{"id":43355,"date":"2021-08-08T09:33:21","date_gmt":"2021-08-08T09:33:21","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=43355"},"modified":"2021-08-08T10:22:59","modified_gmt":"2021-08-08T10:22:59","slug":"la-esclavitud-en-las-escrituras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2021\/08\/08\/la-esclavitud-en-las-escrituras\/","title":{"rendered":"La esclavitud en las Escrituras"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-0 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap wp-block-paragraph\">El tema a tratar en este articulo es malentendido y distorsionado en c\u00edrculos de cr\u00edticos no creyentes, por tanto es de vital importancia en el adentrarnos en el mundo antiguo y ver como se manejaban en la antig\u00fcedad. El aclarar la esclavitud que aparece registradas en la Escritura (Biblia) nos dar\u00e1 una comprensi\u00f3n mas a fondo del contexto b\u00edblico y el modo de regular esta practica por las Escrituras, comencemos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"p6\">Lo primero a tener en cuenta es que para la \u00e9poca en que se comenz\u00f3 a escribir la Biblia, los hombres ya hab\u00edan establecido sistemas sociales y econ\u00f3micos que estaban en conflicto con los principios piadosos. Y\u00a0aunque Dios prohibi\u00f3 en su Ley algunas costumbres de aquellos tiempos, decidi\u00f3 tolerar otras, como la \u00abesclavitud\u00bb (aunque no era el tipo de esclavitud que ten\u00edan los dem\u00e1s pueblos fuera de los hebreos).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"p7\">Una enciclopedia b\u00edblica comenta lo siguiente acerca de la estructura social del antiguo Israel: \u201cLa sociedad deb\u00eda funcionar como una hermandad en la que idealmente no\u00a0hubiera pobres ni\u00a0se explotara a las viudas, los desamparados o los hu\u00e9rfanos\u201d\u00a0<em>(The International Standard Bible Encyclopedia).\u00a0<\/em>Por lo tanto, aunque la Ley de Dios permiti\u00f3 la existencia de un sistema social y econ\u00f3mico ya establecido, regul\u00f3 la esclavitud, de modo que si llegaba a practicarse, <strong>los esclavos fueran tratados de forma humana y bondadosa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La esclavitud en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo<\/strong>:<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La esclavitud era una caracter\u00edstica habitual en las sociedades del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En general todos los s\u00fabditos del soberano, incluidos los funcionarios m\u00e1s destacados, eran considerados sus esclavos o siervos. La condici\u00f3n social de la esclavitud, en la que el trabajo de una persona estaba vinculado a un amo, consist\u00eda en dos grupos sociales principales. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos-mercanc\u00eda eran considerados bajo la ley como bienes muebles de sus amos, ante quienes los esclavos no ten\u00edan m\u00e1s que deberes y que, por tanto, carec\u00edan de cualquier tipo de derecho. Dado que tales esclavos requer\u00edan de mucha supervisi\u00f3n y que era costoso mantenerlos, se les utilizaba principalmente para las labores dom\u00e9sticas. Este tipo de esclavos pod\u00eda lograr un cierto grado de mejora social. Con el consentimiento de sus amos pod\u00edan tener su propia propiedad, participar en actividades econ\u00f3micas, adquirir otros esclavos, contratar personas libres y tambi\u00e9n casarse con ellas. Incluso pod\u00edan conseguir su libertad si sus amos estaban de acuerdo con esa posibilidad. Todos estos logros pod\u00edan ser retirados por decisi\u00f3n de sus due\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas.-ml..png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"43382\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas-ml\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas.-ml..png\" data-orig-size=\"332,364\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas.-ml.\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas.-ml..png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatuilla-de-un-esclavo-egipcio-encontrada-en-una-tumba-de-tebas.-ml..png?resize=236%2C268&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43382\" width=\"236\" height=\"268\" \/><\/a><figcaption>Estatuilla de un esclavo egipcio encontrada en una tumba de Tebas. ML.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tipo m\u00e1s habitual de servidumbre era el trabajo forzado o el arrendamiento. Las personas que se encontraban en esta situaci\u00f3n no precisaban de tanta supervisi\u00f3n o formaci\u00f3n. Su trabajo consist\u00eda en trabajar la tierra que pertenec\u00eda al soberano y a las instituciones religiosas, y en realizar otros trabajos forzados para las autoridades. Se les exig\u00eda que entregaran la mayor parte de la cosecha de sus cultivos al palacio o al templo, que trabajaran en proyectos de construcci\u00f3n y que fabricaran otros productos para sus amos. La esclavitud de los israelitas en Egipto consist\u00eda en esta clase de servidumbre (Ex 1:11\u201314):<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>11 Entonces les impusieron capataces de tributos serviles para que los abrumaran con sus cargas. As\u00ed se edificaron para Fara\u00f3n las ciudades almacenes de Pit\u00f3n y Rameses.\u00b0<br>12 Pero cuanto m\u00e1s los oprim\u00edan, m\u00e1s se multiplicaban y esparc\u00edan, hasta que llegaron a sentir aversi\u00f3n por los hijos de Israel.<br>13 Los egipcios esclavizaron a los hijos de Israel con tiran\u00eda,<br>14 y amargaron su vida con duro trabajo de arcilla y adobes, con toda clase de labores del campo y en toda suerte de trabajos que tuvieron que servir por causa de la opresi\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavitud-egipto.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"495\" height=\"518\" data-attachment-id=\"43380\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/esclavitud-egipto\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavitud-egipto.png\" data-orig-size=\"495,518\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"esclavitud-egipto\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavitud-egipto.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavitud-egipto.png?resize=495%2C518&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43380\" \/><\/a><figcaption>Esclavos trasportando una estatua gigante<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La esclavitud como condici\u00f3n hist\u00f3rica en el Pentateuco:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los relatos hist\u00f3ricos del Pentateuco contienen varias referencias a los esclavos. *<strong>Abraham <\/strong>(Gn 12:16), *<strong>Isaac <\/strong>(Gn 26:19) y *<strong>Jacob <\/strong>(Gn 30:43) tienen esclavos. Sus esposas cuentan con esclavas (Gn 16:1; 30:3). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abraham env\u00eda a su siervo m\u00e1s antiguo a sus parientes para conseguirle una esposa a Isaac (Gn 24). *Abimelec, un filisteo, tiene esclavos (Gn 20:14), como los tienen tambi\u00e9n *Fara\u00f3n y su hija (Ex 2:5; 9:20). *Jos\u00e9 es vendido como esclavo por sus hermanos a unos comerciantes madianitas (Gn 37:28) y es comprado por Potifar en Egipto (Gn 39:1). La existencia de esclavos en las naciones del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo se menciona en una serie de pasajes del Pentateuco, lo que indica que la esclavitud era algo habitual (Ex 11:5; Lv 25:44\u201345; Dt 23:15\u201316). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La condici\u00f3n de los israelitas en Egipto se describe en los primeros cap\u00edtulos del \u00c9xodo como esclavitud (Ex 2:23), y Dios les recuerda a los israelitas en numerosas ocasiones que los \u201csac\u00f3 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre\u201d (Ex 20:2; Dt 5:6; 8:14).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Varias de las caracter\u00edsticas de la esclavitud en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo aparecen reflejadas en la historia y la legislaci\u00f3n del Pentateuco. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, los esclavos son generalmente extranjeros, principalmente prisioneros de *guerra. Si una ciudad se rinde al ej\u00e9rcito israelita, su poblaci\u00f3n debe servir a los israelitas haciendo trabajos forzados; si no es as\u00ed, a los israelitas se les permite tomar a las mujeres y a los ni\u00f1os de los habitantes derrotados como bot\u00edn\u2014esto es, como esclavos (Dt 20:10\u201314). Las leyes del Lev\u00edtico indican que los hebreos solamente deben tener esclavos y esclavas de las naciones de alrededor o de los *extranjeros residentes que habitan entre ellos. Sus esclavos no deben ser otros israelitas (Lv 25:44\u201346).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>44 Los esclavos y las siervas que tengas <strong>provendr\u00e1n de las naciones paganas que os rodean<\/strong>. De ellas podr\u00e9is adquirir esclavos y siervas.<br>45 Tambi\u00e9n de los hijos de los transe\u00fantes que moran en medio de vosotros, de estos podr\u00e9is adquirirlos, y de sus familias que hay entre vosotros, los que de ellos hayan nacido en vuestra tierra. De los tales ser\u00e1 vuestra posesi\u00f3n,<br>46 y los dejar\u00e9is en herencia a vuestros hijos despu\u00e9s de vosotros como posesi\u00f3n hereditaria. Pero en cuanto a vuestros hermanos, los hijos de Israel, no os ense\u00f1orear\u00e9is uno sobre otro con aspereza.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puede parecer que esto lo contradice el hecho de que los t\u00e9rminos hebreos para referirse a \u201cesclavo\u201d, tanto var\u00f3n (\u2018ebed \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3) como mujer (\u2019\u0101m\u00e2 \u05d0\u05b8\u05de\u05b8\u05d4), se utilizan para los esclavos hebreos (Ex 21:2; 21:7) y no hebreos (Lv 25:44), pero estos t\u00e9rminos tienen un campo sem\u00e1ntico muy amplio en el Pentateuco y <strong>no deber\u00edan entenderse siempre en el sentido estricto de un esclavo-mercanc\u00eda<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, el t\u00e9rmino \u2018ebed  \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3  se usa para designar a las personas como siervos del Se\u00f1or (Ex 32:13), para referirse a los s\u00fabditos y funcionarios de los soberanos (Gn 21:25; 40:20), para designarse a uno mismo humildemente ante otros seres humanos (Gn 33:5) y para referirse a uno mismo al dirigirse a Dios (Ex 4:10). