{"id":43510,"date":"2022-11-06T11:20:08","date_gmt":"2022-11-06T11:20:08","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=43510"},"modified":"2022-11-06T11:22:20","modified_gmt":"2022-11-06T11:22:20","slug":"el-nacimiento-la-visita-de-los-magos-de-oriente-en-mateo-21-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2022\/11\/06\/el-nacimiento-la-visita-de-los-magos-de-oriente-en-mateo-21-2\/","title":{"rendered":"El nacimiento & la visita de los magos de Oriente en Mateo 2:1-2"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Aprovechando la serie de estudios del evangelio de Mateo nos detendremos en el capitulo 2 para hablar el suceso del nacimiento del Mes\u00edas y la visita de los magos:<\/p>\n\n\n\n

Mateo 2:1-2 – \u00ab…(1) Despu\u00e9s que Jes\u00fas naci\u00f3 en Bet-l\u00e9hem de Judea en d\u00edas del rey Herodes, he aqu\u00ed unos magos\u00b0 del oriente llegaron a Jerusalem,
(2) diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que ha nacido Rey\u00b0 de los jud\u00edos? Porque vimos su estrella en el oriente y vinimos a adorarlo…\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Santa Biblia: La Biblia Textual, Segunda Edici\u00f3n (Sociedad B\u00edblica Iberoamericana, Inc, 1999), Mt 2:1\u20132.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Los siguientes comentarios son extraidos del comentario de Craig Evans (1<\/sup> Craig A. Evans, Mathew (New Cambridge Bible Comentary)<\/em><\/a>, s. f. & el comentario de: 1<\/sup> Craig S. Keener, Un Comentario sobre el evangelio de Mateo<\/em><\/a>, s. f.):<\/p>\n\n\n\n

El relato de la infancia de Mateo invita a comparar la realeza de Jes\u00fas con la del t\u00edtere idumeo Herodes el Grande. El reinado de Jes\u00fas est\u00e1 enraizado en la profec\u00eda y tendr\u00e1 como resultado la salvaci\u00f3n de su pueblo. Esto contrasta fuertemente con la realeza ego\u00edsta de Herodes, cuyo gobierno tiene como resultado el terror y la muerte. El relato de la infancia, sobre todo en el cap\u00edtulo 2, prepara a los lectores para los relatos de la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n, en los que la realeza de Jes\u00fas volver\u00e1 a pasar a primer plano. 35 Despu\u00e9s de tomarse la molestia de narrar las inusuales circunstancias que rodearon la concepci\u00f3n de Jes\u00fas, es sorprendente que Mateo no diga nada sobre el nacimiento real de Jes\u00fas, aparte de la noticia m\u00e1s bien superficial de que \u00abJes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n de Judea\u00bb (vs. 1). A diferencia de Lucas (cf. Lc 2,4), Mateo no prepara a sus lectores para el nacimiento de Jes\u00fas en Bel\u00e9n; simplemente afirma que ocurri\u00f3. M\u00e1s adelante, en Mt 2,4-6, se dar\u00e1 una explicaci\u00f3n (prof\u00e9tica). Sin embargo, el evangelista s\u00ed proporciona una referencia temporal, diciendo que el nacimiento de Jes\u00fas tuvo lugar \u00aben tiempos del rey Herodes\u00bb. Aunque \u00abel rey Herodes\u00bb podr\u00eda referirse al hijo del rey, Arquelao, que sucedi\u00f3 a su padre como etnarca de Judea y Samaria (gobern\u00f3 entre el 4 a.C. y el 6 d.C. y se menciona en Lc 1,5), 36 es probable que la referencia sea a Herodes el Grande, que gobern\u00f3 desde 37 a.C hasta su muerte en 4 a.C Herodes es llamado \u00abel grande\u00bb (ho megas) s\u00f3lo una vez por Josefo (Ant 18.130). Aunque sus hijos fueron llamados a veces \u00abrey\u00bb (por ejemplo, en Marcos 6:14, donde Antipas el tetrarca es llamado \u00abRey Herodes\u00bb), s\u00f3lo Herodes el Grande pose\u00eda oficialmente este t\u00edtulo, conferido a \u00e9l por el Senado Romano.La referencia al rey Herodes prepara el terreno para la historia de los \u00absabios de oriente\u00bb (vs.1).<\/p>\n\n\n\n

