19 Jes\u00fas se levant\u00f3 y fue con \u00e9l, acompa\u00f1ado de sus disc\u00edpulos. 20 En esto, una mujer que hac\u00eda doce a\u00f1os padec\u00eda de hemorragias se le acerc\u00f3 por detr\u00e1s y le toc\u00f3 el borde del manto. 21 Pensaba: \u00abSi al menos logro tocar su manto, quedar\u00e9 sana.\u00bb 22 Jes\u00fas se dio vuelta, la vio y le dijo: Como \u00e9sta es casi la \u00fanica ocasi\u00f3n en que podemos echar un vistazo a la apariencia y atav\u00edo externo de Cristo, haremos bien procurando formarnos una concepci\u00f3n precisa del mismo, en cuanto lo permiten los conocimientos que tenemos del vestido entre los antiguos hebreos. Los rabinos hab\u00edan dispuesto como una regla, que entendidos u hombres de letras deb\u00edan ser muy cuidadosos en su vestido. Era una verg\u00fcenza que un erudito anduviera por la calle con los zapatos rotos o remendados; \u00abllevar vestidos sucios merec\u00eda la muerte\u00bb (Shabb.<\/a> 114 a<\/em><\/a>), porque \u00abla gloria de Dios era el hombre, y la gloria del hombre su vestido\u00bb (Derekh Erets S. 10, hacia el final). <\/p>\n\n\n\n Esto se aplicaba sobre todo a los rabinos, cuya apariencia externa pod\u00eda dar una impresi\u00f3n pobre de su profesi\u00f3n teol\u00f3gica. La regla general era comer y beber por debajo de los medios de uno (a lo m\u00e1s seg\u00fan fueran estos medios), pero el vestir y el alojamiento ten\u00edan que ser superiores (Bab. Mez.<\/a> 52 a<\/em><\/a>; Chull.<\/a> 84 b<\/em><\/a>).7<\/sup> Porque en estas cuatro cosas pod\u00eda verse el car\u00e1cter de un hombre: si se hab\u00eda ido de la mano en las copas tomadas, en cuestiones de dinero, cuando estaba airado y en su vestido de harapos (Erub.<\/a> 65 b<\/em><\/a>). Es m\u00e1s: \u00abEl vestido de la mujer de un Chabher<\/em> (asociado erudito) es de mayor importancia que la vida de un ignorante (r\u00fastico), por amor a la dignidad de los sabios\u00bb (Jer. Horay.<\/a> 48 a<\/em><\/a>, 4 l\u00edneas antes del final). <\/p>\n\n\n\n Como resultado, los rabinos acostumbraban a llevar vestidos por los que se les pudiera distinguir. En per\u00edodo ulterior parece que con ocasi\u00f3n de su ordenaci\u00f3n se ataviaban a veces con un manto dorado (Babha Mez. 85 a<\/em><\/a>). Quiz\u00e1 llevaban una prenda distintiva en la cabeza, e incluso los \u00abdirigentes\u00bb (los ancianos, \u05d6\u05e7\u05df) en su ordenaci\u00f3n.8<\/sup> El Nasi<\/em> palestino, o presidente del Sanedr\u00edn, tambi\u00e9n llevaba un vestido distintivo (Ber.<\/a> 28 a<\/em><\/a>), y el jefe de la comunidad jud\u00eda de Babilonia, una faja distintiva (Horay.<\/a> 13 b<\/em><\/a>).9<\/sup><\/p>\n\n\n\n Al referirse a las prendas de vestir que pod\u00edan ser salvadas en d\u00eda de s\u00e1bado, de una casa incendiada \u2013no ciertamente llev\u00e1ndolas, sino poni\u00e9ndoselas encima todas, una tras otra\u2013, se citan no menos de dieciocho art\u00edculos (Shabb.<\/a> 120 a<\/em><\/a>; Jer. Shabb.