{"id":41589,"date":"2020-02-07T20:06:48","date_gmt":"2020-02-07T20:06:48","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=41589"},"modified":"2020-03-20T00:30:30","modified_gmt":"2020-03-20T00:30:30","slug":"levitico-14-leyes-para-limpiar-a-los-inhabilitados-por-lepra-tzaraath","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/02\/07\/levitico-14-leyes-para-limpiar-a-los-inhabilitados-por-lepra-tzaraath\/","title":{"rendered":"Lev\u00edtico 14 &#8211; Leyes para limpiar a los inhabilitados por \u00ablepra\u00bb Tzara&#8217;ath"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap wp-block-paragraph\">En la parash\u00e1h anterior <em>(Lev 12 y 13<\/em>), la Tor\u00e1h nos hab\u00eda relatado minuciosamente las distintas afecciones y erupciones cut\u00e1neas, y el consiguiente aislamiento de la persona afectada. En nuestra introducci\u00f3n a las parashiot Tazr\u00edah y Metzor\u00e1 (<em>Lev\u00edtico 12 a 15<\/em>), hab\u00edamos citado las opiniones mayoritarias de ex\u00e9getas e int\u00e9rpretes de la Tor\u00e1h, que confieren un\u00e1nimemente un car\u00e1cter sobrenatural a estas afecciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs. 1-8 &#8211; La primera fase de la purificaci\u00f3n del metzor\u00e1:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las singulares leyes del metzor\u00e1 dejan del todo claro que, a pesar del hecho de que su impureza se expresa en un cambio en su cuerpo, esta fue provocada por el decaimiento en<br>su condici\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ello, permanecer en soledad fuera del campamento le brindar\u00e1 la oportunidad de reflexionar sobre sus defectos y hacer penitencia, de tal manera que pueda hacerse merecedor nuevamente de compartir en el quehacer de su naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No bien ese cambio se produce tanto en su mente como en su coraz\u00f3n, el mismo Dios que lo hizo padecer asi le quitara el estigma de su degradaci\u00f3n y podra entonces empezar el proceso de retorno al camino del cual se hab.a descarnado <em>(Rab\u00ed Hirsch<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed comienza pues un proceso de purificaci\u00f3n en tres fases, el cual es propio del metzor\u00e1. La primera parte del ritual era realizada con dos aves y fuera del campamento. No era<br>un servicio de sacrificios y las aves no ten\u00edan que ser necesariamente palomas o t\u00f3rtolas, pues no eran ofrendas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, ten\u00edan que estar sanas y ser especies tahor \u05e8\u05b9\u05d5\u05d4\u05b8\u05d8 (<em>habilitadas<\/em>\/<em>limpias<\/em>), pero nada m\u00e1s que eso. Cuando el ritual terminaba, al metzor\u00e1 se le permit\u00eda entrar al campamento, mas todav\u00eda era tam\u00e9 \u05d0\u05b5\u05de\u05b8\u05d8<em> (inhabilitado\/impuro<\/em>) y algunas de sus restricciones segu\u00edan vigentes. <\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-large is-resized\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"41720\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/metzorc3a1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/metzorc3a1.jpg\" data-orig-size=\"1345,900\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"metzorc3a1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/metzorc3a1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/metzorc3a1.jpg?resize=318%2C214&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-41720\" width=\"318\" height=\"214\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de una semana de espera, pod\u00eda traer las ofrendas que completaban su proceso de purificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:1-7 &#8211;<em>\u00ab&#8230;Y habl\u00f3 YHVH a Mois\u00e9s, diciendo: (2) Esta ser\u00e1 la ley para el leproso cuando se limpiare: Ser\u00e1 tra\u00eddo al sacerdote, (3) y \u00e9ste saldr\u00e1 fuera del campamento y lo examinar\u00e1; y si ve que est\u00e1 sana la plaga de la lepra del leproso,(4) el sacerdote mandar\u00e1 luego que se tomen para el que se purifica dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo. (5) Y mandar\u00e1 el sacerdote matar una avecilla en un vaso de barro sobre aguas corrientes. (6) Despu\u00e9s tomar\u00e1 la avecilla viva, el cedro, la grana y el hisopo, y los mojar\u00e1 con la avecilla viva en la sangre de la avecilla muerta sobre las aguas corrientes; (7) y rociar\u00e1 siete veces sobre el que se purifica de la lepra, y le declarar\u00e1 limpio; y soltar\u00e1 la avecilla viva en el campo&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.2 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Esta ser\u00e1 la ley para el leproso cuando se limpiare: Ser\u00e1 tra\u00eddo al sacerdote<\/em>&#8230;\u00bb &#8211;  <\/strong>Se dan m\u00e1s detalles en cuanto a la purificaci\u00f3n del tzara&#8217;ath que acerca de la purificaci\u00f3n de cualquier otra impureza. Puesto que el leproso estaba excluido, no s\u00f3lo del santuario sino tambi\u00e9n del campamento, su restauraci\u00f3n se efectuaba mediante dos ceremonias. La primera le permit\u00eda volver al campamento y relacionarse con sus hermanos. La segunda, realizada una semana m\u00e1s tarde, se llevaba a cabo en el atrio del tabern\u00e1culo y lo restauraba a una plena<br>comuni\u00f3n y a todos los privilegios de la relaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alshej, bas\u00e1ndose en el sentido literal de las palabras <em>\u00aben el d\u00eda de su purificaci\u00f3n\u00bb (l\u00e9ase: cuando el afectado ha sanad<\/em>o), insiste en que radie cura al enfermo -en este caso el leproso- sino su propia decisi\u00f3n de curarse. Ya que en su per\u00edodo de reclusi\u00f3n deber\u00e1 pensar, meditar y decidir un cambio de rumbo en sus actitudes esenciales hacia la vida y por consiguiente modificar su comportamiento; si eso ocurre, \u00e9l sanar\u00e1. Por eso la Tor\u00e1h habla de \u00bb \u05d4\u05d0\u05d9\u05e9 \u05d4\u05de\u05d8\u05d4\u05e8\u00bb, \u00ab<em>Hish ham\u00edtahe<\/em>r\u00bb -el hombre que se est\u00e1 autopurificando, y que est\u00e1 decidiendo ser otra vez el hombre que tiene lugar en la sociedad. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><em><strong>\u2207<\/strong><\/em>. Cuando leemos nuestro cap\u00edtulo en lectura simple, tenemos la sensaci\u00f3n de encontramos frente a un texto casi intrascendente, usando un lenguaje que nos parece poco elocuente para nuestra generaci\u00f3n. Es por eso que nuestros sabios han ense\u00f1ado a entender la Tor\u00e1h, no solamente en su sentido literal, sino tambi\u00e9n en sus par\u00e1bolas y alegor\u00edas. Este cap\u00edtulo necesariamente debe ser entendido captando el lenguaje simb\u00f3lico usado por el mismo. O sea, que habr\u00e1 de usar el sistema exeg\u00e9tico llamado por nuestros sabios \u05e4\u05e8\u05e9\u05e0\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05de\u05d6 \u00ab, \u00abParshan\u00fat Har\u00e9mez\u00bb -la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Y as\u00ed veremos que los elementos intervinientes en la purificaci\u00f3n del leproso-quiere decir, su reincorporaci\u00f3n a la sociedad- son los siguientes: madera de cedro, hisopo, dos p\u00e1jaros puros, vivos, p\u00farpura escarlata y aguas surgentes.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>El cedro, cuando es usado simb\u00f3licamente en el Tan\u00e1j, representa la fuerza y la soberbia. Es innecesario citar los m\u00faltiples textos que hablan de los cedros del L\u00edbano en este sentido.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Mientras que el \u00bb \u05d0\u05d6\u05d1 \u00ab, \u00abezob\u00bb que traducimos como \u00abhisopo\u00bb, pero que quiere decir tambi\u00e9n musgo que crece entre las piedras y en las paredes, representa, en el mundo de los s\u00edmbolos, el punto m\u00e1s bajo en la escala social; o sea, a la persona carente de fuerza material, y por supuesto no afectada por el orgullo ni la soberbia.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Por lo tanto -concuerdan nuestros sabio \u05de\u05e6\u05e8\u05e2, \u00abMetsor\u00e1h\u00bb que hab\u00eda sido afectado en la misma piel de su cuerpo por incurrir en calumnia, soberbia, maledicencia &#8230; para curarse deber\u00e1 quebrar su rigidez en pedazos, y pensar en \u00abla modestia del hisopo o del musgo que crece en las paredes\u00bb. Y deber\u00e1 pensar que \u00e9l es \u00abs\u00f3lo un trocito de madera de cedro\u00bb, y no el cedro mismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>La p\u00farpura escarlata simboliza por su color la perfidia y la mala conducta, mientras que las aguas surgentes representan la vida continua, natural y las nuevas ideas vivificantes que deben surgir de nuestra mente para curar \u00abnuestra piel\u00bb de nuestras afecciones \u00abcut\u00e1neas\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Pero para que ello ocurra -para que encontremos esas fuentes benefactoras de aguas surgentes-, habr\u00e1 que \u00absoltar el p\u00e1jaro vivo para que vuele en el campo abierto\u00bb, es decir que tenemos que deshacemos definitivamente de nuestros h\u00e1bitos corruptos, producto de nuestra mente y \u00abnuestra lengua\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Esto necesita grandes esfuerzos, al mismo tiempo que causa dolor, el dolor de admitir que hemos da\u00f1ado con nuestra lengua, y que tal vez hayamos incurrido en \u00abderramamiento de sangre\u00bb,\u00bb \u05e9\u05e4\u05d9\u05db\u05d5\u05ea \u05d3\u05de\u05d9\u05dd \u00ab,\u00bbShefij\u00fat Dam\u00edm\u00bb,que en el lenguaje hebrero postb\u00edblico quiere decir tambi\u00e9n denigrar a nuestro pr\u00f3jimo en p\u00fablico y causar verg\u00fcenza u oprobio.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Tal vez esta \u00faltima idea est\u00e9 representada por la sangre de uno de los p\u00e1jaros que el coh\u00e9n hab\u00eda inmolado y con el cual rociaba al p\u00e1jaro vivo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong><\/em> &#8211; \u00ab&#8230;<em>En el d\u00eda de su purificaci\u00f3n&#8230;\u00bb &#8211; Puesto que la Tor\u00e1 menciona que su purificaci\u00f3n tiene lugar de d\u00eda, los Sabios explican que la declaraci\u00f3n del Coh\u00e9n, que es lo \u00fanico que permite que el metzor\u00e1 empiece su purificaci\u00f3n ritual, s\u00f3lo puede ser expresada en horario diurno (Rashi; Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Ser\u00e1 tra\u00eddo al Coh\u00e9n&#8230;\u00bb &#8211; El metzor\u00e1 era tra\u00eddo los linderos del campamento, donde le resultaba m\u00e1s f\u00e1cil Coh\u00e9n salir a encontrarse con \u00e9l (BejorShor, Sforno).<\/em><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La primera fase:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la primera fase se eliminaban las siguientes facetas de la impureza: se le permit\u00eda al metzor\u00e1 entrar al campamento de los israelitas, y ya no contaminaba la totalidad de un edificio por el solo hecho de estar bajo su techo. Sin embargo, el metzor\u00e1 en s\u00ed segu\u00eda siendo tam\u00e9 al punto de que toda prenda que usase se hac\u00eda tam\u00e9. Pero en vez de convertirse en, nivel primario u originario de tum\u00e1, como hubiese sido el caso antes de completar la primera fase, las prendas de vestir, la ropa de cama y las monturas se hac\u00edan s\u00f3lo contaminadas en primer grado. Adem\u00e1s, estas se hac\u00edan tam\u00e9 s\u00f3lo si tocaban su cuerpo (<em>Kelim 1:1; Rambam, Hiljot Tzaraat 11:1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para eliminar los dem\u00e1s vestigios de contaminaci\u00f3n, tanto \u00e9l como la ropa que usaba los pr\u00f3ximos siete d\u00edas requer\u00edan inmersi\u00f3n ritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.3<\/strong> <strong>&#8211;<em> \u00ab&#8230;Fuera del campamento&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211; La primera ceremonia, cuyo objeto era capacitar al leproso para que volviera al campamento, se realizaba fuera de \u00e9ste.