{"id":44154,"date":"2023-08-20T20:34:24","date_gmt":"2023-08-20T18:34:24","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44154"},"modified":"2023-08-20T20:38:58","modified_gmt":"2023-08-20T18:38:58","slug":"gehenna-infierno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/","title":{"rendered":"Gehenna \u00abInfierno\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">GEHENNA (\u03b3\u03ad\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1, geenna). <strong>Esta es la palabra griega para referirse al \u201cinfierno\u201d utilizada en el Nuevo Testamento.<\/strong> Una transliteraci\u00f3n de \u201cValle de Hinom\u201d (\u05d2\u05b5\u05bc\u05d9 \u05d4\u05b4\u05e0\u05b9\u05bc\u05dd, gey hinnom), que <strong>refiere a un marca fronteriza entre Jud\u00e1 y Benjam\u00edn <\/strong>(Jos 15:8; 18:16). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gehenna es una transliteraci\u00f3n del aram, forma del heb g\u0113-hinn\u014dm, \u00abvalle de Hinnom\u00bb. Esta \u00faltima forma, sin embargo, es rara en el AT, el nombre que prevalece es \u00abel valle del hijo de Hinnom.\u00bb LXX suele traducir; donde translitera la forma es diferente de Gehenna y var\u00eda. En el NT la forma correcta es Ge\u00e9nna con el acento en la pen\u00faltima, no Ge\u00e9nna. No hay raz\u00f3n para suponer que Hinnom sea otra cosa que un simple patron\u00edmico, aunque se ha propuesto encontrar en \u00e9l la corrupci\u00f3n del nombre de un \u00eddolo (EB, II, 2071).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Jerem\u00edas comenz\u00f3 a asociar el top\u00f3nimo con la ira divina y el juicio de Dios<\/strong> (Jer 7:32, 19:6) <strong>debido a que all\u00ed los Reyes Acaz y Manas\u00e9s dieron a sus hijos en sacrificio a Moloc<\/strong> (2 Rey 16:3, 21:6).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Relevancia b\u00edblica<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino \u201cGehenna\u201d se utiliza sobre todo en los Evangelios sin\u00f3pticos como un <strong>s\u00edmbolo de futuro juicio escatol\u00f3gico<\/strong> (Mat 23:33). Los escritores de los Evangelios basan su uso en la reinterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas de los sacrificios en el Valle de Hinom y en la \u00faltima profec\u00eda de Isa\u00edas sobre el gusano que no muere y el fuego que nunca se apaga (Isa 66:24; comparar Mar 9:48). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino es utilizado casi siempre por el mismo Jes\u00fas (excepto en Sant 3:6) referido a un lugar de tormento y a la destrucci\u00f3n f\u00edsica y espiritual (Mat 5:29\u201330, Sant 3:6; Mat 10:28; Luc 12:5).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Relevancia en el Antiguo Testamento<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De acuerdo con la asignaci\u00f3n tribal, el Valle de Hinom actu\u00f3 como el l\u00edmite fronterizo entre Benjam\u00edn y Jud\u00e1 (Jos 15:8, 18:16), aunque el valle en s\u00ed permaneci\u00f3 en manos jebuseas hasta que el rey David lo tom\u00f3 (2 Sam 5:7\u20139). Adquiri\u00f3 un significado teol\u00f3gico cuando Acaz (2 Cr\u00f3n 28:3) y Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3n 33:6), reyes de Jud\u00e1, comenzaron a dar a sus hijos en sacrificio a los dioses paganos (2 Rey 23:10). El rey Jos\u00edas despu\u00e9s \u201cprofan\u00f3\u201d el sitio de adoraci\u00f3n (llamado Tofet; 2 Rey 23:10) de modo que ya no pudiera ser utilizado para el sacrificio il\u00edcito. Jerem\u00edas identific\u00f3 el lugar como un s\u00edmbolo escatol\u00f3gico del juicio de Dios sobre los rebeldes infieles de Jud\u00e1 y le cambi\u00f3 el nombre al \u201cValle de la Matanza\u201d (Jer 7:32, 19:6).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-5.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44187\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-5-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-5.png\" data-orig-size=\"800,450\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-5\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-5.