{"id":44025,"date":"2023-06-18T12:36:13","date_gmt":"2023-06-18T10:36:13","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44025"},"modified":"2023-06-18T12:36:13","modified_gmt":"2023-06-18T10:36:13","slug":"las-tradiciones-patristicas-sobre-el-evangelista-mateo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/06\/18\/las-tradiciones-patristicas-sobre-el-evangelista-mateo\/","title":{"rendered":"Las tradiciones patr\u00edsticas sobre el evangelista Mateo"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Se han ofrecido varias teor\u00edas para explicar por qu\u00e9 el cobrador de peaje Lev\u00ed fue rebautizado como Mateo en Mateo 9:9 (cf. Marcos 2:14; Lucas 5:27), pero algunos comentaristas consideran este vers\u00edculo como evidencia de la autor\u00eda de Mateo. del primer Evangelio can\u00f3nico o, como m\u00ednimo, de una de sus principales fuentes. Despu\u00e9s de todo, un cobrador de peaje puede tener al menos la alfabetizaci\u00f3n funcional necesaria para realizar ciertas tareas. Sin embargo, ninguno de los antiguos literatos cristianos supuso que el Ap\u00f3stol hablara griego con fluidez, ya que transmitieron la tradici\u00f3n de que Mateo compuso su Evangelio en arameo antes de que fuera traducido al griego.<\/em><\/p>\n<cite><strong>Por Michael J. Kok &#8211; <\/strong>Tax Collector to Gospel Writer: Patristic Traditions about the Evangelist Matthew<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El debate sobre la autor\u00eda del Evangelio de Mateo suele centrarse en la sustituci\u00f3n de Lev\u00ed, el hijo de Alfeo, por Mateo (Mateo 9:9; contra Marcos 2:14; Lucas 5:27) y la adici\u00f3n del descriptor \u201cel recaudador de peajes\u201d. \u201d despu\u00e9s del nombre de Mateo (Mateo 10:3; contra Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13). [1] Independientemente de c\u00f3mo se explique este cambio de nombre, este cobrador de peaje pudo haber sido capacitado en contabilidad y documentaci\u00f3n de registros y pudo haber sido funcionalmente biling\u00fce o triling\u00fce para conversar con los viajeros que se mov\u00edan entre los territorios de Felipe y Antipas. Por lo tanto, los comentaristas a menudo apelan a Mateo 9:9 y 10:3 como evidencia de que el ap\u00f3stol Mateo fue capaz de componer el texto griego del primer evangelio can\u00f3nico o una de las fuentes literarias incorporadas en \u00e9l. [2] B. Ward Powers respalda con entusiasmo esta l\u00ednea de razonamiento en la siguiente afirmaci\u00f3n audaz:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTener esta evidencia sobre el ap\u00f3stol Mateo &#8211; su formaci\u00f3n, formaci\u00f3n y empleo en la administraci\u00f3n romana; su respuesta al llamado a seguir a Jes\u00fas; su designaci\u00f3n para el papel y la responsabilidad de ap\u00f3stol &#8211; y creer que <em>no<\/em> escribir\u00eda lo que Jes\u00fas estaba haciendo y ense\u00f1ando requiere un acto de fe mucho mayor que creer que lo hizo. Ser\u00eda psicol\u00f3gicamente imposible que un hombre como Mateo, capacitado y experimentado en escribir registros e informes, era un funcionario romano y tal trabajo era un requisito. porque \u00e9l, ya que iba con el trabajo, no habr\u00eda registrado las cosas que dijo Jes\u00fas. Ten\u00eda la capacidad, los medios, la oportunidad, la motivaci\u00f3n, \u00bfy no lo habr\u00eda hecho? \u00a1Imposible! [3]<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/saint-matthew.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44028\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/06\/18\/las-tradiciones-patristicas-sobre-el-evangelista-mateo\/saint-matthew\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/saint-matthew.png\" data-orig-size=\"2000,2454\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"saint-matthew\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/saint-matthew.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/saint-matthew.png?resize=283%2C348&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44028\" width=\"283\" height=\"348\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta cita de la monograf\u00eda de Powers sobre el problema sin\u00f3ptico puede suponer demasiado sobre las habilidades literarias y las motivaciones psicol\u00f3gicas de un funcionario de nivel relativamente bajo que opera una cabina de peaje en las afueras de la aldea galilea de Capernaum (Mateo 9: 1, 9; cf. Marcos 2:1, 13\u201314). Un estudio de las tradiciones antiguas sobre c\u00f3mo el evangelista Mateo escribi\u00f3 su Evangelio en arameo para una audiencia jud\u00eda antes de que fuera traducido al griego sugiere que las suposiciones modernas sobre la fluidez del ap\u00f3stol en griego o la educaci\u00f3n en composici\u00f3n ret\u00f3rica pueden no haber sido necesariamente compartidas por el intelectualidad patr\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La identificaci\u00f3n del cobrador de peaje como Mateo<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los eruditos antiguos y modernos se han quedado perplejos por el hecho de que el nombre del cobrador de peaje en Mateo 9:9 difiere de sus contrapartes sin\u00f3pticas. Algunos int\u00e9rpretes patr\u00edsticos adivinaron que los evangelistas Marcos y Lucas llamaron a Mateo por su nombre menos popular Levi por deferencia a su estatus apost\u00f3lico, mientras que el propio Mateo tuvo la humildad de confesar que alguna vez estuvo empleado en una profesi\u00f3n de mala reputaci\u00f3n bajo su nombre m\u00e1s conocido ( por ejemplo, Juan Cris\u00f3stomo, <em>hom<\/em> . <em>en Mt.<\/em> 30.1; Jer\u00f3nimo, <em>Mat<\/em> . 1.9.9). [4] Cuando Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda busc\u00f3 un paralelo de por qu\u00e9 Saulo recibi\u00f3 el sobrenombre de Pablo en el prefacio de su <em>Comentario a los Romanos<\/em> , se\u00f1al\u00f3 que el mismo individuo aparece con diferentes nombres en Mateo 9:9 y Lucas 5:27 ( <em>PG<\/em> 14.836 ). ). Muchos comentaristas comparan los dos nombres de Mateo con otros jud\u00edos del primer siglo que ten\u00edan un sobrenombre griego o latino. [5] Por otro lado, tras escudri\u00f1ar los datos onom\u00e1sticos recopilados por Tal Ilan, [6] Richard Bauckham aclara por qu\u00e9 estos ejemplos pueden ser irrelevantes para este caso:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab[S]i Mateo y Levi fueran la misma persona, deber\u00edamos enfrentarnos con el fen\u00f3meno virtualmente sin paralelo de un jud\u00edo palestino con dos nombres personales sem\u00edticos comunes (Mateo: noveno m\u00e1s popular, 62 ocurrencias; Levi: decimos\u00e9ptimo m\u00e1s popular, 25 ocurrencias ). Este es un caso bastante diferente al de un individuo que tiene un nombre sem\u00edtico y griego o latino, as\u00ed como al de un individuo que tiene un nombre sem\u00edtico y tambi\u00e9n un apodo o apellido\u00bb. [7]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una opini\u00f3n minoritaria durante el per\u00edodo patr\u00edstico era que Levi y Mateo eran individuos separados. Por ejemplo, el te\u00f3logo valentiniano Heracle\u00f3n diferenci\u00f3 a Lev\u00ed de Mateo (cf. Clemente, <em>str<\/em> . 