{"id":42242,"date":"2020-07-12T11:31:43","date_gmt":"2020-07-12T11:31:43","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=42242"},"modified":"2025-08-06T13:37:56","modified_gmt":"2025-08-06T11:37:56","slug":"sobre-la-parashat-matot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/07\/12\/sobre-la-parashat-matot\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Matot"},"content":{"rendered":"\n
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En esta semana estamos estudiando la Parash\u00e1 Matot se encuentra en: N\u00fameros 30:2-32:43<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong>\u2014 \u05de\u05b7\u05bc\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea <\/strong>(Matot) significa: \u201c\u201cB\u00e1culos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Escucha esta ense\u00f1anza tambi\u00e9n en Audio:<\/p>\n\n\n\n

Leemos a principio de la parasha Matot:<\/p>\n\n\n\n

N\u00fameros 30:1-2 – \u00ab…Habl\u00f3 Mois\u00e9s a los pr\u00edncipes de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que YHWH ha mandado. (2) Cuando alguno hiciere voto a YHWH, o hiciere juramento ligando su alma con obligaci\u00f3n, no quebrantar\u00e1 su palabra; har\u00e1 conforme a todo lo que sali\u00f3 de su boca…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ligado a esto leemos en Deuteronomio 23:<\/p>\n\n\n\n

Deuteronomio 23:22-24 – \u00ab…Mas cuando te abstengas de prometer, no habr\u00e1 en ti pecado. (23) Pero lo que hubiere salido de tus labios, lo guardar\u00e1s y lo cumplir\u00e1s, conforme lo prometiste a YHWH tu Dios, pagando la ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca. (24) Cuando entres en la vi\u00f1a de tu pr\u00f3jimo, podr\u00e1s comer uvas hasta saciarte; mas no pondr\u00e1s en tu cesto…\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 destaca la importancia en cuanto al cumplimiento de una promesa. Es interesante ver la conexi\u00f3n entre perforar, o herir, y el hecho de no cumplir una promesa. El que no cumple su palabra causa una herida, una perforaci\u00f3n, en la imagen de Dios. Si el hombre no cumple su palabra causa una herida en su funci\u00f3n de reflejar el car\u00e1cter de YHWH, porque el Eterno no puede quebrantar su palabra y el hombre fue creado a su imagen.<\/p>\n\n\n\n

La Torah introduce un cap\u00edtulo sobre el que se puede decir, una vez analizando a fondo, que le otorga a la persona el derecho de hacer algo que sol\u00eda ser prerrogativa exclusiva de Dios: crear una nueva condici\u00f3n legal. Al verbalizar el n\u00e9der, voto o juramento, estipulado en el pasaje, la persona adquiere el poder de definir sobre s\u00ed o sobre otras personas, o sobre objetos que hubiere designado, una condici\u00f3n equivalente a un mandamiento de la Torah. El n\u00e9der es tan fuerte que en la tradici\u00f3n judia es visto que quien la viola puede sufrir pena de azotes dictaminada por un tribunal rabinico.<\/p>\n\n\n\n

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En tal sentido, empero, debe entenderse que no existe un equivalente en castellano de la palabra n\u00e9der \u05e0\u05d3\u05e8, aunque por carencia de buen substituto suele ser traducida como \u00abvoto\u00bb, t\u00e9rmino que significa la promesa de hacer algo. No obstante, aunque ciertamente un creyente debe cumplir con su palabra, una simple promesa no es el tema de este pasaje.<\/p>\n\n\n\n

El N\u00e9der \u05e0\u05d3\u05e8 de la fraseolog\u00eda de la Torah funciona de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Existen dos categorias de n\u00e9der:<\/p>\n\n\n\n

a) La persona se puede prohibir algo que la Torah permite, diciendo por ejemplo: \u00abLos alimentos de tal y cual pa\u00eds me est\u00e1n prohibidos durante treinta d\u00edas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

b) La persona puede obligarse a traer una ofrenda optativa [o realizar un mandamiento optativo, como contribuir a un cierto fondo de caridad], o a consagrar un cierto animal como ofrenda (Ramban, Hiljot Nedarim 1:1-2; Ran, Nedarim 2a).<\/p>\n\n\n\n

El n\u00e9der sobre el que discurre este pasaje es de la primera clase, una prohibici\u00f3n asumida en forma voluntaria. Con la excepci\u00f3n de un voto para realizar un mandamiento [como el inciso b) anterior], no se puede emplear un n\u00e9der para obligarse a realizar un acto; por ejemplo si alguien declara \u00abHago un n\u00e9der de irme a dormir temprano\u00bb, ello carece de fuerza seg\u00fan los terminos de este pasaje.<\/p>\n\n\n\n