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"41725\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/leprosos-en-campamento\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/leprosos-en-campamento.jpg\" data-orig-size=\"289,328\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;caption&quot;:&quot;?????????????????????&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1120676961&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"leprosos-en-campamento\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"&lt;p&gt;?????????????????????&lt;\/p&gt;\n\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/leprosos-en-campamento.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/leprosos-en-campamento.jpg?resize=201%2C233&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-41725\" width=\"201\" height=\"233\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed vemos que aparece la palabra \u201c<em>sanado<\/em>\u201d en relaci\u00f3n con la plaga de <em>tzarah&#8217;at<\/em>. Como hemos dicho antes, las Escrituras hablan m\u00e1s de ser limpiado de esta plaga que de ser sanado. Pero este texto nos ense\u00f1a que es obvio que hace falta un acto de sanidad para que una persona pueda ser limpiada de esta plaga.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.4 &#8211; \u00ab&#8230;<em>el sacerdote mandar\u00e1 luego que se tomen para el<\/em> <strong><em>dos avecillas vivas<\/em><\/strong>&#8230;\u00bb &#8211;<\/strong> Deb\u00edan ser avecillas silvestres, declara el Talmud; probablemente porque el simbolismo exig\u00eda que el pajarito se fuera volando, y una avecilla dom\u00e9stica no lo hubiera hecho (<em>vers. 7<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos comentadores comparan las dos avecillas con los dos machos cabr\u00edos usados en los servicios del d\u00eda de la expiaci\u00f3n, uno del Se\u00f1or, el otro de Azazel. Esta teor\u00eda admite objeciones serias. No se habla de expiaci\u00f3n en el caso de las avecillas. Se menciona limpieza, pero debe recordarse que no se usaban las avecillas para limpieza. La persona ya hab\u00eda sido declarada limpia. En el caso de las avecillas no se rociaba la sangre en el altar como expiaci\u00f3n. En realidad la ceremonia ni siquiera se realizaba en el santuario sino en el campo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las aves no eran las que se usaban para los sacrificios en el altar; eran aves silvestres. La sangre que se usaba eran unas gotas mezcladas con agua en una vasija lo suficientemente grande como para contener la madera de cedro que, seg\u00fan el Talmud, deb\u00eda medir un codo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era una soluci\u00f3n muy d\u00e9bil que, evidentemente, no ten\u00eda propiedades expiatorias simb\u00f3licas. No se dice que las avecillas hubieran sido presentadas como ofrenda por el pecado, ni por la transgresi\u00f3n, ni como holocausto, ni ofrenda de paz, ni como oblaci\u00f3n. En realidad no eran sacrificios. Acabada la ceremonia, la persona a\u00fan no pod\u00eda ir al santuario. No pod\u00eda siquiera ir a su propia tienda. Luego de otros siete d\u00edas, la persona purificada pod\u00eda ofrecer su oblaci\u00f3n, su ofrenda por la transgresi\u00f3n y sus holocaustos. En esa ocasi\u00f3n se hac\u00eda la expiaci\u00f3n (<em>vers. 18-21, 29, 31<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rabinos reconocen que no conocen a fondo el significado del por qu\u00e9 se usan estos ingredientes para la purificaci\u00f3n del <em>metzor\u00e1<\/em>. Rash\u00ed y el Midrash (<em>Araj\u00edn 16a-b<\/em>) asocian las aves con las palabras sueltas de <em>lash\u00f3n<\/em> <em>har\u00e1<\/em> que el <em>metzor\u00e1<\/em> habl\u00f3 para traer sobre s\u00ed la plaga de <em>tzarah&#8217;at<\/em>. Tambi\u00e9n asocian el cedro con la soberbia y el hisopo con la humildad. Como la soberbia es una de las razones por las que vino esta plaga sobre el hombre, ahora tendr\u00e1 que ser purificado por medio de dos elementos que hablan de la soberbia y la humildad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por otro lado las Escrituras nos ense\u00f1an que las aves representan al hombre. Una de estas dos aves morir\u00e1 y la otra ser\u00e1 soltada libre. Esto puede representar dos cosas. En primer lugar representa al que ten\u00eda la plaga de <em>tzarah&#8217;at<\/em> y que estaba como muerto, sin poder tener relaci\u00f3n con nadie, expulsado fuera del campamento de Israel. As\u00ed el ave que tiene que morir, simboliza la muerte del <em>metzor\u00e1<\/em>. El ave viva que es soltada representa al <em>metzor\u00e1<\/em> que ahora es liberado de esta plaga mortal que le ataba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, y ante todo, las dos aves representan al Mes\u00edas, y espec\u00edficamente su muerte y resurrecci\u00f3n. El ave que muere anuncia la muerte del Mes\u00edas y el ave que es soltada anuncia la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas. Todo el proceso de purificaci\u00f3n de <em>tzarah&#8217;at<\/em> est\u00e1 relacionado con el Mes\u00edas. Por eso podemos encontrar en este contexto tambi\u00e9n un trozo de madera que indica que la muerte del Mes\u00edas tiene que ocurrir sobre un madero. Como aqu\u00ed se usa madera de cedro, es posible que la viga horizontal, donde fue colgado Yesh\u00faa, haya sido de cedro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En N\u00fameros 19 el cedro, el hisopo y la lana carmes\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1n mencionados como medios de purificaci\u00f3n por medio de las ascuas de la vaca roja, como est\u00e1 escrito en el vers\u00edculo 6:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Y el sacerdote tomar\u00e1 madera de cedro, e hisopo y lana carmes\u00ed, y los echar\u00e1 en medio del fuego en que arde la novilla&#8230;\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cedro es uno de \u00e1rboles m\u00e1s altos. La madera de cedro fue la madera m\u00e1s cara y apreciada (2 Samue<em>l 7:2, 7; 1 Reyes 6:9, 18).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La lana carmes\u00ed simboliza la sangre y el ministerio sacerdotal. La lana viene de la oveja y fue te\u00f1ida en un color rojo. Esto nos habla tambi\u00e9n de la muerte del Mes\u00edas. El Mes\u00edas est\u00e1 representado por \u201c<em>el hilo rojo\u201d<\/em> que atraviesa toda la Escritura &#8211; (<em>Josu\u00e9 2:18, 21)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras que el cedro es uno de los \u00e1rboles m\u00e1s altos, el hisopo es una de las plantas m\u00e1s bajas. Por esta raz\u00f3n el rey Salom\u00f3n toma estas dos plantas como dos extremos, como est\u00e1 escrito en 1 Reyes 4:33a:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Disert\u00f3 sobre los \u00e1rboles, desde el cedro que est\u00e1 en el Levan\u00f3n hasta el hisopo que crece en la pared&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parte del hisopo puede ser usado para absorber l\u00edquidos. Con el hisopo pudieron pintar los dos postes y el dintel en las casas en Egipto y tambi\u00e9n salpicar agua y sangre sobre el pueblo en el desierto &#8211; (<em>\u00c9xodo 12:22; Hebreos 9:19<\/em>). El hisopo es mencionado por primera vez en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n de Egipto por medio de la sangre del cordero. Tambi\u00e9n est\u00e1 incluido en la ceremonia de la purificaci\u00f3n por medio de las aguas purificadoras producidas por medio de las ascuas de la vaca roja, como est\u00e1 escrito en N\u00fameros 19:18:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Y una persona limpia tomar\u00e1 hisopo y lo mojar\u00e1 en el agua, y lo rociar\u00e1 sobre la tienda y sobre todos los muebles, y sobre las personas que estuvieron all\u00ed y sobre aquel que toc\u00f3 el hueso, o al muerto, o al que mor\u00eda por causas naturales, o la tumba&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Salmo 51:7 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Purif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 limpio; l\u00e1vame, y ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve&#8230;\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No cabe duda de que la purificaci\u00f3n de la plaga de <em>tzarah&#8217;at<\/em> es la base para la oraci\u00f3n del rey David en este Salmo. Despu\u00e9s de su pecado con la mujer de Ur\u00edas, \u00e9l pide ser purificado con hisopo, para as\u00ed ser libre de la \u201c<em>lepra<\/em>\u201d del pecado. Ser m\u00e1s blanco que la nieve implica tener un estado de pureza superior al que tiene un hombre que est\u00e1 cubierto enteramente con la plaga de <em>tzarah&#8217;at<\/em> de manera que se haya vuelto totalmente blanco, como est\u00e1 escrito en Lev\u00edtico 13:13:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;entonces el sacerdote mirar\u00e1, y he aqu\u00ed, si la lepra ha cubierto todo su cuerpo, declarar\u00e1 limpio al que ten\u00eda la afecci\u00f3n; se ha vuelto toda blanca y \u00e9l es limpio&#8230;\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Juan 19:29 est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Hab\u00eda all\u00ed una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es muy significativo que el hisopo vuelve a la escena en relaci\u00f3n con la muerte de Yesh\u00faa. Esto nos ense\u00f1a que la muerte del Mes\u00edas est\u00e1 relacionada con el acto de purificaci\u00f3n de la <em>tzarah&#8217;at<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por \u00faltimo. Maim\u00f3nides, en Gu\u00eda de los Perplejos III, 47, dice: \u00ab<em>Con respecto a estos elementos, la raz\u00f3n paro ello es conocida en los midrashim, empero no se adec\u00faa a nuestra intenci\u00f3n, y hasta el d\u00eda de hoy no he encontrado la raz\u00f3n para alguno de ellos &#8230; ni encuentro tampoco una base paro poder apoyarme Y entender por qu\u00e9 fueron seleccionadas estas especies\u00bb.<\/em> Obviamente le faltaria la revelaci\u00f3n del evangelio para comprender los simbolos de estos versos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Aves&#8230;\u00bb &#8211; Debido a que su padecimiento le lleg\u00f3 como castigo por decir chismes y calumnias, su purificaci\u00f3n es efectuada por medio de aves que p\u00edan y trinan (Rashi; Araj\u00edn 16b).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Vivas, puras&#8230;\u00bb &#8211; Las aves no deben tener ninguna enfermedad o defecto que las haga morir en un plazo de doce meses, y adem\u00e1s deben ser puras, es decir, de una especie permitida para el consumo seg\u00fan la ley jud\u00eda.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Dos pajaros&#8230;\u00bb &#8211; Rabbi Itshak Arama, en su comentario a este vers\u00edculo, cita a su vez un midr\u00e1sh que dice \u05d9\u05d1\u05d0 \u05d4\u05e7\u05d5\u05dc \u05d5\u05d9\u05db\u05e4\u05e8 \u05e2\u05dc \u05d4\u05e7\u05d5\u05dc \u00ab, \u00abIab\u00f3 hak\u00f3l vijap\u00e9r hal hak\u00f3l\u00bb. O sea que estos p\u00e1jaros representan, en el mundo del s\u00edmbolo, la palabra irresponsable e irrestricta, ya que los pajaros trinan constantemente, y este hombre fue afectado por la lepra por hablar constantemente e indiscriminadamente de su sociedad. Por eso, seg\u00fan este autor, los dos p\u00e1jaros representan los lados positivos y negativos de la palabra. Por eso uno de los dos p\u00e1jaros tendr\u00e1 que ser inmolado, queriendo significar que habr\u00e1 que desarraigar de nosotros la palabra calumniadora y destructiva.