{"id":41278,"date":"2019-11-28T19:22:43","date_gmt":"2019-11-28T19:22:43","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=41278"},"modified":"2019-11-28T19:22:43","modified_gmt":"2019-11-28T19:22:43","slug":"la-ley-produce-ira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/11\/28\/la-ley-produce-ira\/","title":{"rendered":"\u00bfLa Ley produce ira?"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap wp-block-paragraph\">Existen cuatro pasajes de cierta complejidad en las cartas que escribi\u00f3 el Ap\u00f3stol Pablo, que por haber sido mal traducidos, o entendidos, han terminado de fundamento de  teolog\u00edas en el mejor de los casos alejadas de la ciudadan\u00eda de Israel  (<em>por no decir antisemitas o anti-Tor\u00e1h<\/em>), y que por siglos han contribuido al distanciamiento entre los Creyentes y la importancia y riqueza del TaNa\u201dJ (<em>Tor\u00e1h, Profetas y Escritos, mal llamado \u201cAntiguo Testamento\u201d<\/em>).<br><br>Los pasajes de los que trata este art\u00edculo, comienzan con un \u201c<em>por que<\/em>\u201d, conjunci\u00f3n explicativa, de ah\u00ed que el nombre de esta serie de post sea \u201c<em>Los por qu\u00e9s de Rab\u00e1n Sha\u2019ul\u201d.<\/em><br><br>As\u00ed pues, el primero de estos versos, se encuentra en la carta que escribi\u00f3 el Shal\u00edaj (<em>Ap\u00f3stol<\/em>) a los creyentes y vecinos de Romi (<em>Roma<\/em>) en el cap\u00edtulo 4. Concretamente el verso 15. Veamos las versiones corrientes en castellano y posteriormente el texto  griego y las alternativas de traducci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>RV Antigua: Porque la ley obra ira; porque donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n.<\/li><li>RV 1960: Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n. <\/li><li>RV 1995: La ley produce ira; pero donde no hay Ley, tampoco hay transgresi\u00f3n.<\/li><li>NVI: La ley, en efecto, acarrea castigo. Pero donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n. <\/li><li>DHH: Porque la ley trae castigo; pero donde no hay ley, tampoco hay faltas contra la ley. <\/li><li>BDA: porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Casi todas estas versiones coinciden en un mismo sentido: Al parecer la Ley, la Palabra del Dios viviente, es causa de \u201c<em>ira<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el <a href=\"http:\/\/lema.rae.es\/drae\/?val=ira\">diccionario virtual de la Real Academia de la Lengua Espa\u00f1ola<\/a>, la ira est\u00e1 definida como: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">(<a href=\"https:\/\/www.blogger.com\/blogger.g?blogID=6965027206737913239\">Dellat.<\/a><em>ira<\/em>). <strong>1.<\/strong> f. Pasi\u00f3n del alma, que causa indignaci\u00f3n y enojo. <br><strong>2.<\/strong> f. Apetito o deseo de venganza. <br><strong>3.<\/strong> f. Furia o violencia de los elementos. <br><strong>4.<\/strong> f. pl. Repetici\u00f3n de actos de sa\u00f1a, enco\u00f1o o venganza. <br><br>Ser\u00e1 posible, coherente y justo pensar  que el Dios santo y perfecto en sus caminos introducir\u00eda un \u201c<em>elemento irritante<\/em>\u201d que tendr\u00eda esa funci\u00f3n mal\u00e9fica de producir&nbsp; ira?, \u00bfira en  quien? \u00bfen Dios? \u00bfen el hombre? \u00bfSe trata en realidad de la Ley de Dios?  