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, el significado de la palabra debe determinarse por el contexto a la luz del espectro de denotaciones. Est\u00e1 claro en los distintos contextos del \u00c9xodo, Lev\u00edtico y Deuteronomio que existe una distinci\u00f3n entre la \u201cesclavitud\u201d a la que est\u00e1n sujetos los hebreos y los no hebreos. El uso de los t\u00e9rminos \u2018ebed  \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3  y \u2019\u0101m\u00e2  \u05d0\u05b8\u05de\u05b8\u05d4  en relaci\u00f3n con los israelitas no deber\u00eda ser un motivo de confusi\u00f3n interpretativa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una segunda caracter\u00edstica de la esclavitud del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo que se refleja en el Pentateuco es que un esclavo no tiene los derechos de una persona libre; \u00e9l o ella son \u201cpropiedad de su amo\u201d (Ex 21:21). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como tal, los esclavos se pueden dejar a los hijos como herencia (Lv 25:46). Si un esclavo obtiene su libertad pero se ha casado con una esclava mientras serv\u00eda a su due\u00f1o, no puede tomar a su esposa y a sus hijos consigo; la mujer y sus hijos siguen siendo propiedad del amo (Ex 21:2\u20134). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si el buey de alguien cornea a un esclavo hasta matarlo, se le exige pagar una cantidad de dinero al due\u00f1o del esclavo, probablemente el valor del esclavo (Ex 21:32). Por contra, si el buey de alguien cornea a un hebreo libre hasta matarlo, el castigo es la muerte (Ex 21:28\u201331). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En tercer lugar, los amos pueden conferirle una considerable responsabilidad a sus esclavos, haci\u00e9ndoles supervisores de sus posesiones, negocios y de los dem\u00e1s esclavos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dos ejemplos de ello los encontramos en los casos de Jos\u00e9 en casa de Potifar (Gn 39) y del criado m\u00e1s antiguo de Abraham, presumiblemente Eliezer (Gn 15:2; 24:2). En los dos casos, ambos est\u00e1n a cargo de las posesiones de sus amos. En G\u00e9nesis 24 Abraham manda a su siervo m\u00e1s antiguo a sus parientes para que le encuentre una esposa a Isaac. A pesar de que el esclavo es el siervo de Abraham, es representante plenipotenciario de Abraham en esta tarea. Se le entrega la responsabilidad de utilizar las riquezas de Abraham para comprar regalos, discernir la direcci\u00f3n de Dios en la consecuci\u00f3n de su tarea y tomar la decisi\u00f3n final sobre la esposa de Isaac.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La esclavitud en Israel:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aun cuando el Pentateuco refleja muchos de los rasgos habituales de la esclavitud que se encuentran en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, tambi\u00e9n presenta algunas caracter\u00edsticas singulares de la esclavitud israelita.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8211;<strong>La identidad de Israel como esclavos liberados.<\/strong> En los primeros cap\u00edtulos del \u00c9xodo se presenta al pueblo de Israel como oprimido con \u201ctrabajos forzados\u201d (Ex 1:11) por los capataces a los que Fara\u00f3n pone sobre ellos para que construyan ciudades de almacenaje para \u00e9l. Sus vidas son amargadas \u201ccon dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo\u201d (Ex 1:14). Dios escucha el clamor de su sufrimiento y responde con actos portentosos para sacarlos de Egipto (Ex 3:7\u201310), de modo que puedan servirle a \u00e9l como su amo divino. Por consiguiente, la identidad israelita se describe constantemente en el Pentateuco como la de aquellos que han sido liberados de la esclavitud para poder servir libremente a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto contrasta con muchas otras naciones del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, donde se defin\u00eda al pueblo como s\u00fabdito de su rey, cuyo reinado estaba fundamentado mitol\u00f3gicamente en los dioses o que ten\u00eda alg\u00fan derecho pol\u00edtico para ense\u00f1orearse de \u00e9l (e.g., en Gn 47:13\u201326 el pueblo egipcio se convirti\u00f3 en esclavo de Fara\u00f3n a cambio de alimento durante la hambruna). Dios define la identidad hebrea por las obras portentosas que lleva a cabo para redimirlos de la esclavitud en Egipto y que puedan entablar una relaci\u00f3n con \u00e9l: \u201cPorque mis siervos son los hijos de Israel; son siervos m\u00edos, a los cuales saqu\u00e9 de la tierra de Egipto. Yo Jehov\u00e1 vuestro Dios\u201d (Lv 25:55).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La identidad israelita\u2014consistente en su redenci\u00f3n de la esclavitud por parte de Dios para que puedan servirle a \u00e9l\u2014tiene consecuencias directas sobre la condici\u00f3n de la esclavitud que se permite en la sociedad israelita. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, significa que nunca m\u00e1s van a convertirse en esclavos de otros seres humanos. La sociedad israelita debe consistir en hombres y mujeres libres. <strong>Si bien un israelita puede verse forzado temporalmente a adoptar la condici\u00f3n de esclavo, no debe ser tratado como tal<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A los hebreos que se han empobrecido y que tienen que venderse para servir a otros israelitas para poder sobrevivir no se les debe hacer servir como un esclavo (\u2018ebed \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3), sino como un jornalero (\u015b\u0101k\u00eer \u05e9\u05c2\u05b8\u05db\u05b4\u05d9\u05e8) o trabajador de paso (t\u00f4\u0161\u0101b \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1; Lv 25:39\u201340). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se sobreentiende la misma posici\u00f3n para un hebreo vendido como siervo a un extranjero residente (Lv 25:47\u201355). Esta es la raz\u00f3n por la que secuestrar a un hebreo con el objeto de venderlo como esclavo es un crimen muy serio que se castiga con la muerte (Ex 21:16).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, el servicio prestado por los israelitas a otros deber\u00e1 tener una duraci\u00f3n limitada; debe acabar despu\u00e9s del sexto a\u00f1o o en el A\u00f1o del jubileo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Los israelitas pueden convertirse en siervos perpetuos de otros israelitas solamente en el caso de que tomen esa decisi\u00f3n por s\u00ed mismos<\/strong>. Las dos situaciones que se describen en las que esto ocurre son: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) tras el sexto a\u00f1o de servicio un hombre no quiere dejar atr\u00e1s a la mujer esclava con la que se ha casado y a sus hijos porque los ama a ellos y a su amo (Ex 21:2\u20136).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) el hebreo ama al due\u00f1o y a su familia con quien ha prosperado (Dt 15:16\u201317). La expresi\u00f3n del amor hacia el amo en ambos casos indica el buen trato dispensado al esclavo por parte de su due\u00f1o. En estos casos al esclavo se le designa esclavo de por vida cuando el amo le perfora el l\u00f3bulo de la oreja con un punz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Si un hebreo tiene que venderse como siervo a un extranjero que reside en Israel, los miembros de su familia tienen el derecho de pagar por su libertad en cualquier momento de su servicio<\/strong>. O bien, si prospera tiene el derecho de comprar su propia libertad. Si no es manumitido, \u00e9l y su familia deben ser liberados en el A\u00f1o del jubileo (Lv 25:47\u201355). <strong>No se menciona la posibilidad de que un hebreo decida servir a un extranjero residente de forma perpetua<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tercero, <strong>la identidad de Israel como esclavos liberados significa que los israelitas deb\u00edan mostrar generosidad hacia el pobre y el desventurado que se encontraba entre ellos de modo que pudieran proveer para sus propias necesidades y no tuvieran la necesidad de venderse a s\u00ed mismos como esclavos para poder sobrevivir<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los tres pasajes principales en los que se dan instrucciones para los hebreos que pasan a ser esclavos de otros hebreos (Ex 21:2\u201311; Lv 25:39\u201343; Dt 15:12\u201318) las causas de esta decisi\u00f3n son el empobrecimiento personal, a menudo evidenciado por la incapacidad de pagar las deudas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las prescripciones del Pentateuco tienen por objeto mitigar las causas y la necesidad de este tipo de servidumbre. No se debe abusar, oprimir o privar de justicia a los extranjeros residentes, los *hu\u00e9rfanos y las *viudas. Cuando al pobre se le presta dinero, no se le debe cobrar intereses. (En el resto del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo las desorbitadas tasas de inter\u00e9s por los pr\u00e9stamos eran la causa principal de que la gente se vendiera como esclavo; v\u00e9ase Riqueza y pobreza). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se debe proveer de alimento y de otras necesidades a los pobres para sacar provecho (Ex 22:21\u201327; Lv 25:35\u201338). Los israelitas deben dejar las gavillas de sus cosechas para los extranjeros, los hu\u00e9rfanos y las viudas (Dt 24:17\u201322). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, cuando los siervos hebreos son liberados transcurridos los seis a\u00f1os, sus amos deben despedirlos con abundantes provisiones del ganado y las cosechas con los que Dios los ha bendecido. Esto no s\u00f3lo supone para los reci\u00e9n liberados unas provisiones que evitar\u00e1n que se conviertan en siervos en el futuro, sino que tambi\u00e9n hace que sea menos probable que decidan optar por la esclavitud perpetua bajo su actual amo (Dt 15:12\u201315). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En todas estas exhortaciones encontramos llamamientos a los israelitas para que recuerden que ellos fueron esclavos en Egipto y que Dios los redimi\u00f3 de esa condici\u00f3n de cautividad. Dios les promete bendiciones a aquellos que ayudan a los d\u00e9biles y a los pobres (Dt 15:18).