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-5.png?resize=448%2C252&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44187\" style=\"width:448px;height:252px\" width=\"448\" height=\"252\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema del \u201cvalle maldito\u201d se reanuda y se desarrolla en la literatura extra b\u00edblica como un lugar de juicio eterno, pero localizado (Wyatt, 179), (1 En. 27), que lleva el nombre \u201cGehenna\u201d (2 Baruch 59:10, 85:13; 2 Esdr 7:36). Isa 66:24-una tradici\u00f3n paralela al juicio escatol\u00f3gico en Jerem\u00edas-declara: \u201csu gusano nunca morir\u00e1, ni su fuego se apagar\u00e1\u201d (Isa 66:24). Aunque los dos s\u00edmbolos (el valle y el fuego que nunca se apagar\u00e1) no se refieren directamente entre s\u00ed, se asocian entre s\u00ed en los textos extra-b\u00edblicos (Sib. Or. 1:103). En el Nuevo Testamento, estos s\u00edmbolos son met\u00e1foras en buena medida intercambiables (Mar 9:43). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/502014162_univ_lsr_lg.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44192\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/502014162_univ_lsr_lg\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/502014162_univ_lsr_lg.jpg\" data-orig-size=\"1200,600\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"502014162_univ_lsr_lg\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/502014162_univ_lsr_lg.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/502014162_univ_lsr_lg.jpg?resize=306%2C153&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44192\" style=\"width:306px;height:153px\" width=\"306\" height=\"153\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el pensamiento jud\u00edo posterior se le consideraba cada vez m\u00e1s como un lugar de castigo divinamente designado para los ap\u00f3statas y otros grandes pecadores (v.g. 1 *Enoch 27:2 s.; 90:26 s.; 2 *Esdras 7:36-8)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La asociaci\u00f3n, probablemente, es debida a la s\u00edntesis intertestamentaria de Jer 7:32 e Isa 66:24, los sacrificios originales (holocaustos) ofrecidos en Hinom o a la tradici\u00f3n de los Macabeos de quemar cad\u00e1veres enemigos en ella (Bailey, \u201cGehenna\u201d, 188). No es probable la idea de que se haya generado esta asociaci\u00f3n debido a que ciudad quemaba su basura all\u00ed; esta es una tradici\u00f3n posterior, registrada \u00fanicamente en la Edad Media (ca. 1200 d.C.) por el rab\u00ed David Kimhi (ver Scharen, \u201cGehenna: Part 1\u201d, 328; Beale y Carson, Commentary on the New Testament, 326).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Relevancia en el Nuevo Testamento:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>De las 12 referencias expl\u00edcitas a Gehena en el Nuevo Testamento, 11 se encuentran en Mateo o en Mateo y otro libro<\/strong> (Hilborn, The Nature of Hell, 42). La aparici\u00f3n de Gehenna en Mat 10:28 y Luc 12:5, que no tiene representaci\u00f3n en el (supuesto) material de origen de Marcos, indica que la imaginer\u00eda Gehena abarca m\u00faltiples tradiciones (incluyendo Q).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ac\u00e9ldama, el campo de Judas Iscariote tradicionalmente se ha asociado con el valle de Hinom<\/strong>; la \u201cPuerta de los alfareros\u201d (Jer 19:2) y el \u201cCampo del alfarero\u201d (Mat 27:7\u201310, Hech 1:18) <strong>probablemente refieren a la misma ubicaci\u00f3n<\/strong>. Esta identificaci\u00f3n ser\u00eda significativa respecto al dictamen del Nuevo Testamento sobre el final de Judas (Hech 1:25; ver Wyatt, \u201cThe Concept and Purpose of Hell\u201d, 178\u201379; Murphy-O\u2019Connor, The Holy Land, 136). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-6.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"800\" height=\"450\" data-attachment-id=\"44188\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-6-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-6.png\" data-orig-size=\"800,450\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-6\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-6.