4.9). Curiosamente, Or\u00edgenes respondi\u00f3 a la cr\u00edtica del fil\u00f3sofo Celso de que Jes\u00fas reuni\u00f3 a una variopinta tripulaci\u00f3n de \u201crecaudadores de peajes y marineros\u201d subrayando que Mateo era el \u00fanico recaudador de peajes dentro del c\u00edrculo apost\u00f3lico y que Lev\u00ed no figuraba entre los doce ap\u00f3stoles excepto en manuscritos selectos de el Evangelio de Marcos ( <em>Cels<\/em> . 1.62), aunque estas observaciones contradicen el argumento de Or\u00edgenes en su comentario anterior. La lectura occidental atestiguada en Codex Bezae que cambi\u00f3 a Thaddaeus con Lebbaeus, la forma latinizada de Levi, en la lista de los doce ap\u00f3stoles en Marcos 3:18, influy\u00f3 en la transmisi\u00f3n textual de Mateo 10:3. [8] Alternativamente, la variante textual que tiene a \u00abSantiago\u00bb en lugar de \u00abLev\u00ed\u00bb como el hijo de Alfeo en Marcos 2:14 en un pu\u00f1ado de manuscritos fue motivada plausiblemente por un \u00abdeseo de uniformidad\u00bb al tener un solo \u00abhijo de Alfeo\u00bb (cf. Mc 3, 18). [9] En ambos casos, ciertos copistas del Evangelio de Marcos desconoc\u00edan la fusi\u00f3n de Lev\u00ed con Mateo en Mateo 9:9 y 10:3, pero aun as\u00ed convirtieron al personaje de Marcos 2:14 en un ap\u00f3stol. Tal vez lo hicieron porque la narraci\u00f3n del llamado de Lev\u00ed se parec\u00eda mucho al llamado de los primeros cuatro ap\u00f3stoles al discipulado en Marcos 1:16\u201320 y Alfeo ya era recordado como el padre de uno de los ap\u00f3stoles en Marcos 3:18. [10] Aun as\u00ed, la mayor\u00eda de los lectores del Nuevo Testamento a lo largo de la historia han dado por sentada la identificaci\u00f3n de Lev\u00ed con Mateo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este documento determinar por qu\u00e9 Mateo fue sustituido por Levi. No se trata de un hecho aislado en el Evangelio de Mateo: el evangelista inserta a la madre de los hijos de Zebedeo en una per\u00edcopa (Mt 20,20; cf. Mc 10,35) y la cambia a Salom\u00e9 en otra (Mt 27,56; cf. Marcos 16:1), [11] aunque este ejemplo difiere ligeramente de Mateo 9:9 en que la mujer no se nombra. [12] Ni Mateo 9: 9 ni 10: 3 avanza una afirmaci\u00f3n de autor expl\u00edcita. No hay indicios de que Mateo haya escrito nada (contra Juan 21:24; <em>Gos<\/em> . <em>Thom<\/em> . prol.) ni ninguna utilizaci\u00f3n de la voz en primera persona para presentar la perspectiva de Mateo sobre los acontecimientos que se desarrollan (contra Hechos 16:10\u201317; 20: 5\u201315; 21:1\u201318; 27:1\u201337; 28:1\u201316; <em>Gos<\/em> . <em>Pet<\/em> . 7.26\u201327; 14.59\u201360). Esto hace que sea dudoso que Mateo 9:9 pretendiera ser la autorreferencia del evangelista o un dispositivo literario seud\u00f3nimo que complementara la atribuci\u00f3n de este Evangelio a Mateo. [13] Adem\u00e1s, Mateo apenas aparece como un personaje m\u00e1s en la narraci\u00f3n que en los otros dos evangelios sin\u00f3pticos para ser la fuente clave de las tradiciones de Mateo. [14] Sin embargo, es concebible que los dos vers\u00edculos en Mateo 9:9 y 10:3 fueran la base de por qu\u00e9 este Evangelio se atribuy\u00f3 m\u00e1s tarde a Mateo. [15]<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El idioma original del evangelio de Mateo:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A diferencia de las deducciones modernas sobre el nivel de alfabetizaci\u00f3n de Mateo, Pap\u00edas no presupuso la facilidad de Mateo en griego. M\u00e1s bien, dice claramente: \u201cAs\u00ed que Mateo compuso los or\u00e1culos en lengua hebrea y cada uno los interpret\u00f3 lo mejor que pudo\u201d (en Eusebio, <em>h<\/em> . <em>e<\/em> . 3.39.16). [16] A primera vista, esta descripci\u00f3n parece no coincidir con el texto existente titulado el <em>Evangelio seg\u00fan Mateo<\/em> , ya que no parece una traducci\u00f3n de un precursor arameo. [17] Adem\u00e1s, los especialistas en el problema sin\u00f3ptico generalmente sostienen que el Evangelio de Mateo reprodujo m\u00e1s del 90 por ciento del contenido de Marcos, mejor\u00f3 la gram\u00e1tica y el estilo de Marcos y elimin\u00f3 los t\u00e9rminos arameos transliterados de Marcos. Como resultado, quienes rechazan el consenso acad\u00e9mico sobre la prioridad de Marcos suelen ser los m\u00e1s abiertos a la afirmaci\u00f3n de Papias. [18] Josef K\u00fcrzinger y Robert Gundry han tratado de alinear el testimonio de Papias con el consenso acad\u00e9mico. Sostienen que la conjunci\u00f3n <em>oun<\/em> (\u201cpor lo tanto\u201d) en la declaraci\u00f3n de Pap\u00edas sobre Mateo (3.39.16) estaba conectada con su declaraci\u00f3n anterior sobre Marcos (3.39.15), lo que implica que Mateo public\u00f3 su narraci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas en respuesta a las deficiencias percibidas. de la cuenta de Marcos. [19] Sin embargo, nuestro acceso a Pap\u00edas est\u00e1 mediado por Eusebio, por lo que no est\u00e1 claro si Eusebio interrumpi\u00f3 una declaraci\u00f3n interconectada sobre ambos evangelistas o yuxtapuso dos extractos separados de Pap\u00edas. [20]<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/minuscule-569-ga.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44030\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/06\/18\/las-tradiciones-patristicas-sobre-el-evangelista-mateo\/minuscule-569-ga\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/minuscule-569-ga.png\" data-orig-size=\"708,500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"minuscule-569-ga\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/minuscule-569-ga.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/minuscule-569-ga.png?resize=550%2C388&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44030\" width=\"550\" height=\"388\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Retrato del evangelista Mateo y primera p\u00e1gina del Evangelio de Mateo.