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8211;<strong>El trato dispensado en Israel a los esclavos.<\/strong> La identidad de Israel como esclavos liberados para servir a Dios tiene una influencia directa sobre el trato que se les da a los esclavos, tanto a los esclavos-mercanc\u00eda perpetuos como a los compatriotas hebreos tomados como siervos. El trato de los esclavos-mercanc\u00eda indica que estos esclavos son considerados seres humanos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos varones deben ser *circuncidados para que as\u00ed ellos, juntamente con las esclavas, puedan participar en las comidas de la Pascua (Gn 17:13; Ex 12:44) y en las otras expresiones ceremoniales de culto (Dt 12:18; 16:10; Lv 22:11). A los esclavos se les debe dar descanso el *Shabat (Ex 20:10; Dt 5:14). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En contraste con las leyes de otras naciones del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, los esclavos que huyen de sus amos y vienen a Israel no deben ser devueltos a sus se\u00f1ores, ni deben ser oprimidos, sino que se les debe permitir vivir donde quieran (Dt 23:15\u201316). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si un israelita desea tomar por esposa a una cautiva no israelita, debe concederle un mes de preparaci\u00f3n y luto por sus padres antes de casarse con ella. Posteriormente, si no est\u00e1 satisfecho con ella no puede venderla como esclava, sino que debe dejarla ir libre (Dt 21:10\u201314).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La dignidad personal del esclavo es algo que tambi\u00e9n puede verse en las prescripciones sobre las lesiones personales (Ex 21:20\u201327), ya que los castigos por el maltrato persiguen contener el abuso de los esclavos. Cuando la disciplina que le aplica un amo a su esclavo da como resultado la muerte de este \u00faltimo, el due\u00f1o est\u00e1 sujeto a castigo. Si el esclavo sobrevive a la acci\u00f3n disciplinaria, incluso si est\u00e1n incapacitados durante uno o dos d\u00edas, entonces no hay castigo para el propietario. Por el contrario, si la disciplina provoca una lesi\u00f3n permanente en el esclavo, como la p\u00e9rdida de ojo o un diente, el esclavo debe ser liberado. Est\u00e1 claro que los derechos personales de los esclavos est\u00e1n por encima de los derechos de propiedad de sus amos sobre ellos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como ya se ha dicho, a los israelitas que deben venderse como siervos (debido al empobrecimiento personal o a la incapacidad de pagar una deuda o una multa) no se les permite tratarlos como esclavos extranjeros. No se les puede vender como esclavos mercanc\u00eda a otros due\u00f1os. Su tiempo de servicio a sus compatriotas israelitas est\u00e1 limitado a seis a\u00f1os, y en el caso de los residentes extranjeros, est\u00e1 limitado al a\u00f1o jubilar. En este \u00faltimo caso, pueden ser manumitidos por un pariente en cualquier momento. Los israelitas pueden convertirse en esclavos perpetuos solamente si deciden hacerlo por el amor que le profesan a su due\u00f1o o a su esposa esclava y a sus hijos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la situaci\u00f3n en la que un padre le vende a su hija a otro hombre (Ex 21:7\u201311), lo que predomina es la preocupaci\u00f3n por los derechos y la dignidad de la *mujer. Esta transacci\u00f3n se entiende mejor no como la adquisici\u00f3n de una concubina, sino como la compra de una esposa para el amo o su hijo, cuando el padre de la mujer no puede permitirse pagar una dote como es debido. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puede suceder perfectamente que la mujer sea \u201ccomprada\u201d varios a\u00f1os antes de que vaya a casarse, lo que posibilita que el precio de compra sea menor y que se integre en la nueva familia \u201ccomo una hija\u201d (Ex 21:9). De este modo se establece una relaci\u00f3n permanente entre marido y mujer caracterizada por el amor y la intimidad. Esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 esa mujer no sale libre despu\u00e9s de transcurridos seis a\u00f1os. El due\u00f1o debe retenerla como esposa o dejar que sea manumitida por su familia; en ning\u00fan caso puede ser vendida a extranjeros. Si su marido toma otra esposa, no debe reducir la provisi\u00f3n de alimento, vestido o derechos conyugales de su primera esposa. Si se produce esa reducci\u00f3n, deber\u00e1 dejarla ir sin ninguna deuda, esto es, sin ning\u00fan requisito de que ella o su familia devuelvan el precio de compra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existen algunas dudas sobre c\u00f3mo reconciliar las diferencias de detalle entre los tres pasajes preceptivos relacionados con la servidumbre a la que se ven abocados los israelitas empobrecidos (Ex 21:2\u201311; Lv 25:39\u201343; Dt 15:12\u201318). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pasaje de Lev\u00edtico se refiere a un hebreo que trabaja para un extranjero residente hasta el A\u00f1o del jubileo, mientras que los pasajes de \u00c9xodo y Deuteronomio hacen menci\u00f3n al hebreo que trabaja solamente seis a\u00f1os. \u00c9xodo menciona solamente un var\u00f3n hebreo que entra a servir y su incapacidad para tomar consigo a su esposa esclava y a sus hijos cuando es liberado, mientras que Deuteronomio habla tanto de hebreos como de hebreas que sirven seis a\u00f1os, y Lev\u00edtico indica que los siervos y sus familias son liberados en el A\u00f1o del jubileo. Los especialistas han propuesto una serie de soluciones, ninguna de las cuales est\u00e1 exenta de problemas. Quiz\u00e1s la mejor soluci\u00f3n sea considerar que estas prescripciones civiles se redactaron para abordar las dificultades de la gente en situaciones distintas. Dependiendo de los problemas a los que se enfrentaban los israelitas en estas situaciones diversas, una de estas tres ordenanzas civiles tendr\u00eda preferencia sobre las otras. Indudablemente no es problem\u00e1tico contar con un \u00e1mbito de la legislaci\u00f3n civil que trata de circunstancias sociales diversas. Todos los c\u00f3digos legislativos civiles tienen un cierto grado de diversidad que hace necesaria la interpretaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n legales a los casos concretos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que queda claro en los diversos pasajes del Pentateuco sobre la esclavitud son los siguientes tres principios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) Todos los seres humanos, incluso los esclavos y los siervos, tienen derechos y privilegios bajo la *ley y delante de Dios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) La esclavitud y la servidumbre son preferibles a la pobreza y la miseria, especialmente cuando a uno le toca un buen amo. Las regulaciones del Pentateuco permiten que los hombres y las mujeres huyan de la pobreza y proveen los medios para recobrar la prosperidad econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) La *familia es importante y debe mantenerse incluso en condiciones de pobreza y servidumbre. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno se relaciona adecuadamente con la sociedad en su conjunto formando parte de una familia. La servidumbre puede proporcionarles al siervo var\u00f3n y a la esclava comprada una nueva familia. Si se trata de una familia amorosa y bondadosa, no s\u00f3lo asegura la seguridad econ\u00f3mica para el siervo y la sierva, sino que tambi\u00e9n los integra en una nueva familia, brind\u00e1ndoles as\u00ed una vida de servicio y comuni\u00f3n con el Dios que ha redimido a su pueblo de la casa de esclavitud.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La Esclavitud bajo los enemigos de Israel:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos de los jud\u00edos experimentaron la esclavitud bajo gobiernos extranjeros en tiempos<br>de las cautividades. Fueron hechos cautivos en guerra por los fenicios quienes los vendieron a los griegos (Joel 3:4-6). Los filisteos tambi\u00e9n los dominaron y los entregaron a Edom (Amos 1:6). Cuando los asirios conquistaron Samaria, muchos de los jud\u00edos fueron llevados a la tierra de Asiria para servir como esclavos de las gentes (2 Reyes 17:6).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Jerusal\u00e9n fue destruida, los babilonios se llevaron muchos hebreos a Babilonia como esclavos en esa capital extranjera (2 Cron. 36:20). En fecha posterior, los comerciantes asirios vinieron a este campo para conseguir esclavos jud\u00edos (1 Macabeos 3:41). Y en los d\u00edas de la supremac\u00eda de Roma muchos jud\u00edos sirvieron como esclavos en el Imperio. Pero la esclavitud bajo la dominaci\u00f3n gentil fue con seguridad en todo diferente a la esclavitud bajo la ley mosaica. Los amos fueron crueles en su mayor\u00eda y los esclavos eran oprimidos por lo general, grandemente.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Sobre las Palabras empleadas en el N.T:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Evangelios utilizan fundamentalmente diez grupos de palabras griegas para transmitir las categor\u00edas solapadas de esclavitud y servicio, algunas de las cuales ocasionalmente reflejan significados que van m\u00e1s all\u00e1 de estas sencillas categor\u00edas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los sustantivos m\u00e1s frecuentes son doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 (\u00abesclavo\u00bb) y diakonos \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 (\u00absiervo, ayudante, agente, intermediario\u00bb), pero tambi\u00e9n pais \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\u00a0(\u00abjoven, ni\u00f1o, hijo, siervo, esclavo\u00bb) y hyp\u0113ret\u0113s \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2\u00a0(\u00abayudante, asistente, siervo\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos de estos t\u00e9rminos se intercambian en alguna ocasi\u00f3n en el mismo pasaje (e.g., pais  \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\u00a0 y doulos  \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 en Lc 7:1\u201310; doulos  \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 y diakonos  \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2  en Mt 20:26\u201327 \/\/ Mc 10:45\u201346). Los verbos principales son diakone\u014d (\u00abservir, ser \u00fatil, ayudar, ministrar\u00bb) y douleu\u014d (\u00abser un esclavo, estar sujeto\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Mateo 12:18, donde se cita Isa\u00edas 42:1, subyace la dependencia de una importante palabra hebrea en the AT, \u2018ebed  \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3  (\u00abesclavo, siervo, sujeto, adorador [de Dios]\u00bb). A Jes\u00fas se le presenta como un cumplimiento prof\u00e9tico de los C\u00e1nticos del Siervo, donde esta palabra hebrea se traduce al griego como pais \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\u00a0en el sentido de \u00absiervo\u00bb (cf. tambi\u00e9n Mt 8:17). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra \u2018ebed  \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3   refleja una gama de significados particularmente amplia que no se correlaciona con precisi\u00f3n con cualquier otro equivalente griego (o castellano). Pais  \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\u00a0   se utiliza de manera similar en las frases \u00abIsrael su siervo\u00bb (Lc 1:54) y \u00abDavid su siervo\u00bb (Lc 1:69). Es importante tener en cuenta que el uso original veterotestamentario deriva de una perspectiva social y cultural diferente de la de la sociedad grecorromana del siglo I.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muy a menudo \u2018ebed  \u05e2\u05b6\u05ab\u05d1\u05b6\u05d3    se traduce en el AT griego como pais  \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 o doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2  (diakonos  \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2  se usa raramente en el AT griego). De ninguna manera se trata siempre de un t\u00e9rmino degradante, y a veces puede reflejar un rango relativo en vez de absoluto (e.g., el \u00absiervo\u00bb de un rey puede ser un funcionario laureado, nacido libre y de alto rango [2 Sm 13:24]; o un anfitri\u00f3n puede referirse a s\u00ed mismo con deferencia como el \u00absiervo\u00bb de su visita [Gn 19:2]).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La traducci\u00f3n m\u00e1s antigua de la Biblia al ingl\u00e9s (Wycliffe [finales del siglo XIV]) no utiliz\u00f3 el sustantivo \u00abslave\u00bb (esclavo). Es posible que el hecho de depender de la Vulgata Latina, que mayormente usa servus para traducir doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, y minister para traducir diakonos,  \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, haya llevado a una preferencia, respectivamente, por los t\u00e9rminos \u00abservant\u00bb (siervo) y \u00abminister\u00bb (ministro), que suenan de manera parecida. Adem\u00e1s, la introducci\u00f3n comparativamente tard\u00eda al ingl\u00e9s del conjunto de palabras slave [esclavo] (de la raza eslava conquistada) signific\u00f3 que este t\u00e9rmino estaba menos extendido en la Edad Media. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras que la mayor\u00eda de las sucesivas versiones inglesas del NT ha evitado de manera similar el t\u00e9rmino \u00abslave\u00bb (esclavo), m\u00e1s recientemente ha habido una tendencia a distinguir doulos como \u00abslave\u00bb (esclavo) y diakonos como \u00abservant\u00bb (siervo), mientras que pais se ha traducido de diversas maneras, dependiendo del contexto. Existe, no obstante, una constante reticencia a utilizar \u00abslave\u00bb (esclavo) para traducir doulos cuando este se refiere a Jes\u00fas o a la relaci\u00f3n de un creyente con Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los int\u00e9rpretes contempor\u00e1neos del lenguaje \u00abesclavitud\u00bb\/\u00abservicio\u00bb en los textos evang\u00e9licos tienen que enfrentarse a dos desaf\u00edos: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) la dificultad teol\u00f3gica y \u00e9tica que plantea el hecho de que en ingl\u00e9s no exista un conjunto de t\u00e9rminos lo suficientemente polivalente como para abarcar categor\u00edas que van, por un lado, desde el servicio humilde pero voluntario (e.g., a Dios) hasta la esclavitud opresiva e inhumana; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) la realidad de que diferentes culturas, a lo largo de per\u00edodos distintos, tanto anteriores como posteriores a la escritura de los Evangelios, han considerado la esclavitud de formas bastante diversas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, las actitudes y pr\u00e1cticas sociales del siglo I A. D. hacia los esclavos difer\u00edan significativamente de las del tr\u00e1fico de esclavos africanos en los siglos XVI a XIX. Sobre todo desde la d\u00e9cada de 1950 ha habido un resurgir del inter\u00e9s hist\u00f3rico de las cuestiones sociales y econ\u00f3micas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto se refleja en el cambio de las corrientes acad\u00e9micas, incluida la cr\u00edtica generalizada e intensa de casi todos los aspectos de la esclavitud. Estos cambios en la percepci\u00f3n se reflejan en las contribuciones acad\u00e9micas opuestas y polarizadas sobre el tema (v\u00e9ase Patterson), que a su vez plantean importantes desaf\u00edos para la tarea actual de interpretar las referencias a la esclavitud y la servidumbre en los Evangelios de una manera que evite un indebido anacronismo.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Trasfondo de los Evangelios<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <strong>sociedad romana<\/strong> es el principal trasfondo de la mayor\u00eda de las referencias a la esclavitud en los Evangelios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El antiguo Imperio romano continu\u00f3 aplicando una econom\u00eda de esclavos arraigada, omnipresente y legalmente codificada, en la que<strong> todos los seres humanos se clasificaban como esclavos, antiguos esclavos (libertos) o nacidos libres<\/strong> (cf. el contraste entre la esclavitud y la libertad en Jn 8:33\u201335). Aunque la esclavitud de la naci\u00f3n hebrea en Egipto es un acontecimiento y motivo b\u00edblico importante (cf. Ex 20:2: \u00abcasa de servidumbre\u00bb), es bien poco lo que tiene de caracter\u00edsticamente jud\u00edo la representaci\u00f3n o el trato a los esclavos en los Evangelios.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavo-derecho-romano.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"595\" height=\"278\" data-attachment-id=\"43390\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/esclavo-derecho-romano\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavo-derecho-romano.jpg\" data-orig-size=\"595,278\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"esclavo-derecho-romano\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavo-derecho-romano.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavo-derecho-romano.jpg?resize=595%2C278&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43390\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La esclavitud romana se puede definir como el sometimiento absoluto de aquellos que no son libres.<\/strong> Los esclavos estaban bajo el poder y control absolutos de otra persona, y eran considerados como propiedad humana que se pod\u00eda vender, prestar o legar a perpetuidad. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos romanos no solamente hac\u00eda <strong>trabajos forzados<\/strong>, sino que <strong>no ten\u00edan ra\u00edces<\/strong> ni relaciones de parentesco. <strong>Carec\u00edan de derechos<\/strong>, y en la mayor\u00eda de los casos <strong>no pod\u00edan poseer bienes<\/strong> (aunque hay casos de esclavos bien situados que acumularon fortunas personales o contra\u00edan deudas [cf. Mt 18:23\u201335]). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estaban <strong>socialmente excluidos<\/strong>, y, en una sociedad altamente honor\u00edfica, <strong>carec\u00edan de honor<\/strong>. Tal vez lo m\u00e1s importante fuera que sus vidas eran <strong>vulnerables al castigo extremo<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era..png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"43384\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era..png\" data-orig-size=\"337,638\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era.\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era..png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/estatua-de-un-esclavo-romano-procedente-del-siglo-ii-de-nuestra-era..png?resize=206%2C405&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43384\" width=\"206\" height=\"405\" \/><\/a><figcaption>Estatua de un esclavo romano procedente del siglo II de nuestra era.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La explotaci\u00f3n de los esclavos no se consideraba inapropiada ni poco \u00e9tica (Polibio, Hist. 4.38.4) y estaba estructural, legal y visiblemente insertada en el orden social romano y su tejido econ\u00f3mico. La esclavitud no era una caracter\u00edstica marginal; antes bien, incid\u00eda pr\u00e1cticamente sobre todos los aspectos de la sociedad, y se manifestaba, sobre todo, en la elevada proporci\u00f3n de esclavos que hab\u00eda entre la poblaci\u00f3n (si bien las cifras exactas son inciertas y variaban de un lugar a otro del imperio). <strong>En suma, aunque la esclavitud estaba consagrada en la ley, los esclavos no estaban protegidos por ella<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de estas caracter\u00edsticas categ\u00f3ricas y absolutas, los retratos de la esclavitud romana son, sin embargo, diversos, con aspectos tanto de similitud como de contraste con otras personas sumamente dependientes, desfavorecidas o de bajo estatus. Aunque normalmente era un estado involuntario, pod\u00eda ocurrir que algunos individuos se sometieran a la esclavitud, eligiendo cambiar la pobreza extrema como trabajador libre por la posibilidad no garantizada de vivienda, vestido y una fuente regular de alimentos como esclavo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos trabajaban tanto en entornos p\u00fablicos como privados, incluidos los contextos dom\u00e9sticos, urbanos o rurales. Los entornos de los Evangelios incluyen una preponderancia de im\u00e1genes de esclavitud agr\u00edcola (e.g., Mt 13:24\u201330). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de esclavos romanos eran varones, y esto queda reflejado tambi\u00e9n en los relatos evang\u00e9licos (contr\u00e1stese la esclava [paidisk\u0113 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03c3\u03ba\u03b7] que confront\u00f3 a Pedro despu\u00e9s de su negaci\u00f3n [Mt 26:69 \/\/ Mc 14:66; Lc 22:56; Jn 18:17]; la \u00fanica par\u00e1bola que se refiere a esclavas [paidisk\u0113 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03c3\u03ba\u03b7] en contraste con los esclavos varones [Lc 12:45]; y la autorreferencia de Mar\u00eda como esclava [doul\u0113] del Se\u00f1or [Lc 1:38, 48]). A los esclavos se les pod\u00eda encargar cualquier tarea, que no fuera el servicio militar, y a menudo se les pod\u00eda ver trabajando junto a pobres libres asalariados (cf. misth\u014dtos \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03c9\u03c4\u03cc\u03c2\u00a0[Mc 1:20; Jn 10:12\u201313], misthios [Lc 15:17, 19], donde se hace referencia a un \u00abjornalero\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si bien muchos esclavos no experimentaban ninguna mejora en sus circunstancias, algunos s\u00ed se beneficiaban de avances e incluso de la manumisi\u00f3n (la concesi\u00f3n de la condici\u00f3n de libre por parte del amo, un caso que no se registra en los Evangelios). En consonancia con otras fuentes, algunas representaciones de esclavos en las par\u00e1bolas evang\u00e9licas describen ejemplos en los que los esclavos individuales ten\u00edan tanto influencia como responsabilidad, incluidas las inversiones econ\u00f3micas (Mt 25:14\u201330), la administraci\u00f3n de esclavos m\u00e1s j\u00f3venes (Lc 12:42\u201348) y medios para recompensar los \u00e9xitos mediante ascensos (Mt 24:45\u201351; 25:14\u201330). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos amos aumentaban el valor de sus esclavos asegur\u00e1ndose de que recibieran cierto nivel de educaci\u00f3n e involucr\u00e1ndolos en la educaci\u00f3n de sus hijos. No obstante, cualquier buena fortuna segu\u00eda siendo precaria. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Aunque la violencia y la brutalidad eran comunes en la sociedad romana, los esclavos frecuentemente acababan siendo maltratados, y no ten\u00edan protecci\u00f3n contra el trato duro o el castigo corporal<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Evangelios sin\u00f3pticos consignan una par\u00e1bola en la que una serie de esclavos son tratados con brutalidad por los arrendatarios (Mt 21:33\u201342 \/\/ Mc 12:1\u201311 \/\/ Lc 20:9\u201317). En el relato de Lucas, mientras que la audiencia de Jes\u00fas espera este maltrato de los esclavos, causa sorpresa que los arrendatarios maltraten tambi\u00e9n al hijo del due\u00f1o de la vi\u00f1a (Lc 20:16). Sin embargo, tambi\u00e9n aparecen retratos de buenos amos, tanto en los Evangelios (e.g., Mt 18:23\u201335; Lc 12:37) como en otras fuentes contempor\u00e1neas, cuyos esclavos gozaban de circunstancias relativamente benignas, envidiables tanto para los dem\u00e1s esclavos como incluso para los libres m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los textos griegos antiguos diakonos aparece frecuentemente en contextos de las tareas del hogar, especialmente sirviendo mesas. Sin embargo, J. Collins sostiene que el servilismo, la humildad, la baja condici\u00f3n social y las tareas dom\u00e9sticas no son necesariamente las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de esta palabra (cf. la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, en la que el hermano mayor declara haber servido [douleu\u014d] obedientemente a su padre durante muchos a\u00f1os [Lc 15:29]). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s bien, las nociones clave incluyen la representaci\u00f3n, la agencia y la mediaci\u00f3n. El sustantivo diakonos \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 se puede aplicar a una persona de cualquier condici\u00f3n social que sea un intermediario subordinado. Tal persona puede estar en una posici\u00f3n de *autoridad, pero est\u00e1 llevando a cabo tareas en nombre de alguien de mayor rango. Collins sostiene que mientras que el foco en la mayor parte de los textos griegos no se pone sobre el servicio humilde y amoroso a los dem\u00e1s, en los Evangelios la designaci\u00f3n principal es alg\u00fan tipo de asistencia de baja categor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin hablar de los miles de esclavos empleados en Egipto y Babilonia, se puede mencionar el hecho de que en las civilizadas sociedades de Grecia y de Roma los esclavos eran mucho m\u00e1s numerosos que los hombres libres. Los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos de aquel entonces justificaban la esclavitud como una instituci\u00f3n natural y necesaria. Arist\u00f3teles afirmaba que todos los b\u00e1rbaros eran esclavos de nacimiento, solamente buenos para obedecer. En el a\u00f1o 309 a.C. hab\u00eda en la \u00c1tica 400.000 esclavos, 10.000 extranjeros, y solamente 21.000 ciudadanos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Roma, en \u00e9poca de Claudio, hab\u00eda en la capital 2 o 3 esclavos por cada persona libre. Hab\u00eda familias ricas que ten\u00edan hasta 10.000 y 20.000 esclavos. No se les reconoc\u00eda a estos desventurados ning\u00fan derecho civil ni matrimonial. Sus due\u00f1os pod\u00edan, a voluntad, venderlos, separarlos, darlos, torturarlos, e incluso matarlos. En el Evangelio, con el reconocimiento de la dignidad del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, que aunque ca\u00eddo es hecho objeto de la gracia salvadora de Dios liber\u00e1ndolo de la esclavitud al pecado, se halla tambi\u00e9n la base que ha hecho posible en la cristiandad la eliminaci\u00f3n progresiva de la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=4636326\">(Para saber mas sobre la esclavitud en la sociedad romana del primer siglo ver el siguiente articulo La esclavitud en Roma)<\/a><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavos-en-una-galera.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"445\" height=\"387\" data-attachment-id=\"43386\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/esclavos-en-una-galera\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavos-en-una-galera.png\" data-orig-size=\"445,387\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"esclavos-en-una-galera\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavos-en-una-galera.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/esclavos-en-una-galera.png?resize=445%2C387&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43386\" \/><\/a><figcaption>Esclavos conduciendo una galera.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>La esclavitud en los Evangelios:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Evangelios incluyen ejemplos hist\u00f3ricos, ficticios y metaf\u00f3ricos de esclavitud. Los esclavos y los due\u00f1os se encuentran con Jes\u00fas en la narraci\u00f3n de su ministerio, pero tambi\u00e9n son un elemento importante en su ense\u00f1anza. Mientras que la mayor\u00eda de las fuentes sobre la esclavitud romana en el siglo I A. D. proviene de due\u00f1os de esclavos, resulta significativo que ni Jes\u00fas ni los evangelistas se identifiquen como esclavos o propietarios de esclavos. Sin embargo, estos textos tienden a tratar a los esclavos y la esclavitud de pasada, m\u00e1s que como un aspecto central. En el siglo III a.C., los esclavos jud\u00edos de Alejandr\u00eda se vend\u00edan a poco m\u00e1s del mismo precio: 120 dracmas (Ant. 12:2, 3).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A lo largo del per\u00edodo romano temprano no existi\u00f3 una voz concertada en contra de la esclavitud, y pese a que los Evangelios incluyen elogios ocasionales de esclavos fieles (Mt 24:45), en consonancia con otros autores contempor\u00e1neos aislados, no existe una desaprobaci\u00f3n clara de la tenencia de esclavos o la esclavitud. De hecho, la esclavitud es una frecuente met\u00e1fora del *discipulado, y repetidamente se presenta a *Dios como un due\u00f1o de esclavos, incluso como un amo ausente (cf. Mc 13:35\u201336; Mt 6:24 \/\/ Lc 16:30; Mt 10:24\u201325; 20:25\u201328; 23:11 \/\/ Lc 22:26\u201327; Jn 15:20; tambi\u00e9n la autodesignaci\u00f3n de *Mar\u00eda como esclava del Se\u00f1or [Lc 1:38, 48], y la interpretaci\u00f3n que hace Sime\u00f3n de Dios como despot\u0113s [\u00abamo\u00bb] divino, a quien sirve como esclavo [Lc 2:29]). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, a diferencia de lo anterior, Juan 15:15 tambi\u00e9n apunta que los disc\u00edpulos comienzan a ser identificados como amigos en lugar de como esclavos. Por tanto, los Evangelios tienden a presuponer las actitudes romanas contempor\u00e1neas hacia la esclavitud, en vez de desafiarlas. Reflejan una serie de retratos de la esclavitud entre los que se encuentran, por un lado, representaciones de amos incongruentemente buenos (Mt 18:23\u201335) y esclavos responsables (Mt 25:14\u201330) y, por otro lado, esclavos malvados (Mt 18:23\u201335; 24:45\u201351 \/\/ Lc 12:42\u201346; Mt 25:14\u201330) y descripciones de explotaci\u00f3n y abuso violentos, incluida la disciplina corporal y la ejecuci\u00f3n de esclavos (Mt 18:34\u201335).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los evangelistas var\u00edan en su inclusi\u00f3n del vocabulario clave. Mientras que los cuatro utilizan doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, Marcos no emplea pais, mientras que Juan no usa pais para referirse a esclavos y Lucas utiliza pais \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\/doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 de manera indistinta. Todos los Evangelios usan hyp\u0113ret\u0113s \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2\u00a0(\u00abayudante\u00bb) y paidisk\u0113 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03c3\u03ba\u03b7 (\u00abesclava\u00bb), pero solo Lucas incluye el femenino doul\u0113. Lucas no utiliza diakonos, pero todos los Evangelios emplean diakone\u014d \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03ad\u03c9, y todos, salvo Marcos, usan douleu\u014d \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los ejemplos hist\u00f3ricos de esclavitud en los Evangelios se encuentran los esclavos (pais) de *Herodes el tetrarca (Mt 14:2), los esclavos (doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2) del sumo *sacerdote (Lc 22:50; Jn 18:10, 18, 26) y el esclavo (pais \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2\/doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2) del centuri\u00f3n (Mt 8:5\u201313 \/\/ Lc 7:2\u201310). Estas son figuras comparativamente secundarias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos dom\u00e9sticos, agr\u00edcolas o comerciales y sus amos (cf. tambi\u00e9n el \u00abmayordomo\u00bb [oikonomos \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2] en Lc 16:1\u201313) son motivos especialmente habituales en las *par\u00e1bolas (principalmente en Mateo y Lucas, aunque cf. tambi\u00e9n el uso de thyr\u014dros \u03b8\u03c5\u03c1\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2\u00a0[\u00abportero\u00bb] en un contexto dom\u00e9stico en Mc 13:34; Jn 18:16, y un contexto agr\u00edcola en Jn 10:3). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esclavos aparecen como personajes centrales o secundarios. A menudo se utilizan para presentar aspectos del discipulado fiel o del discipulado malo\/perezoso (e.g., las par\u00e1bolas del siervo fiel o infiel [Mt 24:45\u201351 \/\/ Lc 12:42\u201346]; los talentos y las minas [Mt 25:14\u201330 \/\/ Lc 19:11\u201327]; el siervo que no perdon\u00f3 [Mt 18:23\u201335]). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por el contrario, la mayor\u00eda de las par\u00e1bolas acerca del *reino no hacen referencia a esclavos (aunque obs\u00e9rvese la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a [Mt 13:24\u201330]). Es importante tener presente, sin embargo, que, de manera no muy distinta a la literatura de ficci\u00f3n de la \u00e9poca, las par\u00e1bolas incluyen elementos de caracterizaci\u00f3n estable que se formulaban deliberadamente para sacudir o desafiar a una audiencia, y por tanto no deber\u00edan considerarse como una representaci\u00f3n de la normalidad. <\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/parabola-de-los-trabajadores.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"43396\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/parabola-de-los-trabajadores\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/parabola-de-los-trabajadores.jpg\" data-orig-size=\"600,600\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"parabola-de-los-trabajadores\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/parabola-de-los-trabajadores.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/parabola-de-los-trabajadores.jpg?w=1870&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43396\"   \/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En consecuencia, mientras que se cumplen ciertas normas que cab\u00eda esperar dentro de una cosmovisi\u00f3n constante, tambi\u00e9n acontece lo inusual y se produce una inversi\u00f3n de las normas previstas (e.g., las par\u00e1bolas del siervo inmisericorde [Mt 18:23\u201335]; el salario del siervo [Lc 17:7\u201310]; el mayordomo injusto [Lc 16:1\u201313]; los labradores malvados [Mt 21:33\u201346 \/\/ Mc 12:1\u201312 \/\/ Lc 20:9\u201319]; los obreros de la vi\u00f1a [Mt 20:1\u201316]). Por lo tanto, las par\u00e1bolas en s\u00ed mismas no deber\u00edan considerarse como un retrato fiable de la esclavitud romana del siglo I A. D.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las par\u00e1bolas tienden a centrarse especialmente en la relaci\u00f3n entre el amo y el esclavo, propia de la relaci\u00f3n entre superior y subordinado, y en las responsabilidades del esclavo dentro de esta din\u00e1mica. Esto incluye la vulnerabilidad del esclavo (especialmente en Mateo) y qu\u00e9 consecuencias podr\u00edan esperarse razonablemente de un siervo infiel (cf. Mt 24:45: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es, pues, el siervo fiel y prudente?\u00bb; Mt 25:21, 23: \u00abBien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel\u00bb). A menudo se anima a la audiencia a emular al siervo leal, fiel y obediente. Esto bien podr\u00eda indicar que se tiene en mente a una audiencia predominantemente servil. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, en su mayor parte, las par\u00e1bolas no subvierten la desigualdad de esta relaci\u00f3n. De hecho, en la breve par\u00e1bola del salario del siervo (Lc 17:7\u201310) el mensaje no es que un buen esclavo merece ser recompensado, sino m\u00e1s bien que un buen esclavo no deber\u00eda esperar ninguna recompensa. Lo contrario es lo que se presenta inesperadamente en la par\u00e1bola de los esclavos vigilantes, que acaban siendo servidos por su amo (Lc 12:35\u201340). En la par\u00e1bola del siervo fiel o infiel (Mt 24:45\u201351 \/\/ Lc 12:42\u201346), donde la recompensa para el primero es que su amo le da la responsabilidad de ocuparse de todas sus posesiones, el castigo para el \u00faltimo suena extremadamente duro para los o\u00eddos modernos: es desmembrado por su amo.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>El servicio en los Evangelios:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los t\u00e9rminos encuadrados en el grupo de palabras diakon- aparecen treinta y una veces en los Evangelios. Este lenguaje se utiliza principalmente para referirse a servir la mesa en un contexto dom\u00e9stico, tanto si es obra de los esclavos de la familia (Lc 17:8) como de miembros de la misma que sirven a Jes\u00fas siguiendo las costumbres orientales sobre hospitalidad (Mt 8:15 \/\/ Mc 1:31 \/\/ Lc 4:39; Lc 10:40; Jn 12:2), o, en un motivo deliberadamente impactante, de un amo que sirve a sus propios esclavos (Lc 12:37).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos est\u00e1n viajando por los pueblos y aldeas, proclamando el reino, muchas *mujeres los apoyan de forma material (Lc 8:3; cf. Mt 27:55 \/\/ Mc 15:41). Sin que necesariamente existan connotaciones serviles, los intermediarios *ang\u00e9licos tambi\u00e9n ministraron a Jes\u00fas despu\u00e9s de la *tentaci\u00f3n en el desierto (Mt 4:11 \/\/ Mc 1:13). Estos retratos de servicio, tanto literal como figurado, reflejan un uso normal del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas hace un uso particular de dos palabras adicionales que se refieren especialmente al servicio c\u00faltico de Dios: el verbo latreu\u014d (Lc 1:74; 2:37; 4:8 \/\/ Mt 4:10) y el sustantivo leitourgia (Lc 1:23); Juan 16:2, de manera similar, usa el sustantivo latreia para referirse al servicio ritual equivocado. Estas referencias contin\u00faan un importante concepto veterotestamentario, en el que la *adoraci\u00f3n a Dios se considera como un servicio (Ex 9:13; Dt 6:13), sea practicado por los funcionarios sacerdotales (Lc 1:74; cf. Lc 1:9 [ierateia, \u00abservicio sacerdotal\u00bb]) o por otros (Lc 2:37). No hay necesariamente ninguna connotaci\u00f3n de trabajo de baja categor\u00eda, si bien el adjetivo af\u00edn latreutos en el Pentateuco de la LXX s\u00ed se refiere al trabajo ordinario y dom\u00e9stico, que est\u00e1 prohibido durante el *s\u00e1bado (e.g., Ex 12:16).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A la luz de estos dos contextos de servicio c\u00faltico a Dios y de servicio dom\u00e9stico o atenci\u00f3n personal a otros, que se describen en los Evangelios, resulta especialmente destacable que la caracter\u00edstica m\u00e1s habitual en el uso que hace el propio Jes\u00fas de este vocabulario es que se refiere tanto a su propio ministerio de servicio abnegado en su encarnaci\u00f3n, vida y muerte, como a las maneras en que esto se convierte en un modelo que sus seguidores deben emular. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas vino principalmente para servir, y no para ser servido (Mt 20:28; Mc 10:45; Lc 22:26), y al hacerlo as\u00ed puso el ejemplo de que los dem\u00e1s tambi\u00e9n deber\u00edan centrarse en servir (Mt 20:26 \/\/ Mc 10:43), fueran amos o esclavos. Tanto en su vida como en su ense\u00f1anza, la jerarqu\u00eda habitual entre el que sirve y el que es servido se invierte o se ignora (Mt 23:11; Mc 9:35; Lc 22:26\u201327). Sobre este punto, los disc\u00edpulos son reprendidos expresamente por buscar el honor de acuerdo con las normas sociales (Mc 9:33\u201337 \/\/ Lc 9:46\u201348; Mt 20:20\u201328). En vez de eso, el honor se lo confiere Dios directamente al que sirve (Jn 12:26). Un disc\u00edpulo sirve a Jes\u00fas satisfaciendo las necesidades de los hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos, cautivos o extranjeros (Mt 25:44). El ministerio de Jes\u00fas incorpora tanto el sufrimiento como el servicio a aquellos que sufren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otro orden de cosas, a Jes\u00fas tambi\u00e9n se le identifica indirectamente con el Siervo Sufriente de Isa\u00edas 53:4 en Mateo 8:16\u201317 (cf. la cita de Is 53:12 en Lc 22:37). M\u00e1s expl\u00edcitamente, Mateo 12:18 emplea Isa\u00edas 42:1 para describir a Jes\u00fas como el escogido de Dios: \u00abmi siervo\u00bb (o pais mou). Este importante motivo veterotestamentario usa el lenguaje jud\u00edo del \u00absiervo\u00bb para presentar a Jes\u00fas como un siervo y, a la vez, como una figura real: un rey dav\u00eddico ideal y mesi\u00e1nico que act\u00faa para traer liberaci\u00f3n y justicia para todos (v\u00e9ase SIERVO DE YHWH).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Lavamiento de pies:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un ejemplo particularmente ilustrativo de la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas como alguien que sirve en trabajos de baja categor\u00eda como esclavo dom\u00e9stico (doulos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2) aparece en Juan 13, que describe a Jes\u00fas lavando los pies de sus disc\u00edpulos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El lavamiento de pies tiene lugar durante la cena, probablemente antes de la fiesta de la Pascua. El acto se presenta como un acto de servicio, pero tambi\u00e9n de amor (\u00ablos am\u00f3 hasta el final\u00bb [Jn 13:1]); un acto de autohumillaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de glorificaci\u00f3n (la inminente \u00abhora\u00bb de la glorificaci\u00f3n [Jn 13:1; cf. Jn 12:23]); el acto de un esclavo, y sin embargo realizado por un maestro sobre sus disc\u00edpulos (\u00abSe\u00f1or y Maestro\u00bb [Jn 13:13\u201314]).