{"id":44066,"date":"2023-07-25T17:14:08","date_gmt":"2023-07-25T15:14:08","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44066"},"modified":"2023-07-25T17:14:08","modified_gmt":"2023-07-25T15:14:08","slug":"hijo-de-david","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/07\/25\/hijo-de-david\/","title":{"rendered":"Hijo de David"},"content":{"rendered":"\n
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27 Al irse Jes\u00fas de all\u00ed, dos ciegos lo siguieron, grit\u00e1ndole:
\u2014\u00a1Ten compasi\u00f3n de nosotros, Hijo de David!<\/strong><\/p>\nInternational Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Mt 9:27.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La frase \u00abHijo de David\u00bb (huios Dauid), cuando se utiliza como t\u00edtulo cristol\u00f3gico, se refiere a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico. Su origen se remonta a la promesa mesi\u00e1nica que Dios le hizo a David en el AT (2 Sm 7). Este mesianismo tiene dos aspectos: geneal\u00f3gico y tipol\u00f3gico<\/strong>; esto es, Jes\u00fas el Mes\u00edas es un descendiente y un antitipo <\/strong>de David. Este doble aspecto arroja una importante luz sobre nuestra comprensi\u00f3n de Jes\u00fas como \u00abHijo de David\u00bb en los Evangelios.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
    \n
  1. El trasfondo de \u00abHijo de David\u00bb<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    1.1. El mesianismo dav\u00eddico en el Antiguo Testamento.<\/strong> El concepto b\u00e1sico de mesianismo dav\u00eddico se ve en 1-2 Samuel. Su aspecto geneal\u00f3gico aparece en 2 Samuel 7:12\u201316, donde Dios le hace a David la promesa mesi\u00e1nica de que su descendencia establecer\u00e1 su reino eterno. El aspecto tipol\u00f3gico del mesianismo dav\u00eddico tambi\u00e9n puede verse en los tres c\u00e1nticos de Samuel (1 Sm 2:1\u201310; 2 Sm 22:1\u201351; 23:1\u20137; cf. Tg. 1 Sm 2:1; 2 Sm 22:1; 23:1). <\/p>\n\n\n\n

    Los tres c\u00e1nticos, a modo de \u00abpar\u00e9ntesis hermen\u00e9utico\u00bb, presentan las cuatro siguientes caracter\u00edsticas de David<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Rey escogido por Dios.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    • Piadoso<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
    • Guerrero<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
    • Justo. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Estos textos po\u00e9ticos, que presentan a un David idealizado, crean una tensi\u00f3n con el retrato realista del rey al final de la narraci\u00f3n de Samuel. Sin embargo, este tipo de tensi\u00f3n hace que el lector espere la venida de un rey como David m\u00e1s idealizado en el futuro, en el sentido de las cuatro caracter\u00edsticas antes mencionadas. As\u00ed que vemos en 1-2 Samuel el concepto b\u00e1sico del mesianismo dav\u00eddico, esto es, tanto el aspecto geneal\u00f3gico como el tipol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

      La expectativa mesi\u00e1nica dav\u00eddica contin\u00faa en los libros prof\u00e9ticos. En las profec\u00edas preex\u00edlicas, como Isa\u00edas 9:6\u20137; 11:1\u20139; Oseas 3:5; Am\u00f3s 9:11, el futuro rey dav\u00eddico es la esperanza del reino unido, la soluci\u00f3n para el problema del presente reino dividido. En las profec\u00edas del exilio y la restauraci\u00f3n, como Isa\u00edas 55:3; Jerem\u00edas 23:5; Ezequiel 34:23\u201324; 37:24\u201325, el futuro rey dav\u00eddico tambi\u00e9n es la esperanza del retorno de Israel de la cautividad babil\u00f3nica. En las experiencias preex\u00edlicas y posex\u00edlicas de Israel bajo reyes corruptos, no solo se hace especial hincapi\u00e9 en el aspecto geneal\u00f3gico del mesianismo dav\u00eddico, sino tambi\u00e9n en el tipol\u00f3gico (e.g., \u00abY levantar\u00e9 sobre ellas a un pastor, y \u00e9l las apacentar\u00e1; a mi siervo David\u00bb [Ez 34:23]).<\/p>\n\n\n\n

      Por \u00faltimo, aparecen referencias expl\u00edcitas a David en cinco salmos: Salmos 18; 78; 89; 132; 144. Estos cinco salmos se centran en dos incidentes hist\u00f3ricos de la vida de David: la elecci\u00f3n de Dios <\/strong>(Sal 78:70\u201372; 89:20) y la alianza con David<\/strong> (Sal 18:50; 89:3\u20134, 28\u201337, 49\u201351; 132:1\u20135, 10\u201318). Por otra parte, algunas expresiones clave, como \u00abel rey\u00bb<\/strong> (Sal 18:50; 144:10), \u00abel ungido (mes\u00edas)<\/strong>\u00bb (Sal 18:50; 89:51; 132:10, 17) y \u00abel siervo de Dios\u00bb<\/strong> (Sal 78:70; 89:3, 20; 132:10; 144:10), aparecen en estos cinco salmos. El libro de los Salmos comparte la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica que se observa en Samuel y los libros prof\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