<\/a> 15 d<\/em><\/a>). Si el significado de los t\u00e9rminos pudiera ser precisado de modo correcto, sabr\u00edamos bastante bien lo que llevaban los jud\u00edos del siglo II, y probablemente antes, desde los zapatos y calcetines en los pies, a los guantes en las manos.10<\/sup> Por desgracia, muchas de estas designaciones son disputadas. Ni debe pensarse que, porque haya dieciocho nombres, el vestido de un israelita consist\u00eda en otras tantas prendas separadas. Varias de ellas se refer\u00edan a formas o clases de la misma prenda, externa o interna, mientras que la lista indica su n\u00famero extremo y su variedad m\u00e1s bien que el vestido corriente que se llevaba. Este \u00faltimo consist\u00eda, a juzgar por las instrucciones que se dan para desnudarse y vestirse en el ba\u00f1o, en seis, aunque quiz\u00e1 m\u00e1s generalmente seis art\u00edculos: los zapatos, lo que cubr\u00eda la cabeza, el Tallith<\/em> o manto por fuera, la faja, la Chaluq<\/em> o ropa interior, y la Aphqarsin<\/em>, la prenda m\u00e1s interna (Derekh Erets R. 10, p. 33 d<\/em>). <\/p>\n\n\n\n Por lo que se refiere a los zapatos, un hombre deb\u00eda vender lo que fuera de sus posesiones para adquirirlos;11<\/sup> y si bien es posible que tuviera que desprenderse de ellos para comprar comida, eso s\u00f3lo cuando estuviera d\u00e9bil en extremo, como por ejemplo a causa de sangr\u00edas (Shabb.<\/a> 129 a<\/em><\/a>; comp. Pes.<\/a> 112 a<\/em><\/a>). Pero no era corriente proveerse de m\u00e1s de un par de zapatos (Jer. Shabb.<\/a> vi. 2<\/a>); y a esto puede referirse la indicaci\u00f3n de Cristo a los ap\u00f3stoles (Mt. 10:10<\/a>) de que no se procuraran zapatos para el viaje, o bien la conocida distinci\u00f3n entre zapatos (Manalim<\/em>) y las sandalias (Sandalim<\/em>). Los primeros, que eran a veces hechos de material burdo, cubr\u00edan todo el pie, y ten\u00edan por objeto protegerlo en el invierno o tiempo lluvioso; mientras que las sandalias s\u00f3lo tapaban la suela y lados del pie, y se usaban en verano (B. Bathra 58 a<\/em><\/a>, l\u00edneas 2 y 3, desde arriba).<\/p>\n\n\n\n Por lo que se refiere a la cobertura de la cabeza, se consideraba como una falta de respeto andar fuera, o pasar una persona, con la cabeza descubierta.12<\/sup> Los esclavos se cubr\u00edan la cabeza en presencia de sus amos, y el Targum Onkelos indica la libertad de Israel parafraseando la expresi\u00f3n \u00absali\u00f3 con la vara alta\u00bb con \u00absali\u00f3 con la cabeza descubierta\u00bb.13<\/sup> La cobertura corriente para la cabeza era la llamada Sudar<\/em> (o Sudarium), un pa\u00f1uelo enrollado en forma de turbante que tambi\u00e9n pod\u00eda llevarse alrededor del cuello. Hab\u00eda asimismo en uso una especie de sombrero, o bien de material ligero o de fieltro (Aphilyon shel rosh,<\/em> o Philyon<\/em> \u2013Kel.<\/a> xxix. 1<\/a>). El Sudar<\/em> lo enrollaban los rabinos en una forma peculiar, para distinguirse de los dem\u00e1s (Pes.<\/a> 111 <\/a>b<\/em><\/a>). Leemos, adem\u00e1s, de una especie de gorro o capucha unido a algunas clases de prendas exteriores o interiores.<\/p>\n\n\n\n El vestido del cuerpo lo constitu\u00edan tres o cuatro prendas com\u00fanmente. Primero ven\u00eda la ropa interior, la Chaluq<\/em> (t\u00fanica) o la Kittuna<\/em> \u2013tambi\u00e9n Kittanitha<\/em> y Kittunitha<\/em>\u2013 (la Kethoneth<\/em> b\u00edblica), nombre este \u00faltimo del cual puede haberse derivado \u00abalgod\u00f3n\u00bb. La Chaluq<\/em> pod\u00eda ser de lino o de lana (Jer. Sanh.