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">K\u00fcrzinger y Gundry releen el fragmento de Papias a trav\u00e9s de la lente de las categor\u00edas ret\u00f3ricas. Por lo tanto, Marcos escuch\u00f3 las <em>chreiai<\/em> o \u201can\u00e9cdotas\u201d de Pedro sobre los dichos y hechos del Se\u00f1or (cf. Aelius Theon, <em>Prog<\/em> . 3.2-3), pero no pudo ubicarlos en un arreglo ret\u00f3ricamente efectivo ( <em>taxis<\/em> ), mientras que Mateo \u201carregl\u00f3\u201d ( <em>sunetaxato<\/em> ) los \u201cor\u00e1culos\u201d ( <em>logia<\/em> ) \u201cen estilo hebreo\u201d. [21] Es decir, suponen que Mateo aplic\u00f3 t\u00e9cnicas exeg\u00e9ticas jud\u00edas y formas de argumentaci\u00f3n al material que ten\u00eda a su disposici\u00f3n para convertirlo en una presentaci\u00f3n convincente sobre c\u00f3mo Jes\u00fas cumpli\u00f3 las Escrituras. K\u00fcrzinger y Gundry insisten en que <em>dialektos<\/em> estar\u00eda precedido por un art\u00edculo si se tratara de un lenguaje (cf. Hch 1:19; 2:6, 8; 21:40; 22:2; 26:14); [22] K\u00fcrzinger alista a Ireneo en apoyo de su lectura de Pap\u00edas, a pesar de que Ireneo us\u00f3 el art\u00edculo al afirmar que Mateo escribi\u00f3 a los hebreos en sus <em>dialektos<\/em> (cf. <em>haer<\/em> . 3.1.1). [23] Traducen el verbo <em>hermeneuein<\/em> con el significado de \u00abmediar\u00bb o \u00abinterpretar\u00bb en lugar de \u00abtraducir\u00bb. [24] Por lo tanto, K\u00fcrzinger identifica a \u201ccada uno\u201d ( <em>hekastos<\/em> ) que \u201cinterpret\u00f3\u201d seg\u00fan su habilidad como los evangelistas que transmiten las tradiciones orales de Jes\u00fas en un nuevo medio literario; [25] Gundry toma como referente a los expositores que expusieron el texto de Mateo. [26]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las propuestas de K\u00fcrzinger y Gundry tienen diversos grados de persuasi\u00f3n, pero la mayor\u00eda de los eruditos no se han dejado influir por su afirmaci\u00f3n de que las palabras de Papias sobre Mateo se han malinterpretado a lo largo de los siglos. [27] La \u200b\u200blectura m\u00e1s natural es que una lengua se entend\u00eda por la combinaci\u00f3n del sustantivo <em>dialektos<\/em> , especialmente cuando se modifica con el nombre de un grupo \u00e9tnico (cf. 4 Macc 12:7; 16:15; Hch 21:40; 22 :2; 26:14; Josefo, <em>AJ<\/em> 5.12), y el verbo <em>hermeneuein<\/em> ; Pap\u00edas podr\u00eda haber elegido una terminolog\u00eda diferente para resaltar el estilo ret\u00f3rico de Mateo. [28] Por el contrario, hay casos en los que <em>dialektos<\/em> se traduce como \u201cidioma\u201d incluso cuando no est\u00e1 precedido por un art\u00edculo (p. ej., Philo, <em>Mos<\/em> . I.2.26; Eusebius, <em>he<\/em> 6.14.2; Epiphanius, <em>Pan.<\/em> 29.7.4). [29] Por lo tanto, algunos eruditos que defienden la autor\u00eda tradicional del Evangelio de Mateo admiten que Pap\u00edas se equivoc\u00f3 en su creencia sobre el idioma original en el que fue escrito. [30] Warren Carter subraya c\u00f3mo la suposici\u00f3n err\u00f3nea de Pap\u00edas \u201csirvi\u00f3 para subrayar la antig\u00fcedad de este evangelio y vincularlo con los ap\u00f3stoles\u201d. [31]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra opci\u00f3n es que Pap\u00edas se refer\u00eda a una fuente perdida. <em>Logion<\/em> podr\u00eda traducirse como un \u00abor\u00e1culo\u00bb o declaraci\u00f3n divina. Algunos eruditos han comparado los \u00abor\u00e1culos\u00bb de Pap\u00edas con una fuente de testimonios o una colecci\u00f3n de textos de prueba prof\u00e9ticos de la Biblia hebrea que fueron traducidos e integrados en el Evangelio de Mateo. [32] La diversidad de formas de texto evidente en las citas y alusiones b\u00edblicas de Mateo, sin embargo, refuta la noci\u00f3n de que el evangelista depend\u00eda de una fuente testimonial. Basado en el t\u00edtulo de Pap\u00edas <em>Exposici\u00f3n de los or\u00e1culos del Se\u00f1or<\/em> y su resumen del relato de Marcos sobre los \u00abor\u00e1culos del Se\u00f1or\u00bb, el uso que hace Pap\u00edas del t\u00e9rmino <em>logion<\/em> abarca tanto ense\u00f1anzas como episodios narrativos breves (cf. <em>he<\/em> 3.39.1, 15), del Se\u00f1or <em>lo que contrasta sutilmente con un inter\u00e9s exclusivo en los logoi<\/em> o \u201cdichos\u201d (3.39.14). [33] Algunos eruditos equiparan los \u201cor\u00e1culos\u201d de Mateo con las fuentes hipot\u00e9ticas Q o M que supuestamente subyacen a la doble tradici\u00f3n compartida por Mateo y Lucas y las tradiciones atestiguadas individualmente en el Evangelio de Mateo, respectivamente. [34] La doble tradici\u00f3n se compone principalmente de dichos, pero hay un par de narraciones (p. ej., Mateo 4:1\u201311\/Lucas 4:1\u201313; Mateo 8:5\u201313\/Lucas 7:1\u201310) . Tambi\u00e9n hay dichos (Mateo 13:36\u201343) e historias <em><\/em> (p. ej., Mateo 1\u20142) en el material especial de Mateo. El texto de Mateo en su forma final, por otro lado, puede ser un mejor punto de contraste para la narraci\u00f3n de Marcos, y Q no tendr\u00eda ventaja sobre \u00e9l si Q tambi\u00e9n se originara en griego. [35] Esto lleva a Dennis MacDonald a sostener que la suposici\u00f3n de Pap\u00edas sobre las m\u00faltiples traducciones de los \u201cor\u00e1culos\u201d de Mateo era una explicaci\u00f3n para los diferentes textos griegos de Q y Mateo. [36] En \u00faltima instancia, la identificaci\u00f3n de los \u00abor\u00e1culos\u00bb de Mateo con Q o M puede depender de la aceptaci\u00f3n o no de un erudito dado de la teor\u00eda de las Cuatro Fuentes tal como se formula cl\u00e1sicamente. [37]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La opci\u00f3n final es que un evangelio jud\u00edo inexistente est\u00e1 detr\u00e1s de la referencia de Pap\u00edas a los \u201cor\u00e1culos\u201d de Mateo o, al menos, el evangelio del Nuevo Testamento que lleva el nombre de \u201cMateo\u201d se mezcl\u00f3 con un evangelio jud\u00edo que circula en el entorno de Pap\u00edas. [38] Hay una serie de citas patr\u00edsticas y medievales que supuestamente se derivan de un texto que com\u00fanmente se apod\u00f3 como el <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> . En efecto, Pap\u00edas comenta una historia sobre el encuentro del Se\u00f1or con una mujer condenada que Eusebio sit\u00faa en este Evangelio (cf. <em>He<\/em> 3.39.17). [39] James R. Edwards ha revivido la posici\u00f3n m\u00e1s antigua de que Mateo fue el autor del <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> y postula que nuestro <em>Evangelio griego seg\u00fan Mateo<\/em> fue nombrado en honor a una figura apost\u00f3lica que preserv\u00f3 las tradiciones jud\u00edas de Jes\u00fas. [40] Por el contrario, es posible que Pap\u00edas no conociera <em>hebreos<\/em> en absoluto el Evangelio seg\u00fan los , sino que aprendi\u00f3 acerca de la mujer que fue acusada de muchos pecados ante el Se\u00f1or de sus informantes orales en Asia Menor, y Eusebio pudo haber sido quien descubri\u00f3 que este cuento fue incluido en la versi\u00f3n del <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> que circul\u00f3 en su \u00e9poca. [41]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El aviso de Pap\u00edas de que Mateo se dirigi\u00f3 a una audiencia jud\u00eda palestina en su propia lengua vern\u00e1cula (es decir, arameo) se repiti\u00f3 en la literatura patr\u00edstica posterior (p. ej., Ireneo, haer. 3.1.1; Pantaeno, <em>en<\/em> Eusebio, <em>he<\/em> 5.10.3; Clemente, en <em>h.