      1.2. El mesianismo dav\u00eddico en el juda\u00edsmo temprano.<\/strong> Los escritos jud\u00edos tempranos muestran diversos puntos de vista sobre el mesianismo dav\u00eddico<\/strong>; algunos de ellos no tienen inter\u00e9s en un concepto mesi\u00e1nico, aun cuando se menciona la alianza dav\u00eddica. Sin embargo, debe hacerse hincapi\u00e9 en que la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica aparece atestiguada en los escritos jud\u00edos tempranos<\/strong>, tales como Salmos de Salom\u00f3n, los *manuscritos del mar Muerto y los *Targ\u00famenes. Curiosamente, en ellos puede apreciarse tanto el aspecto geneal\u00f3gico como el tipol\u00f3gico del mesianismo dav\u00eddico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Salmos de Salom\u00f3n <\/strong>(que data de mediados del siglo I a. C.) resulta particularmente importante; da fe del \u00fanico caso en los escritos jud\u00edos precristianos en los que se utiliza el ep\u00edteto \u00abHijo de David\u00bb en un sentido mesi\u00e1nico: \u00abM\u00edralo, Se\u00f1or, y susc\u00edtales un rey, un hijo de David, en el momento que t\u00fa elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo\u00bb (SalSl 17:21). El autor le pide a Dios que destruya a los gobernantes asmoneos jud\u00edos a trav\u00e9s del mes\u00edas dav\u00eddico. Dado que no pertenecen a la dinast\u00eda dav\u00eddica, el autor hace hincapi\u00e9 en la relaci\u00f3n geneal\u00f3gica entre David y el Mes\u00edas (SalSl 17:4, 21). El autor tambi\u00e9n es anti-Roma; su descripci\u00f3n del mes\u00edas dav\u00eddico que destruye a los gentiles est\u00e1 basada en la tradici\u00f3n b\u00edblica reflejada en Samuel (los tres c\u00e1nticos) y los libros prof\u00e9ticos (Is 11; Jr 23; Ez 34; 37). As\u00ed pues, en medio de la situaci\u00f3n corrupta de Israel, el autor espera al mes\u00edas como David ideal.<\/p>\n\n\n\n

      El mesianismo dav\u00eddico que puede verse en los escritos de Qumr\u00e1n <\/strong>es similar al de Salmos de Salom\u00f3n<\/strong> 17: el mes\u00edas dav\u00eddico desciende de David (4Q174 1 I, 7\u201313; cf. 2 Sm 7:11\u201314) y dirige la guerra escatol\u00f3gica contra el enemigo de Israel, esto es, los gobernadores jud\u00edos o Roma (4Q161 8\u201310 III, 11\u201325; cf. Is 11:1\u20135). El mesianismo dav\u00eddico se puede ver tambi\u00e9n en los manuscritos del mar Muerto, donde los acontecimientos hist\u00f3ricos de la vida de David tipol\u00f3gicamente se convierten en el futuro paradigma escatol\u00f3gico para Israel: su nacimiento (4Q522 9 II, 3); su unci\u00f3n por Samuel (11Q5 XXVII, 2\u201310); su fundaci\u00f3n para la ciudad santa y preparaci\u00f3n del edificio del templo (4Q522 9 II, 4\u20136); su traslado del arca a Jerusal\u00e9n (4Q457b II, 2); y su alianza con Dios (4Q504 1\u20132 IV, 5\u20138).<\/p>\n\n\n\n

      Por \u00faltimo, al mes\u00edas dav\u00eddico se le describe en los Targumim<\/strong>, especialmente en el Targum Jonat\u00e1n de los Profetas Posteriores. Geneal\u00f3gicamente es un descendiente de David (Tg. Jr 23:5; 30:9; 33:15; Os 3:5) e Isa\u00ed (Tg. Is 11:1; 14:29). Tipol\u00f3gicamente posee el Esp\u00edritu (Tg. Is 11:2), observa la Tor\u00e1 (Tg. Is 9:6), juzga como un gobernante justo (Tg. Is 11:3\u20135; 16:5; Jr 23:5; 33:16), destruye a los imp\u00edos (Tg. Is 11:4; 14:29), reunifica el reino (Tg. Is 11:11\u201312; Jr 23:3), trae paz (Tg. Is 9:6; 11:6; Jr 23:6; 33:16) y gobierna sobre todas las naciones (Tg. Is 11:10). As\u00ed pues, el Targum Jonat\u00e1n de los Profetas Posteriores concibe a David como el paradigma del futuro mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Jes\u00fas como \u00abHijo de David\u00bb y el mesianismo dav\u00eddico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Al repasar la figura de Jes\u00fas en los Evangelios a la luz de las tradiciones mesi\u00e1nicas dav\u00eddicas, necesitamos destacar tanto el aspecto tipol\u00f3gico como el geneal\u00f3gico. Cuando Jes\u00fas el Mes\u00edas es llamado \u00abHijo de David\u00bb, uno puede asumir ambos aspectos en el t\u00edtulo. Pero incluso cuando no aparece la frase \u00abHijo de David\u00bb, se pueden encontrar alusiones dav\u00eddicas que tienen significaci\u00f3n mesi\u00e1nica, sobre todo en el sentido tipol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