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Rabbi Itzhak Arama llega a la c\u00faspide de su alegato contra el\u00bb \u05dc\u05e9\u05d5\u05df \u05d4\u05e8\u05e2\u00bb, \u00abLash\u00f3n Har\u00e1h -calumnia o difamaci\u00f3n- citando la expresi\u00f3n de deseos de uno de los sabios del Talmud, que dijo: \u00absi yo hubiere estado en el monte Sinai (cuando la entrega de la Tor\u00e1h), hubiese pedido dos bocas: una para estudiar la Tor\u00e1h y otra para las necesidades de palabra que a diario tenemos\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Quiere decir, agrega nuestro autor, el calumniador o el difamante no ha distinguido con su lengua entre lo noble y lo perverso, destruyendo todo con su lengua.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>De la arrogancia a la humildad:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para expiar por sus pecados, el antiguo pecador debe purgarse del defecto moral que le llev\u00f3 a obrar mal. La causa subyacente de los chismes y las calumnias, los pecados que castiga la tzarah&#8217;at, es la altivez, debido a que incuba el desprecio por los dem\u00e1s provocando que la persona hable de ellos con crueldad. Por este motivo, el arrepentimiento del metzor\u00e1 implica la decisi\u00f3n de cambiar, transformaci\u00f3n que se simboliza de manera muy gr\u00e1fica por los siguientes objetos que acompa\u00f1an su ofrenda:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Madera de cedro &#8211; Debido a que el cedro crece alto, es imponente y ancho, representa la altivez (<em>Rashi, Araj\u00edn 16a<\/em>).<\/li><li>Hilo carmes\u00ed e hisopo &#8211; El hilo debe ser de lana, te\u00f1ido de un pigmento que se obtiene de un peque\u00f1o animalillo, una especie de insecto o caracol, cuya identidad permanece ignota, por lo que simboliza la reciente humildad del penitente. El hisopo, un arbusto bajo, representa asimismo la noci\u00f3n de la humildad (<em>Rashi<\/em>).<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.5 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y mandar\u00e1 el sacerdote matar una avecilla en un vaso de barro sobre aguas corrientes.<\/em>..\u00bb &#8211;<\/strong> La vasija de barro representa al cuerpo humano, que fue sacado de la tierra <em>(Corintios 4:7<\/em>). El agua corriente puede representar la Tor\u00e1 o el Esp\u00edritu del Alt\u00edsimo. El agua tambi\u00e9n podr\u00e1 simbolizar la muerte &#8211; (<em>2 Samuel 14:14; Juan 19:34).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Ser\u00e1 degollada&#8230;\u00bb &#8211; El deg\u00fcello se realiza de la misma forma que la shejit\u00e1, al frente del cuello y con una cuchilla. Puede ser realizado en cualquier lugar, aunque exclusivamente por un Coh\u00e9n. Una vez finalizado el ritual, el ave muerta debe ser enterrada (Rambam, Hiljot Tumat Tzaraat 11:1,5).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Sobre aguas vivas&#8230;\u00bb &#8211; Al ser degollada, se sostiene al ave viva sobre la vasija de barro, de manera que su sangre caiga directamente en el recipiente que contiene las aguas frescas de manantial (Rashi; Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.6a &#8211; <em>\u00ab&#8230;El cedro&#8230;\u00bb<\/em> &#8211;<\/strong> No se explica claramente el simbolismo del cedro, del hisopo y de la grana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 la fragante madera de cedro recordaba el incienso usado exclusivamente en el santuario. El hisopo simbolizaba la purificaci\u00f3n &#8211; (<em>Sal. 51: 7; ver com. Exo. 12: 22)<\/em>. La \u00ab<em>grana<\/em>\u00bb era una faja o tira de lana, te\u00f1ida dos veces, usada para atar el hisopo a la madera de cedro, puesto que ambos eran mojados con la sangre de la avecilla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.6b &#8211; \u00ab&#8230;<em>Despu\u00e9s tomar\u00e1 la avecilla viva<\/em>&#8230;\u00bb<\/strong> &#8211; La avecilla viva que est\u00e1 juntada con madera de cedro representa al Mes\u00edas que fue colgado sobre madera para as\u00ed limpiar al hombre de la lepra del pecado. La avecilla viva es sumergida en la sangre del ave muerta. Esto representa el momento de la muerte de Yeshua. El ave viva no es dejada en la sangre en el agua hasta que muera, sino es sacada de all\u00ed. Esto simboliza la muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.7 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Y soltar\u00e1 la avecilla viva en el campo&#8230;\u00bb<\/em> &#8211; <\/strong>Sin embargo, antes de que el sacerdote soltase la avecilla, rociaba siete veces al que deb\u00eda ser purificado, y lo declaraba limpio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces le mandaba que se lavara la ropa, que se afeitase y que se ba\u00f1ara. Luego de haber realizado esto, pod\u00eda entrar en el campamento. Debe haber sido un cortejo gozoso el que lo acompa\u00f1aba de vuelta al campamento. Sin embargo, no estaba totalmente restaurado. No hab\u00eda ofrecido todav\u00eda un sacrificio. No hab\u00eda estado todav\u00eda en el santuario. No pod\u00eda entrar en su propia tienda, pero hab\u00eda sido hallado limpio y estaba contento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ceremonia era un hermoso cuadro de lo que Dios hab\u00eda hecho y har\u00eda por el leproso. Se mataba un ave silvestre, y otra ave era mojada en su sangre y luego libertada. Este era el cuadro del leproso, condenado a muerte, y de su liberaci\u00f3n. El leproso ya estaba muriendo, pero hab\u00eda sido sanado. El milagro de su curaci\u00f3n estaba relacionado simb\u00f3licamente con la sangre y el agua. Se usaba tan s\u00f3lo muy poca sangre, por as\u00ed decirlo, quiz\u00e1 s\u00f3lo una o dos gotas, pero despu\u00e9s de que el leproso hab\u00eda sido rociado con ella, se lo declaraba limpio. El verdadero sacrificio no hab\u00eda sido presentado a\u00fan. El hombre no hab\u00eda ido a\u00fan al altar. La sangre de la avecilla no tiene poder para purificar, pero pronto el sacerdote tomar\u00e1 un cordero y se har\u00e1 la expiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ave soltada simboliza la libertad del que es purificado y tambi\u00e9n de la vida de resurrecci\u00f3n del hombre cuando finalmente ser\u00e1 liberado del pecado y de la muerte. Esto tambi\u00e9n es un resultado de la muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La segunda fase: Rasurarse:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:8-13 &#8211;<em> \u00ab&#8230;Y el que se purifica lavar\u00e1 sus vestidos, y raer\u00e1 todo su pelo, y se lavar\u00e1 con agua, y ser\u00e1 limpio; y despu\u00e9s entrar\u00e1 en el campamento, y morar\u00e1 fuera de su tienda siete d\u00edas. (9) Y el s\u00e9ptimo d\u00eda raer\u00e1 todo el pelo de su cabeza, su barba y las cejas de sus ojos y todo su pelo, y lavar\u00e1 sus vestidos, y lavar\u00e1 su cuerpo en agua, y ser\u00e1 limpio. (10) El d\u00eda octavo tomar\u00e1 dos corderos sin defecto, y una cordera de un a\u00f1o sin tacha, y tres d\u00e9cimas de efa de flor de harina para ofrenda amasada con aceite, y un log de aceite. (11) Y el sacerdote que le purifica presentar\u00e1 delante de YHVH al que se ha de limpiar, con aquellas cosas, a la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n; (12) y tomar\u00e1 el sacerdote un cordero y lo ofrecer\u00e1 por la culpa, con el log de aceite, y lo mecer\u00e1 como ofrenda mecida delante de YHVH. (13) Y degollar\u00e1 el cordero en el lugar donde se deg\u00fcella el sacrificio por el pecado y el holocausto, en el lugar del santuario; porque como la v\u00edctima por el pecado, as\u00ed tambi\u00e9n la v\u00edctima por la culpa es del sacerdote; es cosa muy sagrada&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.8 &#8211; \u00ab&#8230;<em>y se lavar\u00e1 con agua, y ser\u00e1 limpio<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;En  el agua&#8230;\u00bb &#8211; Cada vez que nuestro texto habla de \u00ab\u05de\u05d9\u05dd \u00ab, \u00abMaim\u00bb ello hace alusi\u00f3n a la abluci\u00f3n ritual en el Mikveh. Pero cuando el texto menciona \u00ab\u05de\u05d9\u05dd \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd\u00bb \u00abMaim haim\u00bb hace referencia a aguas surgentes del manantial (Minh\u00e1h Belul\u00e1h).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.9 &#8211; \u00ab&#8230;el s\u00e9ptimo d\u00eda raer\u00e1 todo el pelo<\/em>&#8230;\u00bb &#8211;<\/strong> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Se cortar\u00e1&#8230;\u00bb &#8211; El corte debe ser realizado por el Coh\u00e9n, quien corta todo el pelo que se encuentra en la superficie del cuerpo del metzor\u00e1 (Rambam, Hiljot Tumat Tzaraat 11:1). El vers\u00edculo s\u00f3lo menciona la cabeza, la barba y las cejas debido a que el pelo de estas tres \u00e1reas simboliza su pecado. As\u00ed, la cabeza representa altivez, pues el metzor\u00e1 se consider\u00f3 mejor y m\u00e1s digno de respeto que las personas a quienes difam\u00f3, a ar a est\u00e1 alrededor de la boca, el \u00f3rgano que dijo el chisme y las injurias. Y las cejas representan el censurable rasgo , envidia [literalmente, estrechez del ojo], 1\u00b0que indujo a destruir la reputaci\u00f3n de los dem\u00e1s (Kli lakar).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y se purificar\u00e1&#8230;\u00bb &#8211; Es puro s\u00f3lo en relaci\u00f3n al mayor grado de contaminaci\u00f3n que ten\u00eda previamente. Sin embargo, conserva un grado menor de contaminaci\u00f3n, como se ha explicado en el pre\u00e1mbulo al vers\u00edculo 4.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>10-20 &#8211; La fase final de purificaci\u00f3n: Ofrendas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs10 &#8211; \u00ab&#8230;El d\u00eda octavo&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong>Una semana despu\u00e9s de la primera ceremonia, realizada fuera del campamento (vers. 3-8), el leproso se acercaba a la puerta del tabern\u00e1culo para cumplir<br>los ritos finales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La purificaci\u00f3n finalmente se llev\u00f3 a cabo en el octavo d\u00eda. El octavo d\u00eda anuncia dos cosas: el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas,<em> (el d\u00eda despu\u00e9s de una semana entera<\/em>), que es la base para la liberaci\u00f3n del hombre que ha sido infectado con la lepra del pecado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El octavo d\u00eda tambi\u00e9n habla del octavo milenio despu\u00e9s de Adam, cuando todos los hombres sobrevivientes, que no participaron de la primera resurrecci\u00f3n, finalmente ser\u00e1n liberados del pecado. Durante el milenio estar\u00e1n presentes los que sobrevivieron la \u00faltima guerra contra <em>Yerushalayim<\/em> &#8211; (<em>Zacar\u00edas 14; Apocalipsis 19<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante el reinado mesi\u00e1nico habr\u00e1 dos clases de hombres, los redimidos y los sobrevivientes. Los que antes hab\u00edan puesto su fe en el Mes\u00edas Yesh\u00faa ser\u00e1n resucitados y\/o transformados para obtener cuerpos glorificados. Ellos son los redimidos. Ellos participar\u00e1n de la primera resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, no todos los hombres ser\u00e1n transformados con la segunda venida del Mes\u00edas. Seg\u00fan entiendo, los que no son matados durante el resplandor de su venida, tendr\u00e1n sus cuerpos mortales y vivir\u00e1n en paz bajo el reinado mesi\u00e1nico. Ellos son los sobrevivientes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos hombres mortales tendr\u00e1n la oportunidad de pasar al siglo siguiente, en el octavo milenio despu\u00e9s de Adam, pero bajo otras condiciones que los redimidos que participaron de la primera resurrecci\u00f3n. Ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n liberados del pecado, que todav\u00eda ten\u00edan durante el reino mesi\u00e1nico, porque est\u00e1 escrito en 2 Pedro 3:13:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Pero, seg\u00fan su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esos nuevos cielos y nueva tierra, que vendr\u00e1n despu\u00e9s del reino milenial mesi\u00e1nico, s\u00f3lo morar\u00e1 la justicia. As\u00ed que el pecado habr\u00e1 sido totalmente eliminado. El octavo milenio despu\u00e9s de Adam, es decir, en la era que vendr\u00e1 despu\u00e9s del reinado mesi\u00e1nico, no habr\u00e1 pecado, y la lepra del pecado del hombre ser\u00e1 finalmente eliminada. Esto tambi\u00e9n es un resultado de la muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.10b &#8211; <em>\u00ab&#8230;Tres d\u00e9cimas de efa&#8230;\u00bb<\/em> &#8211;<\/strong> Tres gomeres, o sea unos 6 litros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211;<\/em> \u00ab&#8230;Tres d\u00e9cimos de ef\u00e1&#8230;\u00bb &#8211; Un d\u00e9cimo de ef\u00e1 es el volumen de 43.2 huevos. El metzor\u00e1 <em>ofrece tres animales, y cada uno de ellos es acompa\u00f1ado de una ofrenda farin\u00e1cea de un d\u00e9cimo de ef\u00e1. De esta manera, el metzor\u00e1 constituye una excepci\u00f3n a la regla, pues las ofrendas por pecado y de culpabilidad no suelen ser acompa\u00f1adas por ofrendas farin\u00e1ceas (Rash\u00ed; Menajot 90b). Es probable que se le conceda este honor al metzor\u00e1 en tanto testimonio de Dios de la sinceridad de su arrepentimiento, tal y como queda en evidencia por la remoci\u00f3n de su padecimiento corporal.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.10c &#8211; <em>\u00ab&#8230;Un log de aceite&#8230;\u00bb<\/em> <\/strong>&#8211;  Aproximadamente 0,31 litro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y un log de aceite&#8230;\u00bb &#8211; El aceite era empleado como lo describen los vers\u00edculos 15-18. un log es una medida de l\u00edquidos cuyo volumen equivale a seis huevos, lo que generalmente se calcula entre trece y catorce onzas l\u00edquidas.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.11 &#8211; \u00ab&#8230;Y el sacerdote que le purifica presentar\u00e1 delante de YHVH al que se ha de limpiar, con aquellas cosas, a la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n<\/em>&#8230;\u00bb &#8211;<\/strong> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Junto con ellos&#8230;\u00bb &#8211; Es decir, los tres animales, la ofrenda farin\u00e1cea y el aceite (Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;En la entrada de la Tienda de Reuni\u00f3n&#8230;\u00bb &#8211; Hasta que el metzor\u00e1 haya finalizado todas sus ofrendas, permanece fuera de la entrada oriental del Patio del Tabern\u00e1culo, frente a esta, de manera tal que no est\u00e9 dentro del Patio, pero s\u00ed lo suficientemente cerca para que el Coh\u00e9n le aplique aceite, como lo requieren los vers\u00edculos siguientes (Rashi).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.12 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Por la culpa&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211;  N\u00f3tese que se exig\u00eda una ofrenda por la transgresi\u00f3n para la ceremonia de la purificaci\u00f3n de un leproso, pero que no se menciona la ofrenda de paz, que<br>generalmente acompa\u00f1aba a una ofrenda por la transgresi\u00f3n. Est\u00e1 lejos de ser clara la raz\u00f3n por la cual se exig\u00eda la presentaci\u00f3n de una ofrenda por la transgresi\u00f3n. Tal ofrenda deb\u00eda presentarse en todos aquellos casos donde deb\u00eda hacerse restituci\u00f3n; en los otros casos se exig\u00eda una ofrenda por el pecado. Puede preguntarse: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda hecho el leproso para que se le exigiese una restituci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pareciera que al ofrecerse una ofrenda por la transgresi\u00f3n en lugar de una ofrenda por el pecado, el que hab\u00eda de ser purificado pon\u00eda su mano sobre la cabeza del animal y confesaba sus pecados. Aunque no se lo mencione expl\u00edcitamente aqu\u00ed, es indudable que esta ceremonia se realizaba &#8211; (<em>Lev. 5: 5; N\u00fam. 5: 7<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Son cinco los aspectos en los cuales la ofrenda por la transgresi\u00f3n en ocasi\u00f3n de la purificaci\u00f3n del leproso era diferente: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>No se exig\u00eda que el animal presentado fuese de alg\u00fan valor determinado como ocurr\u00eda habitualmente en el caso de la ofrenda por la transgresi\u00f3n &#8211; (<em>Lev. 5: 16; 6: 6<\/em>).<\/li><li>Se mec\u00eda esta ofrenda, al paso que la ofrenda por la transgresi\u00f3n no era mecida.<\/li><li>Era mecida por el sacerdote, mientras que la ofrenda mecida com\u00fan era mecida por el que presentaba la ofrenda, ayudado por el sacerdote (<em>cap. 7: 30<\/em>).<\/li><li>Todo el animal era mecido (<em>cap. 14: 12<\/em>), lo que solo ocurr\u00eda en un caso m\u00e1s <em>(cap. 23:20<\/em>).<\/li><li>La presentaci\u00f3n de la ofrenda era acompa\u00f1ada con aceite.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La raz\u00f3n que generalmente se da para explicar el hecho de que se presentara una ofrenda por la transgresi\u00f3n y no una ofrenda por el pecado, es que el Se\u00f1or se hab\u00eda visto privado de los servicios del leproso durante todos los a\u00f1os de su enfermedad. Esto podr\u00eda ser as\u00ed s\u00f3lo en el caso cuando la persona hubiese cometido adrede una acci\u00f3n que la hubiera incapacitado para el servicio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si un hombre vive de tal manera que da\u00f1a su salud, priva a Dios del servicio que le debe. En un caso tal, el hombre debiera ofrecer una ofrenda por la transgresi\u00f3n y hacer restituci\u00f3n dentro de lo posible. Un n\u00famero excesivo de personas le dan al mundo sus mejores a\u00f1os, y cuando est\u00e1n enfermas y ancianas, se vuelven a Dios. Dios acepta a los tales; pero en verdad han privado a Dios y a la humanidad del servicio que podr\u00edan haber prestado, y que deber\u00edan haber prestado, si precozmente en su vida se hubiesen consagrado a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y lo acercar\u00e1 como ofrenda de culpabilidad&#8230;\u00bb &#8211;  Aunque el t\u00e9rmino suele referirse a la realizaci\u00f3n del servicio de los sacrificios, en este contexto significa que lleva la ofrenda al Patio con la intenci\u00f3n de usarla para su asham (Rashi).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y los mecer\u00e1&#8230;\u00bb &#8211; El Coh\u00e9n alza el animal vivo junto con el aceite y los mece (Rashi) hacia los cuatro puntos cardinales, y luego elev\u00e1ndolos y baj\u00e1ndolos, representando su sometimiento a Dios Omnipresente, Se\u00f1or de los cuatro confines del mundo, de los Cielos y la Tierra (Menajot 62a). V\u00e9anse las notas a 7:30.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.13 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y degollar\u00e1 el cordero en el lugar<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;En el lugar&#8230;\u00bb &#8211; Es decir, en la parte norte del Patio (Rashi).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Porque as\u00ed como la ofrenda por pecado es la ofrenda de culpabilidad, en el sentido de que tanto su sangre como sus partes sacrificiales son colocadas en el Altar (Rashi; Zevajim 49a).<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:14-20 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Y el sacerdote tomar\u00e1 de la sangre de la v\u00edctima por la culpa, y la pondr\u00e1 el sacerdote sobre el l\u00f3bulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. (15) Asimismo el sacerdote tomar\u00e1 del log de aceite, y lo echar\u00e1 sobre la palma de su mano izquierda, (16) y mojar\u00e1 su dedo derecho en el aceite que tiene en su mano izquierda, y esparcir\u00e1 del aceite con su dedo siete veces delante de YHVH. (17) Y de lo que quedare del aceite que tiene en su mano, pondr\u00e1 el sacerdote sobre el l\u00f3bulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho, encima de la sangre del sacrificio por la culpa. (18) Y lo que quedare del aceite que tiene en su mano, lo pondr\u00e1 sobre la cabeza del que se purifica; y har\u00e1 el sacerdote expiaci\u00f3n por \u00e9l delante de YHVH. (19) Ofrecer\u00e1 luego el sacerdote el sacrificio por el pecado, y har\u00e1 expiaci\u00f3n por el que se ha de purificar de su inmundicia; y despu\u00e9s degollar\u00e1 el holocausto, (20) y har\u00e1 subir el sacerdote el holocausto y la ofrenda sobre el altar. As\u00ed har\u00e1 el sacerdote expiaci\u00f3n por \u00e9l, y ser\u00e1 limpio&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.14 &#8211; <em>\u00ab&#8230;El l\u00f3bulo de la oreja derecha&#8230;\u00bb<\/em> <\/strong>&#8211; Esta parte del ritual era similar al rito de consagraci\u00f3n del sacerdote y quiz\u00e1 tuviera el mismo significado (<em>cap. 8: 23<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este rito es muy similar al rito de la instalaci\u00f3n de los sacerdotes en el tabern\u00e1culo, como est\u00e1 escrito en \u00c9xodo 29:20:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Y matar\u00e1s el carnero, y tomar\u00e1s de su sangre y la pondr\u00e1s sobre el cart\u00edlago de la oreja derecha de Ahar\u00f3n, y sobre el cart\u00edlago de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociar\u00e1s el resto de la sangre en el altar por todos los lados&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo vamos a entender esto? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto los sacerdotes como el que es purificado de <em>tsar\u00e1at<\/em> es objeto del mismo rito. Por un lado podr\u00edamos entenderlo como que el que hab\u00eda tenido <em>tsar\u00e1at<\/em> ahora tiene el derecho para acercarse al tabern\u00e1culo. En ese sentido se asemeja al ministerio del sacerdote que tiene el derecho de estar cerca de HaShem.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, por el otro lado hay algo m\u00e1s profundo aqu\u00ed. Como el Mes\u00edas est\u00e1 asociado con un hombre \u201c<em>leproso<\/em>\u201d, llamado en el Talmud \u201c<em>el estudioso leproso<\/em>\u201d, todo este proceso de purificaci\u00f3n del <em>metzor\u00e1<\/em> est\u00e1 hablando de lo que el Mes\u00edas ten\u00eda que pasar para poder entrar en su gloria. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c<em>Rab\u00ed Yehoshua ben Lev\u00ed encontr\u00f3 a El\u00edas de pie junto a la tumba de Rabi Shimon bar Yojai \u2013 le pregunt\u00f3 a El\u00edas:<br>\u201c\u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e1 el Mes\u00edas ? \u201d<br>-\u201cVe y preg\u00fantale \u201c, respondi\u00f3 El\u00edas. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 sentado?\u201d<br>Pregunt\u00f3 el rabino Yehoshua, respondiendole El\u00edas: \u201d En la entrada a la ciudad de Roma.\u201d<br>\u2013 \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a reconocerlo? \u201d Pregunt\u00f3 el rabino Yehoshua.