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-6.png?resize=800%2C450&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44188\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Gehena tiende a apuntar a una realidad futura, que ser\u00e1 experimentada despu\u00e9s del D\u00eda del Juicio <\/strong>(Mat 23:33; comparar Scharen, \u201cGehenna: Part 2\u201d, 457); <strong>como tal, quiz\u00e1s no describa el estado de los fallecidos sin arrepentimiento, como s\u00ed lo hace el Hades<\/strong> (Luc 16:23).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">J. Jeremias (en TDNT, 1:657-58) subraya la marcada distinci\u00f3n en el NT, como en el juda\u00edsmo anterior al NT, entre HADES y Gehenna: el primero recibe a los imp\u00edos s\u00f3lo durante el per\u00edodo intermedio entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, mientras que el segundo es su lugar de castigo despu\u00e9s del juicio final.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Literatura rab\u00ednica:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El mismo uso metaf\u00f3rico extendido de la Gehena como el lugar del juicio de los malvados se encuentra en la Mishn\u00e1 <\/strong>(m. Qidd. 4.14; m. \u02beAbot 1.5; 5.19, 20), la Tosefta (t. Ber. 6.15) y el Talmud (b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 16b-17a; b. Ber. 28b). <strong>En el pensamiento rab\u00ednico, ya en el siglo I-principios del II d.C., la Gehenna se conceb\u00eda tanto como un lugar intermedio de castigo para las almas de los malvados entre la muerte y la resurrecci\u00f3n al juicio final, como el lugar del juicio final del cuerpo y el alma reunidos de los malvados <\/strong>(Midr. Tehillim 31.3). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La mayor\u00eda de los jud\u00edos se librar\u00edan completamente de la Gehenna, y la mayor\u00eda de los que entraran en ella en el estado intermedio ser\u00edan liberados de ella, con la excepci\u00f3n de los r\u00e9probos hist\u00f3ricos, los ad\u00falteros o los que avergonzaran o vilipendiaran a otros<\/strong> (b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 16b-17a).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hacia finales del siglo I a.C. d.C. o poco despu\u00e9s surgi\u00f3 entre los rabinos la doctrina de un purgatorio de fuego: todos aquellos cuyo m\u00e9rito y culpa est\u00e1n igualmente equilibrados van a la Gehena, donde son purificados; si hacen penitencia, heredar\u00e1n el para\u00edso (tambi\u00e9n existe el concepto de un eschat. Gehinnom, limitado en el tiempo, despu\u00e9s del juicio final; v\u00e9ase Str-B 4:1022-1118). Era un purgatorio ardiente para aquellos jud\u00edos cuyos m\u00e9ritos y transgresiones se equilibraban mutuamente (t. Sanh. 13.3), que luego ser\u00edan admitidos en el Para\u00edso. <strong>A menudo, el castigo de la Gehena se limitaba a 12 meses <\/strong>(m. \u02bfEd. 2.10; S. \u02bfOlam Rab. 3; b. Qidd 31b). <strong>Sin embargo, el castigo para los gentiles en la Gehena era eterno. El ep\u00edteto \u00abhijo de la Gehenna\u00bb se utiliza en el Talmud <\/strong>(b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 17b) como en Mat 23:15. (V\u00e9ase Str-B 4: 1029-1118.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del pasaje antes citado Isa\u00edas 66:24 encontramos expresiones subyacentes en el juda\u00edsmo temprano. En Jdt. 16:17 las naciones que se levanten contra Israel ser\u00e1n entregadas a los gusanos y al fuego, y en Sir. 7:17 se advierte al hijo sabio que se humille mucho, \u00abporque el castigo de los imp\u00edos es fuego y gusanos\u00bb. Un lenguaje similar aparece con frecuencia en los relatos sobre el juicio de los imp\u00edos (por ejemplo, 1 En. 10:13; 26-27; 48:8-10; 1QHa IV, 1-13; 4 Esdras 7:36, 65-67; 2 Bar. 59:10; 85:13; Gk. Apoc. Esdras 1:24; 4:19; Sib. Or. 1:103; 2:291; 4:186).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>En las tradiciones targ\u00famica y rab\u00ednica, Isa. 66:24 se asocia con la Gehena<\/strong> (Midr. Sal. 12:5 [cf. Tg. Isa. 66:24]; m. \u02beAbot 5:20; b. Sanh. 100b; Lev. Rab. 32:1; N\u00fam. Rab. 23:5; Lam. Rab. 1:40; Ecles. Rab. 7:23), al que, seg\u00fan una tradici\u00f3n y bas\u00e1ndose en la forma participial de \u00abrebelde\u00bb, s\u00f3lo se asigna a los <strong>transgresores persistentes <\/strong>(Midr. Sal. 1:22; b. \u02bfErub. 