<\/em> . <em>e<\/em> . 3.24.6; Or\u00edgenes, en <em>he<\/em> 6.25.4; Epifanio, <em>Pan<\/em> . 29.9.4; 30.3.7; Jer\u00f3nimo, <em>Vir. il<\/em> . 3). Por otro lado, las citas m\u00e1s antiguas del <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> no se atribuyeron a un autor designado (p. ej., Clemente, <em>str<\/em> . 2.9.45.5; Or\u00edgenes, <em>Jo<\/em> . 2.12.87 ; Didymus, <em>Comm<\/em> . <em>Ps<\/em> . 184.9-10 ) y Eusebio consider\u00f3 el texto como \u201cdiscutido\u201d pero no poco ortodoxo <em>(he<\/em> 3.25.5; cf. 3.27.4; 3.39.17; 4.22.8). Lo que cre\u00f3 confusi\u00f3n fue que Ireneo inform\u00f3 que los seguidores de Cristo jud\u00edos que eran llamados ebionitas o \u00abpobres\u00bb ten\u00edan una afinidad especial por el Evangelio de Mateo, tal como Marci\u00f3n se inclinaba hacia el Evangelio de Lucas y Valentino hacia el Evangelio de Juan (haer. 3.11.7) <em>,<\/em> que es dif\u00edcil de reconciliar con la negaci\u00f3n de los ebionitas de la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas (1.26.2; 3.21.1; 5.1.3; contra Mateo 1:23). Por lo tanto, Eusebio \u00abcorregi\u00f3\u00bb a Ireneo sustituyendo el <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> como el evangelio preferido de los ebionitas ( <em>he<\/em> 3.27.4). Epifanio se sum\u00f3 a la confusi\u00f3n cuando imagin\u00f3 que el Evangelio que logr\u00f3 conseguir, que pasa por alto el nacimiento virginal y comienza en el bautismo de Jes\u00fas ( <em>Pan<\/em> . 30.3.7; 30.13.2\u201314.4), era el <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> , aunque Epifanio lo ridiculiz\u00f3 como la mutilaci\u00f3n del Evangelio de Mateo por parte de los ebionitas. Tanto Eusebio como Epifanio no entendieron el punto de Ireneo de que los cism\u00e1ticos rechazaron el canon del Evangelio cu\u00e1druple y seleccionaron uno de los cuatro Evangelios, pero sus doctrinas fueron refutadas por los mismos Evangelios que privilegiaron. [42]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No fue hasta Epifanio ( <em>Pan<\/em> . 29.9.4; 30.3.7; 30.13.2; 30.14.3) y Jer\u00f3nimo ( <em>Epist<\/em> . 20.5; <em>Vir. ill<\/em> . 3; <em>Tract. Ps.<\/em> 135; <em>Matt<\/em> . 12.13; <em>Is<\/em> . 11.1 -3; <em>Pelag<\/em> . 3.2) que el <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> estaba asociado con Mateo. Contrariamente a las afirmaciones de Epifanio, es posible que no haya tenido acceso al <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> en absoluto, y los eruditos generalmente etiquetan su fuente, que con frecuencia armoniza pasajes de los evangelios sin\u00f3pticos, como el <em>Evangelio seg\u00fan los ebionitas<\/em> para distinguirlo del anterior. texto. [43] Adem\u00e1s, el <em>Evangelio seg\u00fan los ebionitas<\/em> presenta un juego de palabras que solo funciona en griego (cf. <em>Pan<\/em> . 30.13.4\u20135), lo que indica que se public\u00f3 en griego al principio. [44] En cuanto a Jer\u00f3nimo, se jact\u00f3 de haber traducido el <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> (p. ej., <em>Vir. il<\/em> . 2), pero varias de sus citas fueron extra\u00eddas de textos griegos anteriores escritos por figuras como Ignacio (cf. <em>Vir<\/em> . <em>Ill<\/em> . 16; <em>Is<\/em> . praef. 18) u Or\u00edgenes (cf. <em>Mich<\/em> . 7.6; <em>Is<\/em> . 40.9; <em>Ezech<\/em> . 16.13). Jer\u00f3nimo pudo haber anticipado que rastrear\u00eda el <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> en la biblioteca de P\u00e1nfilo en Cesarea (cf. <em>Vir. il.<\/em> 3) y, despu\u00e9s de compararlo con los fragmentos textuales que recibi\u00f3 de los seguidores de Cristo jud\u00edos que viv\u00edan en Berea conocidos como los Nazarenos, traducir\u00eda la obra completa . Asimismo, Jer\u00f3nimo anunci\u00f3 prematuramente que hab\u00eda terminado sus traducciones del Antiguo y Nuevo Testamento cuando apenas hab\u00eda comenzado la tarea ( <em>Vir. il<\/em> . 135). [45] La posici\u00f3n mayoritaria entre los expertos es que los fragmentos que Jer\u00f3nimo hered\u00f3 de los nazarenos no derivan del <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> sino de una obra distinta que los estudiosos han designado como el <em>Evangelio seg\u00fan los Nazarenos<\/em> . [46] Otros eruditos sospechan que los nazarenos solo proporcionaron a Jer\u00f3nimo sus propias traducciones y comentarios sobre el Evangelio de Mateo. [47] En cualquier caso, Jer\u00f3nimo se distanci\u00f3 lentamente de sus confiadas declaraciones anteriores de que los nazarenos ten\u00edan en su poder el Evangelio de Mateo original (cf. <em>Pelag<\/em> . 3.2). [48]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conclusi\u00f3n importante de este desv\u00edo a trav\u00e9s de los testimonios patr\u00edsticos fue que la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua era que el evangelista Mateo public\u00f3 un texto en arameo y lo dej\u00f3 en manos de traductores m\u00e1s calificados para traducirlo a la forma que tenemos hoy como el Evangelio griego <em>seg\u00fan Mateo<\/em> _ La raz\u00f3n del error de Pap\u00edas puede ser simplemente que hizo la suposici\u00f3n natural de que un ap\u00f3stol galileo estar\u00eda escribiendo principalmente en arameo. Epifanio y Jer\u00f3nimo luego confundieron el relato tradicional de la autor\u00eda del Evangelio de Mateo con los or\u00edgenes del <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> . No hay evidencia de que ninguna de las autoridades patr\u00edsticas haya hecho inferencias sobre el dominio de Mateo en griego o el nivel de educaci\u00f3n en composici\u00f3n ret\u00f3rica bas\u00e1ndose \u00fanicamente en la ocupaci\u00f3n anterior de Mateo.