<br>El\u00edas respondi\u00f3: \u201c\u00c9l est\u00e1 sentado entre los pobres leprosos , todos aquellos que se vendan sus heridas <\/em>\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(<em>Sanhedrin 98b<\/em>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como \u00e9l no ten\u00eda propio pecado, pudo cargar sobre s\u00ed el pecado de todo el mundo. De esta manera la lepra del pecado del hombre fue cargada sobre \u00e9l, como est\u00e1 escrito en Isa\u00edas 53:4-6:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Ciertamente \u00e9l llev\u00f3 nuestras enfermedades, y carg\u00f3 con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas \u00e9l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay\u00f3 sobre \u00e9l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero YHVH hizo que cayera sobre \u00e9l la iniquidad de todos nosotros&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al realizar la lectura de la profec\u00eda de Isa\u00edas 53, un buen n\u00fameros de sabios del idioma hebreo entendieron que el tal \u201c<em>Siervo Sufriente<\/em>\u201d descrito aqu\u00ed, presenta las caracter\u00edsticas de car\u00e1cter para ser el Mes\u00edas. As\u00ed mismo, dichos sabios interpretaron que la frase \u201c\u2026ciertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades\u2026\u201d est\u00e1 siendo usada por el profeta para referirse a la lepra.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"41723\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/mashiaj-metzora-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/mashiaj-metzora-2.jpg\" data-orig-size=\"400,284\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"mashiaj-metzora-2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/mashiaj-metzora-2.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/mashiaj-metzora-2.jpg?resize=221%2C161&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-41723\" width=\"221\" height=\"161\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto \u00faltimo, se los explicar\u00e1 as\u00ed: los sabios del Talmud, al citar Isa\u00edas 53:4 y llamar al <em>\u201cSiervo Sufriente<\/em>\u201d como \u201c<em>El Leproso<\/em>\u201c, aseguran que el profeta Isa\u00edas usa la misma palabra para describir la aflicci\u00f3n del siervo sufriente. Ellos ense\u00f1an que existe una asociaci\u00f3n de palabras entre el leproso y el siervo sufriente que implica al verbo hebreo <em>neg\u00e1 <\/em>(\u05e0\u05d2\u05e2) que significa \u201c<em>herir<\/em>\u201d, y que en la Torah se utiliza este verbo para referirse a la condici\u00f3n de la lepra (tzar\u00e1at) con la forma sustantiva de la misma palabra que significa plaga, y aflicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para comprender bien lo dicho en el p\u00e1rrafo anterior, es interesante notar que la palabra \u201c<em>herido<\/em>\u201c, o mejor traducido, \u201c<em>plagado<\/em>\u201d se traduce del hebreo \u201c<em>nag\u00faa<\/em>\u201c, que tambi\u00e9n puede traducirse como \u201c<em>llagado<\/em>\u201c. Y tiene como ra\u00edz hebrea la palabra \u201c<em>nag\u00e1<\/em>\u201c, que tambi\u00e9n es ra\u00edz de la palabra \u201c<em>neg\u00e1<\/em>\u201c, la que se traduce como \u201c<em>llaga<\/em>\u201d o \u201c<em>plaga<\/em>\u201c. Y en el pasaje de leemos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">Lev\u00edtico 13:2 &#8211; \u201c<em>Cuando un hombre tenga en la piel de su carne hinchaz\u00f3n, o erupci\u00f3n, o mancha blanca, y se convierta en llaga de lepra en la piel de su carne, ser\u00e1 llevado al sacerdote Aar\u00f3n, o a uno de sus hijos los sacerdotes<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La traducci\u00f3n de \u201c<em>llaga de lepra<\/em>\u201d se hace del hebreo \u201c<em>neg\u00e1 tzar\u00e1at<\/em>\u201c, y era la se\u00f1al de una persona que ser\u00e1 considerada por el sacerdote como \u201c<em>leprosa\u201d o \u201cmetzor\u00e1<\/em>\u201c; la cual deb\u00eda ser puesta a vivir en cuarentena fuera del campamento de Israel para su sanamiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora bien, si el Mes\u00edas soporta enfermedades y sufrimientos: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n Yesh\u00faa fue limpiado de la impureza que hab\u00eda obtenido por medio de la lepra del pecado, como est\u00e1 escrito en Zacar\u00edas 3:2b-5:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;\u00bfNo es \u00e9ste un tiz\u00f3n arrebatado del fuego? Y Yehosh\u00faa estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del \u00e1ngel. Y \u00e9ste habl\u00f3, y dijo a los que estaban delante de \u00e9l: Quitadle las ropas sucias. Y a \u00e9l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir\u00e9 de ropas de gala. Despu\u00e9s dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala; y el \u00e1ngel de HaShem estaba all\u00ed&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mediante este acto de purificaci\u00f3n Yesh\u00faa fue introducido en el ministerio sacerdotal seg\u00fan el orden de Melquisedec. Por eso hay una semejanza entre el rito de purificaci\u00f3n del <em>metsor\u00e1<\/em> y la instalaci\u00f3n en el ministerio sacerdotal &#8211; <em>(\u00c9xodo 29:7, 20-21; Lev\u00edtico 14:14, 17-18<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;La parte media de la oreja\u2026 el pulgar de su mano\u2026 el dedo gordo de su pie&#8230;\u00bb &#8211; Rab\u00ed Hirsch explica que se pone sangre en estas tres partes del cuerpo para simbolizar que de ahora en adelante el metzor\u00e1 debe perfeccionar su mente (oido), su acci\u00f3n (representada por el pulgar de la mano) y su esfuerzo (e edo gordo del pie representa la capacidad de avanzar)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Este ritual contiene elementos que la Tor\u00e1h ya ha enunciado en ocasi\u00f3n de la consagraci\u00f3n de los hijos de Ahar\u00f3n al servicio de D&#8217;s. Transcribimos aqu\u00ed los comentarios expuestos en Exodo 29:20: \u00abEsto era una suerte de concertaci\u00f3n de pacto; una parte de la sangre era puesta sobre Ahar\u00f3n y sus hijos y otra, sobre el altar. Mientras la oreja es el6rgano auditivo, las manos y los pies son los miembros de acci\u00f3n; por eso se pon\u00eda la sangre en estos dos tipos de \u00e1rganas y miembros, queriendo simbolizar la aceptaci\u00f3n del Pacto por medio de la palabra o\u00edda y por la acci\u00f3n futura derivada de ese Pacto\u00bb (Minhah. Belul\u00e1h).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra raz\u00f3n para este ritual. El entiende que las manos son las que han derramado sangre inocente, y los pies son los que corren para el mal. Este autor nos recuerda el primer asesinato de la historia b\u00edblica, cuando Ca\u00edn derram\u00f3 la sangre de su hermano Hebel, y es por eso que la sangre de este sacrificio ser\u00e1 rociada sobre el altar en derredor.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Lo que se desprende de la opini\u00f3n de este \u00faltimo autor, es que todo el ritual de los sacrificios tiene una funci\u00f3n \u00abexpiatoria\u00bb, que en este caso quiere decir: hacer visible ante los seres humanos la perfidia de los mismos, como medio para desarraigarla, y despertar en ellos sentimientos de clemencia y bondad\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.<em>16 &#8211; \u00ab&#8230;El aceite&#8230;\u00bb <\/em><\/strong>&#8211; Esta parte de la ceremonia pertenece exclusivamente a los ritos de la<br>purificaci\u00f3n del leproso. En ning\u00fan otro caso se rociaba el aceite. Se usaba la combinaci\u00f3n de sangre y aceite (<em>cap. 8: 30<\/em>), pero nunca aceite solo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Ante YHVH&#8230;\u00bb &#8211; El Coh\u00e9n salpica hacia el oeste, en direccion al Sanctasanct\u00f3rum (Rashi; Sifr\u00e1) de la siguiente manera: primero pone aceite en la palma de la mano izquierda de otro Cohen y luego introduce su dedo en el aceite cada vez que lo va a arrojar (Hegaim 14:10)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.19 &#8211; <em>\u00ab&#8230;El sacrificio por el pecado&#8230;\u00bb<\/em><\/strong> &#8211;  Luego de ofrecer el sacrificio por la transgresi\u00f3n, se ofrec\u00edan el sacrificio por el pecado y el holocausto. La ofrenda por la transgresi\u00f3n hab\u00eda efectuadola expiaci\u00f3n (<em>vers. 18<\/em>). Todo descuido pasado hab\u00eda sido perdonado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, el sacerdote ofrec\u00eda el sacrificio por el pecado, y el holocausto que deb\u00eda acompa\u00f1arlo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.20 &#8211; \u00ab&#8230;<em>As\u00ed har\u00e1 el sacerdote expiaci\u00f3n por \u00e9l, y ser\u00e1 limpio.<\/em>..\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y ser\u00e1 purificado&#8230;\u00bb &#8211; Despu\u00e9s de esta fase final del largo proceso de purificaci\u00f3n, puede entrar al Santuario y comer carne de los sacrificios. Ramb\u00e1n hace notar que el termino \u00ab&#8230;y proporcionar\u00e1 expiaci\u00f3n&#8230;\u00bb, es mencionado tres veces en el contexto de las ofrendas, lo que hace referencia a tres aspectos de la misma. La ofrenda de culpabilidad (vs.14) exp\u00eda por los pecados que causaron que se hiciese metzor\u00e1. La ofrenda por pecado (vs.19) exp\u00eda por las blasfemias que probablemente profiri\u00f3 al lamentarse de su sufrimiento durante su estado de impureza. Y, finalmente, se le concede expiaci\u00f3n en el sentido de que las ofrendas de elevaci\u00f3n y farin\u00e1cea (v.20) lo elevan para que pueda reintegrarse a la naci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:21-27 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Mas si fuere pobre, y no tuviere para tanto, entonces tomar\u00e1 un cordero para ser ofrecido como ofrenda mecida por la culpa, para reconciliarse, y una d\u00e9cima de efa de flor de harina amasada con aceite para ofrenda, y un log de aceite, (22) y dos t\u00f3rtolas o dos palominos, seg\u00fan pueda; uno ser\u00e1 para expiaci\u00f3n por el pecado, y el otro para holocausto. (23) Al octavo d\u00eda de su purificaci\u00f3n traer\u00e1 estas cosas al sacerdote, a la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, delante de YHVH. (24) Y el sacerdote tomar\u00e1 el cordero de la expiaci\u00f3n por la culpa, y el log de aceite, y los mecer\u00e1 el sacerdote como ofrenda mecida delante de YHVH. (25) Luego degollar\u00e1 el cordero de la culpa, y el sacerdote tomar\u00e1 de la sangre de la culpa, y la pondr\u00e1 sobre el l\u00f3bulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. (26) Y el sacerdote echar\u00e1 del aceite sobre la palma de su mano izquierda; (27) y con su dedo derecho el sacerdote rociar\u00e1 del aceite que tiene en su mano izquierda, siete veces delante de YHVH (28) Tambi\u00e9n el sacerdote pondr\u00e1 del aceite que tiene en su mano sobre el l\u00f3bulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho, en el lugar de la sangre de la culpa. (29) Y lo que sobre del aceite que el sacerdote tiene en su mano, lo pondr\u00e1 sobre la cabeza del que se purifica, para reconciliarlo delante de YHVH.<br>(30) Asimismo ofrecer\u00e1 una de las t\u00f3rtolas o uno de los palominos, seg\u00fan pueda.<br>(31) Uno en sacrificio de expiaci\u00f3n por el pecado, y el otro en holocausto, adem\u00e1s de la ofrenda; y har\u00e1 el sacerdote expiaci\u00f3n por el que se ha de purificar, delante de YHVH.