19a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puesto que se sostiene que todo profeta termina con palabras de paz para Israel, Isa. 66:24 debe dirigirse, como en Jdt. 16, contra las naciones (Pesiq. Rab Kah. 13:14; Midr. Sal. 4:12; Lev. Rab. 32:1; S. Eli. Rab. 17; S. Eli. Zut. 12). A este respecto, Midr. Sal. 149:6 sobre Sal. 149:7 tambi\u00e9n combina Isa. 66:24 con Mal. 4:1, se\u00f1alando que se trata de naciones, en particular Babilonia, que han oprimido a Israel. Al asignar igualmente las naciones a Gehinnom (Is. 66:24) porque arrojan toda clase de maldad (Is. 57:20) a la que est\u00e1n expuestos los justos, Tan\u1e25. Lev. 1:18 distingue entre los pecados que est\u00e1n bajo control humano (que involucran boca, manos y pies) y los que no lo est\u00e1n (de ojos, o\u00eddos y nariz).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero como advirti\u00f3 Sir. 7, los israelitas infieles tambi\u00e9n est\u00e1n en peligro, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente (8:38) en b. Ro\u0161 Ha\u0161. 17a, donde, citando tambi\u00e9n Isa. 66:24 de Gehinnom, Sal. 49:15 MT (49:14 ET) se aplicaba a los particularmente malvados -aquellos que hab\u00edan descarriado a las masas, abandonado a Israel o extendido su mano contra el templo. As\u00ed, antes de citar Isa. 66:24 con respecto a los pecadores de Si\u00f3n (Isa. 33:14), Pesiq. Rab Kah. 28:3 (= Pesiq. Rab. 52:3) contiene un an\u00e1lisis de diversos medios para evitar el juicio, entre ellos la oraci\u00f3n, la caridad, la vuelta a Dios en se\u00f1al de arrepentimiento, el ayuno y el cambio de nombre, conducta o residencia.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Lugar y Fecha<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jerusal\u00e9n est\u00e1 dividida latitudinalmente en tres valles principales:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Valle de Cedr\u00f3n<\/li>\n\n\n\n<li>El valle Central o Tyropoeon (el cual est\u00e1 rellenado)<\/li>\n\n\n\n<li>Valle de Hinom (moderno Wadi er-Rababi), que corre por los lados oeste y sur del Monte Sion, hasta el valle de Cedr\u00f3n y al sureste a trav\u00e9s del desierto de Judea hacia el Mar Muerto.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/jerusalen-valles.gif?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44190\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/jerusalen-valles\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/jerusalen-valles.gif\" data-orig-size=\"628,513\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"jerusalen-valles\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/jerusalen-valles.gif\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/jerusalen-valles.gif?resize=376%2C307&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44190\" style=\"width:376px;height:307px\" width=\"376\" height=\"307\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00faltima menci\u00f3n a Hinom en el Antiguo Testamento es de Nehem\u00edas, quien registra el reasentamiento de Jud\u00e1. Menciona a los que moraban en Jerusal\u00e9n (Neh 11:1\u201324) y a aquellos que se trasladaron a territorios situados fuera del l\u00edmite de la ciudad (Neh 11:25\u201336) \u201cdesde Beerseba hasta Hinom\u201d lo que demuestra que el valle era el l\u00edmite suroeste de la ciudad (Neh 11:30). Es poco probable, sin embargo, que la ciudad se haya ampliado hasta el margen del valle antes de la invasi\u00f3n asiria de Senaquerib en 701 a.C., durante el reinado de Ezequ\u00edas (2 Rey 18:13; ver Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 419\u201321).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Consideraciones<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este tema, conviene no confundir el Infierno propiamente dicho, con el hebr. She\u00f3l ni con el gr. H\u00e1des. En la Palabra de Dios se distinguen claramente estos lugares de ultratumba:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El <strong>sepulcro <\/strong>o lugar de los cuerpos de los difuntos; en hebr. <strong>sh\u00e1jat <\/strong>= fosa, del vb. sh\u00e1jat = corromper, destruir (cf. p. ej. Sal. 103:4) y en gr. diafthor\u00e1 = corrupci\u00f3n (6 veces) y th\u00e1natos = muerte en Hch. 2:24; 1 Co. 15:55 y Ap. 20:13\u201314. En el original no aparece ning\u00fan otro vocablo.