El segunto tema de este pasaje es \u00abjuramento\u00bb. Por medio de un juramento es posible ya sea prohibirse algo o exigirse realizar un acto.<\/p>\n\n\n\n

Conceptualmente, hay una gran diferencia entre un n\u00e9der y un juramento. Un n\u00e9der cambia la condici\u00f3n del objeto: por ejemplo, si me prohib\u00ed una manzana, la manzana tiene la condici\u00f3n de un alimento prohibido para m\u00ed, y en consecuencia no puedo disfrutarla. En contraste con ello, un juramento impone una obligaci\u00f3n s\u00f3lo sobre la persona: por ejemplo, si he jurado comer una manzana, una nueva obligaci\u00f3n pende sobre m\u00ed, pero la condici\u00f3n halajica de la manzana en s\u00ed no ha cambiado.<\/p>\n\n\n\n

Estos vers\u00edculos reflejan la posici\u00f3n de la Tor\u00e1h en cuanto a los votos restrictivos o voluntarios que el hombre formula.<\/p>\n\n\n\n

La Tor\u00e1h nos ha enunciado las seiscientas trece mitzvot para regular nuestra conducta en todas las dimensiones posibles. Eso debe ser suficiente como deberes y obligaciones para toda nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

Quedar\u00eda por resolver la raz\u00f3n por la cual la Tor\u00e1h, no solamente permite los votos y juramentos, sino que los regula, llegando incluso a insinuar, aleg\u00f3ricamente, la posible anulaci\u00f3n de algunos de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Esto incluye tanto a lo que se promete para cuestiones sagradas o de beneficencia (ofrendas y donativos<\/em>) como para cosas mundanas y triviales (en el comercio, el hogar, o en lo social) <\/em>. Porque todo lo que dice la persona\u2026lo expresa ante Dios, que es Omnipresente.<\/p>\n\n\n\n

El Hombre -a diferencia del animal- se distingue por el Habla. Y el uso y cuidado de este
don\u2026 es su condici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Citaremos la opini\u00f3n de Maim\u00f3nides al respecto: \u201cAparte de los preceptos que nos han sido formulados en cuanto ala prohibici\u00f3n de ingerir alimentos no permitidos, se nos ha ordenado otros relativos a los votos de abstinencia. Como cuando uno dice: \u201cEste pan o esta cerne me son prohibidos\u201d, entonces le est\u00e1 vedado comerlos. La finalidad de todo esto es habituar al hombre para que adquiera la cualidad de la sobriedad, y frenar su deseo de comida y bebida. Ahi respecto acotaron los Sabios de la Mishnah: \u201cLos votos son cual valla en tomo a la abstinencia\u201d. (Mishn\u00e1h Abot 3:13) Gu\u00eda de los Perplejos, Parte 3, cap\u00edtulo 48.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la mujer leemos:<\/p>\n\n\n\n