La NRSV (New Revised Standard Version) traduce el vers\u00edculo como \u00abhombres sabios\u00bb, pero puede que este no sea el sentido adecuado (como se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante). Probablemente sea mejor utilizar el t\u00e9rmino magos (griego: magoi ). Estos hombres son probablemente magos (no en el sentido moderno de ilusionistas) o astr\u00f3nomos de la regi\u00f3n de Caldea, quiz\u00e1<\/strong> de vocaci\u00f3n sacerdotal. Como observadores de las estrellas y eruditos, o bien al servicio de los reyes (cf. Estrab\u00f3n, Geograf\u00eda 15.1.68; Jenofonte, Ciropaedia 8.1.23-24), se espera que observen y comprendan los fen\u00f3menos extra\u00f1os de los cielos. Los caldeos eran famosos en la antig\u00fcedad por la magia y la astrolog\u00eda (Arriano, Alexander 7.18.2,4 ; Satires 6.553-564 ; Fil\u00f3n, Sue\u00f1os 1.53; Or\u00e1culos Sibilinos 3.227). <\/strong>Dado que los regalos que trajeron los magos son paralelos a los de Isa 60,3 y Sal 72,10-11, en los que los reyes traen regalos a Israel (v\u00e9ase el comentario a Mat 2:1), no es de extra\u00f1ar que surgiera la tradici\u00f3n de que los magos eran ellos mismos \u00abreyes\u00bb (como se ve, por ejemplo, en Ces\u00e1reo de Arl\u00e9s, Sermo [ PL 39.2018 ], pero matizado en Tertuliano, Contra Marci\u00f3n 3.13.8; v\u00e9ase tambi\u00e9n la referencia a Plinio en el comentario al v.2 ). Y, por supuesto, se hablaba de los magos como \u00absabios\u00bb (como se ve, por ejemplo, en Cris\u00f3stomo, Mat. Hom 7.3 [ PG 57.75-76]: \u00absabios de lo alto\u00bb). En una inscripci\u00f3n, procedente de Capadocia y tal vez del siglo III, se habla de \u00abconvertirse en mago\u00bb, es decir, de asumir el oficio de mago.38<\/p>\n\n\n\n

Los int\u00e9rpretes modernos tambi\u00e9n se han preguntado por la identidad y la vocaci\u00f3n de los tres magos. 39 Se ha investigado el trasfondo caldeo y persa. 40 Recientemente se ha cuestionado la suposici\u00f3n de que los magos eran gentiles; tal vez habr\u00eda que entenderlos como jud\u00edos. 41 De hecho, la costumbre de llamar a estos hombres \u00absabios\u00bb ha sido cuestionada recientemente. Se ha argumentado que se trata de una visi\u00f3n m\u00e1s o menos moderna, en la que los magos son retratados como una especie de eruditos, cuya erudici\u00f3n les lleva con raz\u00f3n a buscar al Mes\u00edas. Sin embargo, los lectores de Mateo, especialmente los que eran jud\u00edos, habr\u00edan visto a los magos con recelo y habr\u00edan tenido poca consideraci\u00f3n por sus conocimientos m\u00e1gicos. De hecho, el odiado Balaam, considerado en su momento como el archienemigo del pueblo jud\u00edo, era considerado un mago (cf. Fil\u00f3n, Mois\u00e9s 1.276). La visita de los magos debe entenderse como el viaje de hombres \u201cignorantes\u201d en busca de la sabidur\u00eda que s\u00f3lo puede provenir del Mes\u00edas de Israel y del Hijo de Dios (cf. Mt 11,28-30). Asimismo, los magos no deben ser considerados como reyes. 42<\/p>\n\n\n\n

Los magos preguntan d\u00f3nde pueden encontrar al reci\u00e9n nacido \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb (v. 2). El t\u00edtulo \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb es la designaci\u00f3n romana del monarca de Israel y se aplic\u00f3 a Herodes el Grande, nombrado como tal por el Senado romano en el a\u00f1o 40 a.C., por recomendaci\u00f3n del amigo de Herodes, Marco Antonio (v\u00e9ase Josefo, J.W . 1.282). 43 A lo largo de los escritos de Josefo, Herodes es llamado regularmente \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb. Ser\u00eda natural que los magos visitantes se refirieran al sucesor de Herodes con este t\u00edtulo. No hay raz\u00f3n para pensar que los magos vieran esto como algo controvertido o como una amenaza para el propio Herodes. El hecho de que Herodes tuviera que convocar a los magos (v. 7) habr\u00eda dejado claro a los visitantes que este rey de los jud\u00edos reci\u00e9n nacido no era \u00e9l mismo hijo del rey anciano y enfermo. El estado ca\u00f3tico e incierto de la sucesi\u00f3n de Herodes seguramente desempe\u00f1\u00f3 un papel en el desarrollo y la transmisi\u00f3n de la historia del nacimiento de Jes\u00fas y los peligros que conlleva. <\/p>\n\n\n\n