<\/a> 20 c<\/em><\/a>, final). Los hombres de letras la llevaban hasta los pies. Iba cubierta por una prenda exterior, el Tallith<\/em> (manto), hasta un palmo de su borde inferior aproximadamente. La Chaluq<\/em> estaba en contacto con el cuerpo y no ten\u00eda otra abertura que alrededor del cuello y los brazos. Su borde inferior ten\u00eda una especie de costura. El poseer s\u00f3lo una de estas prendas era considerado una marca de pobreza (Moed K.<\/a> 14 a<\/em><\/a>). De ah\u00ed que cuando los ap\u00f3stoles fueron enviados a su misi\u00f3n temporal se les indic\u00f3 que no tomaran dos \u00abt\u00fanicas\u00bb (Mt. 10:10<\/a>). Muy parecido, aunque no id\u00e9ntico a la Chaluq<\/em>, era el antiguo vestido mencionado en el A.T. como Kethonet<\/em>, que corresponde al griego \u00abchiton\u00bb, \u03c7\u03b9\u03c4\u03ce\u03bd). Como el vestido que llevaba nuestro Se\u00f1or (Jn. 19:23<\/a>)14<\/sup> y los que mencion\u00f3 a sus ap\u00f3stoles son designados por este mismo nombre, llegamos a la conclusi\u00f3n de que son la bien conocida Kethoneth<\/em> o Kittuna<\/em> rab\u00ednica. \u00c9sta pod\u00eda ser de casi cualquier material, incluso de piel, aunque generalmente era de lana o lino. Ten\u00eda mangas, se ajustaba bien y se ce\u00f1\u00eda alrededor de los lomos, o debajo del pecho (comp. Ap. 1:13<\/a>), por medio de una faja. <\/p>\n\n\n\n Una variedad de esta \u00faltima, la Pundah<\/em> o Aphundah<\/em>,15<\/sup> ten\u00eda bolsillos u otra clase de recept\u00e1culos, y por ello es posible que no fuera llevada por los que iban al Templo (Jer. Ber.<\/a> 14 c<\/em><\/a>, arriba), probablemente para indicar que el que iba a adorar no deb\u00eda estar ocupado en otras cosas o dar indicaci\u00f3n de ello.1<\/sup><\/p>\n\n\n\n De las otras dos prendas mencionadas para los hombres, la Aphqarsin<\/em> o Aphikarsus<\/em> parece que era un art\u00edculo de lujo m\u00e1s bien que de necesidad. Su prop\u00f3sito preciso es dif\u00edcil de aclarar. Una comparaci\u00f3n de los pasajes en que ocurre el t\u00e9rmino produce la impresi\u00f3n de que era un gran pa\u00f1uelo, usado, en parte, como tocado para la cabeza, y que colgaba de all\u00ed y era atado bajo el brazo derecho.16<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Probablemente se llevaba tambi\u00e9n sobre la parte superior del cuerpo. Pero la circunstancia de que, al rev\u00e9s de otras prendas, no hab\u00eda que rasgarla en caso de luto (Jer. Moed. K.<\/a> 83 d<\/em><\/a>) y que cuando lo llevaban las mujeres era considerada una marca de riqueza (Nidd.<\/a> 48 b<\/em><\/a>), muestra que no era una prenda de vestir necesaria y, por tanto, con toda probabilidad no la llevaba Jes\u00fas. Otra cosa ocurre con las prendas exteriores<\/em>. Hay varias formas y clases de ellas que a\u00fan se usan, como el m\u00e1s ordinario Boresin<\/em> y Bardesin<\/em> \u2013el moderno \u00abalbornoz\u00bb\u2013 hacia arriba. La Gelima<\/em> era una capa cuyo \u00abborde\u00bb o \u00abcostura\u00bb es mencionado de modo especial \u05d2\u05dc\u05d9\u05de\u05d0 \u05e9\u05d9\u05e4\u05d5\u05dc\u05d9\u200e (Sanh.<\/a> 102 b<\/em><\/a> y otros). La Gunda<\/em> era una prenda peculiar de los fariseos (Sot.