N\u00fameros 30:3-8 – \u00ab…Mas la mujer, cuando hiciere voto a YHWH, y se ligare con obligaci\u00f3n en casa de su padre, en su juventud; (4) si su padre oyere su voto, y la obligaci\u00f3n con que lig\u00f3 su alma, y su padre callare a ello, todos los votos de ella ser\u00e1n firmes, y toda obligaci\u00f3n con que hubiere ligado su alma, firme ser\u00e1. (5) Mas si su padre le vedare el d\u00eda que oyere todos sus votos y sus obligaciones con que ella hubiere ligado su alma, no ser\u00e1n firmes; y YHWH la perdonar\u00e1, por cuanto su padre se lo ved\u00f3. (6) Pero si fuere casada e hiciere votos, o pronunciare de sus labios cosa con que obligue su alma; (7) si su marido lo oyere, y cuando lo oyere callare a ello, los votos de ella ser\u00e1n firmes, y la obligaci\u00f3n con que lig\u00f3 su alma, firme ser\u00e1. (8) Pero si cuando su marido lo oy\u00f3, le ved\u00f3, entonces el voto que ella hizo, y lo que pronunci\u00f3 de sus labios con que lig\u00f3 su alma, ser\u00e1 nulo; y YHWH la perdonar\u00e1. (9) Pero todo voto de viuda o repudiada, con que ligare su alma, ser\u00e1 firme. (10) Y si hubiere hecho voto en casa de su marido, y hubiere ligado su alma con obligaci\u00f3n de juramento, (11) si su marido oy\u00f3, y call\u00f3 a ello y no le ved\u00f3, entonces todos sus votos ser\u00e1n firmes, y toda obligaci\u00f3n con que hubiere ligado su alma, firme ser\u00e1. (12) Mas si su marido los anul\u00f3 el d\u00eda que los oy\u00f3, todo lo que sali\u00f3 de sus labios cuanto a sus votos, y cuanto a la obligaci\u00f3n de su alma, ser\u00e1 nulo; su marido los anul\u00f3, y YHWH la perdonar\u00e1. (13) Todo voto, y todo juramento oblig\u00e1ndose a afligir el alma, su marido lo confirmar\u00e1, o su marido lo anular\u00e1. (14) Pero si su marido callare a ello de d\u00eda en d\u00eda, entonces confirm\u00f3 todos sus votos, y todas las obligaciones que est\u00e1n sobre ella; los confirm\u00f3, por cuanto call\u00f3 a ello el d\u00eda que lo oy\u00f3. (15) Mas si los anulare despu\u00e9s de haberlos o\u00eddo, entonces \u00e9l llevar\u00e1 el pecado de ella. (16) Estas son las ordenanzas que YHWH mand\u00f3 a Mois\u00e9s entre el var\u00f3n y su mujer, y entre el padre y su hija durante su juventud en casa de su padre…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, el pasaje de nuestra Parash\u00e1 que trata de los votos o juramentos – excepto el vers\u00edculo 3- nos habla constantemente de los votos o juramentos formulados por la mujer en sus distintos estados civiles: ya sea de menor o mayor de edad, soltera, casada, viuda o divorciada. Maim\u00f3nides lo explica diciendo que como las mujeres son prontas a apasionarse, sus votos de abstinencia deben ser aprobados por el esposo, que como jefe de familia aprobar\u00e1 los votos que no originen dificultades dom\u00e9sticas ni des\u00f3rdenes conyugales. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Ibn Hezra y Rashbam en referencia a la mujer que, viviendo en la casa de su padre hubiese formulado votos antes de casarse, que su padre no impidiera. El esposo, si ser informado de los votos que pesan sobre su esposa, tendr\u00e1 la facultad de convalidarlos o anularlos.<\/p>\n\n\n\n

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La Tor\u00e1h reconoce al esposo el derecho de vetar los votos que considere negativos. Por otra parte, la mujer \u201csui iuris\u201d no supeditada a la dependencia del jefe de familia – est\u00e1 sometida a la ley que regula la formulaci\u00f3n de votos y juramentos igual que los hombres. <\/p>\n\n\n\n

Es cierto que la Torah apenas no da detalles de que votos el varon es correcto que anule y cuales circunstancias, por tanto se desarrollo a posterior una serie de procedimientos en cuanto a esto.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la anulaci\u00f3n de votos llamada  \u201cheter nedar\u00edm\u201d o  \u201chatar\u00e1t nedarim\u201d, leemos en la Mishn\u00e1h: <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa anulaci\u00f3n de los votos vuela por el aire y no tiene base de apoyo (en la Tor\u00e1h escrita)\u201d. (T.B. Haguig\u00e1 10 A). Lo que quiere decir, en otras palabras, que todo lo concerniente a la anulaci\u00f3n de votos de como se entendio el proceder a ellos se desarollo en la llamada \u201cTor\u00e1h she-behalp\u00e9\u201d – \u00abtradici\u00f3n oral\u00bb -.<\/p>\n\n\n\n

Del primer vers\u00edculo de esta parasha: \u00ab…Habl\u00f3 Mois\u00e9s a los pr\u00edncipes de las tribus<\/em><\/strong>…\u00bb Los rabinos extrayeron que estos tienen una funci\u00f3n especial que desempe\u00f1ar en el \u00e1rea de los votos, pues un indivivudo experto como el jefe de una tribu, tiene el poder para anular un voto o un juramento (ya sea de hombre o mujer) y en ausencia de tal experto, un juzgado \u05d0\u05b7\u05d3 \u05d4\u05d5\u05b9\u05e7 \u00abad hoc\u00bb de tres legos est\u00e1 facultado para emitir este dictamen (Rash\u00ed, Nedarim 78a).<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente el Mes\u00edas dijo: <\/p>\n\n\n\n

Mateo 18:16 – \u00ab…Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos m\u00e1s, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS….\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aunque el contexto de este pasaje es diferente ya que trata del perdonar al hermano, es sabido que 3 jueces pueden confirmar un asunto y asi se entendio igualmente para cuando los jefes de una tribu no estuvieran presentes pero si 3 legos.<\/p>\n\n\n\n