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anticipa la traici\u00f3n de Judas (Jn 13:2), pero tambi\u00e9n la victoria definitiva que es entregada en manos de Jes\u00fas por Dios (Jn 13:3). En todo hay un \u00e9nfasis repetido en el conocimiento completo de Jes\u00fas (Jn 13:1, 3, 11, 17). El relato sugiere que Jes\u00fas anticip\u00f3 que sus actos no ser\u00edan entendidos de inmediato (Jn 13:7), y sin embargo en el discurso que sigue al lavamiento esboza una explicaci\u00f3n para los disc\u00edpulos (Jn 13:12\u201315). Por tanto, el marco est\u00e1 cargado de ambig\u00fcedad, suspense y significado teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/yeshua-lavando-los-pies.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"43394\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/yeshua-lavando-los-pies\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/yeshua-lavando-los-pies.jpg\" data-orig-size=\"800,400\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"yeshua-lavando-los-pies\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/yeshua-lavando-los-pies.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/yeshua-lavando-los-pies.jpg?w=1870&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-43394\"   \/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A la luz de esta complejidad, hay una serie de interpretaciones de Juan 13 y cada una de ellas identifica un prop\u00f3sito dominante diferente del pasaje. La mayor\u00eda de los estudiosos coincide en que el relato describe el servicio humilde, un acto realizado normalmente por un esclavo dom\u00e9stico que deja a un lado su manto y toma una toalla. A su vez, este es un modelo para los seguidores de Jes\u00fas y una lecci\u00f3n sobre la verdadera grandeza. Puede que tambi\u00e9n transmita aspectos de la hospitalidad acogedora que la iglesia posterior deber\u00eda adoptar. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alternativamente, es posible que existan lazos con el *bautismo, algo que podr\u00edan sugerir estas tres cosas: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) la \u00fanica aparici\u00f3n en los Evangelios del verbo lou\u014d \u03bb\u03bf\u03cd\u03c9\u00a0(\u00ablavar, ba\u00f1arse\u00bb [Jn 13:10], utilizado a menudo en referencia al lavamiento de purificaci\u00f3n [cf. Heb 10:22]); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas de que sin esta limpieza (aqu\u00ed aparece la forma m\u00e1s com\u00fan nipt\u014d \u03bd\u03af\u03c0\u03c4\u03c9\u00a0[\u00ablavar\u00bb] y se repite en el pasaje en general) Sim\u00f3n Pedro no tendr\u00e1 comuni\u00f3n con Jes\u00fas (Jn 13:8); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) la enigm\u00e1tica declaraci\u00f3n de que no todos los presentes estaban limpios (Jn 13:10). En un Evangelio que no contiene una referencia al sacramento de la Eucarist\u00eda, este pasaje podr\u00eda sugerir en su lugar que, como algo distinto del bautismo inici\u00e1tico, el lavamiento de los pies es un sacramento y una ordenanza independientes que deber\u00edan llevar a cabo repetidamente los disc\u00edpulos (Jn 13:17). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra opini\u00f3n que cuenta con un importante apoyo es que el \u00e9nfasis principal del pasaje es soteriol\u00f3gico. Las acciones de Jes\u00fas de \u00ablevantarse\u00bb de la cena, \u00abquitarse\u00bb el manto, \u00abtomar\u00bb una toalla y luego \u00ablavar los pies\u00bb de sus disc\u00edpulos presagian la obra salv\u00edfica de Cristo levantado en la cruz, a la que alude la declaraci\u00f3n inicial del cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Evangelios ofrecen un gama de contextos y razones distintos para mojar, lavar o ungir los pies, la cabeza o las manos, sean las propias o las de otros. En el cap\u00edtulo anterior (Jn 12:1\u20138), en casa de Mar\u00eda, Marta y *L\u00e1zaro en Betania, Mar\u00eda ungi\u00f3 (aleiph\u014d \u1f00\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03c9) los pies de Jes\u00fas, en el contexto de una comida \u00edntima, con una cantidad considerable de un costoso perfume y los sec\u00f3 con su cabello como un acto profundo de homenaje. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ante la objeci\u00f3n equivocada de Judas, la acci\u00f3n de Mar\u00eda recibe la aprobaci\u00f3n de Jes\u00fas, aunque no como un acto de servicio de poca importancia. Los Evangelios registran otros dos casos en los que Jes\u00fas fue ungido en el contexto de estar reclinado a la mesa. Marcos describe una ocasi\u00f3n similar en casa de Sim\u00f3n el leproso en Betania, donde una mujer echa (katache\u014d \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c7\u03ad\u03c9) un ung\u00fcento de nardo sobre la cabeza de Jes\u00fas (Mc 14:3\u20139 \/\/ Mt 26:6\u201313). En el relato, la acci\u00f3n es interpretada por Jes\u00fas como una unci\u00f3n (myriz\u014d o ball\u014d to myron) de su cuerpo en preparaci\u00f3n para su sepultura: un acto que ser\u00e1 recordado siempre que se predique el evangelio. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otra ocasi\u00f3n, mientras est\u00e1 sentado a la mesa de un fariseo (Lc 7:36\u201350), Jes\u00fas reprende a Sim\u00f3n por no ofrecer agua con la que Jes\u00fas habr\u00eda podido lavarse los pies. En cambio, perdona los pecados de una mujer cuyos actos de adoraci\u00f3n y amor, que incluyeron mojar (brech\u014d \u03b2\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9) los pies de Jes\u00fas con sus l\u00e1grimas y besos, ungirlos con ung\u00fcento (aleiph\u014d  \u1f00\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03c9) y luego secarlos con su cabello, eran se\u00f1ales de su fe. Estas acciones de ungir los pies o la cabeza de Jes\u00fas con perfume o ung\u00fcento tienen connotaciones m\u00e1s amplias que las de un simple servicio de poca monta en un contexto de hospitalidad, y sin embargo tienen lugar en el contexto de la hospitalidad de mesa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otro marco, Jes\u00fas anima a sus seguidores a que, cuando ayunen, unjan (aleiph\u014d  \u1f00\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03c9) sus cabezas y se laven (nipt\u014d \u03bd\u03af\u03c0\u03c4\u03c9) la cara para no llamar la atenci\u00f3n sobre su ritual (Mt 6:17); y Marcos se\u00f1ala que es tradici\u00f3n de los ancianos que los fariseos y todos los jud\u00edos se laven las manos para evitar la contaminaci\u00f3n (Mc 7:3\u20134; nipt\u014d \u03bd\u03af\u03c0\u03c4\u03c9 y baptiz\u014d \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03c9).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">J. Thomas analiza una serie de marcos de lavamiento de pies que aparecen reflejados en fuentes veterotestamentarias, jud\u00edas y grecorromanas (Thomas, 26\u201360). <strong>Por lo general, el lavamiento de pies en el AT es un acto de hospitalidad que ofrece un anfitri\u00f3n pero que habitualmente lleva a cabo uno de sus siervos<\/strong> (Gn 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Jue 19:21; 1 Sm 25:41). <strong>Tales actos vienen a representar un servicio humilde, cortes\u00eda y respeto<\/strong>. Tambi\u00e9n en un contexto dom\u00e9stico, lavarse los pies se hac\u00eda simplemente por razones de higiene personal y comodidad (2 Sm 11:8). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por el contrario, \u00c9xodo 30:17\u201321 narra la orden de Dios de que los sacerdotes, a trav\u00e9s de las generaciones, se consagren lav\u00e1ndose las manos y los pies antes de ofrecer sacrificios en el lugar santo. Estas acciones repetidas siguen a un lavamiento anterior que se realiza una sola vez (Ex 29:4). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Junto con los relatos evang\u00e9licos, estos pasajes destacan que existen varias razones para lavarse la cabeza, las manos o los pies (entre las que se incluyen, de manera inusual, algunas acciones c\u00falticas en el \u00e1mbito dom\u00e9stico), cuyo prop\u00f3sito va desde la hospitalidad amable y cort\u00e9s (con connotaciones dom\u00e9sticas) y la higiene personal (a menudo lav\u00e1ndose uno mismo), hasta la purificaci\u00f3n ritual y tambi\u00e9n la unci\u00f3n (para el entierro).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro de las complejidades de Juan 13, puede que el motivo dominante sea un modelo de servicio, incluyendo una inversi\u00f3n del estatus, y la s\u00faplica de que tales acciones y actitudes caractericen a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. La objeci\u00f3n de Sim\u00f3n Pedro (Jn 13:8) suscita la introducci\u00f3n de un motivo adicional de un rito repetible que purifica y es distinto del ba\u00f1o completo (del bautismo). No est\u00e1 claro si los elementos de servicio de poca importancia y de purificaci\u00f3n cultica se deben combinar y luego continuar por los disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Ense\u00f1anza espiritual de ser esclavo\/siervo de Yeshua el Mes\u00edas:<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Do\u00falos \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2  representa el escal\u00f3n m\u00e1s bajo de la servidumbre. Cristo nos compr\u00f3 en el mercado de los esclavos para hacernos esclavos suyos. Hemos sido comprados por precio (1 Co. 6:20; 7:23), porque ten\u00edamos otro amo. Todo el que hace el pecado, es esclavo del pecado (Jn. 8:34b), porque de quien uno es vencido, de este queda hecho esclavo (2 P. 2:19b). De manera que el que es liberto del pecado, es esclavo de Cristo, porque si Uno muri\u00f3 por todos, entonces todos murieron; y por todos muri\u00f3, para que los que viven, ya no vivan para s\u00ed, sino para Aquel que muri\u00f3 y fue resucitado por ellos (2 Co. 5:14\u201315).