<\/a> 22 b<\/em><\/a>). Pero la prenda exterior que llevaba Jes\u00fas ser\u00eda, o bien la llamada Goltha,<\/em> o m\u00e1s probablemente el Tallith<\/em>. Ambas iban provistas de cuatro bordes, con los llamados Tsitsith,<\/em> o flecos (orlas). \u00c9stos estaban cosidos a los cuatro lados del vestido exterior, al parecer en cumplimiento de la orden de N\u00fameros 15:38\u201341<\/a> y Deuteronomio 22:12.<\/a> <\/p>\n\n\n\n Al principio, esta observancia parece que era relativamente simple. La cuesti\u00f3n del n\u00famero de filamentos o hilos de estos flecos fue decidida en conformidad con la escuela de Shammai. Cuatro hilos (no tres, como propon\u00edan los hillelitas), cada uno de la longitud de cuatro dedos (\u00e9stos, seg\u00fan la tradici\u00f3n posterior, doblados) y cosidos a los cuatro lados de lo que deb\u00eda ser una prenda cuadrada estrictamente; por lo menos \u00e9stas eran las reglas primitivas sobre ella (Siphr\u00e9 , ed. Friedmann, p. 117 a<\/em>).<\/p>\n\n\n\n La Mishnah deja abierta la cuesti\u00f3n de si los filamentos o hilos deb\u00edan ser azules o blancos (Menach.<\/a> iv. 1<\/a>). Pero el Targum pone mucho \u00e9nfasis en que ten\u00eda que haber un hilo de color jacinto entre los cuatro blancos (Targum Sal.\u2013Jn. sobre Nm. 16:2<\/a>). Parece, incluso, implicar el modo peculiar simb\u00f3lico de anudarlos (u.s.<\/em> sobre Nm. 15:38<\/a>). M\u00e1s detalles simb\u00f3licos fueron a\u00f1adidos en el curso del tiempo.17<\/sup> Como estos flecos eran cosidos a los bordes de toda prenda cuadrada, la cuesti\u00f3n de si la prenda superior que llevaba Jes\u00fas era la Goltha<\/em> o el Tallith<\/em> es de importancia secundaria. Pero como todo lo que se refiere a su persona sagrada es de profundo inter\u00e9s, podemos inclinarnos, en nuestro estado de conocimientos, en favor del Tallith<\/em>. Ambas prendas son citadas como vestidos distintivos de los maestros, pero la Goltha<\/em> (en cuanto difiere del Tallith<\/em>) parece ser m\u00e1s peculiarmente rab\u00ednica.<\/p>\n\n\n\n Podemos formarnos ahora una idea aproximada de la apariencia externa de Jes\u00fas esa ma\u00f1ana de primavera entre la multitud en Capernaum. Podemos suponer, con garant\u00edas, que iba en el vestido ordinario, no en el m\u00e1s ostentoso, que llevaban los maestros jud\u00edos en Galilea. El tocado de la cabeza probablemente ser\u00eda el Sudar<\/em> (Sudarium) enrollado en forma de turbante, o quiz\u00e1 la Maaphoreth<\/em>,18<\/sup> que parece haber servido de cobertura para la cabeza<\/em>, y haber descendido sobre la nuca y los hombros, algo as\u00ed como el \u00abpugaree\u00bb indio. Llevar\u00eda los pies calzados con sandalias. La Chaluq<\/em>, o si se quiere la Kittuna<\/em>, que formaba su vestido interior, tiene que haberle ido muy justa, y le llegaba hasta los pies, puesto que no s\u00f3lo la llevaban los maestros, sino que se consideraba como absolutamente necesaria para todo el que quisiera leer p\u00fablicamente o \u00abtargumar\u00bb las Escrituras, o ejercer alguna funci\u00f3n en la Sinagoga (Tos. Megill.<\/a> iv.