        2.1. Marcos. <\/strong>En Marcos la frase \u00abHijo de David\u00bb solamente aparece en dos relatos (Mc 10:46\u201352; 12:35\u201337). Sin embargo, parece que Marcos presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico a lo largo de su narraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

        En la primera secci\u00f3n de Marcos (Mc 1:16\u20138:21) se describe a Jes\u00fas como aquel que libera a las personas de la esclavitud de Satan\u00e1s (cf. Mc 3:20\u201330). Si bien en esta secci\u00f3n se hace hincapi\u00e9 en la autoridad de Jes\u00fas, su autoidentificaci\u00f3n con David (cf. 1 Sm 21:1\u20139, David como una autoridad legal [cf. t. Kil. 5:6]) en Marcos 2:23\u201328 es una evidencia que demuestra su autoridad. Jes\u00fas es \u00abm\u00e1s que David\u00bb; tambi\u00e9n es \u00abSe\u00f1or\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

        En la segunda secci\u00f3n de Marcos (Mc 8:22\u201310:52) Jes\u00fas gu\u00eda a los *ciegos metaf\u00f3ricos, que no entienden el verdadero *discipulado, en el camino a *Jerusal\u00e9n. Curiosamente, esta secci\u00f3n se encuentra en medio de dos relatos de curaci\u00f3n de un ciego (Mc 8:22\u201326; 10:46\u201352), y en el \u00faltimo relato, que dice que Jes\u00fas est\u00e1 a punto de llegar a Jerusal\u00e9n (Mc 10:46), Jes\u00fas es llamado \u00abHijo de David\u00bb (Mc 10:47\u201348) por primera vez en Marcos.<\/p>\n\n\n\n

        En la \u00faltima secci\u00f3n de Marcos (Mc 11:1\u201316:8) Jes\u00fas llega a Jerusal\u00e9n como rey dav\u00eddico y lleva a cabo el esperado nuevo \u00e9xodo predicho en Isa\u00edas a trav\u00e9s de su sufrimiento (v\u00e9ase Watts). Resulta significativo que, tras entrar en Jerusal\u00e9n, las alusiones dav\u00eddicas de Jes\u00fas se observan principalmente con referencia a tres Salmos dav\u00eddicos. <\/p>\n\n\n\n

        (1) El Salmo 118 se cumple con la *entrada triunfal de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n como rey dav\u00eddico (Sal 118:25\u201326 en Mc 11:9\u201310) y con su sufrimiento (Sal 118:22\u201323 en Mc 12:10\u201311). (2) Al citar el Salmo 110:1, Jes\u00fas plantea la pregunta cristol\u00f3gica en el templo: \u00abDavid mismo le llama Se\u00f1or; \u00bfc\u00f3mo, pues, es su hijo?\u00bb (Mc 12:36\u201337). Jes\u00fas afirma que el Mes\u00edas es tanto \u00abHijo de David\u00bb (en su sentido geneal\u00f3gico dav\u00eddico) como el \u00abSe\u00f1or\u00bb de David. Aqu\u00ed reaparece el tema \u00abJes\u00fas como m\u00e1s que David\u00bb de Marcos 2:23\u201328. En el relato anterior Jes\u00fas ya es identificado con el *\u00abHijo del Hombre\u00bb autoritativo (e. g., Mc 2:10, 28; cf. Mc 14:62) y con \u00abel Hijo de Dios\u00bb (e. g., Mc 1:1, 11; 9:7; cf. Mc 15:39), pero su identidad mesi\u00e1nica, siendo a la vez \u00abHijo de David\u00bb y \u00abSe\u00f1or\u00bb, culmina en este episodio de Marcos 12:36\u201337. (3) El Salmo 22, que incluye la imagen de un justo sufriente dav\u00eddico, se emplea en la descripci\u00f3n del sufrimiento de Jes\u00fas (Sal 22:18 en Mc 15:24; Sal 22:7 en Mc 15:29; Sal 22:1 en Mc 15:34). Todo el contexto del Salmo 22, sin embargo, se refleja probablemente en la descripci\u00f3n que hace Marcos del relato de la *pasi\u00f3n de Jes\u00fas (Mc 15) (v\u00e9ase Matera y Ahearne-Kroll).<\/p>\n\n\n\n