Pues, definitivamente la investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica conduce a otras  conclusiones. <br><br>Veamos en primer lugar el texto griego en cuesti\u00f3n, tomado de la edici\u00f3n Nestle-Aland No. 26. <br><br><strong>\u038c \u03b3\u03b1\u03c1 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03bf\u03c1\u03b3\u03b7\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1\u03b3\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. \u03bf\u03c5 \u03b4\u03b5 \u03bf\u03c5\u03ba \u03ad\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03bf\u03c5\u03b4\u03b5 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2<\/strong><br><strong><em>Jo gar n\u00f3mos \u00f3rg\u00ebn katerg\u00e1zet\u00ea, \u00fb de \u00fbk \u00e9stin n\u00f3mos, \u00fbde par\u00e1vasis.<\/em><\/strong><br><strong><em><br><\/em><\/strong>Ahora bien, con el texto visualizado, y  como m\u00e9todo exeg\u00e9tico, se procede a entender el empleo de las palabras  que hacen que el texto sea complejo, para el caso, <strong>\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2<\/strong> (<em>N\u00f3mos, traducido por \u201cLey\u201d<\/em>), <strong>\u03bf\u03c1\u03b3\u03b7<\/strong>\u03bd&nbsp; (<em>Org\u00eb, traducido por \u201cira\u201d<\/em>), y <strong>\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2<\/strong> (<em>Par\u00e1vasis, traducida por \u201ctransgresi\u00f3n\u201d<\/em>). <br><br> Al consultar la eminente obra de Edwin Hatch y Henry A. Redpath titulada: <strong>A concordance to the Septuagint and the other Greek versions of the Old Testament<\/strong>\u201d, en el vol\u00famen II, p\u00e1gina 947, columna B, se halla que la palabra <strong>\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 <\/strong>fue empleada para traducir 7 palabras hebreas a saber:  <br><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"\"><tbody><tr><td><strong>\u05de\u05e9\u05e4\u05d8<\/strong> mishpat, juicio, procedimiento<\/td><td><strong>\u05d3\u05d1\u05e8 <\/strong>Davar, palabra, asunto.<\/td><\/tr><tr><td><strong>\u05de\u05e6\u05d5\u05d4<\/strong> mitzv\u00e1h, competencia<\/td><td><strong>\u05d3\u05ea <\/strong>Dat, orden jur\u00eddico, Ley.<\/td><\/tr><tr><td><strong> \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4<\/strong> Tor\u00e1h, Instrucci\u00f3n<\/td><td><strong>\u05d7\u05e7, \u05d7\u05e7\u05d4 <\/strong>Joq, Ley, regla.<\/td><\/tr><tr><td><strong>\u05e4\u05ea\u05d2\u05dd <\/strong>orden.<\/td><td><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">De igual modo, en el vol\u00famen II, p\u00e1gina 1008, columna B, se halla que la palabra griega <strong>\u03bf\u03c1\u03b3\u03b7 <\/strong>tuvo que emplearse para al menos 14 vocablos hebreos y arameos a saber: <br><strong>\u05d0\u05e3, \u05d6\u05e2\u05dd, \u05d6\u05e2\u05e3 \u05d7\u05de\u05d4, \u05d7\u05de\u05d0, \u05d7\u05e8\u05d5\u05df, \u05d7\u05e8\u05d9, \u05db\u05e2\u05e1, \u05db\u05e2\u05e9, \u05e0\u05d0\u05e6\u05d4, \u05e1\u05d5\u05e4\u05d4, \u05e1\u05e2\u05e8, \u05e1\u05e2\u05e8\u05d4, \u05e2\u05d1\u05e8\u05d4, \u05e7\u05e6\u05e3, \u05e8\u05d2\u05d6,<\/strong><br><br>Por su parte, la palabra <strong>\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 <\/strong>seg\u00fan  la obra en cita, p\u00e1gina 1056, columna A, s\u00f3lo correspondi\u00f3 a una  palabra en espec\u00edfico en toda el TaNa\u201dJ y se trata del vocablo <strong>\u05e1\u05d8\u05d9\u05dd <\/strong>que figura en el Salmo 101: <br><br><strong>\u05dc\u05b9\u05d0-\u05d0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea, \u05dc\u05b0\u05e0\u05b6\u05d2\u05b6\u05d3 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b7\u05d9&#8211;&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05e8-\u05d1\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc:\u05e2\u05b2\u05e9\u05b9\u05c2\u05d4-\u05e1\u05b5\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b8\u05c2\u05e0\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9;&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05b7\u05bc\u05e7 \u05d1\u05b4\u05bc\u05d9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201cNo pondr\u00e9 en frente de mis ojos asunto de Bliy\u00e1\u2019al; hacer <strong>Setim<\/strong> no amo, no se pegar\u00e1 en m\u00ed\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">En la RV antigua, la 1960, 1977, y 1995 se tradujo por \u201c<em>los que se desv\u00edan<\/em>\u201d, la NVI verti\u00f3: \u201c<em>gente desleal\u201d. <\/em><br><br>Pues, bien, tanto Jastrow en su obra \u201c<strong>A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature<\/strong>\u201d tomo II, p\u00e1gina 972 columna B, como Davidson en <strong>The Analitical Hebrew and Chaldee Lexicon<\/strong>, p\u00e1gina 705 Columna B, coinciden en que la palabra <strong>setim, <\/strong>proviene de la ra\u00edz\u00a0 <strong>\u05e1\u05d8\u05d4\/\u05e9\u05d8\u05d4 (sat\u00e1h) <\/strong>\u201cdesviar(se)\u201d, \u201cdevolver(se)\u201d \u201cvolverse malo, pero sobre todo, infiel. <br><br> Seg\u00fan la <a href=\"http:\/\/hebrew-terms.huji.ac.il\/\">academia de la lengua hebrea<\/a>,\u00a0 <strong>\u05e1\u05b5\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd<\/strong> se refiere a lo \u201c<em>anormal<\/em>\u201d, lo irregular. <br><br>Luego, al consultar la excelent\u00edsima obra de Gerhar Friedrich Kittel, <strong>Theological Dictionary of the New Testament<\/strong>, volumen V, p\u00e1gina 739, es claro que <strong>\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2\u00a0 (Par\u00e1vasis) <\/strong>corresponde a \u201c<em>caminar de un lado al otro<\/em>\u201d, \u201c<em>pasar por encima de<\/em>\u201d, \u201ctransgresi\u00f3n\u201d.  <br><br> Con todos estos elementos gravitando en nuestra cabeza se plantea la pregunta problema de investigaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfExisti\u00f3 confusi\u00f3n en la traducci\u00f3n  griega de la Carta a los Romanos, con los dos sentidos plausibles de una  misma graf\u00eda hebrea considerando que se trataba de dos palabras  diferentes en el verso 15 del cap\u00edtulo 4 de dicha carta cuando en realidad se trata de una sola y la misma palabra y sentido?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">Al revisar la literatura rab\u00ednica, se  tiene que ya exist\u00eda en los tiempos del Ap\u00f3stol Pablo y los grandes  maestros de Israel, una palabra muy com\u00fan para transgresi\u00f3n:<strong> \u05e2\u05d1\u05e8\u05d4<\/strong> \u2018aver\u00e1h (Cf. <strong><a href=\"http:\/\/kodesh.snunit.k12.il\/cgi-bin\/kodesh\/search_adv.pl?search=%D7%A2%D7%91%D7%A8%D7%94&amp;page=11&amp;type=0&amp;book=tanah,jerusalem,mishna,bavli,tosefta,rambam\">Talmud de Babilonia, S\u00e9der Neziqim, Mas\u00e9jet \u2018Avot,<\/a><\/strong> cap 2 mishn\u00e1h 1, cap. 3 mishn\u00e1h 1, cap 4 mishn\u00e1h 2, 13, cap. 5 mishn\u00e1h 7. Se ha elegido el tratado <strong>\u2018Avot<\/strong> entre otros tantos textos talm\u00fadicos, por su mayor pertenencia a la \u00e9poca del segundo templo.