<br>(32) Esta es la ley para el que hubiere tenido plaga de lepra, y no tuviere m\u00e1s para su purificaci\u00f3n&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Vs.21-32 &#8211; La ofrenda del metzor\u00e1 pobre:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.21 &#8211;<em> \u00ab&#8230;Si fuere pobre&#8230;\u00bb<\/em> &#8211; <\/strong>Un pobre pod\u00eda ofrecer dos t\u00f3rtolas o dos palominos en lugar de los dos corderos exigidos para la ofrenda por el pecado y el holocausto. Sin embargo,<br>no pod\u00eda sustituirse el cordero de la ofrenda por la transgresi\u00f3n. Deb\u00eda presentarse el cordero, ya se tratara de un rico o de un pobre. Tambi\u00e9n hab\u00eda una disminuci\u00f3n en la cantidad de harina requerida, puesto que se aceptaba 1\/10 de efa (<em>unos 2 litros \u00f3 900 gramos<\/em>) en lugar de los 3\/10 del vers. 10. El log de aceite permanec\u00eda invariable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con la excepci\u00f3n de estos detalles, el ritual prosegu\u00eda como se lo presenta en los vers. 10-20. El hombre recib\u00eda el perd\u00f3n por todos sus delitos pasados y se le conced\u00eda la expiaci\u00f3n. Quedaba restaurado a la plena feligres\u00eda en la congregaci\u00f3n y nuevamente pod\u00eda participar de los diversos servicios religiosos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el hombre sea pobre no hay rebaja en cuanto al animal que se ten\u00eda que dar como ofrenda por la culpa. Tanto el rico como el pobre ten\u00edan que dar un cordero por la culpa. Esto nos ense\u00f1a que el precio para liberar al hombre no puede rebajarse, es el mismo para el rico como para el pobre. El precio es la muerte del Cordero de Dios. Por medio de la muerte del Cordero tanto el rico como el pobre podr\u00e1n ser libres del pecado y purificados para poder entrar en el santuario celestial y estar cerca de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y un d\u00e9cimo de ef\u00e1&#8230;\u00bb &#8211; Cada ofrenda animal debe ser acompa\u00f1ada por una ofrenda farin\u00e1cea, por lo cual un metzor\u00e1 que posee los medios suficientes como para traer tres ofrendas animales trae asimismo d\u00e9cimos de ef\u00e1 de flor de harina (v.10). Mas como el metzor\u00e1 pobre s\u00f3lo ofrece un animal, se requiere de \u00e9l s\u00f3lo una ofrenda farin\u00e1cea (Rashi)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.22 <em>&#8211; \u00ab&#8230;y dos t\u00f3rtolas o dos palominos, seg\u00fan pueda<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Lo que pueda costear&#8230;\u00bb &#8211; Las t\u00f3rtolas, que tienen m\u00e1s a\u00f1os y son m\u00e1s grandes (v\u00e9anse las notas a 1:14) ser\u00edan m\u00e1s caras que las palomillas (Panim Iafot).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Meshej Jojm\u00e1 comenta que el vers\u00edculo enfatiza lo que pueda costear para ense\u00f1ar que, no obstante siempre mencionarse primero las t\u00f3rtolas, estas no son preferibles a las palomillas, y la persona debe ofrendar lo que pueda costear\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:33-38 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Habl\u00f3 tambi\u00e9n YHVH a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n, diciendo: (34) Cuando hay\u00e1is entrado en la tierra de Cana\u00e1n, la cual yo os doy en posesi\u00f3n, si pusiere yo plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesi\u00f3n, (35) vendr\u00e1 aquel de quien fuere la casa y dar\u00e1 aviso al sacerdote, diciendo: Algo como plaga ha aparecido en mi casa. (36) Entonces el sacerdote mandar\u00e1 desocupar la casa antes que entre a mirar la plaga, para que no sea contaminado todo lo que estuviere en la casa; y despu\u00e9s el sacerdote entrar\u00e1 a examinarla. (37) Y examinar\u00e1 la plaga; y si se vieren manchas en las paredes de la casa, manchas verdosas o rojizas, las cuales parecieren m\u00e1s profundas que la superficie de la pared, (38) el sacerdote saldr\u00e1 de la casa a la puerta de ella, y cerrar\u00e1 la casa por siete d\u00edas&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.33-57 &#8211; Tzaraat en casas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tzaraat y otros padecimientos de ese tipo son claramente fen\u00f3menos sobrenaturales. Obviamente, su manifestaci\u00f3n obedece un prop\u00f3sito. Los Sabios brindan dos explicaciones<br>que son citadas por los comentaristas. La m\u00e1s conocida, de Sifr\u00e1 y Vaikr\u00e1 Raba y citada por Rashi y otros, es que cuando los habitantes cananeos de \u00c9retz Israel vieron que los israelitas conquistar\u00edan la tierra, escondieron sus pertenencias valiosas en las paredes de sus propias casas. De ah\u00ed que, para posibilitar que los israelitas que se adue\u00f1ar\u00edan de esas casas hallasen dichas riquezas, Dios sol\u00eda mandar una dolencia a la parte de una pared donde estas estaban escondidas, para que debieran retirarse las piedras afectadas y los tesoros quedaran al descubierto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, seg\u00fan Rambam (<em>Hiljot Tumat Tzaraat 16:10<\/em>), los padecimientos de tzaraat, como toda otra dolencia semejante, eran la forma en que Dios castigaba el ego\u00edsmo y la<br>maledicencia. Rambam a\u00f1ade que, de manera misericordiosa, Dios empieza por afectar los bienes f\u00edsicos, primero casas y luego vestimentas, mas si la v\u00edctima no aprende la lecci\u00f3n y<br>no hace penitencia, su propia carne ser\u00e1 afectada. La fuente de esta opini\u00f3n es la exposici\u00f3n del Talmud (<em>loma 11b<\/em>) sobre el vers\u00edculo 35, el que describe al due\u00f1o de la casa como aquel a<br>quien pertenece la casa, intimando que su pecado fue sentir con ego\u00edsmo que la casa es suya y que no tiene obligaci\u00f3n alguna de compartir sus bendiciones con sus cong\u00e9neres: cuando<br>alguien quiso tomar prestado algo de \u00e9l, le respond\u00eda que no ten\u00eda ese objeto. Al mandarle tzaraat a su casa, Dios lo obligaba a sacar sus pertenencias de ah\u00ed para que todo mundo viera lo que pose\u00eda y cu\u00e1n desconsiderado hab\u00eda sido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De hecho, esta persona muestra una inclinaci\u00f3n hacia la herej\u00eda dado que piensa que su propiedad s\u00f3lo le pertenece a \u00e9l, que la adquiri\u00f3 exclusivamente por medio de sus propios<br>esfuerzos y que nadie tiene el derecho de disfrutar las bonanzas de su \u00e9xito personal. \u00a1No reflexiona que, en realidad, la casa y el dinero y el \u00e9xito le fueron dados por Dios! Y el mismo Dios que le dio lo que tiene, desea que lo comparta con los dem\u00e1s y, ciertamente, Dios puede darle m\u00e1s o arrebatarlen aquello que est\u00e9 utilizando en forma indebida (<em>TzrorHaMor<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque estos padecimientos son impuestos en orden ascendente de severidad, la Tor\u00e1 los enumera en orden inverso, empezando con la tzaraat de la persona y concluyendo con la<br>tzaraat de la casa. Ello es debido a que la Tor\u00e1 prefiere enunciar los castigos en orden descendiente, en vez de nombrar castigos cada vez m\u00e1s aterradores (<em>Rabenu Bejaie)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.34 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Si pusiere&#8230;\u00bb<\/em> <\/strong>&#8211; Esto puede implicar un acto directo de Dios o no. En la Biblia aparecen muchas afirmaciones tales, en las cuales no se hace una clara referencia a un acto de Dios. Por ejemplo: Dios alimenta las aves (<em>Luc 12: 24)<\/em>. Cuando Dios pone una plaga en una casa, puede tratarse de un acto directo de Dios, o puede ser el resultado de la mala construcci\u00f3n hecha por el hombre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta ley s\u00f3lo se aplica sobre las casas en la tierra de Israel. Sin embargo, las casas que est\u00e1n en la ciudad de Jerusal\u00e9n nunca podr\u00e1n ser declaradas impuras. Adem\u00e1s las casas ten\u00edan que ser de una manera especial para que esta ley aplicara sobre ellas. S\u00f3lo las casas que ten\u00edan piedra, madera y tierra en las paredes pod\u00edan ser declaradas <em>tam\u00e9<\/em> &#8211; (<em>Lev 14:45<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Dispondr\u00e9 plaga de Lepra en alguna casa&#8230;\u00bb &#8211; Los int\u00e9rpretes cl\u00e1sicos-de la Tor\u00e1h concuerdan tambi\u00e9n en esta oportunidad, en que nos encontramos frente a un fen\u00f3meno sobrenatural, que afectaba los materiales de las viviendas mismas de los hijos de Israel. Maim\u00f3nides, refiri\u00e9ndose al tema de Tsarahat en general, reitera que: \u00abnuestros sabios de bendita memoria han aclarado este tema y lo han ense\u00f1ado, y el principio acordado es que esta plaga sobreviene como castigo por la calumnia y la difamaci\u00f3n. En primer lugar ser\u00e1n afectadas las mismas paredes de la vivienda (del hombre que incurre en semejante falta)\u00a1 Si \u00e9l cambiara su conducta, se ha logrado el prop\u00f3sito de esta afecci\u00f3n. Empero, si \u00e9l insistiere en su rebeld\u00eda, se extender\u00e1 este cambio (afecci\u00f3n) y abarcar\u00e1 los enseres de sus servidores y de su propia casa. Si a\u00fan persistiere en su rebeld\u00eda, la plaga se extender\u00e1 y afectar\u00e1 sus ropas, y su cuerpo mismo (Gu\u00eda de los Perplejos III, 47).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Pero, por supuesto, los int\u00e9rpretes nos explican que la Tor\u00e1h enuncia esta afecci\u00f3n-castigo en otro orden, y no en el que sugieren nuestros sabios de bendita memoria, como cita Maim\u00f3nides. Ellos dicen que el hecho de enunciar la afecci\u00f3n a las casas en \u00faltimo lugar se deber\u00eda a que en la \u00e9poca en la cual la Tor\u00e1h fue ense\u00f1ada a los hijos de Israel, ellos no habitaban en casas, sino en tiendas de campa\u00f1a. Por eso el pasaje empieza diciendo: \u00abcuando hay\u00e1is venido la tierra de Cana\u00e1n\u00bb ..<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Adem\u00e1s, nuestros sabios mencionan una serie de restricciones y limitaciones a esta plaga, que no hacen m\u00e1s que recalcar el aspecto sobrenatural de la misma. As\u00ed veremos que, seg\u00fan las disposiciones de los sabios del Talmud, la ciudad de Jerusalem nunca se ver\u00eda afectada por Tsarah\u00e1t, ni tampoco la casa de los extranjeros residentes en nuestra tierra.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Adem\u00e1s -dice Abarbanel- no tendr\u00eda sentido que D&#8217;s desatare su ira contra \u00abpiedras y madera\u00bb, que son los materiales b\u00e1sicos de las construcciones. Por eso la \u00fanica posibilidad de entender este texto es el camino interpretativo expuesto por nuestros sabios.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Llama la atenci\u00f3n que, cuando al hombre justo, Job, le suceden una serie de desgracias, el orden de las mismas es \u00abcoincidente\u00bb con el que nuestros sabios -citados por Maim\u00f3nides- han enunciado. O sea, primero \u00e9l pierde sus bienes y ganado, despu\u00e9s sus hijos, y despu\u00e9s su misma piel es afectada por una plaga que abarca todo su cuerpo de un extremo al otro.