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-rich is-provider-amazon wp-block-embed-amazon\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe title=\"Tax Collector to Gospel Writer: Patristic Traditions about the Evangelist Matthew\" type=\"text\/html\" width=\"1870\" height=\"550\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"clipboard-write\" style=\"max-width:100%\" src=\"https:\/\/read.amazon.com\/kp\/card?asin=B0B88TMDW8\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[1] Para conocer la variedad de teor\u00edas que explican los cambios en la redacci\u00f3n de Mateo 9:9 y 10:3, v\u00e9anse los \u00fatiles res\u00famenes compilados por Joachim Gnilka, <em>Das Matth\u00e4usevangelium<\/em> , HTKNT (Freiburg: Herder, 1986), 1.330-31; WD Davies y Dale C. Allison, <em>El Evangelio seg\u00fan Mateo: Mateo VIII<\/em> \u2014 <em>XVIII<\/em> , ICC (Londres y Nueva York: T&amp;T Clark, 2006), 2.98\u201399; cf. Rudolf Pesch, \u201cLevi\u2014Matth\u00e4us (Me 2.14\/Mt 9.9; 10.3). Ein Beitrag zur L\u00f6sung eines alten Problems\u201d <em>ZNW<\/em> 59 (1968): 40\u201356; Mark Kiley, \u201cPor qu\u00e9 &#8216;Mateo&#8217; en Mateo 9:9\u201313\u201d <em>Biblica<\/em> 65.3 (1984): 347\u201351; Michael J. Kok, \u201cRenombrar al cobrador de peaje en Mateo 9:9: Una revisi\u00f3n de las opciones\u201d <em>JGAR<\/em> (pr\u00f3ximamente). John P. Meier incluso contempla la opci\u00f3n de que el evangelista quisiera reemplazar a Lev\u00ed con alguno de los ap\u00f3stoles y Mateo fue elegido al azar para este fin. V\u00e9ase John P. Meier, <em>The Vision of Matthew: Christ, Church, and Morality in the First Gospel<\/em> (Nueva York: Paulist, 1978), 24\u201325.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[2] Para ver algunos ejemplos, v\u00e9ase Robert Gundry, <em>The Use of the Old Testament in St. Matthew&#8217;s Gospel: With Special Reference to the Messianic Hope<\/em> (Leiden: Brill, 1975), 183; David Hill, <em>El Evangelio de Mateo<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 1; RT France, <em>Matthew: Evangelist and Teacher<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 67\u201368; Leon Morris, <em>El Evangelio seg\u00fan Mateo<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 14; Donald A. Hagner, <em><\/em><em>Mateo 1\u201413<\/em><em><\/em> ( <em>;<\/em> Dallas: Word, 1993), lxxvi <em><\/em> DA Carson, <em>Matthew: Cap\u00edtulos 1 a 12<\/em> (EBC; Grand Rapids: Zondervan, 1995), 18\u201319; Grant R. Osbourne, <em>Matthew<\/em> , ECNT (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 34; B. Ward Powers, <em>La publicaci\u00f3n progresiva de Mateo: una explicaci\u00f3n de la escritura de los evangelios sin\u00f3pticos<\/em> (Nashville: B&amp;H Publishing Group, 2010), 28\u201329.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[3] Powers, <em>Progressive Publication<\/em> , 29 (\u00e9nfasis en el original).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[4] Manlio Simonetti, <em><\/em><em>Mateo 1\u201413<\/em><em><\/em> , <em>V\u00e9ase<\/em> ACCS New Testament 1a (Downers Grove: IVP, 2001), 177; Ulrich Luz, <em><\/em><em>Mateo 8\u201420<\/em><em><\/em> , <em>.<\/em> trad James E. Crouch; Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2001), 32n.12; Ian Boxall, <em>Matthew a trav\u00e9s de los siglos<\/em> (Hoboken: Wiley Blackwell, 2019), 31, 172. <em><\/em>&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[5] Mounce, <em>Mateo<\/em> , 83; Francia, <em>Evangelista y Maestro<\/em> , 69, 69n.54; Morris, <em>Mateo<\/em> , 219; Robert H. Gundry, <em>Matthew: un comentario sobre su manual para una iglesia mixta bajo persecuci\u00f3n<\/em> , 2\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 166; Hagner, <em><\/em><em>Mateo 1-13<\/em><em><\/em> , <em>;<\/em> 238 <em><\/em> Carson, <em>Mateo<\/em> , 224; Ben Witherington III, <em>Matthew<\/em> (Macon: Smyth &amp; Helywys, 2006), 197; Osbourne, <em>Mateo<\/em> , 334; Powers, <em>publicaci\u00f3n progresiva<\/em> , 28\u201329. Para un enfoque alternativo, WF Albright y CS Mann especulan que una fuente aramea identific\u00f3 al recaudador de peaje como un levita y que esto se tradujo incorrectamente como el nombre personal Levi en los textos griegos de Marcos y Lucas. V\u00e9ase WF Albright y CS Mann, <em>Matthew<\/em> , AB (Doubleday: Nueva York, 1971), CLXXVIII. Para una cr\u00edtica de su teor\u00eda, v\u00e9ase France, <em>Matthew<\/em> , 70.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[6] Tal Ilan, <em>L\u00e9xico de nombres jud\u00edos en la antig\u00fcedad tard\u00eda: Parte I: Palestina 330 a. C. &#8211; 200 d. C.<\/em> , TSAJ 91 (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2002).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[7] Richard Bauckham, <em>Jes\u00fas y los testigos oculares: Los Evangelios como testimonio de testigos presenciales<\/em> , 2\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2017), 108\u20139; cf. Meier, <em>La visi\u00f3n de Mateo<\/em> , 24; Luz, <em><\/em><em>Mateo 8\u201420<\/em><em><\/em> , <em>.<\/em> 32, 32n.14<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[8] Ver Barnabas Lindars, \u201cMatthew, Levi, Lebbaeus and the Value of the Western Text\u201d <em>NTS<\/em> 4 (1957-58): 220-22; Bruce Metzger, <em>A Textual Commentary on the Greek New Testament<\/em> , 3\u00aa ed., (Londres: Nueva York, 1975), 26, 81; Brent Nongbri, \u201cMatthew and Levi (and James)\u201d, <em>Variant Readings<\/em> (blog), 21 de mayo de 2018, <a href=\"https:\/\/brentnongbri.com\/2018\/05\/21\/matthew-and-levi-and-james\/\"><\/a><a href=\"https:\/\/brentnongbri.com\/2018\/05\/21\/matthew-and-levi-and-james\/\"> https:\/\/brentnongbri.com\/2018\/05\/21\/matthew-and-levi-and-james\/<\/a> .