        Por lo tanto, en lo que se refiere al aspecto tipol\u00f3gico del mesianismo dav\u00eddico, puede decirse que a pesar de la infrecuente aparici\u00f3n de la frase \u00abHijo de David\u00bb, Marcos presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico a lo largo de su narraci\u00f3n. Aun as\u00ed, es cierto que \u00abHijo de David\u00bb en Marcos, que aparece en torno a la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, tiene un papel importante como indicaci\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n

        2.2. Lucas. <\/strong>El uso que hace Lucas de la frase \u00abHijo de David\u00bb es similar al de Marcos. En Lucas \u00abHijo de David\u00bb aparece, exceptuando la *genealog\u00eda (Lc 3:31), tan solo en dos relatos paralelos con Marcos: Lucas 18:35\u201343; 20:41\u201344. Sin embargo, como sucede en Marcos, puede decirse que Lucas tambi\u00e9n presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico en toda su narraci\u00f3n, que en el caso de Lucas incluye dos vol\u00famenes.<\/p>\n\n\n\n

        En los relatos lucanos del *nacimiento (Lc 1\u20132) el motivo mesi\u00e1nico dav\u00eddico es prominente. Se pone el acento en el linaje dav\u00eddico de Jes\u00fas (Lc 1:27; 2:4), ya que \u00e9l cumple la promesa mesi\u00e1nica hecha por Dios a David en el AT. Nacido en Bel\u00e9n, la \u00abciudad de David\u00bb (Lc 2:4, 11), Jes\u00fas es el que establece su reino eterno (Lc 1:32\u201333, 69). As\u00ed, al comienzo de la narraci\u00f3n de Lucas se enfatiza el aspecto geneal\u00f3gico dav\u00eddico de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

        Al inicio del cuerpo principal del relato de Lucas (Lc 3\u201324) Jes\u00fas es *ungido con el Esp\u00edritu (Lc 3:21\u201322), al igual que en Marcos; sin embargo, en Lucas s\u00ed encontramos la frase \u00abHijo de David\u00bb poco despu\u00e9s, en la genealog\u00eda (Lc 3:31). Por lo dem\u00e1s, como en Marcos, Jes\u00fas se identifica con David (cf. 1 Sm 21:1\u20139) mientras se acusa a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas de violar el *s\u00e1bado (Lc 6:1\u20135). Sin embargo, la descripci\u00f3n que hace Lucas de Jes\u00fas reuniendo a muchas personas atormentadas en torno a \u00e9l y a los Doce (Lc 6:17\u201319) parece recordar la misma escena de David en 1 Samuel 22:1\u20132.<\/p>\n\n\n\n

        En la secci\u00f3n central de Lucas (Lc 9:51\u201319:27) la frase \u00abHijo de David\u00bb aparece antes de la llegada de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (Lc 18:35\u201343). Igual que en Marcos, un ciego llama a Jes\u00fas \u00abHijo de David\u00bb. En realidad, en la secci\u00f3n central de Lucas (Lc 9\u201319) se describe a Jes\u00fas en t\u00e9rminos mosaicos (especialmente Lc 9\u201313), no dav\u00eddicos. Sin embargo, con el episodio de Jes\u00fas sanando a un ciego en Lucas 18:35\u201343, Lucas comienza a dibujar la imagen dav\u00eddica de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, la alusi\u00f3n de Jes\u00fas a la imagen del pastor dav\u00eddico en Lucas 19:10 (cf. Ez 34:16) y la imagen real en la par\u00e1bola de las minas (Lc 19:11\u201327) ayudan al lector a comprender la presentaci\u00f3n que hace Lucas de Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n

        En la secci\u00f3n final de Lucas (Lc 19:28\u201324:53) se presenta a Jes\u00fas con alusiones a salmos dav\u00eddicos, como en Marcos. Se utiliza el Salmo 118 en la descripci\u00f3n lucana de la entrada triunfal de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n como rey dav\u00eddico (Sal 118:26 en Lc 19:38) y de su sufrimiento (Sal 118:22 in Lc 20:17). Al emplear el Salmo 110:1, el Jes\u00fas de Lucas tambi\u00e9n plantea la pregunta cristol\u00f3gica (Lc 20:41\u201344). Jes\u00fas afirma que el Mes\u00edas es tanto el \u00abHijo de David\u00bb como el *\u00abSe\u00f1or\u00bb de David. Por \u00faltimo, el Salmo 31 muestra la esperanza de Jes\u00fas en Dios en medio de su sufrimiento como paralela a la de David (Sal 31:5 en Lc 23:46).<\/p>\n\n\n\n

