El remordimiento y la penitencia encuentran su expresi\u00f3n en el ayuno<\/strong>, Sal. Sol. 3:8; 2 \u0395\u03c3\u03b4\u03c1. 9:3\u03c6\u03c6.; Test. R. 1:10; S. Bar. 5:7; 4 Esr. 10:4; Ass. Mos. 9:5 y ss.; Vit. Ad. 6. El ayuno es un ejercicio de virtud, como se desprende del ejemplo de Jos. en Egipto, Test. Jos. 3:4 s.; 4:8; 10:1. <\/p>\n\n\n\n Dios ama al hombre virtuoso que ayuna. 9,2; cf. 3,4: \u03bf\u1f31 \u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd. Se menciona lo meritorio del ayuno, por ejemplo, Eth. En. 108, 7 ss.; Fil\u00f3n Spec. Leg., II, 197, y Apc. Eliae 22 s. (aqu\u00ed definitivamente jud\u00edo),26 que magnifica el ayuno como algo que Dios cre\u00f3: \u00abPerdona los pecados y cura las enfermedades, expulsa los esp\u00edritus y tiene poder hasta el trono de Dios\u00bb. <\/p>\n\n\n\n S\u00f3lo en raras ocasiones o\u00edmos voces que declaran que el ayuno es in\u00fatil sin un verdadero alejamiento del pecado, por ejemplo, Sir. 34:31; Test. A. 2:8; Apc. Eliae 23: \u00abQuien ayuna sin ser puro enfada al Se\u00f1or… pero yo he creado un ayuno puro con un coraz\u00f3n y unas manos puros\u00bb. Junto al ayuno generalmente obligatorio del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la \u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 (\u2192 925; 928),27 y otros d\u00edas de ayuno prescritos (cf. S. Bar. 86, 2; Jos. Ant., 11, 134; Vit., 290; Ap., 2, 282) los celosos entre los justos seleccionan dos d\u00edas en la semana, el segundo y el quinto (Did., 8, 1 \u2192 933) y voluntariamente los convierten en d\u00edas regulares de ayuno que guardan estrictamente, Lc. 18, 12 (Mc. 2, 18 y par.). <\/p>\n\n\n\n A menudo un ayuno puede durar, no s\u00f3lo un d\u00eda (1 Mac 3,47; S. Bar. 5,7), sino tres (2 Mac 13,12, cf. tambi\u00e9n Hch 9,9.19), o siete (4 Esr 5,13.20 etc.; S. Bar. 9,2; 12,5 etc.) o incluso cuarenta d\u00edas (Vit. Ad. 6). <\/p>\n\n\n\n Los d\u00edas que no permiten el ayuno son la preparaci\u00f3n del s\u00e1bado y el sabbat, la preparaci\u00f3n de la luna nueva y las diversas fiestas y festivales (Jdt. 8:6; cf. Jub. 50:10, 12). El ayuno prolongado, a ser posible durante toda la vida, es una marca distintiva de las figuras ideales de la piedad jud\u00eda, Jdt. 8:6; Eth. En. 108:9 s.; Test. S. 3:4: Test. Jud. 15:4; Test. Jos. 3:4; Lc. 2:37 (\u00bfEx. 38:26 LXX?). <\/p>\n\n\n\n Se insiste mucho en los gestos de duelo en el ayuno (\u2192 928), cf. 1 Mac 3,47; Jos. Ant., 19, 349; 20, 89 y esp. Mt 6,16 s. Como representantes de la religi\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s celosa, los fariseos son particularmente estrictos en sus ayunos,28 Sal. Sol. 3:8. Observan ayunos voluntarios (Mc 2,18 par.)29 y valoran la pr\u00e1ctica como altamente meritoria, Lc 18,12.30 Caracter\u00edstico de la piedad de los disc\u00edpulos de Juan31 era el hecho de que observaban ayunos voluntarios (Mc 2,18 par.). <\/p>\n\n\n\n En la severidad de los ejercicios piadosos extraordinarios coincid\u00edan as\u00ed con los justos ejemplares del juda\u00edsmo. No se nos dice si segu\u00edan una regla de su maestro similar a la regla de oraci\u00f3n que dio (Lc. 11:1, cf. 5:33), o si segu\u00edan su ejemplo, que ilustraba la llamada a la conversi\u00f3n (\u2192 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1) mediante la pr\u00e1ctica asc\u00e9tica (Mc. 1:6 par.; Mt. 11:18 par.). <\/p>\n\n\n\n Entre los Therapeutae una abstenci\u00f3n completa de alimento durante 3 o incluso 6 d\u00edas (Philo Vit. Cont., 35) representa un logro asc\u00e9tico supremo en la vida contemplativa de una hueste de ermita\u00f1os piadosos dedicados al estudio de la Escritura.32 No se nos dice que los Essenes incluyeran ayunos entre sus ejercicios piadosos. De hecho, las fuentes no nos dicen con certeza que no comieran carne o vino en su af\u00e1n por la \u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1 (\u2192 II, 341).33 <\/p>\n\n\n\n El elogio de Fil\u00f3n de la \u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 por encima de todas las cosas en Spec. Leg., II, 193-20334 se aplica no tanto al ayuno ritual como a la m\u00e1xima realizaci\u00f3n posible del ideal asc\u00e9tico de moderaci\u00f3n (\u2192 II, 341) con ref. tambi\u00e9n al comer y al beber, ibid., 197. En Migr. Abr., 98 la m\u00e1s adecuada y perfecta de todas las ofrendas es \u03c4\u1f78 \u03b7\u03bd\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1, cf. ibid., 204.35<\/p>\n\n\n\n El juda\u00edsmo lleg\u00f3 a muchas decisiones con respecto al ayuno (\u05e6\u05d5\u05bc\u05dd, \u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e2\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4. \u05d9\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05b7\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea ),36 tanto el ayuno p\u00fablico de la congregaci\u00f3n obligatorio para todos (\u05ea\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05e6\u05b4\u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8) como los ayunos voluntarios de los individuos (\u05ea\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05d9\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05d3). El ayuno principal sigue siendo el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n<\/strong>, el 10 de Tishri (Yoma, 8, 1a). El juda\u00edsmo tambi\u00e9n observa como d\u00eda de luto nacional el 9 de Ab<\/strong>, el d\u00eda de la primera y segunda destrucci\u00f3n del templo<\/strong> (Ta’an, 4, 6 ss.).37 <\/p>\n\n\n\n Las autoridades tambi\u00e9n pod\u00edan ordenar ayunos generales en tiempos de emergencia (sequ\u00eda, peste, guerra, etc.).38 El lunes y el jueves eran los d\u00edas preferidos para estos ayunos nacionales extraordinarios (b. Ta’an, 10a, cf. Ta’an, 1, 4 ss.).39 No debe haber ayunos en s\u00e1bado ni en fiestas.40 Tras el cese del culto sacrificial, el jud\u00edo se vio m\u00e1s fuertemente impulsado hacia el ayuno privado debido al poder y la meritoriedad de esta obra agradable a Dios. <\/p>\n\n\n\n El ayuno sustituye al sacrificio, b. Ber., 17a: una declaraci\u00f3n de R. Shesheth.41 Es mayor que la limosna, porque implica al cuerpo y no s\u00f3lo al dinero, b. Ber., 32b: una declaraci\u00f3n de R. Eleazar.42 Provoca y garantiza una respuesta divina: \u00abEl que reza y no recibe respuesta debe ayunar\u00bb, j Ber., 8a; \u00abEl que se viste de cilicio y ayuna, que no se despoje de \u00e9l hasta que ocurra aquello por lo que reza\u00bb, Midr. Abba Gorjon, 6a (ed. Buber, 21a).43 <\/p>\n\n\n\n El ayuno hace a un santo, b. Ta’an, 11a: pronunciamiento de R. Eleazar.44 El objetivo del ayuno no es s\u00f3lo expiar el pecado, evitar una calamidad o alcanzar el cumplimiento de un deseo. El ayuno es por s\u00ed mismo. Su car\u00e1cter autoevidente s\u00f3lo puede entenderse en t\u00e9rminos de la convicci\u00f3n de que Dios reconoce el logro como tal.45 <\/p>\n\n\n\n Hay un vivo recuerdo de Is. 58:3 y ss.,46 b. Ta’an, 16a (cf. Ta’an, 2, 1), donde en un serm\u00f3n sobre el ayuno se nos dice que el poder reside, no en el cilicio y el ayuno, sino en la penitencia y las buenas obras.47 Pero \u00e9stas son notas subsidiarias que se ven ahogadas por el coro de voces que alaban el ayuno como un fin en s\u00ed mismo. <\/p>\n\n\n\n El estudiante de las Escrituras no debe ayunar en privado, porque con ello reduce su trabajo para el cielo, b. Ta’an, 11b; se debilita a s\u00ed mismo y no puede estudiar.49 R. Shesheth dijo: \u00abSi un joven sigue ayunando, un perro puede comerse su comida\u00bb, b. Ta’an, 11b. Una forma especial de ayuno privado, junto con los ayunos ocasionales, es la fijaci\u00f3n voluntaria, y m\u00e1s tarde obligatoria, de d\u00edas espec\u00edficos para el ayuno.50 <\/p>\n\n\n\n Los dos d\u00edas elegidos eran los que normalmente se designaban para los ayunos nacionales, es decir, lunes y jueves, \u2192 930. Que esta costumbre se remontaba al siglo I no est\u00e1 demostrado de forma concluyente por las fuentes rab\u00ednicas,51 pero se desprende de Did., 8, 1, \u2192 933, cf. 929. La raz\u00f3n de tales ayunos puede ser bastante antigua, cf. b. Git., 56a: \u00abR. \u00c7adoq ayun\u00f3 durante 40 a\u00f1os para que Jerusal\u00e9n no fuera destruida\u00bb.52 <\/p>\n\n\n\n El individuo ayuna de forma representativa.53 Su ejercicio de la piedad es para la salvaci\u00f3n de todo el cuerpo. As\u00ed se entiende la preocupaci\u00f3n del fariseo de Lc 18,12: \u00abSe presenta ante Dios como alguien que, en el ayuno y la oraci\u00f3n, lleva en su coraz\u00f3n el bien y el mal del pueblo. As\u00ed piensa que debe ser visto ante Dios\u00bb.54<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/jesucristo-ayuno-1.jpg?ssl=1\")
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