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios nos ha salvado para un prop\u00f3sito y esto es para formar parte del cuerpo, la Iglesia de Cristo (Ro. 7:4b; Ef. 1:22\u201323; Col. 1:18) y hacer la obra del servicio (Ef. 4:12) que est\u00e1 destinada a los santos como testigos del poder de su resurrecci\u00f3n (Hch. 4:33; 1 P. 1:3; 2 Ti. 2:2). Pues como nos dice Pablo en su primera ep\u00edstola a los Corintios (9:16\u201317): Porque si proclamo el evangelio, no me es motivo de gloria, pues me es impuesta necesidad, y, \u00a1ay de m\u00ed si no proclamara el evangelio! Porque si hago esto por propia voluntad, tengo recompensa; y si por obligaci\u00f3n, un encargo me ha sido confiado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra vieja naturaleza se ha hecho esclava de Jesucristo. En tanto que nos hacemos esclavos de \u00c9l, nos hacemos libres. No somos esclavos por decisi\u00f3n propia, pues sin Cristo nada podemos hacer (Ga. 3:5; 1 Co. 12:11; Fil. 2:13; 4:13). Un cristiano debe de estar convencido del hecho trascendental de que cuando muere, vive, pues el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Fil. 1:21). Maravillosa esclavitud que tenemos en Cristo, que nos trae a la memoria nuestra antigua condici\u00f3n como esclavos del pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para poder vivir como un esclavo de Jesucristo (1 Ts. 1:9; 1 Co. 7:22b), se debe empezar a reconocer que se es propiedad de Dios. El evangelio no es simplemente una invitaci\u00f3n para hacerse socio de Cristo, sino un mandato para hacerse Su esclavo. La mayor\u00eda de los creyentes intenta vivir la vida cristiana completamente al rev\u00e9s. Ninguno puede servir como esclavo a dos se\u00f1ores, porque aborrecer\u00e1 al uno y amar\u00e1 al otro, o ser\u00e1 leal al uno y menospreciar\u00e1 al otro. No podemos ser esclavos de Dios y de Mam\u00f3n (Mt. 6:24; Lc. 16:13).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con frecuencia pedimos a Dios que se ocupe de nuestros asuntos, en vez de vivir como esclavos fieles de sus posesiones. La mayor\u00eda de las veces, nuestra voluntad se somete a la de Dios bajo la condici\u00f3n de que esta nos agrade; pero si su voluntad consiste en algo que implica la negaci\u00f3n de nosotros mismos, entonces no estamos dispuestos a ser sus esclavos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Cristo no hay esclavitud parcial sino completa. Ser un esclavo no consiste en servir selectivamente, cuando es conveniente o resulta c\u00f3modo. Tampoco consiste en servir conforme a intereses personales, si los dem\u00e1s lo notan, o si pagan por ello. Un esclavo de Cristo piensa de la siguiente manera: Le sirvo donde, cuando, como, a quien, solamente si, \u00c9l quiere, y sin condiciones. Ser un esclavo consiste en llevar un estilo de vida de total sometimiento a Jes\u00fas y Su voluntad. Y lejos de ser una carga, la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta (Ro. 12:2) <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ejemplo tenemos en Cristo Jes\u00fas: \u2026porque ni el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos y el que quiera ser primero, ser\u00e1 esclavo de todos (Mt. 20:26\u201328; Mr. 10:44\u201345). Tambi\u00e9n nuestros hermanos Pablo, Jacobo, Pedro, Judas, Juan y otros, se identifican como esclavos de Cristo (Jac. 1:1; 2 P. 1:1; Jd. 1:1; Ro. 1:1; Tit. 1:1; Col. 4:12; Ap. 1:1; 15:3).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>\u201cPero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de coraz\u00f3n a aquella forma de ense\u00f1anza a la que fuisteis entregados; y habiendo sido libertados del pecado, os hab\u00e9is hecho siervos\/doulos (traducci\u00f3n agregada) de la justicia\u201d <\/p><p><\/p><p><\/p><cite> <p>(Romanos 6:17-18, LBLA).<\/p> <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Haas, G. H. (2012). ESCLAVO, ESCLAVITUD. En T. D. Alexander &amp; D. W. Baker (Eds.), R. G\u00f3mez Pons (Trad.), Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco (p. 294). Barcelona, Espa\u00f1a: Editorial CLIE.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D. E. Callender Jr., \u201cServants of God(s) and Servants of Kings in Israel and the Ancient Near East\u201d en Slavery in Text and Interpretation, ed. A. D. Callaham, R. A. Horsley y A. Smith (Atlanta: Society of Biblical Literature, 1998) 67\u201382; C. Carmichael, \u201cThe Three Laws on the Release of Slaves (Ex 21,2\u201311; Dtn 15,12\u201318; Lev 25,39\u201346)\u201d, ZAW 112 (2000) 509\u201325; E. Carpenter, \u201c\u05e2\u05d1\u05d3\u201d, NIDOTTE 3.304\u20139; G. C. Chirichigno, Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East (JSOTSup 141; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993); M. Dandamayev, \u201cSlavery\u201d, ABD 6.58\u201365; K. C. Hanson y S. S. Bartchy, \u201cSlavery\u201d, ISBE 4.539\u201346; W. Houston, \u201c\u00a0\u2018You Shall Open Your Hand to Your Needy Brother\u2019: Ideology and Moral Formation in Deut. 15.1\u201318\u201d, en The Bible in Ethics: The Second Sheffield Colloquium, ed. J. W. Rogerson, M. Davies y M. D. Carroll R. (JSOTSup 207; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995) 296\u2013314; N. P. Lemche, \u201cThe Manumission of Slaves\u2014The Fallow Year\u2014The Sabbatical Year\u2014 The Jobel Year,\u201d VT 26 (1976) 38\u201359; V. H. Matthews, \u201cThe Anthropology of Slavery in the Covenant Code\u201d, en Theory and Method in Biblical and Cuneiform Law: Revision, Interpolation and Development, ed. B. M. Levinson (JSOTSup 181; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994) 119\u201335; I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East: A Comparative Study of Slavery in Babylonia, Assyria, Syria, and Palestine from the Middle of the Third Millennium to the End of the First Millennium (Westport, CT: Greenwood, 1949 [1978]); A. Phillips, \u201cThe Laws of Slavery: Exodus 21.2\u201311\u201d, JSOT 30 (1984) 51\u201366; N. N. Sarna, \u201cExploring Exodus: The Oppression,\u201d BA 49 (1986) 68\u201390; A. Schenker, \u201cThe Biblical Legislation on the Release of Slaves: The Road from Exodus to Leviticus\u201d, JSOT 78 (1998) 23\u201341; L. Teugels, \u201cThe Anonymous Matchmaker: An Enquiry into the Characterization of the Servant of Abraham in Genesis 24\u201d, JSOT 65 (1995) 13\u201323; M. Tsevat, \u201cThe Hebrew Slave According to Deuteronomy 15:12\u201318: His Lot and the Value of His Work, with Special Attention to the Meaning of \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b6\u05d4\u201d, JBL 113 (1994) 587\u201395; T. J. Turnham, \u201cMale and Female Slaves in the Sabbath Year Laws of Exodus 21:1\u201311\u201d, en Society of Biblical Literature: 1987 Seminar Papers (Atlanta: Scholars Press, 1987) 545\u201349; J. Van Seters, \u201cThe Law of the Hebrew Slave\u201d, ZAW 108 (1996) 534\u201346; R. de Vaux, Ancient Israel, vol. 1: Social Institutions (Nueva York: McGraw-Hill, 1961)-existe edici\u00f3n castellana: Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Herder, 1964).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> Clarke, A. D. (2016). ESCLAVO, SIERVO. En J. B. Green, J. K. Brown, &amp; N. Perrin (Eds.), R. G\u00f3mez Pons (Trad.), Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios (pp. 389\u2013390). Viladecavalls, Espa\u00f1a: Editorial CLIE. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M. A. Beavis, \u00abAncient Slavery as an Interpretative Context for the New Testament Servant Parables with Special Reference to the Unjust Steward (Luke 16:1\u20138)\u00bb, JBL 111 (1992) 37\u201354; K. Bradley, Slavery and Society at Rome (KTAH; Cambridge: Cambridge University Press, 1994); A. D. Callahan, R. A. Horsley y A. Smith, \u00abIntroduction: The Slavery of New Testament Studies\u00bb, en Slavery in Text and Interpretation, ed. A. D. Callahan, R. A. Horsley y A. Smith (Semeia 83, 84; Atlanta: Scholars Press, 1998) 1\u201315; J. N. Collins, Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources (Oxford: Oxford University Press, 1990); P. Garnsey, ed., Non-Slave Labour in the Greco-Roman World (CPSSup 6; Cambridge: Cambridge Philological Society, 1980); J. A. Glancy, \u00abSlaves and Slavery in the Matthean Parables\u00bb, JBL 119 (2000) 67\u201390; \u00eddem, Slavery in Early Christianity (Oxford: Oxford University Press, 2002); \u00eddem, \u00abSlavery and the Rise of Christianity\u00bb, en The Cambridge World History of Slavery, 1: The Ancient Mediterranean World, ed. K. Bradley y P. Cartledge (Cambridge: Cambridge University Press, 2011) 456\u201381; J. A. Harrill, Slaves in the New Testament: Literary, Social, and Moral Dimensions (Mine\u00e1polis: Fortress, 2006); R. A. Horsley, \u00abThe Slave Systems of Classical Antiquity and Their Reluctant Recognition by Modern Scholars\u00bb, en Slavery in Text and Interpretation, ed. A. D. Callahan, R. A. Horsley y A. Smith (Semeia 83, 84; Atlanta: Scholars Press, 1998) 19\u201366; A. J. Hultgren, The Parables of Jesus: A Commentary (BW; Grand Rapids: Eerdmans, 2000); S. R. Joshel, Slavery in the Roman World (CIRC; Cambridge: Cambridge University Press, 2010); O. Patterson, Slavery and Social Death: A Comparative Study (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982); K. R. Snodgrass, Stories with Intent: A Comprehensive Guide to the Parables of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 2008); J. C. Thomas, Footwashing in John 13 and the Johannine Community (JSNTSup 61; Sheffield: JSOT Press, 1991); F. E. Udoh, \u00abThe Tale of an Unrighteous Slave (Luke 16:1\u20138[13])\u00bb, JBL 128 (2009) 311\u201335; T. Wiedemann, Greek and Roman Slavery (Londres: Croom Helm, 1981); B. G. Wright III, \u00ab\u201cEbed\/Doulos\u201d: Terms and Social Status in the Meeting of Hebrew Biblical and Hellenistic Roman Culture\u00bb, en Slavery in Text and Interpretation, ed. A. D. Callahan, R. A. Horsley y A. Smith (Semeia 83, 84; Atlanta: Scholars Press, 1998) 83\u2013111.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Clarke, A. D. (2016). ESCLAVO, SIERVO. En J. B. Green, J. K. Brown, &amp; N. Perrin (Eds.), R. G\u00f3mez Pons (Trad.), Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios (pp. 394\u2013395). Viladecavalls, Espa\u00f1a: Editorial CLIE.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nota en pasaje especial \u00a7 273 Biblia Textual. (2020). (IV Edici\u00f3n, p. 1512). Sociedad B\u00edblica Iberoamericana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El tema a tratar en este articulo es malentendido y distorsionado en c\u00edrculos de cr\u00edticos no creyentes, por tanto es de vital importancia en el adentrarnos en el mundo antiguo y ver como se manejaban en la antig\u00fcedad. 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