        As\u00ed pues, en cuanto al empleo de la frase \u00abHijo de David\u00bb y el concepto de mesianismo dav\u00eddico en Lucas, podemos sacar la misma conclusi\u00f3n que en el caso de Marcos: Lucas presenta a Jes\u00fas como mes\u00edas dav\u00eddico a lo largo de su narraci\u00f3n, y la frase \u00abHijo de David\u00bb, que aparece en torno a la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, funciona especialmente para significar su estatus. Sin embargo, el motivo mesi\u00e1nico dav\u00eddico parece ser m\u00e1s evidente que en Marcos.<\/p>\n\n\n\n

        2.3. Mateo.<\/strong> Al igual que en Marcos y Lucas, Mateo presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico en toda su narraci\u00f3n<\/strong>. Significativamente, Mateo emplea la frase \u00abHijo de David\u00bb m\u00e1s frecuentemente que Marcos y Lucas. <\/strong>Adem\u00e1s de todas las referencias a la frase en los Evangelios sin\u00f3pticos, esta tambi\u00e9n aparece en la genealog\u00eda de Jes\u00fas, en su nacimiento y en los relatos mateanos de sanidades.<\/p>\n\n\n\n

        2.3.1. La genealog\u00eda y el relato del nacimiento. <\/strong>Desde el mismo comienzo de Mateo Jes\u00fas es presentado como \u00abHijo de David\u00bb: \u00abLibro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham\u00bb (Mt 1:1). En la genealog\u00eda, el nombre \u00abDavid\u00bb se menciona con frecuencia (Mt 1:1, 6 [2\u00d7], 17 [2\u00d7]), y parece que la manera que tiene Mateo de describir la genealog\u00eda est\u00e1 basada en la persona de David, puesto que la genealog\u00eda est\u00e1 compuesta por tres series de catorce generaciones (Mt 1:17). El valor num\u00e9rico de la suma de las consonantes hebreas (d + w + d) del nombre David es catorce (4 + 6 + 4). Por otra parte, las tres series de generaciones se pueden describir de la siguiente forma: <\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Los d\u00edas del surgimiento del reino dav\u00eddico.<\/li>\n\n\n\n
        2. Los d\u00edas de la p\u00e9rdida del reino dav\u00eddico con el exilio babil\u00f3nico; <\/li>\n\n\n\n
        3. Los d\u00edas de la restauraci\u00f3n del reino dav\u00eddico del exilio babil\u00f3nico. Luego, Jos\u00e9, el padre terrenal de Jes\u00fas, es llamado \u00abHijo de David\u00bb (Mt 1:20). Esta imagen de Jes\u00fas con el motivo dav\u00eddico no es ajena a la cita veterotestamentaria de Miqueas 5:2 en Mateo 2:6. Curiosamente, la cita incluye las palabras de 2 Samuel 5:2 (\u00abPorque de ti saldr\u00e1 un guiador, que apacentar\u00e1 a mi pueblo Israel\u00bb). <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Por tanto, desde el principio de Mateo, Jes\u00fas es presentado con la imagen del pastoreo mesi\u00e1nico dav\u00eddico. El motivo de la restauraci\u00f3n del reino dav\u00eddico a trav\u00e9s de Jes\u00fas en Mateo parece corresponderse con el motivo del nuevo \u00e9xodo con Jes\u00fas en Marcos y Lucas (v\u00e9ase Watts y Pao).<\/p>\n\n\n\n

          2.3.2. El Hijo de David terap\u00e9utico. <\/strong>La representaci\u00f3n de Jes\u00fas con la imagen del pastor dav\u00eddico guarda relaci\u00f3n con la presentaci\u00f3n mateana de Jes\u00fas como el Hijo de David terap\u00e9utico en el cuerpo principal de este Evangelio (Mt 9:27\u201331; 12:22\u201323; 15:21\u201328; 20:29\u201334) (v\u00e9ase SANIDAD). Los estudiosos han explicado el \u00e9nfasis de Mateo en el Hijo de David terap\u00e9utico de diversas maneras, pero b\u00e1sicamente acuden a la temprana tradici\u00f3n de Salom\u00f3n como exorcista (e.g., TestSal 20:1; Josefo, Ant. 8.45; v\u00e9ase Charlesworth). <\/p>\n\n\n\n

          Sin embargo, los elementos fundamentales de la temprana tradici\u00f3n de Salom\u00f3n como exorcista no pueden apreciarse en la representaci\u00f3n que hace Mateo de Jes\u00fas como el Hijo de David terap\u00e9utico. Una explicaci\u00f3n alternativa para el Hijo de David terap\u00e9utico de Mateo es que procede de la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica del AT. <\/p>\n\n\n\n