<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[9] Lindars, \u00abTexto occidental\u00bb, 222; cf. FC Burkitt, \u201cLevi Son of Alphaeus\u201d <em>JTS<\/em> 28 (1927): 273\u201374; Metzger, <em>Comentario textual<\/em> , 78; Brent Nongbri, \u201cMateo y Levi\u201d. Benjamin Bacon ( <em>Studies in Matthew<\/em> [New York: Henry Holt and Company, 1930], 39\u201340) conjetura que la variante textual en Marcos 2:14 es anterior a la composici\u00f3n del Evangelio de Mateo, lo que lleva a un escriba anterior a Mateo que estaba transmitiendo una lista de los Doce que originalmente era independiente de Marcos 3:16\u201319 para anteceder el nombre de Santiago, hijo de Alfeo, con el t\u00edtulo \u201cel recaudador de peaje\u201d. El autor del Evangelio de Mateo, sin embargo, copi\u00f3 esta lista en Mateo 10:2\u20134 y tom\u00f3 err\u00f3neamente esta inserci\u00f3n del escriba en referencia a Mateo, ya que Santiago fue inmediatamente precedido por Mateo en la lista de nombres. En consecuencia, el evangelista escribi\u00f3 \u201cMateo\u201d en la historia de Marcos del cobrador de peaje en Mateo 9:9. Sin embargo, la hip\u00f3tesis de Bacon depende de sus suposiciones de que la fuente de Mateo 10: 2\u20134 no fue simplemente Marcos 3: 16\u201319 y que el autor del Evangelio de Mateo no solo alter\u00f3 el orden de Marcos al colocar a Tom\u00e1s antes que Mateo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[10] Para el debate sobre si Marcos 2:14 y 3:18 se refieren al mismo individuo oa dos individuos diferentes llamados Alfeo, v\u00e9ase Bauckham, <em>Jesus and the Eyewitnesses<\/em> , 87n.17.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[11] Pesch, \u201cLevi-Matth\u00e4us,\u201d 54\u201355.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[12] Gundry, <em>Matthew<\/em>, 166.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[13] The thesis that the first canonical Gospel was published under the name of a pseudonym is defended by George D. Kilpatrick, <em>The Origins of the Gospel according to St. Matthew <\/em>(Oxford: Clarendon, 1946), 138\u201339.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[14] For the theory that Matthew was either the founder of a putative Matthean community or the source of their traditions, see Pesch, \u201cLevi-Matth\u00e4us,\u201d 56; Gundry, <em>Old Testament<\/em>, 184; Hill, <em>Matthew<\/em>, 53\u201354, 173; Gnilka, <em>Matth\u00e4usevangelium<\/em>, 1.331; Davies and Allison, <em>Matthew VIII<\/em>\u2014<em>XVIII<\/em>, 2.99; Hagner, <em>Matthew 1<\/em>\u2014<em>13<\/em>, xlvi; John Nolland, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 3-4; Witherington III, <em>Matthew<\/em>, 5, 29; Craig S. Keener, <em>The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary <\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 40; Bauckham, <em>Eyewitnesses<\/em>, 111. For objections against this view, see Meier, <em>The Vision of Matthew<\/em>, 25n.26; Luz, <em>Matthew 8<\/em>\u2014<em>20<\/em>, 32.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[15] Luz, <em>Matthew 8 <\/em>\u2014 <em>20 <\/em>, 33.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[16] Esta traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del texto griego se tom\u00f3 de Michael W. Holmes, editor, <em>The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations<\/em> (ed. rev.; Grand Rapids: Baker, 1999), 568\u201369.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[17] WD Davies y Dale C. Allison ( <em>Comentario cr\u00edtico y exeg\u00e9tico sobre el Evangelio seg\u00fan San Mateo. Volumen I: Introducci\u00f3n y comentario sobre Mateo I<\/em> \u2014 <em>VII<\/em> , ICC [Edimburgo: T&amp;T Clark, 1988], 1.12) reconocen la las dificultades para determinar si un texto era una traducci\u00f3n en el mundo antiguo y la tradici\u00f3n patr\u00edstica sobre Mateo persuadieron incluso a un cr\u00edtico textual consumado como Or\u00edgenes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[18] BC Butler, <em>The Originality of St Matthew: A Critique of the Two-Document Hypothesis<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), 165\u201366; Albright y Mann, <em>Matthew<\/em> , XXXVI\u2013XLVIII; Powers, <em>publicaci\u00f3n progresiva<\/em> , 47\u201349.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[19] Josef K\u00fcrzinger, <em>Papias von Hierapolis und die Evangelien die Neuen Testaments<\/em> (Regensberg: Pustet, 1983), 10-11, 44\u201345; Gundry, <em>Mateo<\/em> , 614; \u00eddem, \u201cLa tradici\u00f3n prepapia apost\u00f3licamente jo\u00e1nica sobre los evangelios de Marcos y Mateo\u201d, en <em>Lo antiguo es mejor: Ensayos del Nuevo Testamento en apoyo de las interpretaciones tradicionales<\/em> , WUNT 178 (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2005), 56; cf. Francis Watson, <em>Escritura del Evangelio: una perspectiva can\u00f3nica<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 126.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[20] Matthew Black, \u201cEl uso de la terminolog\u00eda ret\u00f3rica en Papias sobre Mateo y Marcos\u201d <em>JSNT<\/em> 37 (1989): 32; Bauckham, <em>Testigos presenciales<\/em> , 222.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[21] K\u00fcrzinger, <em>Papias<\/em> , 12\u201314, 21\u201322, 52\u201356; Gundry, <em>Matthew<\/em> , XXI\u2013XXII, 618\u201320; \u00eddem, \u201cPre-Papian Tradition\u201d, 63\u201364, 67\u201368.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[22] K\u00fcrzinger, <em>Papias <\/em>, 22; Gundry, <em>Matthew <\/em>, 619; \u201cPre-Papian Tradition,\u201d xxi, 68; cf. Luz, <em>Matthew 1 <\/em>\u2014 <em>7 <\/em>, 80.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[23] Kurzinger, <em>Pap\u00edas<\/em> , 24, 33\u201342; Cf. Gundry, <em>Matthew<\/em> , XXII.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[24] K\u00fcrzinger, <em>Pap\u00edas<\/em> , 15\u201316; Gundry, <em>Mateo<\/em> , 619; \u00eddem, \u201cPre-Papian Tradition\u201d, 61\u201362, 67.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[25] Kurzinger, Pap\u00edas, 18\u201319.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[26] Gundry, <em>Mateo<\/em> , 619; \u00eddem, \u201cTradici\u00f3n pre-papia\u201d, 67.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[27] Por ejemplo, v\u00e9ase Ulrich K\u00f6rtner, <em>Papias von Hierapolis: Una contribuci\u00f3n a la historia del cristianismo primitivo, investigaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n y la literatura del Antiguo y Nuevo Testamento<\/em> 133 (G\u00f6ttingen: Vandenhoek &amp; Ruprecht, 1983), 203-206; Davies y Allison, <em>Mateo I<\/em> &#8211; <em>VII<\/em> , 16; Black, \u00abTerminolog\u00eda ret\u00f3rica\u00bb, 33-34, 38; Francia, <em>Evangelista y Maestro<\/em> , 57; , <em>Mateo<\/em> 1-13 <em>Hagner<\/em> , xlv; Morris, <em>Mateo<\/em> , 13\u201314; William R. Schoedel, \u201cPapias\u201d <em>ANRW<\/em> 2.27.1 (1993): 257, 263; Carson, <em>Mateo<\/em> , 13; Armin Baum, \u201cUn Mateo arameo en el servicio de adoraci\u00f3n en Asia Menor. Pap\u00edas da testimonio del origen del Evangelio de Mateo\u201d <em>ZNW<\/em> 92 (2001): 257-272; Nolland, <em>Mateo<\/em> , 3; Enrico Norelli, <em>Papia di Hierapolis: Esposizione degli Oraculi del signore: I Frammenti<\/em> (Mil\u00e1n: Figlie di San Paolo, 2005), 328-29; David H. Sim, \u00abEl evangelio de Mateo, Juan el Viejo y la tradici\u00f3n de Pap\u00edas: una respuesta a RH Gundry\u00bb <em>HTS Teologiese Studies\/Theological Studies<\/em> 63.1 (2007): 290; Monte Shanks, <em>Pap\u00edas y el Nuevo Testamento <\/em>(Eugene, OR: Pickwick, 2013), 196; Michael J. Kok, \u00ab\u00bfPapias de Hier\u00e1polis us\u00f3 el <em>evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> como fuente?