Los magos explican que han visto \u00absu estrella al salir\u00bb ( v. 2 ). Los nacimientos (y las muertes) de los grandes hombres se auguraban a menudo por la aparici\u00f3n de una estrella (como en el caso de Alejandro Magno, Julio C\u00e9sar y otros). 44 La estrella a la que se refieren los magos est\u00e1 seguramente relacionada de alg\u00fan modo con la profec\u00eda de N\u00fam 24,17: \u00abLo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca – una estrella saldr\u00e1 de Jacob, y un cetro se alzar\u00e1 de Israel; aplastar\u00e1 las tierras fronterizas de Moab, y el territorio de todos los setitas.\u00bb En la par\u00e1frasis aramea, este pasaje se entiende en un sentido expl\u00edcitamente mesi\u00e1nico: \u00abLo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no est\u00e1 cerca. Cuando gobierne el rey fuerte de los de la casa de Jacob, y sea ungido el Mes\u00edas y la vara fuerte de Israel…\u00bb (Sal.-Jonathan; cf. Onqelos y Neofiti). La antig\u00fcedad de esta tradici\u00f3n est\u00e1 atestiguada por los Rollos del Mar Muerto (cf. CD 7:18-8:1 [= 4Q266 frag. 3, col. iii, l\u00edneas 20-23; 4Q269 frag. 5, l\u00edneas 3-4]; 1QSb 5:27; 1QM 11:6-7; 4Q175 1:9-13). Con toda probabilidad, es a N\u00fam 24:17 a lo que tambi\u00e9n se refiere Josefo cuando dice que fue un \u00abor\u00e1culo ambiguo\u00bb lo que m\u00e1s que nada incit\u00f3 a sus compatriotas a rebelarse contra la autoridad romana (Josefo, J.W . 6.312-13), un or\u00e1culo que se cree que se cumpli\u00f3 por una estrella o cometa, \u00abparecido a una espada\u00bb, visto en el cielo sobre Jerusal\u00e9n ( J.W . 6.289). 45<\/p>\n\n\n\n

Los astr\u00f3nomos modernos nos dicen que hubo fen\u00f3menos celestes que podr\u00edan haber tenido alg\u00fan significado para los jud\u00edos y otras personas del Oriente Medio de la antig\u00fcedad tard\u00eda: una alineaci\u00f3n de J\u00fapiter y Saturno en el a\u00f1o 7 a.C. habr\u00eda creado una estrella de brillo inusual, y una alineaci\u00f3n de Venus y Saturno en el a\u00f1o 3 a.C. habr\u00eda hecho lo mismo; tambi\u00e9n se han sugerido otras alineaciones y configuraciones en los a\u00f1os 3 y 2 a.C. 46 Es posible que haya habido un fen\u00f3meno celestial de un tipo u otro, pero las interpretaciones astron\u00f3micas no pueden explicar en \u00faltima instancia el texto de Mateo. En la \u00e9poca del evangelista, las estrellas se consideraban seres vivos. 47 A esto se refer\u00eda Tatiano en el siglo II cuando hablaba de un \u00abesp\u00edritu en las estrellas, esp\u00edritu en los \u00e1ngeles… esp\u00edritu en los humanos, esp\u00edritu en los animales\u00bb ( Oratio ad Graecos 12.4). 48 Esta interpretaci\u00f3n se ve tambi\u00e9n en Fil\u00f3n, el fil\u00f3sofo e int\u00e9rprete jud\u00edo, que vivi\u00f3 un siglo antes: \u00ablas estrellas… son criaturas vivas\u00bb ( Plant . 12); \u00ablas estrellas son almas divinas\u00bb ( Gig . 8); y \u00ablos cuerpos celestes… criaturas vivas dotadas de mente\u00bb ( Opif . 73). La misma idea se encuentra en los Papiros M\u00e1gicos: \u00ab[Una estrella] descender\u00e1 y se detendr\u00e1 en medio de la azotea, y cuando la estrella [se haya disuelto] ante tus ojos, contemplar\u00e1s un \u00e1ngel al que has convocado y que ha sido enviado\u00bb ( PGM I.74-77). Muchos textos describen a los \u00e1ngeles como una luz brillante (por ejemplo, 2 Cor 11:14; T. Job 3:1; 4:1; 1QS 3:20; 1QM 13:9-10; Jos\u00e9 y Asenet 14:1-7). En consecuencia, no debe sorprendernos que el Evangelio ap\u00f3crifo \u00e1rabe del Salvador diga que \u00abse les apareci\u00f3 [es decir, a los magos] un \u00e1ngel en forma de estrella que los hab\u00eda guiado en su viaje; y se fueron siguiendo la gu\u00eda de su luz\u00bb. 49 Tambi\u00e9n dice Teofilacto: \u00abCuando oig\u00e1is \u00abestrella\u00bb, no pens\u00e9is que era una estrella como las que vemos, sino un poder divino y ang\u00e9lico que apareci\u00f3 en forma de estrella… la estrella era un poder ang\u00e9lico\u00bb. 50 La decisi\u00f3n del Segundo Concilio de Constantinopla en 553 de que la creencia de que el sol, la luna y las estrellas son seres vivos es una herej\u00eda desaconsej\u00f3 interpretar la estrella de los magos como un \u00e1ngel. 51 <\/p>\n\n\n\n

Algunos piensan que Jes\u00fas pudo haber nacido en la primavera; sin embargo, otros han sugerido el oto\u00f1o. Las inferencias basadas en el momento en que los pastores cuidaban a sus ovejas en el campo son poco convincentes y, en cualquier caso, se trata de un detalle tomado de Lucas. No hay ning\u00fan argumento convincente que se oponga a una fecha de mediados de invierno. 52 Teniendo en cuenta todo esto, probablemente siga siendo mejor pensar que Jes\u00fas naci\u00f3 en el a\u00f1o 5 a.C. o en torno a \u00e9l, no mucho antes de la muerte de Herodes el Grande. 53 <\/p>\n\n\n\n