          Una base b\u00edblica viene del libro de Isa\u00edas: Mateo declara que la actividad sanadora de Jes\u00fas es el cumplimiento del AT, y para ello utiliza Isa\u00edas de manera expl\u00edcita (Is 53:4 en Mt 8:16\u201317; Is 42:1\u20134 en Mt 12:15\u201321) e impl\u00edcita (e.g., Is 35:5\u20136; 61:1 en Mt 11:5) (v\u00e9ase Novakovic). En la representaci\u00f3n mateana del \u00abHijo de David\u00bb terap\u00e9utico la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica en Isa\u00edas va unida a la tradici\u00f3n del pastor dav\u00eddico en Ezequiel 34: \u00abYo buscar\u00e9 la perdida, y har\u00e9 volver al redil la descarriada, vendar\u00e9 la perniquebrada, y fortalecer\u00e9 la d\u00e9bil\u00bb (Ez 34:16 [cf. SalSl 17:38\u201340; 4Q521 2 II, 1\u201314]).<\/p>\n\n\n\n

          2.3.2.1. Mateo 9:27\u201331.<\/strong> La curaci\u00f3n de los dos ciegos aparece en el contexto de la llegada de la nueva era (e.g., los odres para el vino nuevo [Mt 9:17]; la resurrecci\u00f3n de la ni\u00f1a muerta [Mt 9:18\u201326]). Luego, Mateo 9:36 revela que la curaci\u00f3n recuerda a Ezequiel 34:1\u201316; de hecho, todo el contexto de Mateo 9 est\u00e1 relacionado con la b\u00fasqueda de los perdidos por Jes\u00fas. As\u00ed que Jes\u00fas, como \u00abHijo de David\u00bb, cumple la promesa mesi\u00e1nica dav\u00eddica del AT.<\/p>\n\n\n\n

          2.3.2.2. Mateo 12:22\u201323.<\/strong> Tras identificarse a s\u00ed mismo con David (Mt 12:1\u20138; cf. Mc 2:23\u201328; Lc 6:1\u20135), Jes\u00fas sana a un endemoniado ciego y mudo, afirmando que era \u00abpara que se cumpliese lo dicho por el profeta Isa\u00edas\u00bb (Mt 12:17 [cf. Is 42:1\u20134]). La multitud grita: \u00ab\u00bfSer\u00e1 este aquel Hijo de David?\u00bb La tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica de Isa\u00edas se combina con la tradici\u00f3n del pastor dav\u00eddico de Ezequiel. <\/p>\n\n\n\n

          Esto se puede ver en que la imagen del pastoreo aparece en referencia a la relaci\u00f3n entre las ovejas y el pastor (Mt 12:11\u201312); en que muchas personas siguen a Jes\u00fas, el pastor dav\u00eddico (Mt 12:15); y en que Jes\u00fas re\u00fane al pueblo disperso como el pastor mesi\u00e1nico dav\u00eddico que se esperaba (Mt 12:30; cf. Ez 34:12\u201313).<\/p>\n\n\n\n

          2.3.2.3. Mateo 15:21\u201328.<\/strong> Jes\u00fas sana a la hija de la mujer cananea; Mateo hace hincapi\u00e9 en la curaci\u00f3n de Jes\u00fas, no en el exorcismo de los *demonios (cf. Mc 7:24\u201330). Aqu\u00ed Jes\u00fas, el pastor mesi\u00e1nico de las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24; cf. Mt 10:6), tambi\u00e9n sana a aquellos que est\u00e1n fuera de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Sin embargo, esta es la imagen de \u00abaquel\u00bb mes\u00edas dav\u00eddico escatol\u00f3gico que pastorea tanto a Israel como a las naciones (cf. Mt 12:21; 25:31\u201346; Ez 34:23; 37:24; Miq 5:3\u20134).<\/p>\n\n\n\n

          2.3.2.4. Mateo 20:29\u201334.<\/strong> Antes de su llegada a Jerusal\u00e9n Jes\u00fas es llamado \u00abHijo de David\u00bb por dos ciegos. Mateo destaca que Jes\u00fas tuvo compasi\u00f3n (Mt 20:34) m\u00e1s de lo que lo hace Marcos (cf. Mc 10:46\u201352), y esto recuerda a la imagen de Jes\u00fas pastoreando en Mateo 9:36 (cf. Mt 14:14; 15:32). Posteriormente, los hombres que han sido sanados se unen a la gran multitud que sigue a Jes\u00fas (Mt 20:29, 34; cf. Mt 12:15; 14:13\u201314; 19:2). As\u00ed pues, antes de la entrada en Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas ya est\u00e1 activo como \u00abHijo de David\u00bb en Mateo.<\/p>\n\n\n\n