<br><br>As\u00ed mismo, se halla que exist\u00eda otra palabra en hebreo para juicio\/procedimiento, equivalente a <strong>Mishpat<\/strong>, (<em>traducida por el grieo \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \/N\u00f3mos, traducido por \u201cLey\u201d en espa\u00f1ol<\/em>) y es la palabra <strong>\u05d3\u05d9\u05df <\/strong>Din; una clara muestra de esta equivalencia, la tenemos nuevamente en el <a href=\"http:\/\/kodesh.snunit.k12.il\/cgi-bin\/kodesh\/search_adv.pl?search=%D7%A2%D7%91%D7%A8%D7%94&amp;page=11&amp;type=0&amp;book=tanah,jerusalem,mishna,bavli,tosefta,rambam\"><strong>Talmud de Babilonia, S\u00e9der Neziqim, Mas\u00e9jet \u2018Avot,<\/strong><\/a>cap\u00edtulo 1, mishn\u00e1h 18: <br><strong>\u05e8\u05d1\u05df \u05e9\u05de\u05e2\u05d5\u05df \u05d1\u05df \u05d2\u05de\u05dc\u05d9\u05d0\u05dc \u05d0\u05d5\u05de\u05e8, \u05e2\u05dc \u05e9\u05dc\u05d5\u05e9\u05d4 \u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d4\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05e7\u05d9\u05d9\u05dd&#8211;\u05e2\u05dc \u05d4\u05d3\u05d9\u05df, \u05d5\u05e2\u05dc \u05d4\u05d0\u05de\u05ea,\u00a0\u05d5\u05e2\u05dc \u05d4\u05e9\u05dc\u05d5\u05dd \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8: \u05d0\u05de\u05ea \u05d5\u05de\u05e9\u05e4\u05d8 \u05e9\u05dc\u05d5\u05dd \u05e9\u05e4\u05d8\u05d5 \u05d1\u05e9\u05e2\u05e8\u05d9\u05db\u05dd<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Rab\u00e1n Shim\u2019on Ben Gamli\u2019el (Hijo de  Gamaliel) dec\u00eda: Por tres cosas el mundo existe: Por el Din, por la  verdad y por la paz, pues fue dicho: Verdad y juicio, paz, defiendan en sus puertas<\/em> (<em>Zac 8.16<\/em>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">De manera que con estas nuevas claves, es posible ver que las palabras griegas <strong>\u03bf\u03c1\u03b3\u03b7<\/strong>\u03bd\u00a0 (<em>traducido por \u201cira\u201d)<\/em>, y <strong>\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2<\/strong> <em>(traducida por \u201ctransgresi\u00f3n\u201d)<\/em> tienen en com\u00fan una misma graf\u00eda hebrea que porta los dos significados y no es otra que\u00a0 <strong>\u05e2\u05d1\u05e8\u05d4. <\/strong><br><strong><br><\/strong>Resulta por dem\u00e1s sorprendente que <strong>\u05e2\u05d1\u05e8\u05d4 NO\u00a0<\/strong>signifique \u201cIra\u201d sino destrucci\u00f3n, desequilibrio, p\u00e9rdida de los l\u00edmites (<em>Cf. Sof. 1:15, Sal. 78:49, Prv 11:4, 23).<\/em><br><br>Si ponemos el verso 15 del cap\u00edtulo 4 en hebreo del siglo primero nos dar\u00eda como resultado lo siguiente:<br><br><strong>\u05db\u05d9 \u05d4\u05d3\u05d9\u05df \u05d2\u05d5\u05e8\u05e8 \u05e2\u05d1\u05e8\u05d4 \u05d5\u05d1\u05d0\u05d9\u05df \u05d3\u05d9\u05df, \u05d0\u05d9\u05df \u05e2\u05d1\u05e8\u05d4<\/strong> Ki hadin gorer \u2018aver\u00e1h, uve\u2019eyn din, \u2018eyn \u2018aver\u00e1h.