\u00bb <em>JECS<\/em> 25.1 (2017): 32; Bauckham, <em>Testigos presenciales<\/em> , 223; Jeannine K. Brown y Kyle Roberts, <em>Matthew<\/em> (Two Horizons; Grand Rapids: Eerdmans, 2018), 15\u201316.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[28] Baum, \u201cAn Aramaic Primordial Matthew\u201d, 263\u201364.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[29] Baum, \u00abUn arameo Urmatthew\u00bb, 262.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[30] Por ejemplo, v\u00e9ase France, <em>Evangelist and Teacher<\/em> , 64\u201366; Morris, <em>Mateo<\/em> , 14; Carson, <em>Mateo<\/em> , 13 Osborne, <em>Mateo<\/em> , 34; Brown y Roberts, <em>Matthew<\/em> , 16.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[31] Warren Carter, <em>Matthew: Storyteller, Interpreter, Evangelist<\/em> (Peabody: Hendrickson, 2004), 17.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[32] Harris J. Rendel, \u00abLa &#8216;Logia&#8217; y los Evangelios\u00bb <em>Contemporary Review<\/em> 72 (1897): 341\u2013348; FC Grant, <em>The Gospels: Their Origins and Growth<\/em> (Nueva York: Harper, 1957), 65, 144.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[33] Para una discusi\u00f3n y debate l\u00e9xico sobre el t\u00e9rmino <em>logion<\/em> en el vocabulario de Pap\u00edas (cf. Hch 7:38; Rom 3:2; Heb 5:12; 1 Ped 4:11; <em><\/em><em>1<\/em><em> Clem 13:4; 19:1;<\/em> 53:1; 62:3; <em>2 Clem<\/em> . 13:3; Pol. <em>Phil.<\/em> 1.7; Ireneo, <em>haer<\/em> . 1.8.1; Clement, <em>str<\/em> . 1.31.124), ver Joseph Barber Lightfoot, <em>Essays on the Work Intitled Supernatural Religion : Reimpreso de Contemporary Review<\/em> (Londres: Macmillan, 1893), 170\u201377; Bacon, <em>Estudios en Mateo<\/em> , 443-51; TW Manson, <em>Studies in the Gospels and Epistles<\/em> (Manchester: Manchester University Press, 1962), 69\u201375; K\u00fcrzinger, <em>Papias<\/em> , 50\u201351; Francia, <em>evangelista y maestro<\/em> , 58-60; K\u00f6rtner, <em>Pap\u00edas<\/em> , 151\u201367; Gundry, <em>Mateo<\/em> , 617; Norelli, <em>Papia<\/em> , 59\u201380; Gundry, \u201cPre-Papian Tradition\u201d, p\u00e1gs. 64\u201367; Sim, \u201cRH Gundry\u201d, p\u00e1gs. 287\u2013291; James R. Edwards, <em>El evangelio hebreo y el desarrollo de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 3\u20135; Shanks, <em>Pap\u00edas<\/em> , 125\u201329, 195; Bauckham, <em>Testigos presenciales<\/em> , 214.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[34] Friedrich Schleiermacher, \u00abSobre los testimonios de Pap\u00edas sobre nuestros dos primeros evangelios\u00bb, TSK 5 (1832): 735\u201368; Manson, <em>Evangelios y Ep\u00edstolas<\/em> , 77\u201387; Colina, <em>Mateo<\/em> , 24\u201327; Davies y Allison, <em><\/em><em>Mateo I\u2013IV<\/em><em><\/em> , 1.17; Black, \u00abTerminolog\u00eda ret\u00f3rica\u00bb, 32-35; Hagner, <em><\/em><em>Mateo 1\u201313<\/em><em><\/em> ; xlv-xlvi; Nolland, <em>Mateo<\/em> , 3; Carter, <em>narrador, int\u00e9rprete, evangelista<\/em> , 16\u201317; Sim, \u00abRH Gundry\u00bb, p\u00e1g. 291.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[35] Para conocer el consenso general de los estudiosos de Q, v\u00e9ase Nigel Turner, \u201cQ in Recent Thought\u201d <em>ExpTim<\/em> 80 (1968-69): 324\u201328; John S. Kloppenborg, <em>La formaci\u00f3n de Q: trayectorias en la sabidur\u00eda antigua<\/em> (Harrisburg: Trinity Press International, 1987), 51\u201364; Harry T. Fleddermann, <em>Q: A Reconstruction and Commentary<\/em> (Lovaina: Peeters, 2005), 155\u201357; Sarah E. Rollens, <em>Framing Social Criticism in the Jesus Movement: The Ideological Project in the Sayings Gospel Q<\/em> (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2014), 91\u201393. Para un esfuerzo reciente por argumentar que las fuentes plurales en arameo y griego subyacen a la doble tradici\u00f3n, v\u00e9ase Maurice Casey, <em>An Aramaic Approach to Q: Sources for the Gospels of Matthew and Luke<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 2002). Los esfuerzos de Casey han sido criticados por Peter M. Head y PJ Williams, \u201cQ Review\u201d <em>TB<\/em> 54.1 (2003): 131\u201344.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[36] Dennis MacDonald, <em>Two Shipwrecked Gospels: The Logoi of Jesus and Papias&#8217;s Exposition of Logia about the Lord<\/em> (Atlanta: SBL, 2012), 15.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[37] V\u00e9ase BH Streeter, <em>The Four Gospels: A Study of Origins<\/em> (Londres: MacMillan, 1924).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[38] Para este \u00faltimo punto de vista, ver France, <em>Evangelist and<\/em> Teacher, 64-66; Bauckham, <em>Testigos presenciales<\/em> , 224.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[39] Edwards ( <em>Evangelio hebreo<\/em> , 2\u201310) identifica los or\u00e1culos de Mateo en <em>he<\/em> 3.39.16 con el <em>Evangelio seg\u00fan Hebreos<\/em> en <em>h<\/em> . <em>mi<\/em> . 3.39.17.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[40] Edwards, <em>Evangelio hebreo<\/em> , 256\u201358.