          2.3.3. La entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y el relato de la pasi\u00f3n.<\/strong> Despu\u00e9s de que Jes\u00fas haya entrado en Jerusal\u00e9n (Mt 21), el retrato mateano de Jes\u00fas con alusiones dav\u00eddicas es similar a Marcos en cuanto al uso de tres salmos dav\u00eddicos: Salmos 22; 110; 118 (Sal 118:26 en Mt 21:9; Sal 118:22 en Mt 21:42; Sal 110:1 en Mt 22:41\u201345; Sal 22 en Mt 27:33\u201356) (v\u00e9ase ENTRADA TRIUNFAL). Sin embargo, cuando Jes\u00fas entra en Jerusal\u00e9n triunfante en Mateo, a diferencia de Marcos y Lucas, Mateo usa la frase \u00abHijo de David\u00bb dos veces; las multitudes gritan: \u00ab\u00a1Hosanna al Hijo de David!\u00bb (Mt 21:9), y los ni\u00f1os gritan en el templo: \u00ab\u00a1Hosanna al Hijo de David!\u00bb (Mt 21:15). <\/p>\n\n\n\n

          Curiosamente, a diferencia del relato paralelo de Marcos, el Jes\u00fas de Mateo sana a los marginados y los perdidos en el templo que ha purificado (Mt 21:12\u201314; cf. Ez 34:4). Seguidamente, Jes\u00fas plantea la pregunta cristol\u00f3gica (Mt 22:41\u201345); se trata de la \u00faltima aparici\u00f3n de la frase \u00abHijo de David\u00bb en Mateo. Lo que Jes\u00fas quiere decir es lo mismo que en Marcos (y Lucas): el Mes\u00edas no solo es el \u00abHijo de David\u00bb sino tambi\u00e9n su *\u00abSe\u00f1or\u00bb. Sin embargo, la imagen terap\u00e9utica de Jes\u00fas en los relatos de sanidades descritos anteriormente ofrecen una pista para el lector en t\u00e9rminos del contexto de Ezequiel 34.<\/p>\n\n\n\n

          Y es que la relaci\u00f3n singular entre el pastor dav\u00eddico y el Se\u00f1or en Ezequiel 34:15, 23 es an\u00e1loga a la relaci\u00f3n entre David y el Se\u00f1or en Mateo 22:41\u201345. La tradici\u00f3n del pastor dav\u00eddico aparece m\u00e1s tarde, en la parte final de Mateo. Por ejemplo, Jes\u00fas como aquel que separa \u00aba las personas unas de otras como un pastor separa a las ovejas de las cabras\u00bb en Mateo 25:31\u201346 recuerda al pastor dav\u00eddico escatol\u00f3gico de Ezequiel 34:17\u201322. <\/p>\n\n\n\n

          Adem\u00e1s, todo el contexto de Zacar\u00edas 9\u201314 se puede reflejar en el relato de la pasi\u00f3n de Mateo (e.g., Zac 9:9 en Mt 21:4\u20135; Zac 11:12 en Mt 26:15; Zac 11:13 en Mt 27:3\u201310). En particular, en Mateo 26:31, cuando Jes\u00fas est\u00e1 a punto de sufrir la pasi\u00f3n, se le describe con la cita expl\u00edcita de Zacar\u00edas 13:7.<\/p>\n\n\n\n

          2.3.4. Resumen de Mateo.<\/strong> Como ya se ha dicho anteriormente, entre los Evangelios sin\u00f3pticos, el uso que hace Mateo de la frase \u00abHijo de David\u00bb destaca. \u00abHijo de David\u00bb en Mateo apunta a la filiaci\u00f3n dav\u00eddica de Jes\u00fas y significa su relaci\u00f3n singular con el Se\u00f1or. Resulta especialmente interesante que \u00abHijo de David\u00bb en Mateo presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico, especialmente el pastor como David escatol\u00f3gico. Por lo tanto, el uso frecuente por parte de Mateo de la frase \u00abHijo de David\u00bb para referirse a Jes\u00fas est\u00e1 interrelacionado con el motivo teol\u00f3gico singular del evangelista de presentar a Jes\u00fas con la tradici\u00f3n del pastor dav\u00eddico del AT, tal como se encuentra en Ezequiel 34.<\/p>\n\n\n\n

          2.4. Juan.<\/strong> En el Evangelio de Juan la frase \u00abHijo de David\u00bb no aparece, y esto ha llevado a algunos eruditos a afirmar que en Juan no hay ideolog\u00eda dav\u00eddica (v\u00e9ase Anderson, 229; cf. Daly-Denton). En Juan 7:42 se da fe del linaje dav\u00eddico del Mes\u00edas, aunque aqu\u00ed se plantea como un problema, ya que la multitud percibe que Jes\u00fas es de Galilea y no de Bel\u00e9n. A pesar de este hecho, si tenemos en cuenta la tipolog\u00eda del mesianismo dav\u00eddico, se puede decir que en Juan tambi\u00e9n se presenta a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico esperado.<\/p>\n\n\n\n