<\/a>, p. 45 b<\/em>, l\u00edneas 17 y 16 desde la base). Como sabemos, era \u00abuna t\u00fanica sin costura, de un solo tejido, de arriba abajo\u00bb (Jn. 19:23<\/a>). <\/p>\n\n\n\n Hacia la cintura ir\u00eda ce\u00f1ida por una faja<\/em>. La faja no se llevaba al exterior, sobre el vestido suelto, como piensan algunos. Sobre esta t\u00fanica interior muy probablemente llevar\u00eda la prenda cuadrada externa, o Tallith<\/em> (manto), con sus acostumbrados flecos de cuatro hilos blancos con uno de color jacinto anudados en cada uno de los bordes. Hay razones para creer que hab\u00eda tres prendas cuadradas que llevaban estos flecos que, a modo de ostentaci\u00f3n, los fariseos hac\u00edan especialmente anchos para atraer la atenci\u00f3n, tal como hac\u00edan anchas las filacterias (Mt. 23:5<\/a>). Aunque Cristo solamente denunci\u00f3 esta \u00faltima costumbre, no las filacterias en s\u00ed, es imposible creer que \u00c9l mismo las llevara, fuera en la frente o el brazo.19<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Las Sagradas Escrituras no dan base de apoyo o justificaci\u00f3n para su uso, y s\u00f3lo el externalismo de los fariseos pod\u00eda presentar su uso como cumplimiento de lo indicado en \u00c9xodo 13:9<\/a>, 16<\/a> y Deuteronomio 6:8<\/a>; 11:18<\/a>. La admisi\u00f3n de que ni los sacerdotes que oficiaban ni los representantes del pueblo las llevaban en el Templo (Zebhach.19 a<\/em><\/a> y b<\/em><\/a>) parece indicar que esta pr\u00e1ctica no era seguida por todos. Por otra parte, nos negamos a creer que Jes\u00fas, cual hac\u00edan los fariseos, llevara filacterias cada d\u00eda, y todo el d\u00eda o aun gran parte del d\u00eda. Porque los antiguos las llevaban as\u00ed, y no meramente, como en tiempos modernos, s\u00f3lo durante la oraci\u00f3n.20<\/sup><\/p>\n\n\n\n Un comentario m\u00e1s antes de dejar el tema. Nuestras averiguaciones sobre esta materia tambi\u00e9n confirman la exactitud del cuarto Evangelio. Leemos (Jn. 19:23<\/a>) que los cuatro soldados que crucificaron a Cristo se repartieron los bienes que \u00c9l pose\u00eda en su pobreza, qued\u00e1ndose cada uno parte de su vestido, mientras que para la t\u00fanica, que si la divid\u00edan habr\u00eda sido hecha retazos, echaron suertes. Esta observaci\u00f3n incidental da evidencia de la paternidad judaica del Evangelio, por el conocimiento preciso que muestra. Las cuatro prendas de vestido repartidas ser\u00edan el tocado de la cabeza, las sandalias, la larga faja y el burdo Tallith<\/em>: las cuatro aproximadamente del mismo valor. Y la quinta, indivisa, y relativamente m\u00e1s costosa, \u00absin costura, de un solo tejido de arriba abajo\u00bb, probablemente de lana, como correspond\u00eda a la temporada del a\u00f1o, era la Kittuna<\/em>, o prenda interior. Puede parecer lamentable que lo que la cristiandad habr\u00eda considerado de tanto valor, fuera dividido como bot\u00edn por la soldadesca. Y, con todo, fue mejor para nosotros, puesto que ni siquiera las advertencias m\u00e1s serias nos habr\u00edan impedido que la veneraci\u00f3n debida a estas prendas hubiera pasado los l\u00edmites de la mera reverencia con que deb\u00eda ser considerado lo que llev\u00f3 Aqu\u00e9l que muri\u00f3 por nosotros en la Cruz.