<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>lugar de las almas de los difuntos<\/strong> se llama en hebr. <strong>she\u00f3l <\/strong>y en gr. <strong>h\u00e1des <\/strong>(cf. Hades).<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>Infierno <\/strong>propiamente dicho, que por su car\u00e1cter exclusivo de futuro lugar eterno de los condenados no aparece en el hebr. del AT. En el gr. del NT tiene el nombre de g\u00e9enna. De las doce veces en que ocurre, todas tienen ese significado, excepto en Stg. 3:6, cuyo sentido es probablemente metaf\u00f3rico.<\/li>\n\n\n\n<li>El \u00ab<strong>Cielo<\/strong>\u00bb como lugar definitivo de los salvos, despu\u00e9s del Juicio Final (cf. Escatolog\u00eda).<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>\u00abseno de Abraham\u00bb<\/strong> (cf. Lc. 16:22), donde se hallaban las almas de los justos antes de la muerte del Se\u00f1or, como explicaci\u00f3n m\u00e1s probable.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El Para\u00edso<\/strong> (recuperado, cf. Ap. 22:1\u20135), que, por Lc. 23:43, parece ser que fue inaugurado por Cristo (cf. Hch. 2:27, 31), llevando consigo el alma del buen ladr\u00f3n. Para ver qu\u00e9 clase de lugar es, si es distinto del cielo y de la Jerusal\u00e9n Celestial.<br>Centr\u00e1ndonos en el tema de este art., vamos a considerar los siguientes puntos acerca del Infierno:<br>(A) <strong>Est\u00e1 preparado para el diablo, sus \u00e1ngeles y los demonios<\/strong>. As\u00ed lo dice Jes\u00fas en Mt. 25:41. Dios no manda al infierno; es el pecador obstinado quien se prepara para \u00e9l (cf. p. ej. Ro. 2:4\u201311; 9:22\u201323).<br>(B) <strong>Es un castigo eterno<\/strong> (cf. Mt. 18:8; 25:41, 46; Mr. 3:29; 2 Ts. 1:9; He. 6:2; Jud. v. 7; Ap. 14:11). Siempre hubo, especialmente desde Or\u00edgenes, quienes negaron la eternidad del infierno. Recientemente, el pastor anglicano John Stott, en el libro Essentials (hay trad. cast.), ha sostenido con gran habilidad y una argumentaci\u00f3n que hace reflexionar, que <strong>los r\u00e9probos ser\u00e1n aniquilados<\/strong> (cf. Aniquilaci\u00f3n), al ser arrojados al lago de fuego (Ap. 20:15). Es precisamente Jud. v. 7 la porci\u00f3n que da pie para pensar que Stott podr\u00eda estar en lo cierto, pues la eternidad del castigo de Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas consiste en que su destrucci\u00f3n perdura para siempre, no en que est\u00e9n quem\u00e1ndose perpetuamente, pues esto es obviamente falso.<br>(C) Finalmente, he llegado a la convicci\u00f3n de que el fuego del Infierno (p. ej. en Mt. 3:10, 12; 5:22; 13:42, 50; 18:9; 25:41; Ap. 21:8) no es un fuego real, sino metaf\u00f3rico.<br>Me apoyo en las siguientes razones: (a) el Se\u00f1or lo designa siempre con el nombre de g\u00e9enna. Este vocablo arameo procede de ge-Hinn\u00f3m = valle de Hinn\u00f3n, un lugar al sur de Jerusal\u00e9n, en el que se ofrec\u00edan sacrificios humanos al dios pagano Moloc en tiempo de Acaz y Manas\u00e9s (cf. 2 R. 16:3; 21:6). All\u00ed se arrojaban los cad\u00e1veres de los sacrificados y all\u00ed eran consumidos por el fuego. En tiempo de Jes\u00fas algunos asocian que all\u00ed se echaban las basuras y se quemaban para librar de malos olores a la ciudad (aunque esto no se acomprobado y la arqueolog\u00eda y algunos eruditos lo han desmentido &#8211; Ver Excursus \u00bfGehena basural de Jerusal\u00e9n?). Resulta, pues, s\u00edmbolo de destrucci\u00f3n, seg\u00fan lo dicho en (B); (b) un fuego con azufre (Ap. 21:8), si no destruye al condenado en un instante, ser\u00eda un tormento insufrible, modelo del m\u00e1s refinado sadismo e impropio de un Dios que incluso en su justicia usa de misericordia; (c) si se supone que el Infierno es eterno, lo cual es problem\u00e1tico (discutible), la mejor soluci\u00f3n es la dada por C. S. Lewis, quien, en su libro El problema del dolor, sostiene que el Infierno es un lugar en el que los condenados est\u00e1n reducidos a un estado de \u00abexhombres\u00bb, meros harapos de una humanidad totalmente echada a perder en la rebeld\u00eda en que los hall\u00f3 la muerte.