Existe una diferencia basica entre este proceso y el hecho revocatorio de un padre y un esposo. Un Tribunal puede dictaminar que el voto fue verbalizado por error o ignorancia cuando estima que quien hace el voto se habr\u00eda abstenido de hacerlo si hubiera sido consciente de todas sus aristas o implicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el tribunal podr\u00eda preguntar \u00abSi hubieras sabido que tu voto le habr\u00eda provocado una angustia y un bochorno terribles a tus padres, \u00bfLo habr\u00edas hecho de todos modos?\u00bb. Si la respuesta es negativa, el tribunal podr\u00eda dictaminar que el voto fue formulado por error y por lo tanto nunca tuvo validez. Esta anulaci\u00f3n es retroactiva, de manera tal que incluso si anteriormente hubiera quebrantado el voto, es como si dicho quebrantamiento nunca hubiese sido cometido. Por otra parte, la autoridad de un padre y un esposo no es retroactiva. En ese caso el voto s\u00ed existi\u00f3, aunque ellos tententa la prerrogativa de revocarlo en lo sucesivo.<\/p>\n\n\n\n

El compilador del libro Tor\u00e1h Temim\u00e1h, comentando N\u00fameros 6:2, en la llamada n\u00famero 8 dice textualmente: <\/p>\n\n\n\n

\u201c…A pesar de todo, de momento que la anulaci\u00f3n de votos por medio de un sabio experto es cosa sabida y aceptada sin ninguna duda, se molestaron nuestros sabios, de bendita memoria, para hallar una insinuaci\u00f3n a este tema en la Tor\u00e1h, y el Talmud ofrece las insinuaciones atinentes.., la base es que, el vers\u00edculo (N\u00fameros 6:2) dice que la persona que formula el voto tiene que explicitarlo, por lo tanto cuando esta persona se presenta ante el sabio experto, deber\u00e1 explicar el alcance del voto formulado, y posiblemente pueda arrepentirse de su formulaci\u00f3n, al descubrir la real implicancia de sus palabras y es\u00e9 la conduzca a pedir la anulaci\u00f3n de las mismas, por adolecer de vicio de forma…\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

De acuerdo a esta interpretaci\u00f3n, es la misma Tor\u00e1h la que permite al sabio experto anular el voto segun la tradici\u00f3n judia, a pesar de que la Torah escrita no sustenta totalmente esto es interesante el entender y ver como lo entendieron los antiguos, y es posible que en los tiempos del 2 templo de jerusalen se procediera de tal forma.<\/p>\n\n\n\n

Terminamos estos pasajes leyendo: Eclesiast\u00e9s 5:1-7 ya que est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n

\u201c…Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y ac\u00e9rcate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque \u00e9stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni se apresure tu coraz\u00f3n a proferir palabra delante de Dios<\/strong>. Porque Dios est\u00e1 en el cielo y t\u00fa en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras<\/strong>. Porque los sue\u00f1os vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque \u00c9l no se deleita en los necios. El voto que haces, c\u00famplelo. Es mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar, y no digas delante del mensajero que fue un error.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sue\u00f1os y en las muchas palabras hay vanidades; t\u00fa, sin embargo, teme a Dios…\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dios toma en cuenta nuestras palabras mucho m\u00e1s de lo que pensamos. \u201cEs mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas.\u201d<\/em> Tenemos que honrar las palabras que salen de nuestras bocas, como el Eterno honra Su Palabra, como est\u00e1 escrito en el Salmo 138:2:<\/p>\n\n\n\n

\u201c…Me postrar\u00e9 hacia tu santo templo, y dar\u00e9 gracias a tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad; porque has engrandecido tu palabra conforme a todo tu nombre…\u201d<\/em> <\/p>\n\n\n\n

El Eterno se ha atado a s\u00ed mismo con la Palabra que sali\u00f3 de su boca. De la misma manera nosotros nos atamos con nuestras propias palabras. Y en el caso de no cumplirlas estar\u00edamos pecando. Que Dios nos de sabiduria a la hora de hacer un voto si es que realmente vamos a cumplirlo de lo contrario como se\u00f1alamos lo mejor seria ni hacerlo, como dijo Yeshua:<\/p>\n\n\n\n

Mateo 5:37 – \u00ab…Antes bien, sea vuestro hablar: \u00abS\u00ed, s\u00ed o \u00abNo, no; y lo que es m\u00e1s de esto, procede del mal…\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Finalmente de estos pasajes de la Escritura extraemos tambien acerca del principio de autoridad y subordinaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n