u00eda al \narrepentimiento. Sin esa bondad nunca podr\u00edamos llegar a un verdadero \narrepentimiento. Cuando el hombre le da un dedo, HaShem le toma la mano.\n Cuando el hombre le da una mano, HaShem le abraza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los  pecados perdonables son los que son cometidos por error o por  ignorancia o por debilidad. Pero los que se cometen en rebeld\u00eda contra  HaShem deliberadamente, con plena conciencia de la gravedad de ese  pecado, no tienen perd\u00f3n. Un ejemplo es Yehud\u00e1, el <em>talmid<\/em>  de Yesh\u00faa. Obtuvo varias oportunidades para arrepentirse, pero al final  no quiso y perdi\u00f3 la posibilidad de arrepentimiento. Mejor hubiera sido  no haber nacido. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\">\u00a1Tengamos temor a HaShem para no pecar!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00abEste concepto incluye a todo Israel,  sacerdotes y levitas, exceptuando solamente al gobernante o al \u00bb  \u05db\u05d4\u05df \u05d2\u05d3\u05d5\u05dc \u00ab,  \u00abCoh\u00e9n. Gad\u00f3l\u00bb  &#8211; Sumo Sacerdote\u00bb (Ibn Hezra).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs. 31 &#8211; \u00ab&#8230;En olor grato&#8230;<\/em><\/strong> <strong><em>y le ser\u00e1 perdonado&#8230;<\/em><\/strong> <strong><em>\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Puesto que siempre se quemaba la grosura sobre el altar, debe haber sido aceptable a Dios porque nunca se permit\u00eda cosa inmunda sobre el altar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"> <strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00bb &#8230;Y le ser\u00e1 perdonado&#8230;\u00bb &#8211; Seg\u00fan el comentarista Ibn Hezra, el verbo  \u05e1\u05dc\u05d7 \u00ab, \u00absaloah\u00bb usado aqu\u00ed, no implica la absoluci\u00f3n inmediata por  parte de D&#8217;s, sino m\u00e1s bien un suspenso hasta que el oferente del sacrificio  retorne y haga\u00bb  \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 \u00ab, \u00abteshuv\u00e1h\u00bb completa. Cabe recalcar que el verbo \u00absaloah\u00bb  es utilizado en el Tan\u00e1j \u00fanicamente para indicar el perd\u00f3n que D&#8217;s confiere al  hombre. Parecer\u00eda que el verbo \u05db\u05e4\u05e8, \u00abcapper\u00bb  indica m\u00e1s la absoluci\u00f3n total y definitiva que el verbo  \u05e1\u05dc\u05d7 &nbsp;\u00absaloah\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.32 &#8211; \u00ab&#8230;Si \u2026 trajere cordero&#8230;.\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Un cordero costaba menos a\u00fan que una cabra, y por esta raz\u00f3n se esperaba que un hombre pobre presentase un cordero. El cordero era la ofrenda del pobre. Es significativo que repetidas veces se llama a Cristo el Cordero de Dios. Es el sacrificio del pobre. En todos los otros aspectos, el ritual era el mismo que se segu\u00eda con la cabra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todos los requisitos para la presentaci\u00f3n de ofrendas de diferentes valores<br> reflejan tanto la justicia como la misericordia de Dios. En primer lugar, el<br> valor del sacrificio que deb\u00eda presentarse estaba determinado por el grado de culpa del pecador y, en segundo lugar, por sus recursos para comprar una ofrenda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:right;\"><em> <\/em><strong><em>\u2207<\/em><\/strong><em>  \u2013  \u00bb Los Sabios del Talm\u00fad descubren algunas innovaciones -en cuanto a los sacrificios rituales-que derivan de  los vers\u00edculos 32-35, a pesar de que aparentemente los vers\u00edculos tienen forma  de repetici\u00f3n de lo anterior (Basado en Or Hahaim)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" style=\"text-align:center;\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/estudios-biblicos\/levitico-vayikra-%d7%95%d7%99%d7%a7%d7%a8%d7%90\/\">(Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de Lev\u00edtico)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ofrendas por pecado: La Tor\u00e1 enumera ahora las ofrendas que son obligatorias para la expiaci\u00f3n de los pecados, en contraste con las ofrendas de los tres cap\u00edtulos previos, que son realizadas voluntariamente con fines de elevaci\u00f3n espiritual. 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Esto se debe a que ninguna ofrenda [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":40324,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[103627,700381],"tags":[7886137,552892069,525033,677798977,918980,677799196,54375166,345082693,413554,2491076,623893,616850,677798988,491415,677799005,43727018,1934662,187836,156144544],"class_list":["post-40266","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-biblicos","category-levitico","tag-asham","tag-cuernos-del-altar","tag-expiacion","tag-fuera-del-campamento","tag-grasa","tag-hacohen-ha-mashiaj","tag-jatat","tag-levitico-4","tag-mandamientos","tag-novillo","tag-ofrenda","tag-pecado","tag-poner-sus-manos","tag-prejuicio","tag-rociar-sangre","tag-sacerdote-ungido","tag-tabernaculo","tag-toro","tag-vayikra-2","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-ats","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/portada-lev4.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40266"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40266\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":40327,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40266\/revisions\/40327"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}