Los magos afirman que \u00abhan venido a rendirle homenaje\u00bb ( v. 2 ). La palabra griega subyacente se traduce a veces como \u00abadorar\u00bb (como en la RSV), pero proskunesai tambi\u00e9n significa \u00abrendir homenaje\u00bb, que es lo que significa aqu\u00ed. Los magos no pretenden adorar a Jes\u00fas como si fuera Dios, sino mostrarle el respeto debido a un gran rey. Por supuesto, los lectores originales de Mateo pueden haber conjeturado que los magos sab\u00edan m\u00e1s que las personas ordinarias y, por tanto, pueden haber reconocido con raz\u00f3n en el ni\u00f1o Jes\u00fas la presencia de Dios mismo (cf. Mt 1,23; 2,15). Tambi\u00e9n se piensa en las palabras de Tiridates, rey de Armenia, que viaj\u00f3 desde el este para presentar sus respetos al C\u00e9sar (es decir, Ner\u00f3n, hacia el a\u00f1o 60 d.C.): \u00abHe venido a ti, mi dios, para rendirte homenaje\u00bb (Plinio, Historia Natural 30.6.16-17). 54<\/p>\n\n\n\n

Cuando Herodes se enter\u00f3 del prop\u00f3sito de la visita de los magos, \u00abse asust\u00f3\u00bb ( v. 3 ). Y cuando Herodes se asust\u00f3, tambi\u00e9n lo hicieron todos los dem\u00e1s. Herodes era muy posesivo en cuanto a su trono, y en sus a\u00f1os de decadencia se hab\u00eda vuelto paranoico, lo que a veces le llevaba a cometer terribles actos de violencia (como su plan de hacer matar a varios ciudadanos prominentes en el momento de su muerte, garantizando as\u00ed que el d\u00eda de su muerte no se celebrara; v\u00e9ase Josefo, Ant . 17.180-81). Esperando saber m\u00e1s, Herodes convoc\u00f3 a \u00abtodos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo\u00bb ( v. 4 ). Es decir, Herodes reuni\u00f3 a todas las autoridades religiosas, aquellas que conocer\u00edan el contenido de las Escrituras y la literatura relacionada y c\u00f3mo deb\u00edan interpretarse. Es probable que el sumo sacerdote jud\u00edo, junto con los sacerdotes gobernantes, asesorara a las autoridades seculares, incluidos los gobernadores romanos. Uno piensa en Teudas, que convoc\u00f3 a los pobres para que se reunieran con \u00e9l en el Jord\u00e1n, cuyas aguas se separar\u00edan a su orden (Josefo, Ant . 20.97-98), o en el jud\u00edo de Egipto que persuadi\u00f3 a muchos para que se unieran a \u00e9l en la cima del Monte de los Olivos, donde prometi\u00f3 que ver\u00edan derrumbarse los muros de Jerusal\u00e9n (Josefo, Ant . 20.169-70), o el profeta samaritano de la renovaci\u00f3n que afirm\u00f3 saber d\u00f3nde se pod\u00edan encontrar los vasos del templo samaritano destruido hace tiempo (Josefo, Ant . 18.85-87). En todos los casos, las autoridades romanas parecen comprender la importancia de estos supuestos profetas. Sab\u00edan lo que ocurr\u00eda porque \u00ablos principales sacerdotes y los escribas del pueblo\u00bb les informaron. Herodes \u00ables pregunt\u00f3 d\u00f3nde iba a nacer el Mes\u00edas\u00bb ( v. 4 ). La profec\u00eda de que el Mes\u00edas nacer\u00eda en una ciudad concreta tiene su paralelo en una profec\u00eda que se dice que presagiaba el nacimiento de Augusto: \u00abAntiguamente, cuando una parte de la muralla de Velitrae fue alcanzada por un rayo, se predijo que un ciudadano de esa ciudad gobernar\u00eda un d\u00eda el mundo… por fin, mucho tiempo despu\u00e9s, el acontecimiento demostr\u00f3 que el presagio hab\u00eda predicho el gobierno de Augusto\u00bb (Suetonio, Augusto 94). Por supuesto, la pregunta de Herodes proporciona a Mateo la oportunidad de subrayar la profec\u00eda de Bel\u00e9n y su cumplimiento.<\/p>\n\n\n\n