<br><br>Con este hallazgo <strong>lo que se pretende decir en primer lugar<\/strong>  es que se bifurcaron dos sentidos de una misma palabra hebrea  subyacente, de modo que al traducir, lo correcto ser\u00eda poner la misma  palabra y sentido en los dos lugares del verso; <br><br><strong>en segundo lugar<\/strong>, al evaluar el contexto del cap\u00edtulo 4 y la carta en general y la Escritura entera, lo obvio y deducible es que <strong>no se trata de la Ley de Dios<\/strong>, sino de una imposici\u00f3n jur\u00eddica emanada del juda\u00edsmo del momento, que  estaba exigiendo o hab\u00eda impuesto la circuncisi\u00f3n como condici\u00f3n <em>sine quan non<\/em> para ser considerados salvos, o miembros de la congregaci\u00f3n de Israel (<em>Cf. <a href=\"http:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Hechos%2015:1&amp;version=RVA\">Hch 15:1<\/a><\/em>), lo cual bien llamar\u00eda el mismo ap\u00f3stol un uso ileg\u00edtimo de la <strong>Tor\u00e1h. <\/strong><br><strong><br><\/strong> Cabe destacar adem\u00e1s que el verso 15 est\u00e1 precedido por un condicional en el verso 14:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"> \u201c<em>Porque <strong>si<\/strong> los que son de la ley fueran los herederos, vana ser\u00eda la fe, y anulada&nbsp; la promesa<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">De tal manera que la correcta traducci\u00f3n del verso 15 desde su sentido hebreo es:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u201c<em>porque este juicio\/procedimiento  est\u00e1 causando un desequilibrio, pero si no existiera tal juicio, no se  producir\u00eda semejante desequilibrio<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">El desequilibrio al que se est\u00e1  refiriendo el Ap\u00f3stol no es otro que la desventaja que representar\u00eda para los nuevos creyentes el depender de un tribunal (<strong><em>B\u00e9yt Din<\/em><\/strong>) rab\u00ednico para ser considerados salvos, con lo cual se estar\u00eda  desconociendo el modelo iniciado por Dios con el mismo \u2018avraham, el cual  fue llamado a recibir promesas siendo aun incircunciso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left wp-block-paragraph\">As\u00ed que por las misericordias de Dios apreciado lector, te invito a considerar las evidencias, y por qu\u00e9 no,  difundirlas, agradeciendo mucho que hagas cita de este trabajo de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">(Por: Eric de Jes\u00fas Rodr\u00edguez Mendoza, blog: <a href=\"https:\/\/yehoshuamaranata.blogspot.com\">Yehoshua Maranata<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Existen cuatro pasajes de cierta complejidad en las cartas que escribi\u00f3 el Ap\u00f3stol Pablo, que por haber sido mal traducidos, o entendidos, han terminado de fundamento de teolog\u00edas en el mejor de los casos alejadas de la ciudadan\u00eda de Israel (por no decir antisemitas o anti-Tor\u00e1h), y que por siglos han contribuido al distanciamiento entre [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":41525,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[5150789,91558694,152159068,379286,579997,62605297,567191846,183158,17257373,848741,738417,188000090,5118922,10874,162114],"class_list":["post-41278","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-apostol-pablo","tag-la-ley-produce-ira","tag-beyt-din","tag-dat","tag-davar","tag-joq","tag-juqim","tag-ley","tag-mishpat","tag-mitzvah","tag-orden","tag-romanos-capitulo-4","tag-tanaj","tag-torah","tag-yeshua","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-aJM","jetpack-related-posts":[{"id":41923,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/04\/27\/el-fin-de-la-ley-es-cristo\/","url_meta":{"origin":41278,"position":0},"title":"\u00bfEl 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