          Las citas expl\u00edcitas del AT en Juan (14\u00d7) son infrecuentes en comparaci\u00f3n con las de los dem\u00e1s Evangelios, pero aun as\u00ed la mitad de las citas en Juan (7\u00d7) proceden de los Salmos. Las referencias expl\u00edcitas a los Salmos est\u00e1n repartidas por las dos partes del Evangelio de Juan. En la primera parte (Jn 1\u201312) se utilizan el Salmo 69:9 (Jn 2:17), Salmo 78:24 (Jn 6:31), Salmo 82:6 (Jn 10:34) y Salmo 118:26 (Jn 12:13). En la segunda parte (Jn 13\u201321) se emplean el Salmo 41:9 (Jn 13:18), Salmo 35:19\/69:4 (Jn 15:25) y Salmo 22:18 (Jn 19:24). <\/p>\n\n\n\n

          Estos salmos describen los sufrimientos de Jes\u00fas, tales como su persecuci\u00f3n, traici\u00f3n y cruz. As\u00ed, en el relato de Juan el libro de los Salmos parece funcionar significativamente para relacionar a Jes\u00fas con la imagen del rey dav\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n

          Podr\u00eda argumentarse que Juan tambi\u00e9n describe a Jes\u00fas como aquel que cumple la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica del AT, ya que aparecen dos citas expl\u00edcitas de Zacar\u00edas que mencionan una figura real\/la dinast\u00eda dav\u00eddica al final de las dos partes de Juan, respectivamente (Zac 9:9 en Jn 12:15; Zac 12:10 en Jn 19:37). Y la correspondencia dav\u00eddica en Juan 10:16 (\u00abTambi\u00e9n tengo otras ovejas que no son de este redil\u2026 y habr\u00e1 un reba\u00f1o, y un pastor\u00bb [cf. Jn 11:52]) tambi\u00e9n es importante. Su descripci\u00f3n de Jes\u00fas evoca la imagen del rey dav\u00eddico ideal en Isa\u00edas 56:8; Ezequiel 34:23; 37:24.<\/p>\n\n\n\n

          Por lo tanto, parece que Juan presenta a Jes\u00fas como el rey dav\u00eddico con la imaginer\u00eda de los salmos a lo largo de su Evangelio, y especialmente en Juan 10 Jes\u00fas es presentado con la imagen del pastoreo. A primera vista, el Evangelio de Juan parece distinto de los Evangelios sin\u00f3pticos en muchos sentidos, y especialmente Juan nunca llama a Jes\u00fas \u00abHijo de David\u00bb. Sin embargo, un elemento de la presentaci\u00f3n b\u00e1sica que hace Juan de Jes\u00fas probablemente sea la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica com\u00fan, como en los casos de los Evangelios sin\u00f3pticos. Jes\u00fas tambi\u00e9n cumple las expectativas mesi\u00e1nicas dav\u00eddicas en Juan.<\/p>\n\n\n\n

          \n\n\n\n

          Yuzuru Miura, \u00abHIJO DE DAVID\u00bb, ed. Joel B. Green, Jeannine K. Brown, y Nicholas Perrin, trans. Rub\u00e9n G\u00f3mez Pons, Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios, Compendio de las Ciencias B\u00edblicas Contempor\u00e1neas (Viladecavalls, Espa\u00f1a: Editorial CLIE, 2016), 527\u2013529.<\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          La frase \u00abHijo de David\u00bb (huios Dauid), cuando se utiliza como t\u00edtulo cristol\u00f3gico, se refiere a Jes\u00fas como el mes\u00edas dav\u00eddico. Su origen se remonta a la promesa mesi\u00e1nica que Dios le hizo a David en el AT (2 Sm 7). Este mesianismo tiene dos aspectos: geneal\u00f3gico y tipol\u00f3gico; esto es, Jes\u00fas el Mes\u00edas es un descendiente y un antitipo de David. Este doble aspecto arroja una importante luz sobre nuestra comprensi\u00f3n de Jes\u00fas como \u00abHijo de David\u00bb en los Evangelios.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[764112255,173469,580,764112260,790840929,2864939,347957,7934133,41646,921928,522899,65302,764112205,1061628,199977,764112211,762140027,764112262,51608341,24882368],"class_list":["post-44066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos-varios","tag-alianza-con-david","tag-cristo","tag-david","tag-escritos-de-qumran","tag-evangelios","tag-genealogico","tag-guerrero","tag-hijo-de-david","tag-juan","tag-justo","tag-marcos","tag-mateo","tag-mesianismo-davidico","tag-piadoso","tag-profecias","tag-rey-escogido-por-dios","tag-salmos-de-salomon","tag-targum-jonatan","tag-targumim","tag-tipologico"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bsK","jetpack-related-posts":[{"id":40100,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/01\/20\/el-mesias-descendiente-de-joacim-y-zorobabel\/","url_meta":{"origin":44066,"position":0},"title":"El Mes\u00edas descendiente de Joac\u00edm y Zorobabel","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"20 Ene 2019","format":"gallery","excerpt":"Joac\u00edm es el abuelo de Zorobabel, que era un descendiente del linaje mesi\u00e1nico a trav\u00e9s de Salom\u00f3n. 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