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPodemos, pues, maravillarnos de que esta mujer jud\u00eda, \u00abhabiendo o\u00eddo hablar de Jes\u00fas\u00bb con su conocimiento imperfecto, y en la debilidad de su fe fuerte, pensara que con s\u00f3lo tocar su vestido quedar\u00eda sanada? No es sino lo que nosotros mismos podr\u00edamos pensar si \u00c9l estuviera andando todav\u00eda por la tierra entre los hombres: es el error que, en una forma u otra, todav\u00eda alimentamos cuando, en la debilidad de nuestra fe \u2013la di\u00e1stole de la misma\u2013, nos parece que el no poder tocar esta ayuda percibida exteriormente, o sea, su presencia, nos deja desgraciados y enfermos, mientras el toque real, aunque s\u00f3lo fuera de su vestido, nos traer\u00eda perfecta curaci\u00f3n. Y en alg\u00fan sentido es realmente as\u00ed. Porque, sin duda, el Se\u00f1or no puede ser tocado por la enfermedad o la desgracia sin que salga curaci\u00f3n de \u00c9l, porque es el Hombre-Dios. Y \u00c9l es tambi\u00e9n el Salvador amante y compasivo, que no desde\u00f1a ni se vuelve de nuestras debilidades en la manifestaci\u00f3n de nuestra fe, como tampoco se volvi\u00f3 de aquella que toc\u00f3 el borde de su vestido para ser curada. <\/p>\n\n\n\n Podemos figurarnos la escena mentalmente cuando, mezclada con los dem\u00e1s que se apretujaban alrededor y contra el Se\u00f1or, ella extendi\u00f3 su mano y \u00abtoc\u00f3 el borde de su manto\u00bb, muy probablemente21<\/sup> la larga Tsitsith<\/em> o uno de los bordes de la Tallith<\/em>. <\/p>\n\n\n\n 7<\/sup>\u00a07<\/sup> En consecuencia, cuando una persona solicitaba auxilio en alimento, se inquir\u00eda acerca de sus medios, aunque no se hac\u00eda si solicitaba vestido (Bab. B 9 a<\/em><\/a>).<\/p>\n\n\n\n 8<\/sup> 8<\/sup> Aunque admito que el pasaje (Vayyik. R. 2) no es del todo claro. La Maaphoreth<\/em> citada all\u00ed no tiene que haber sido un vestido oficial, sino uno que el hombre hab\u00eda usado y al que ten\u00eda mucho afecto, por el recuerdo de haberlo usado el d\u00eda de su ordenaci\u00f3n.1<\/sup>Vayyik. R.\u00a0Vayyik. R. La Midrash Vayyikra Rabba<\/em>, sobre Lev\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n 9<\/sup> 9<\/sup> En general, tengo que reconocer mi deuda sobre el dif\u00edcil tema del vestido a Sachs, Beitr\u00e4ge z. Sprach- u. Alterth.-Forsch.<\/em>; a los art\u00edculos en el Diccionario de Levy; y especialmente a Br\u00fcll, Trachten d. Juden<\/em>. El art\u00edculo de Hamburger, Real-Encykl.<\/em>, es pr\u00e1cticamente una repetici\u00f3n del de Br\u00fcll.<\/p>\n\n\n\n 10<\/sup> 10<\/sup> Es con este nombre que Landau traduce una de las palabras en Shabb. 120 <\/a>a<\/em><\/a>. Ni que decir tiene que la traducci\u00f3n es muy dudosa.<\/p>\n\n\n\n 11<\/sup> 11<\/sup> Br\u00fcll considera esto dudoso, y dicho como controversia a las pr\u00e1cticas de los primeros cristianos. Pero confunde las sectas con la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n 12<\/sup> 12<\/sup> Por otra parte, el deambular con los zapatos sueltos era considerado como una marca de orgullo.<\/p>\n\n\n\n 13<\/sup> 13<\/sup> Esta expresi\u00f3n ocurre en el Targum sobre Jueces 5:9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 14<\/sup> 14<\/sup> En cuanto al modo de tejer estas prendas, ver la ilustraci\u00f3n pict\u00f3rica en Braunius: Vest. Sacerd. Hebraeor., que es reproducida, con muchos detalles de varias otras obras; en Hartmann: Hebr. am Putzt.<\/em>, vol. 1, con notas explicativas a\u00f1adidas al comienzo del volumen 3.