Los sacerdotes y escribas gobernantes responden a la pregunta de Herodes, explicando que el Mes\u00edas ha de nacer \u00aben Bel\u00e9n de Judea, porque as\u00ed lo ha escrito el profeta\u00bb ( v. 5 ). Se identifica a Bel\u00e9n \u00abde Judea\u00bb, para no confundirla con Bel\u00e9n de Galilea, a unas seis millas al oeste de Nazaret. Como Jes\u00fas creci\u00f3 en Galilea, algunos pueden haber pensado en el Bel\u00e9n equivocado. Los escribas explican a Herodes que el lugar de nacimiento del rey de Israel es Bel\u00e9n porque as\u00ed \u00ablo ha escrito el profeta\u00bb. Hablar de algo escrito por un profeta o en un libro de un profeta concreto es habitual en Qumr\u00e1n (por ejemplo, 4Q174 3:15, \u00abcomo est\u00e1 escrito en el libro del profeta Isa\u00edas\u00bb; 3:16, \u00abest\u00e1 escrito en el libro del profeta Ezequiel\u00bb; 4:3, \u00abest\u00e1 escrito en el libro del profeta Daniel\u00bb; 4Q177 1:2, 5, 6, 9; 2:13; 4Q265 frag. 1 l\u00ednea 3; 4Q285 frag. 4 l\u00ednea 3; frag. 7 l\u00ednea 1). A diferencia de las profec\u00edas \u00abcumplidas\u00bb en Mt 1,22-23 (Is 7,14) o 2,15 (Os 11,1), la profec\u00eda de Mic 5,2 se ha cumplido en un sentido m\u00e1s convencional. No obstante, sigue habiendo un elemento de tipolog\u00eda en el sentido de que est\u00e1 presente un modelo de salvaci\u00f3n: Dios salv\u00f3 a Israel hace mucho tiempo resucitando a David de Bel\u00e9n de Judea; lo ha vuelto a hacer resucitando a su Mes\u00edas, el hijo de David, de \u00abBel\u00e9n de Judea\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La cita que los sacerdotes y escribas gobernantes recitan a Herodes ( v. 6) no concuerda exactamente ni con el hebreo ni con el griego. Adem\u00e1s, la cita es una combinaci\u00f3n de Miq 5:2 (\u00abPero t\u00fa, Bel\u00e9n de Efrata, que eres uno de los peque\u00f1os clanes de Jud\u00e1, de ti saldr\u00e1 el que ha de gobernar en Israel\u00bb) y 2 Sam 5:2b (\u00abT\u00fa ser\u00e1s el pastor de mi pueblo Israel, t\u00fa ser\u00e1s el gobernante de Israel\u00bb). 55 El Targum entiende al gobernante real en t\u00e9rminos mesi\u00e1nicos. El hebreo \u00abde ti saldr\u00e1 el que ha de gobernar en Israel\u00bb se traduce en arameo como \u00abde ti saldr\u00e1 ante m\u00ed el Mes\u00edas, para ejercer el dominio sobre Israel\u00bb. Una de las tareas del Mes\u00edas esperado era pastorear a su pueblo, que a veces es comparado con \u00abovejas que no tienen pastor\u00bb (cf. Nm 27,17; 1 R 22,17; 2 Cr 18,16; Zac 10,2; Mc 6,34; Jn 10). No es inveros\u00edmil que Herodes consultara con los magos visitantes. O\u00edmos que los funcionarios romanos recib\u00edan a los magos (por ejemplo, Di\u00f3 Casio, Historia Romana 63.1.7; Suetonio, Ner\u00f3n 13). Herodes llama a los magos \u00aben secreto\u00bb ( v. 7a ) porque no quiere alertar a los sacerdotes y escribas gobernantes. Lo \u00faltimo que quiere el impopular monarca es que sus s\u00fabditos, que le odian, se enteren de la existencia de un rival. Herodes desea saber de los magos \u00abla hora exacta en que apareci\u00f3 la estrella\u00bb ( v. 7b ). Al saber cu\u00e1ndo \u00abhab\u00eda aparecido la estrella\u00bb, Herodes puede calcular la fecha aproximada del nacimiento del ni\u00f1o \u00abnacido rey de los jud\u00edos\u00bb. Para ir sobre seguro, Herodes decide matar a los varones de dos a\u00f1os o menos (Mateo 2:16).<\/p>\n\n\n\n