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[41] Contra Edwards, <em>Hebrew Gospel<\/em> , 8 y Petri Luomanen, <em>Recovering Jewish-Christian Sects and Gospels<\/em> (Leiden: Brill, 2012), 123\u201326. V\u00e9ase K\u00f6rtner, <em>Papias<\/em> , 204\u20135; Bart D. Ehrman, \u201cJes\u00fas y la ad\u00faltera\u201d <em>NTS<\/em> 34 (1988): 24\u201344, 29; Philipp Vielhauer y Georg Strecker, \u201cEvangelios cristianos jud\u00edos\u201d, en <em>New Testament Apocrypha I: Gospels and Related Writings<\/em> , ed. Wilhelm Schneemelcher, trad. R. McL. Wilson (Louisville: Westminster John Knox, 1991), 138; AFJ Klijn, <em>Tradici\u00f3n evang\u00e9lica jud\u00eda-cristiana<\/em> (Leiden: Brill, 1992), 11, 119, 138; Hans Josef Klauck, <em>Evangelios ap\u00f3crifos: una introducci\u00f3n<\/em> , trad. Brian McNeil (Londres: T&amp;T Clark, 2003), 40; Jennifer Wright Knust, \u00abLa reescritura cristiana primitiva y la historia de la per\u00edcopa adultera\u00bb, JECS 14 (2006): 495n34; Norelli, <em>Papia<\/em> , 331\u201332, 335; MacDonald, <em>Two Shipwrecked Gospels<\/em> , 14, 19\u201322, 246\u201353; J\u00f6rg Frey, \u201cDie Fragmente des Hebr\u00e4erevangeliums\u201d, en <em>Antike christliche Apokryphen in deutscher \u00dcbersetzung. I. Banda: Evangelien und Verwandtes. Teilband 1 <\/em>, ed. Christoph Markschies und Jens Schr\u00f6ter (Tubinga: Mohr Siebeck 2012), 606; Kok, \u201cPapias of Hier\u00e1polis\u201d, p\u00e1gs. 47\u201352; Andrew Gregory, <em>El evangelio seg\u00fan los hebreos y el evangelio de los ebionitas<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2017), 34, 78. Klijn ( <em>Gospel Tradition<\/em> , 11, 119) y Frey (\u00abDie Fragmente des Hebr\u00e4erevangeliums\u00bb, 606) trate la atribuci\u00f3n de Eusebio de esta historia al <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> como espuria, ya que Eusebio puede no haber tenido conocimiento de primera mano del texto. Sin embargo, D\u00eddimo el Ciego detect\u00f3 una historia similar \u201cen ciertos Evangelios\u201d en su <em>Comentario sobre Eclesiast\u00e9s<\/em> (223.6\u201313) y uno de esos Evangelios podr\u00eda haber sido el <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> que cit\u00f3 en otra parte de su <em>Comentario sobre los Salmos<\/em> (184.9) . \u201310).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[42] Luomanen, <em>Sectas judeo-cristianas<\/em> , 21, 123; Frey, \u00abLos Fragmentos del Evangelio de Ebionaeus\u00bb en <em>Ancient Christian Apocrypha en traducci\u00f3n alemana. Tomo I: Evangelios y afines. Parte 1<\/em> , editor Christoph Markschies y Jens Schr\u00f6ter (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck 2012), 608\u20139; Kok, \u201c <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> \u201d, p\u00e1gs. 52\u201353; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 181.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[43] Daniel A. Bertrand, \u201cEl evangelio de los ebionitas: una armon\u00eda evang\u00e9lica ant\u00e9rieure au <em>Diatessaron<\/em> \u201d <em>NTS<\/em> 26 (1980): 548\u201363; Vielhauer y Strecker, \u201cEvangelios cristianos jud\u00edos\u201d, p\u00e1gs. 166\u201371; Klijn, <em>Tradici\u00f3n evang\u00e9lica<\/em> , 28-30; Klauck, <em>Evangelios ap\u00f3crifos<\/em> , 51\u201354; Luomanen, <em>Sectas judeo-cristianas<\/em> , 37\u201338; 83, 251\u201352; Frey, \u201cLos Fragmentos del Evangelio Ebionita\u201d, 607\u201322; Kok, \u00bb <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> \u00ab, 43; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 10, 171\u2013261.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[44] Vielhauer y Strecker, \u201cEvangelios cristianos jud\u00edos\u201d, 167; Klijn, <em>Tradici\u00f3n evang\u00e9lica<\/em> , 67-68; Klauck, <em>Evangelios ap\u00f3crifos<\/em> , 51; J\u00f6rg Frey, \u00abDie Fragmente des Ebioniterevangeliums\u00bb, 612; Kok, \u201c <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> \u201d, 39; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 183, 222.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[45] Luomanen, <em>Sectas judeo-cristianas<\/em> , 100\u2013101; Kok, \u201c <em>Evangelio seg\u00fan los hebreos<\/em> \u201d, 41; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 47, 47n.28.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[46] Vielhauer y Strecker, \u00abEvangelios cristianos jud\u00edos\u00bb, 154-65; Klijn, <em>Tradici\u00f3n del evangelio cristiano jud\u00edo<\/em> , 29-30, 31-32; Klauck, <em>Evangelios ap\u00f3crifos<\/em> , 43\u201351; Frey, \u00abLos Fragmentos del Evangelio Nazareno\u00bb, en <em>Ancient Christian Apocrypha en traducci\u00f3n al alem\u00e1n. Tomo I: Evangelios y afines. Parte 1<\/em> , editor Christoph Markschies y Jens Schr\u00f6ter (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck 2012), 623\u201354.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[47] Luomanen, <em>Sectas judeo-cristianas<\/em> , 103\u2013119; Kok, \u201cEvangelio seg\u00fan los hebreos\u201d, p\u00e1gs. 41\u201343; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 14\u201317; 43\u201352.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">[48] \u200b\u200bFrey, \u201cLos Fragmentos del Evangelio Nazareno\u201d, 626; Gregorio, <em>Evangelio seg\u00fan los Hebreos<\/em> , 50, 50n.35.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Se han ofrecido varias teor\u00edas para explicar por qu\u00e9 el cobrador de peaje Lev\u00ed fue rebautizado como Mateo en Mateo 9:9 (cf. Marcos 2:14; Lucas 5:27), pero algunos comentaristas consideran este vers\u00edculo como evidencia de la autor\u00eda de Mateo. del primer Evangelio can\u00f3nico o, como m\u00ednimo, de una de sus principales fuentes. Despu\u00e9s de todo, un cobrador de peaje puede tener al menos la alfabetizaci\u00f3n funcional necesaria para realizar ciertas tareas. Sin embargo, ninguno de los antiguos literatos cristianos supuso que el Ap\u00f3stol hablara griego con fluidez, ya que transmitieron la tradici\u00f3n de que Mateo compuso su Evangelio en arameo antes de que fuera traducido al griego.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[763242392,29010947,763242406,3082625,417188,319972576,763242393,3082618,23879761,184031,65958114,12251792,2132,41839206,1067298,65302,368598570,1067307,5512606,2307080,763242390],"class_list":["post-44025","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos-varios","tag-autoria-de-mateo","tag-codex-bezae","tag-el-idioma-original-del-evangelio-de-mateo","tag-epifanio","tag-eusebio","tag-hijo-de-alfeo","tag-idioma-del-evangelio-de-mateo","tag-ireneo","tag-james-r-edwards","tag-jeronimo","tag-josef-kurzinger","tag-lebbaeus","tag-levi","tag-levi-2","tag-marcion","tag-mateo","tag-michael-j-kok","tag-papias","tag-robert-gundry","tag-thaddaeus","tag-tradiciones-patristicas"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bs5","jetpack-related-posts":[{"id":55579,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/","url_meta":{"origin":44025,"position":0},"title":"El ungimiento de Jes\u00fas en Betania (Mt 26:6-13)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"23 Oct 2025","format":false,"excerpt":"El relato del ungimiento de Jes\u00fas en Betania (Mateo 26:6\u201313) constituye una de las escenas m\u00e1s densas y simb\u00f3licamente ricas del Evangelio. 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