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Una vez m\u00e1s, el mensaje extra\u00eddo de todo este pasaje es que el hombre deber\u00e1 empezar a cuidarse y rectificar sus caminos prestando atenci\u00f3n \u00aba las cosas exteriores\u00bb, porque de no ser as\u00ed, la afecci\u00f3n ir\u00e1 avanzando desde lo exterior hasta abarcar la totalidad de la persona. Por lo tanto, el \u00fanico tratamiento recomendado parece decir la Tor\u00e1h es el preventivo, para no tener que recurrir a lo que dice el vers\u00edculo 40 de nuestro cap\u00edtulo: \u00abOrdenar\u00e1 el coh\u00e9n y remover\u00e1n las piedras afectadas por la plaga y las habr\u00e1n de arrojar afuera de la ciudad en un lugar impuro\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;La tierra de Cana\u00e1n&#8230; como posesi\u00f3n&#8230;\u00bb &#8211; Estas leyes s\u00f3lo aplicaron posteriormente a que la Tierra hab\u00eda sido conquistada y parcelada entre los israelitas como posesi\u00f3n perpetua (Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Midrash Tadshei comenta que la ley anteriormente expuesta explica por qu\u00e9 las secciones sobre aflicciones que afectan casas no est\u00e1n en el cap\u00edtulo previo, junto con los otros casos de tzaraat. La raz\u00f3n es que las leyes sobre males que aquejan a personas y vestimentas aplicaron tan pronto como Mosh\u00e9 las ense\u00f1o en el Desierto, mas las leyes sobre casas s\u00f3lo empezaron a aplicar muchos a\u00f1os despues. Por ello, dado que estas leyes estuvieron dividas cronol\u00f3gicamente en cuanto a su aplicaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n lo est\u00e1n en la narrativa de la Tor\u00e1.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Ramb\u00e1n (13:47) explica que tales padecimientos son esencialmente milagrosos, pues nunca ocurren de manera natural. Cuando los israelitas viv\u00edan en su tierra y se conduc\u00edan seg\u00fan la voluntad de Dios, los rodeaba un aura de santidad que se reflejaba incluso en un esplendor f\u00edsico. Y si hubiera entre ellos quienes pecaban, sus fallas se reflejaban en la p\u00e9rdida de belleza f\u00edsica y en la aparici\u00f3n de dolencias de tzaraat en sus casas y en sus vestimentas. Mas s\u00f3lo en la Tierra Santa tales falencias espirituales ten\u00edan efectos tan tangibles\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y mandar\u00e9&#8230;\u00bb &#8211; Le est\u00e1 comunicando una buena nueva al pueblo, y es la fuente de la opini\u00f3n seg\u00fan la cual el padecimiento en casas ten\u00eda como objetivo que se descubriesen riquezas ocultas, como se menciona anteriormente (Rash\u00ed)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.35 &#8211; \u00ab&#8230;<em>vendr\u00e1 aquel de quien fuere la casa y dar\u00e1 aviso al sacerdote<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y declarar\u00e1 al Coh\u00e9n diciendo&#8230;\u00bb &#8211; Sifr\u00e1 expone que la declaraci\u00f3n del due\u00f1o debe motivar al Coh\u00e9n para que le explique a la v\u00edctima que la causa subyacente de ese padecimiento fueron sus chismes y su ego\u00edsmo. Se espera que ello lo influya a que se arrepienta (Sifr\u00e1)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Algo semejante a una dolencia se vislumbra en la casa&#8230;\u00bb &#8211; Incluso si el due\u00f1o de la casa es un erudito que sabe que efectivamente se trata de tzaraat, no debe atribuirse la facultad de declararlo de manera categ\u00f3rica, pues ello es la exclusiva prerrogativa del Coh\u00e9n (Rashi; Sifr\u00e1). Por otra parte, la persona debe evitar emplear expresiones que denotan impureza, pues no ser\u00eda apropiado describir su casa expl\u00edcitamente como padeciendo una enfermedad (MizraJ\u00cd). Adem\u00e1s, se debe cultivar la cualidad del recato, dici\u00e9ndose \u201cNo estoy seguro\u201d (Divrei David)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Como una plaga&#8230;\u00bb &#8211; El autor de Minh\u00e1h Belul\u00e1h recalca el idioma cauto y prudente con el cual ha de expresarse el due\u00f1o de la casa presuntamente afectada. La ense\u00f1anza que deriva de este hecho es que la persona tiene que cuidarse mucho antes de \u00abimpurificar las cosas\u00bb. A veces se causan grandes y graves da\u00f1os por declaraciones o afirmaciones apresuradas\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>vs.36 &#8211; \u00ab&#8230;Entonces el sacerdote mandar\u00e1 desocupar la casa<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y despejar\u00e1n la casa&#8230;\u00bb &#8211; Al permitirle al due\u00f1o que desaloje sus efectos personales de la casa, la Tor\u00e1 se propone evitar que sus habitantes padezcan p\u00e9rdidas o inconvenientes.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>En caso de que la casa sea declarada tam\u00e9 o puesta en confinamiento, todo se convertir\u00eda en tam\u00e9, mas dado que ello no podr\u00eda acontecer sino hasta que el Coh\u00e9n emita su dictamen, a\u00fan hay tiempo para vaciarla (Rashi; Sifr\u00e1). Incluso si los bienes del interior de la casa se hiciesen tam\u00e9, en casi todos los casos la p\u00e9rdida ser\u00eda casi insignificante, puesto que contad\u00edsimas excepciones- todos los objetos podr\u00edan ser sumergidos en agua para quitarles la contaminaci\u00f3n, en tanto que alimentos no santificados podr\u00edan ser consumidos incluso si son tam\u00e9. S\u00f3lo los utensilios de barro no pueden ser purificados, y estos suelen ser relativamente baratos. De cualquier manera, la Tor\u00e1 busca evitarle a la gente incluso p\u00e9rdidas peque\u00f1as.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Esto nos ense\u00f1a que si Dios es comprensivo con los malvados a quienes aflige con tzaraat, ciertamente tiene compasi\u00f3n de los justos. Y si a Dios le importa tanto los bienes f\u00edsicos de estas personas, ciertamente se preocupa de la vida de sus hijos e hijas (Sifr\u00e1; Rashi).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Para que no sea declarado impuro nada de lo que hay en la casa&#8230;\u00bb &#8211; Aqu\u00ed vemos que la tendencia de la Tor\u00e1h es evitar el da\u00f1o, incluso el material que pudiera ser causado al due\u00f1o de la casa. Rash\u00ed observa agudamente que el da\u00f1o que pudiera ser causado ser\u00eda relativamente poco significante \u00a1ya que la mayor\u00eda de los enseres que hubiere en la casa podr\u00edan ser inmergidos en agua y purificados en definitiva! Pero lo que la Tor\u00e1h quiere evitar aqu\u00ed es la p\u00e9rdida de utensilios de \u00abarcilla\u00bb cuya impureza es irreparable; quiere decir que, si la Tor\u00e1h cuida aun este da\u00f1o material insignificante. con mucha mayor raz\u00f3n habr\u00e1 de cuidarse cuando se trata de da\u00f1os materiales grandes, y ni que hablar cuando se trate de vidas humanas. El mensaje parece ser: si hay que evitar da\u00f1ar las cosas de nuestro pr\u00f3jimo, \u00bfcu\u00e1ndo aprenderemos que nuestro pr\u00f3jimo es mucho m\u00e1s importante que sus cosas?<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:39-44 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Y al s\u00e9ptimo d\u00eda volver\u00e1 el sacerdote, y la examinar\u00e1; y si la plaga se hubiere extendido en las paredes de la casa, (40) entonces mandar\u00e1 el sacerdote, y arrancar\u00e1n las piedras en que estuviere la plaga, y las echar\u00e1n fuera de la ciudad en lugar inmundo. (41) Y har\u00e1 raspar la casa por dentro alrededor, y derramar\u00e1n fuera de la ciudad, en lugar inmundo, el barro que rasparen. (42) Y tomar\u00e1n otras piedras y las pondr\u00e1n en lugar de las piedras quitadas; y tomar\u00e1n otro barro y recubrir\u00e1n la casa. (43) Y si la plaga volviere a brotar en aquella casa, despu\u00e9s que hizo arrancar las piedras y raspar la casa, y despu\u00e9s que fue recubierta, (44) entonces el sacerdote entrar\u00e1 y la examinar\u00e1; y si pareciere haberse extendido la plaga en la casa, es lepra maligna en la casa; inmunda es&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.40 &#8211; \u00ab&#8230;<em>entonces mandar\u00e1 el sacerdote, y arrancar\u00e1n las piedras en que estuviere la plaga<\/em>&#8230;\u00bb &#8211;  <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y remover\u00e1n&#8230;\u00bb &#8211; Puesto que el vers\u00edculo est\u00e1 en plural, los Sabios derivaron que si dos personas comparten una misma pared, el due\u00f1o de la casa afectada y su vecino deben trabajar en conjunto para quitar la parte afectada de la pared. Al respecto, cabe mencionar el dicho, \u201cAy del malvado y ay de su vecino\u201d, pues no s\u00f3lo el due\u00f1o malvado sufre, sino asimismo aquel desdichado que vive a su lado (Sifr\u00e1)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;En un lugar impuro&#8230;\u00bb &#8211; \u00abQuiere decir, que ninguna persona vuelva a remover las piedras de ah\u00ed, para que sea distinguible que son piedras impuras que nadie deber\u00e1 usar\u00bb (IbnHezra).<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Seg\u00fan el autor de Minh\u00e1h Belul\u00e1h, es probable que hubiera un lugar determinado fuera de la ciudad donde los habitantes arrojaban sus desperdicios\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.41 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y har\u00e1 raspar la casa por dentro alrededor<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Ser\u00e1 raspada por dentro en todo su derredor&#8230;\u00bb &#8211; Adem\u00e1s de ordenar que se retiren las piedras en s\u00ed, el Coh\u00e9n ordena que se quite la mezcla que las un\u00eda a las piedras circunvecinas y que fue puesta sobre las mismas en la parte interior de la casa. Todos estos desechos deben ser arrojados a un \u00e1rea contaminada fuera de la ciudad\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;En derredor&#8230;\u00bb &#8211; \u00abQuiere decir que se deber\u00e1 raspar las piedras afectadas y el espacio que las rodea. O sea, en derredor de la zona afectada\u00bb (Rashi),<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.42 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y tomar\u00e1n otras piedras y las pondr\u00e1n en lugar de las piedras quitadas<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab..Habr\u00e1n de tomar otras piedras&#8230;\u00bb &#8211; Ibn Hezra nota que la Tor\u00e1h usa a veces los verbos en singular, y otras los verbos en plural, como en nuestro vers\u00edculo. El sugiere que, cuando la Tor\u00e1h est\u00e1 usando los verbos en plural, quiere decir que todos participar\u00e1n de esta acci\u00f3n, que habr\u00e1 de ser hecha con premura.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>El autor de Minh\u00e1h Belul\u00e1h quiere entender, del uso de los verbos en plural, que si se tratare de una pared medianera afectada, ser\u00e1 de responsabilidad de los vecinos tambi\u00e9n ayudar en la reparaci\u00f3n de&#8217; esta pared, y de ah\u00ed p.l uso de verbos en plural.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.43 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y si la plaga volviere a brotar en aquella casa, despu\u00e9s que hizo arrancar las piedras y raspar la casa<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Si regresare\u2026 y reapareciere&#8230;\u00bb &#8211; No es necesario que el padecimiento reaparezca en el mismo lugar o que sea tan grande como el anterior o incluso m\u00e1s. Sin embargo, debe haberse manifestado nuevamente al cabo de un per\u00edodo de siete d\u00edas. De no ser as\u00ed, nos obliga a considerarlo como un nuevo padecimiento. El hecho mismo de que regrese basta para que se le declare contaminado, y por ello el siguiente vers\u00edculo se refiere a esto como una extensi\u00f3n del padecimiento, incluso si esta nueva manifestaci\u00f3n es de menor tama\u00f1o (Sifr\u00e1)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:45-52 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Derribar\u00e1, por tanto, la tal casa, sus piedras, sus maderos y toda la mezcla de la casa; y sacar\u00e1n todo fuera de la ciudad a lugar inmundo. (46) Y cualquiera que entrare en aquella casa durante los d\u00edas en que la mand\u00f3 cerrar, ser\u00e1 inmundo hasta la noche. (47) Y el que durmiere en aquella casa, lavar\u00e1 sus vestidos; tambi\u00e9n el que comiere en la casa lavar\u00e1 sus vestidos. (48) Mas si entrare el sacerdote y la examinare, y viere que la plaga no se ha extendido en la casa despu\u00e9s que fue recubierta, el sacerdote declarar\u00e1 limpia la casa, porque la plaga ha desaparecido. (49) Entonces tomar\u00e1 para limpiar la casa dos avecillas, y madera de cedro, grana e hisopo; (50) y degollar\u00e1 una avecilla en una vasija de barro sobre aguas corrientes. (51) Y tomar\u00e1 el cedro, el hisopo, la grana y la avecilla viva, y los mojar\u00e1 en la sangre de la avecilla muerta y en las aguas corrientes, y rociar\u00e1 la casa siete veces. (52) Y purificar\u00e1 la casa con la sangre de la avecilla, con las aguas corrientes, con la avecilla viva, la madera de cedro, el hisopo y la grana&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.45 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Derribar\u00e1, por tanto, la tal casa, sus piedras, sus maderos y toda la mezcla de la casa; y sacar\u00e1n todo fuera de la ciudad a lugar inmundo.