Herodes \u00ablos envi\u00f3 a Bel\u00e9n\u00bb ( v. 8a ) debido a lo que hab\u00eda aprendido de los sacerdotes y escribas gobernantes en Mateo 2:4-6. Herodes, por supuesto, no tiene intenci\u00f3n de buscar al ni\u00f1o para \u00abrendirle homenaje\u00bb ( v. 8b ); tiene otros planes. Los magos hacen lo que Herodes les pide. La estrella se adelant\u00f3 a ellos \u00abhasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el ni\u00f1o\u00bb ( v. 9 ). La idea de que la estrella \u00abse detuvo [literalmente se par\u00f3] sobre\u00bb el lugar donde estaba Jes\u00fas tiene un paralelo formal en la descripci\u00f3n que hace Josefo de la estrella que \u00abse par\u00f3 sobre la ciudad\u00bb de Jerusal\u00e9n ( J.W . 6.289). Josefo y Mateo utilizan las mismas o similares palabras para \u00abestrella\u00bb ( astron\/aster ) y \u00abse par\u00f3\u00bb ( histemi ). 56 Cuando los magos encontraron a Jes\u00fas y a sus padres, \u00able ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra\u00bb ( v. 11 ). Los int\u00e9rpretes han propuesto un significado simb\u00f3lico para estos regalos. El paralelismo es con los regalos que recibieron los monarcas de Israel en el pasado; por ejemplo, \u00abQue los reyes de Tarsis y de las islas le rindan tributo [ dora ]; que los reyes de Sab\u00e1 y de Seba le traigan regalos [ dora ]. Que todos los reyes se postren ante \u00e9l, que todas las naciones le sirvan\u00bb (Sal 72,10-11 [LXX: 71,10-11]), o \u00abLas naciones acudir\u00e1n a tu luz, y los reyes al resplandor de tu aurora. . . . La riqueza de las naciones vendr\u00e1 a ti. . . . Una multitud de camellos te cubrir\u00e1, los j\u00f3venes camellos de Madi\u00e1n y Ef\u00e1; vendr\u00e1n todos los de Sab\u00e1. Traer\u00e1n oro e incienso, y proclamar\u00e1n la alabanza del Se\u00f1or\u00bb (Isa 60:3, 5, 6). En la par\u00e1frasis aramea, este pasaje de Isa\u00edas prev\u00e9 el regreso de los exiliados de Israel en los \u00faltimos d\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

Estas alusiones implican que todos los reyes reconocer\u00e1n la autoridad suprema del Mes\u00edas de Israel, Jes\u00fas nacido en Bel\u00e9n. Los magos escapan de la astucia y la ira de Herodes, \u00abhabiendo sido advertidos en sue\u00f1os de que no volvieran a Herodes\u00bb ( v. 12 ). De vez en cuando, los seres humanos son advertidos o instruidos en sue\u00f1os. Por ejemplo, en una historia ap\u00f3crifa, Abraham es advertido por Dios en un sue\u00f1o (ver 1QapGen 19:14-23). En la narraci\u00f3n de Mateo, Jos\u00e9, prometido a Mar\u00eda, pero irritado por su inesperado embarazo, ya ha sido instruido en un sue\u00f1o (Mateo 1:20). M\u00e1s adelante, en el relato de la infancia, Jos\u00e9 volver\u00e1 a ser instruido en sue\u00f1os (Mt 2:13, 19, 22). Uno se pregunta si Mateo vio una comparaci\u00f3n entre el patriarca Jos\u00e9, que so\u00f1\u00f3 e interpret\u00f3 sue\u00f1os (cf. Gn 37:5-10; 40:9-13, 16-19; 41:1-36). Por supuesto, durante la Pasi\u00f3n ser\u00e1 la esposa de Pilato la que reciba una especie de advertencia en un sue\u00f1o (Mt 27,19). Los magos escapan de Herodes, pero su b\u00fasqueda del rey de los jud\u00edos tendr\u00e1 consecuencias tr\u00e1gicas, pues Herodes, el monarca vengativo moribundo, tambi\u00e9n ha sido advertido.<\/p>\n\n\n\n

______________________________<\/p>\n\n\n\n

35 D. R. Bauer, \u00abThe Kingship of Jesus in the Matthean Infancy Narrative: A Literary Analysis\u00bb, CBQ 57 (1995): 306-23.<\/p>\n\n\n\n

36 Como sostiene M. D. Smith, \u00abOf Jesus and Quirinius\u00bb, CBQ 62 (2000): 278-93. Smith sostiene que la \u00fanica fecha firme sde la administraci\u00f3n de Cirenio es posterior al a\u00f1o 6 d.C., cuando Arquelao fue destituido. Mateo desea que \u00abHerodes\u00bb se entienda como Herodes el Grande (que notoriamente ejecut\u00f3 a tres de sus hijos en su vida posterior y orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de jud\u00edos populares a su muerte) para facilitar una comparaci\u00f3n tipol\u00f3gica con la historia del Fara\u00f3n, cuya matanza de los infantes hebreos constituy\u00f3 una grave amenaza para Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

37 El t\u00edtulo ser\u00eda conferido posteriormente a su nieto Julio Agripa I en 41 A.D.<\/p>\n\n\n\n

38 \u00c9. Lipinski, Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics (2 vols., Orientalia Lovaniensia Analecta 1, 57; Leuven: Peeters y Leuven University Press, 1975-1994), 1:173-84. La inscripci\u00f3n en griego dice: \u00abSagarios, [hijo] de Maipharnes, comandante de Ariaramneia, se convirti\u00f3 en magus [ emageuse ] de Mitra\u00bb. Para una docta revisi\u00f3n de la documentaci\u00f3n antigua, v\u00e9ase J. Bidez y F. Cumont, Les mages hell \u00e9 nis \u00e9s: Zoroastre, Ostan\u00e8s, et Hystaspe d’apr\u00e8s la tradition grecque (2 vols., Par\u00eds: Soci\u00e9t\u00e9 d’\u00c9ditions \u00abLes belles lettres\u00bb, 1938). Para una reciente estudio que se centra en la historia de los magos en Mateo, v\u00e9ase R. D. Kotansky, \u00abThe Star of the Magi: Lore and Science in Ancient Zoroastrianism, the Greek Magical Papyri, and ‘St. Matthew’s Gospel'\u00bb, Annali di storia dell’esegesi 24 (2007): 379-421.<\/p>\n\n\n\n