<\/p>\n\n\n\n 15<\/sup> 15<\/sup> Era llevada al exterior (Jer. Ber. 14 <\/a>c<\/em><\/a>, arriba). \u00c9sta es la faja que no deb\u00eda llevarse en el Templo, probablemente porque era la que se llevaba cuando uno se ocupaba de negocios.<\/p>\n\n\n\n 16<\/sup> 16<\/sup> Kel. 24:1<\/a>; Ber. 23 <\/a>b<\/em><\/a>; 24 <\/a>b<\/em><\/a>. \u00c9ste es un pasaje a la vez curioso y dif\u00edcil. Parece implicar que la Aphqarsin<\/em> era una prenda llevada en verano, atada al cuerpo y que ten\u00eda mangas.<\/p>\n\n\n\n 17<\/sup> 17<\/sup> El n\u00famero de nudos e hilos que hay al presente, es debido, naturalmente, a adiciones posteriores. El tratadito Tsitsith Kirchheim<\/em> (Septem Libri Talm. P., pp. 22\u201324), es meramente un sumario. Las varias autoridades sobre el tema consultadas \u2013y no son pocas\u2013 dejan la cuesti\u00f3n confusa.<\/p>\n\n\n\n 18<\/sup> 18<\/sup> La diferencia entre \u00e9sta y la Aphqarsin<\/em> parece ser que la \u00faltima era llevada y atada dentro del vestido. La Maaphoreth<\/em>, hasta cierto punto, combinar\u00eda los usos del Sudar<\/em> y la Aphqarsin<\/em>.<\/p>\n\n\n\n 19<\/sup> 19<\/sup> Sobre este tema me limito a hacer referencia a las Enciclopedias B\u00edblicas y a \u00abSketches of Jewish Social Life\u00bb, pp. 220\u2013224.<\/p>\n\n\n\n 20<\/sup> 20<\/sup> Como la cuesti\u00f3n es de considerable importancia pr\u00e1ctica, puede ser interesante notar lo siguiente: de Jer. Ber. 4<\/a> colegimos: 1) Que hubo un tiempo en que era costumbre llevar las filacterias todo el d\u00eda, a fin de pasar como piadoso. Esto es denunciado como una marca de hipocres\u00eda. 2) Que fue decidido que las filacterias se llevar\u00edan durante parte considerable del d\u00eda, pero no todo el d\u00eda. (En Ber. 23 <\/a>a<\/em><\/a> a 24 <\/a>a<\/em><\/a> tenemos reglas y discusiones sobre quitarlas durante parte del d\u00eda, bajo ciertas circunstancias, y donde colocadas durante la noche) 3) Que se objetaba a llevarlas s\u00f3lo durante la oraci\u00f3n. 4) Que algunos rabinos famosos no consideraban necesario llevar las filacterias siempre en la cabeza y el brazo. Esto parece probar que la obligaci\u00f3n no era considerada mandatoria. As\u00ed, el rab. Jochanan las llevaba en la cabeza \u00fanicamente en invierno, pero no en verano, porque no llevaba tocado para la cabeza. Otra ilustraci\u00f3n de que las filacterias no eran tenidas como un requisito absoluto es el siguiente pasaje citado de Sanh. xi. 3<\/a>: \u00abEs m\u00e1s culpable transgredir las palabras de los escribas que las de la Torah. El que dice: \u201cNo hay filacterias\u201d, infringe la palabra de la Torah, y no ha de ser considerado un rebelde (es decir, queda libre); pero el que dice: \u201cHay cinco compartimentos (en vez de cuatro) que a\u00f1adir a las palabras de los escribas\u201d, \u00e9ste es culpable\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u2014\u00a1\u00c1nimo, hija! Tu fe te ha sanado.
Y la mujer qued\u00f3 sana en aquel momento.<\/p>\nInternational Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Mt 9:19\u201322.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/jesus-wings.jpeg?resize=436%2C278&ssl=1\")
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