<\/em>..\u00bb &#8211; <\/strong>El mundo es una casa. El Eterno ha enviado sus \u00e1ngeles para inspeccionar si la casa est\u00e1 libre de contaminaci\u00f3n. Pero aunque fue raspada una vez por medio del diluvio, volvi\u00f3 a aparecer la maldad y se est\u00e1 extendiendo. Por lo tanto no queda m\u00e1s remedio que derribar la casa. Este mundo ser\u00e1 destruido despu\u00e9s del milenio del reino mesi\u00e1nico, como est\u00e1 escrito en 2 Pedro 3:10-13:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>\u201c&#8230;Pero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n, en el cual los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, y los elementos ser\u00e1n destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella ser\u00e1n quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, \u00a1qu\u00e9 clase de personas no deb\u00e9is ser vosotros en santa conducta y en piedad, esperando y apresurando la venida del d\u00eda de Dios, en el cual los cielos ser\u00e1n destruidos por fuego y los elementos se fundir\u00e1n con intenso calor! Pero, seg\u00fan su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia&#8230;\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.47 &#8211; \u00ab&#8230;<em>Y el que durmiere en aquella casa, lavar\u00e1 sus vestidos; tambi\u00e9n el que comiere en la casa lavar\u00e1 sus vestidos<\/em>&#8230;\u00bb &#8211; <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Y quien se apoyase&#8230;y quien comiese&#8230;\u00bb &#8211; La frase sumergir\u00e1 sus vestimentas aparece dos veces en el vers\u00edculo, aunque hubiese bastado con una sola menci\u00f3n. A partir de esa redundancia, los Sabios derivaron una nueva ley que s\u00f3lo aplica en casos de padecimiento en casa. Si alguien ingresa a una estructura contaminada y permanece en ella suficiente tiempo como para reclinarse y comer en esa posici\u00f3n una comida normal, sus vestimentas se contaminar\u00e1n junto con \u00e9l. Pero si no permanece en la casa ese tiempo m\u00ednimo, entonces s\u00f3lo \u00e9l es tam\u00e9 mas no su ropa. Asimismo, las prendas que cargue mas no est\u00e9 vistiendo tal como un abrigo sobre su hombro- o cualquier otra cosa que se introduzca en la casa, contraen contaminaci\u00f3n de forma inmediata, aunque la persona s\u00f3lo est\u00e9 en la casa una fracci\u00f3n de segundo (Rashl; Sifr\u00e1)\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>vs.49 &#8211; \u00ab&#8230;<em>el sacerdote declarar\u00e1 limpia la casa, porque la plaga ha desaparecido.<\/em>..\u00bb &#8211; <\/strong>La casa deb\u00eda limpiarse, no s\u00f3lo con la sangre de la avecilla y con agua corriente, sino tambi\u00e9n con \u00ab<em>la madera de cedro, el hisopo y la gra<\/em>na\u00bb <em>(vers.52<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em><strong>\u2207<\/strong> &#8211; \u00ab&#8230;Pues se habr\u00e1 curado&#8230;\u00bb &#8211; S\u00f3lo si las piedras han sido retiradas y no ha vuelto a manifestarse el padecimiento, se puede considerar que la casa se ha curado (Rashi&#8217;, Sifr\u00e1).<\/em><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>vs.49-53 &#8211; Purificaci\u00f3n de la casa:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ritual de purificaci\u00f3n de la casa es id\u00e9ntico a la primera fase de la purificaci\u00f3n de un metzor\u00e1 (vs. 4-9), y es llevado a cabo s\u00f3lo si las piedras afectadas tuvieron que ser desalojadas de la casa. Mas si el padecimiento desapareci\u00f3 o su color se atenu\u00f3, no es necesario ese ritual. A diferencia del proceso que lleva a la purificaci\u00f3n de un ser humano, nada m\u00e1s es necesario en este caso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><strong>Lev\u00edtico 14:53-57 &#8211; <em>\u00ab&#8230;Luego soltar\u00e1 la avecilla viva fuera de la ciudad sobre la faz del campo. As\u00ed har\u00e1 expiaci\u00f3n por la casa, y ser\u00e1 limpia. (54) Esta es la ley acerca de toda plaga de lepra y de ti\u00f1a, (55) y de la lepra del vestido, y de la casa, (56) y acerca de la hinchaz\u00f3n, y de la erupci\u00f3n, y de la mancha blanca, (57) para ense\u00f1ar cu\u00e1ndo es inmundo, y cu\u00e1ndo limpio. Esta es la ley tocante a la lepra&#8230;\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La reacci\u00f3n frente a la lepra, que llevaba a que el enfermo fuese excluido del campamento, se deb\u00eda indudablemente al car\u00e1cter peculiar de la enfermedad. La verdadera lepra estaba \u00edntimamente ligada con la muerte, en la cual acababa normalmente. En sus \u00faltimas etapas era en realidad una \u00ab<em>muerte en vida<\/em>\u00ab, en la cual se produc\u00eda la necrosis de los tejidos, la ulceraci\u00f3n de las carnes y tambi\u00e9n la atrofia de los miembros. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes de morir, el leproso era el espectro de la muerte e ilustraba de manera gr\u00e1fica la paga del pecado. Por esta raz\u00f3n, la lepra ha sido considerada, a trav\u00e9s de los siglos, tanto por jud\u00edos como por cristianos, como un s\u00edmbolo del pecado y de sus resultados. La persona que hab\u00eda sido excluida del campamento por la sospecha de tener lepra, pod\u00eda llamar al sacerdote si exist\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima indicaci\u00f3n de que estaba mejorando. Era el deber del sacerdote acudir en tales casos, pero podemos suponer que algunas veces lo hac\u00eda un tanto de mala gana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Presintiendo que no hab\u00eda mejor\u00eda, pod\u00eda sentirse tentado a impacientarse con el que lo llamaba o a demorar su visita al pobre leproso. Necesitaba paciencia a fin de no perder nunca el sentido de la compasi\u00f3n que tanto necesitaba el leproso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deb\u00eda aprender a no rehuirlo sino a compadecerse de \u00e9l y ayudarlo. Esta es una lecci\u00f3n para los siervos de Dios en la actualidad. Como el sacerdote de anta\u00f1o, el ministro de Dios hoy debe mostrarse paciente <em>(Heb. 5: 2<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En sus primeras etapas, la lepra no provoca gran dolor f\u00edsico; sin embargo, el espanto y terror de la enfermedad deben haber afectado vitalmente la vida entera del paciente. As\u00ed tambi\u00e9n el pecado no se hace sentir tan agudamente, y un hombre quiz\u00e1 apenas est\u00e9 consciente de su naturaleza maligna. La lepra es corrosiva, y se propaga casi sin ser percibida hasta que aparecen las \u00falceras, la carne viva, y finalmente se produce la atrofia y desaparici\u00f3n de algunas partes del cuerpo. As\u00ed tambi\u00e9n el pecado carcome la belleza y la vida del<br>esp\u00edritu, aunque por fuera no existan indicios manifiestos de la condici\u00f3n existente por dentro. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, la enfermedad brota por fuera, y el hombre se convierte en un cad\u00e1ver viviente, una masa de repugnante corrupci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed tambi\u00e9n el pecado al final da su fruto hasta que la imagen de Dios en el hombre es casi totalmente ra\u00edda. As\u00ed como la lepra termina en la muerte, el pecado lleva a la muerte. Por esto, la lepra se adapta muy bien para simbolizar, como no lo podr\u00eda hacer ninguna otra enfermedad, los diversos aspectos del pecado.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/estudios-biblicos\/levitico-vayikra-%d7%95%d7%99%d7%a7%d7%a8%d7%90\/\">(Pulse aqu\u00ed para ver mas comentarios del libro de Lev\u00edtico)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En la parash\u00e1h anterior (Lev 12 y 13), la Tor\u00e1h nos hab\u00eda relatado minuciosamente las distintas afecciones y erupciones cut\u00e1neas, y el consiguiente aislamiento de la persona afectada. En nuestra introducci\u00f3n a las parashiot Tazr\u00edah y Metzor\u00e1 (Lev\u00edtico 12 a 15), hab\u00edamos citado las opiniones mayoritarias de ex\u00e9getas e int\u00e9rpretes de la Tor\u00e1h, que confieren [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":41719,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[103627,700381],"tags":[14937138,694210599,677798977,694210607,27228262,9937,1783125,694210590,790840930,417576245,694210593,33570860,997576,2876940,694210610,661910,10874,694210615,21958468,400521,162114],"class_list":["post-41589","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-biblicos","category-levitico","tag-dia-octavo","tag-fases-del-contaminado-por-tzaraat","tag-fuera-del-campamento","tag-hilo-carmesi","tag-hisopo","tag-israel","tag-lepra","tag-leproso-del-sanedrin","tag-levitico","tag-levitico-14","tag-ley-del-leproso","tag-madera-de-cedro","tag-metzora","tag-purificacion","tag-rasurarse-la-cabeza","tag-sacerdote","tag-torah","tag-tzaarat-en-las-casas","tag-tzaraat","tag-vayikra","tag-yeshua","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-aON","jetpack-related-posts":[{"id":53570,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/04\/27\/sobre-la-parashat-metzora-la-enfermedad-de-la-calumnia\/","url_meta":{"origin":41589,"position":0},"title":"Sobre la Parashat Metzora \u00abLa enfermedad de la calumnia\u00bb","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"27 Abr 2025","format":false,"excerpt":"En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a028 Metzora se encuentra en: Lev\u00edtico 14:1-15:33 \u2014 Metzora\u2013 (\u05de\u05b0\u05bc\u05e6\u05b9\u05e8\u05b8\u05e2) significa: \u00ableproso\u00bb.","rel":"","context":"En \u00abSobre la Parash\u00e1\u00bb","block_context":{"text":"Sobre la Parash\u00e1","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/sobre-la-parasha\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/sobre-la-parashat-metzora.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/sobre-la-parashat-metzora.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/sobre-la-parashat-metzora.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/sobre-la-parashat-metzora.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/sobre-la-parashat-metzora.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":40510,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/11\/24\/la-lepra-y-tzaraath-en-tiempos-de-jesus\/","url_meta":{"origin":41589,"position":1},"title":"La lepra y \u00abtzara&#8217;ath\u00bb en tiempos de Jes\u00fas","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"24 Nov 2019","format":"gallery","excerpt":"Introducci\u00f3n: La lepra es una patolog\u00eda bien conocida desde tiempos antiguos, estigmatizante, mutilante, socialmente marginarizante, cr\u00f3nica, con una expresi\u00f3n de lo m\u00e1s florida y variable, terrible para el paciente, marcadora de su forma de vida y de su destino. 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