39 H. J. Richards, \u00abLos Reyes Magos (Mt. II.1-12)\u00bb, Scripture 8 (1956): 23-28; J. E. Bruns, \u00abThe Magi Episode in Matthew 2\u00bb, CBQ 23 (1961): 51-54; E. M. Yamauchi, \u00abThe Episode of the Magi\u00bb, en J. Vardaman y E. M. Yamauchi (eds.), Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1989), 15-39.<\/p>\n\n\n\n

40 A. Hultg\u00e5rd, \u00abThe Magi and the Star: The Persian Background in Texts and Iconography\u00bb, en P. Schalk y M. Stausberg (eds.), \u00abBeing Religious and Living through the Eyes\u00bb: Studies in Religious Iconography and Iconology (Uppsala: Biblioteca de la Universidad de Uppsala, 1998), 215-25. V\u00e9ase tambi\u00e9n el interesante enfoque comparativo en R. D. Aus, Barabbas and Esther and Other Studies in the Judaic Illumination of Earliest Christianity (South Florida Studies in the History of Judaism 54; Atlanta: Scholars Press, 1992), 95-111.<\/p>\n\n\n\n

41 D. C. Sim, \u00abLos Reyes Magos: \u00bfgentiles o jud\u00edos?\u00bb Hervormde Teologiese Studies 55 (1999): 980-1000.<\/p>\n\n\n\n

42 Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n, v\u00e9ase M. A. Powell, \u00abThe Magi as Wise Men: Reexaminando una suposici\u00f3n b\u00e1sica\u00bb, NTS 46 (2000): 1-20; M. A. Powell, \u00abThe Magi as Kings: Una aventura en la cr\u00edtica de respuesta al lector\u00bb, CBQ 62 (2000): 459-80. Powell sugiere que los magos de la narraci\u00f3n infantil mateana no son reyes, sino representantes de reyes, que reconocen en el Mes\u00edas reci\u00e9n nacido al verdadero rey. Del mismo modo, v\u00e9ase J. A. Gibbs, Matthew 1:1-11:1 (2006), 125.<\/p>\n\n\n\n

43 Roma y s\u00f3lo Roma otorg\u00f3 el t\u00edtulo y el cargo de \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb al gobierno de Israel en el per\u00edodo romano. Otros aspirantes a reyes de los jud\u00edos, ya sea el \u00faltimo pr\u00edncipe asmoneo, Ant\u00edgono (Di\u00f3 Casio, Historia Romana 49.22.6), o el galileo Jes\u00fas de Nazaret (Mateo 27:26), fueron azotados y crucificados.<\/p>\n\n\n\n

44 Para una discusi\u00f3n y m\u00e1s ejemplos, v\u00e9ase R. A. Rosenberg, \u00abThe ‘Star’ of the Messiah Reconsidered\u00bb, Bib 53 (1972): 105-9.<\/p>\n\n\n\n

45 T. Nicklas, \u00abBalaam y la estrella de los Reyes Magos\u00bb, en G. H. van Kooten y J. van Ruiten (eds.), The Prestige of the Pagan Prophet Balaam in Judaism, Early Christianity and Islam (Themes in Biblical Narrative 11; Leiden: Brill, 2008), 233-46.<\/p>\n\n\n\n

46 V\u00e9ase K. Ferrari-D’Occhieppo, \u00abThe Star of the Magi and Babylonian Astronomy\u00bb, en J. Vardaman y E. M. Yamauchi (eds.), Chronos, Kairos, Christos (1989), 41-53.<\/p>\n\n\n\n

47 D. C. Allison, Jr., Studies in Matthew: Interpretation Past and Present (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 17-41.<\/p>\n\n\n\n

48 Para el texto griego y la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, v\u00e9ase M. Whittaker, Tatian: Oratio ad Graecos and Fragments (Oxford: Clarendon Press, 1982), 24-25.<\/p>\n\n\n\n

49 Evangelio \u00e1rabe del Salvador \u00a77; cf. ANF 8:406; Allison, Studies in Matthew (2005), 29.<\/p>\n\n\n\n

50 Com. Mateo sobre Mateo 2:1-12; PG 123:161.<\/p>\n\n\n\n

51 Allison, Studies in Matthew (2005), 31.<\/p>\n\n\n\n

52 Seg\u00fan m. Sheqalim 7:4, el ganado sal\u00eda a pastar (desde Jerusal\u00e9n hasta Bel\u00e9n) durante todo el a\u00f1o, incluidos los meses de invierno.<\/p>\n\n\n\n

53 Para una discusi\u00f3n detallada, v\u00e9ase H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), 11-27.<\/p>\n\n\n\n

54 Plinio tambi\u00e9n se refiere a Tiridates y su compa\u00f1\u00eda como magos.<\/p>\n\n\n\n

55 Para una discusi\u00f3n detallada del texto de la cita, v\u00e9ase R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. Matthew’s Gospel with Special Reference to the Messianic Hope (NovTSup 18; Leiden: Brill, 1967), 91-93; A. J. Petrotta, \u00abA Closer Look at Matt 2:6 and Its Old Testament Sources\u00bb, JETS 28 (1985): 47-52; D. A. Hagner, Matthew (WBC 33; 2 vols., Dallas: Word, 1993-1995), 1:28-29.<\/p>\n\n\n\n

56 \u00abY los magos salieron. Y he aqu\u00ed que la estrella que vieron en el oriente iba delante de ellos hasta que entraron en la cueva, y se par\u00f3 sobre la cabecera de la cueva. Y los magos vieron al ni\u00f1o con Mar\u00eda, su madre\u00bb ( Protevangelio de Santiago 21:3). En algunos manuscritos se lee \u00ab. . . se par\u00f3 sobre la cabeza del ni\u00f1o. . .\u00bb, muy similar a la variante del C\u00f3dice D: \u00ab[la estrella] se par\u00f3 sobre el ni\u00f1o\u00bb, en lugar de \u00ab[la estrella] se par\u00f3 sobre el lugar donde estaba el ni\u00f1o\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Craig A. Evans, Mathew (New Cambridge Bible Comentary)<\/em><\/a>, s. f.<\/p>\n\n\n\n

________________<\/p>\n\n\n\n

Algunos consideran que el pasaje es sustancialmente fiable desde el punto de vista hist\u00f3rico, dejando la carga de la prueba a los interrogadores (Hagner 1993: 25); otros dudan incluso del nacimiento en Bel\u00e9n (p. ej, Meier 1991a: 216), a pesar de su atestaci\u00f3n en los dos Evangelios con narraciones de la infancia, as\u00ed como de los ecos (posiblemente derivados) en las primeras disputas rab\u00ednicas (Herford 1966: 253-55).70 El m\u00e9todo de Mateo en otros lugares nos lleva a aceptar su dependencia de la sustancia de su fuente; su fuente, sin embargo, no est\u00e1 disponible para un examen hist\u00f3rico m\u00e1s detallado.71<\/p>\n\n\n\n

La identidad de los Reyes Magos puede apoyar la fiabilidad esencial de la narraci\u00f3n: dada la atracci\u00f3n desenfrenada por la astrolog\u00eda en su cultura y la pol\u00e9mica oficial jud\u00eda contra ella, Mateo y su iglesia jud\u00eda probablemente no habr\u00edan inventado la historia de los Reyes Magos que creyeron en Jes\u00fas (v\u00e9ase Davies 1966b: 12), aunque podr\u00edan hacer buen uso de una historia preexistente. Dada su probable precocidad, lo m\u00e1s probable es que el relato conserve un n\u00facleo hist\u00f3rico; pero al no disponer de suficientes pruebas hist\u00f3ricas para ofrecer un juicio m\u00e1s amplio, me centrar\u00e9 principalmente en la teolog\u00eda de la narraci\u00f3n, que es el centro de atenci\u00f3n de Mateo en cualquier caso.<\/p>\n\n\n\n

 Mateo desaf\u00eda los prejuicios contra los paganos (Mat 2:1-2). Esta narraci\u00f3n se ajusta al tema de Mateo sobre la misi\u00f3n de los gentiles (por ejemplo, Mat 1:3, 5-6; 3:9; 4:15; 8:10-12, 28). El primer relato despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas se abre con unos Magos que han viajado una larga distancia para ofrecer homenaje a un nuevo rey nacido en Judea. Los l\u00edderes de algunos reinos sol\u00edan enviar representantes oficiales para felicitar a los nuevos l\u00edderes de otros reinos (p. ej., Jos. Guerra 2.309; 4.498-501; Hechos 25:13).72 Los Magos entran en Jerusal\u00e9n con una caravana lo suficientemente grande como para atraer la atenci\u00f3n de la ciudad (2:3; cf. Rut 1:19) y para mantenerlos con comodidad durante el largo viaje desde Oriente (cf. 2:16). (Las caravanas normalmente proporcionaban protecci\u00f3n contra los ladrones y los esp\u00edritus malignos, especialmente por la noche; v\u00e9ase, por ejemplo, t. ‘Abod. Zar. 1:16.) Los Magos debieron suponer que encontrar\u00edan al rey reci\u00e9n nacido en el palacio de Herodes en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

 Los Reyes Magos eran astr\u00f3logos persas, y no es inveros\u00edmil que respondieran a los fen\u00f3menos celestes de la manera que describe el texto (A. B. Bruce 1979: 1:71; Allen 1977: 14).<\/p>\n\n\n\n