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino infierno es una palabra que proviene del lat\u00edn. Sin embargo, en ingl\u00e9s (\u201chell\u201d) es un t\u00e9rmino anglosaj\u00f3n, posiblemente de origen n\u00f3rdico. Al parecer, originalmente ten\u00eda que ver con los gobernadores mitol\u00f3gicos del inframundo germ\u00e1nico. Por este motivo llev\u00f3 a convertirse en una palabra que se refer\u00eda al inframundo. Posteriormente, infierno (\u201chell\u201d) pas\u00f3 a ser la palabra con la que habitualmente se traduc\u00edan los t\u00e9rminos b\u00edblicos gehena y, a menudo, seol en la versi\u00f3n inglesa de la King James (las traducciones modernas de la Biblia en ingl\u00e9s y en espa\u00f1ol tienden a seguir la traducci\u00f3n \u201cinfierno\u201d para gehena, pero dejan seol sin traducir). El Nuevo Testamento, siguiendo el ejemplo de los LXX, a menudo traduce seol por hades, un t\u00e9rmino prestado del inframundo mitol\u00f3gico griego.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El termino infierno:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Antiguo Testamento, <strong>seol <\/strong>suele tener un significado m\u00e1s <strong>neutro<\/strong>. Con frecuencia se refiere al reino de los muertos en general (Dt 32:22; 1 Sam 28:11\u201315; Job 26:5; Sal 88:3, 5; 86:13; Is 7:11; Ez 31:14\u201316; 31:18). En otras ocasiones, simplemente se refiere a la tumba (Nm 16:33). Gehena originalmente hac\u00eda referencia al Valle de Hinom, un lugar que se cre\u00eda maldito por Inhaber sido testigo de sacrificios infantiles (Jr 7:31; 19:2\u20136). La literatura rab\u00ednica posterior y los Targumim del Antiguo Testamento usan el t\u00e9rmino para referirse a un lugar de sufrimiento de los condenados (v\u00e9ase Is 66:24). Jes\u00fas se apropia de la palabra gehena para referirse a un estado de sufrimiento eterno a lo largo de todos los Evangelios (Mt 10:28; Mc 9:43).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque los primeros libros del Antiguo Testamento no hablan expl\u00edcitamente del infierno, los libros posteriores hablan cada vez m\u00e1s del juicio de los imp\u00edos en el mundo venidero. Por ejemplo, Daniel 12 consigna a los imp\u00edos resucitados a la verg\u00fcenza sin fin (Dn 12:2). Isa\u00edas 66 habla de la destrucci\u00f3n eterna de los imp\u00edos mediante llamas y gusanos (Is 66:24). La literatura jud\u00eda intertestamentaria sigui\u00f3 la trayectoria de la profec\u00eda del Antiguo Testamento y concibi\u00f3 a los muertos resucitando al final de los tiempos a un destino eterno, que inclu\u00eda la redenci\u00f3n y la condenaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas mismo habla del infierno a menudo. Aquellos que rechazan su mensaje de juicio y perd\u00f3n sufrir\u00e1n un castigo mayor que Sodoma y Gomorra (Mt 10:28). Al final de los tiempos, Jes\u00fas se sentar\u00e1 en un trono como el Hijo de hombre y juzgar\u00e1 vivos y muertos. Los que han rechazado a Jes\u00fas ir\u00e1n a un fuego eterno preparado para Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles (Mt 25:41). En el infierno, Jes\u00fas declara que habr\u00e1 llanto y crujir de dientes (Mt 13:50). Los restantes libros del Nuevo Testamento tambi\u00e9n afirman la eternidad del infierno y su naturaleza infernal, aunque los int\u00e9rpretes no est\u00e1n de acuerdo sobre cu\u00e1n literalmente hay que tomar estas descripciones. Pablo habla de la destrucci\u00f3n eterna de los imp\u00edos (2 Tes 1:9). El libro de Apocalipsis describe a aquellos que se oponen a Cristo siendo atormentados eternamente en un lago de fuego (Ap 20:7\u201315).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Iglesia cat\u00f3lica romana medieval y moderna temprana ense\u00f1\u00f3 que el infierno estaba en el centro f\u00edsico de la tierra. Exist\u00eda al lado del limbus infantum (donde habitan las almas de los ni\u00f1os no bautizados), limbus patrum (donde vivieron los padres del Antiguo Testamento tras la muerte, antes de su liberaci\u00f3n por Cristo de la angustia del infierno el S\u00e1bado Santo), el purgatorio y el infierno propiamente dicho. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la iglesia medieval, el infierno y el purgatorio conten\u00edan fuego literal, aunque de naturaleza sobrenatural, que puede llegar a quemar incluso las almas de los condenados. La moderna iglesia cat\u00f3lica romana ha revisado en gran medida su ense\u00f1anza, convirtiendo el infierno m\u00e1s en un estado que en un lugar f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por el contrario, los protestantes generalmente han sostenido la idea de que el infierno es un estado real y eterno que, sin embargo, existe en un plano distinto de realidad. Algunos, como los de la tradici\u00f3n adventista, han promovido la idea de que el infierno en realidad se refiere a la aniquilaci\u00f3n divina de los condenados en el juicio final y no a su sufrimiento eterno. Sin embargo, esta sigue siendo una posici\u00f3n minoritaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La iglesia ortodoxa no tiene una definici\u00f3n dogm\u00e1tica oficial del infierno. Aun as\u00ed, la opini\u00f3n de consenso entre los te\u00f3logos ortodoxos es que el infierno es un estado genuino, aunque no un lugar f\u00edsico. Cielo e infierno se consideran estados espirituales que expresan la experiencia intensificada de los difuntos de la presencia amorosa de Dios (el cielo) o su justicia (el infierno). El \u00e9nfasis en la ense\u00f1anza ortodoxa es que el infierno no es en realidad un reino de la tortura activa de Dios de los malvados, sino m\u00e1s bien un estado en el que las personas que se han separado de Dios sufren la angustia de su autoimpuesta separaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Excursus \u00bfGehena basural en Jerusal\u00e9n?<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puntos clave<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Algunos consideran que gehena era un basural ubicado fuera del los muros de Jerusal\u00e9n que estaba dedicado a la quema de basura y cuerpos de criminales.<\/li>\n\n\n\n<li>No obstante, ni la historia, la arqueolog\u00eda o la evidencia literaria respaldan esta postura.<\/li>\n\n\n\n<li>Los criminales y los desperdicios no eran quemados durante el per\u00edodo del segundo templo, y aun si lo hubieran hecho los vientos occidentales prevalentes hubieran soplado malos olores sobre la ciudad, desalentando su pr\u00e1ctica.<\/li>\n\n\n\n<li>El verdadero lugar del basural estaba ubicado en el valle de Cedr\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>Pese a err\u00f3neos conceptos populares, gehena no es un basural ardiente sino una ubicaci\u00f3n de juicio escatol\u00f3gico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Creencias comunes<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existe una creencia com\u00fan entre algunos evang\u00e9licos que gehena, o infierno, era un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n en Jerusal\u00e9n donde incineraban los cuerpos de los delincuentes y la basura. Recientemente, este punto de vista ha sido abrazado por John Noe2; y tambi\u00e9n es la piedra angular de la teolog\u00eda de los Testigos de Jehov\u00e1.3<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta postura est\u00e1 mayormente descrita a nivel geogr\u00e1fico por Sharon Baker en su libro Razing Hell, cuando escribe sobre el basural en el valle de Hin\u00f3n:4<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mucho antes de la \u00e9poca de Jes\u00fas, el valle tambi\u00e9n era utilizado como un vertedero de basura. El pueblo de las zonas circundantes arrojaba sus desperdicios en gehena, donde se quemaba d\u00eda y noche. El fuego nunca cesaba. Ard\u00eda all\u00ed bajo la superficie, incinerando la basura podrida y hedionda. La basura nueva se apilaba encima de la basura en descomposici\u00f3n: pescado podrido, vegetaci\u00f3n viscosa, desechos humanos putrefactos de toda clase imaginable. Y como sabemos por experiencia, un basural sin moscas es un basural sin basura. Las moscas dejaban sus huegos en la superficie de los desperdicios. As\u00ed que imaginemos los cientos de miles de gusanos retorcidos que viv\u00edan all\u00ed, comiendo los desechos podridos. Mientras tanto, bajo la superficie, el fuego a\u00fan quemaba, devorando la basura putrefacta de d\u00edas y semanas anteriores.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era un fuego que ard\u00eda por siempre, donde el gusano no mor\u00eda y donde la gente vert\u00eda sus desechos, haciendo muecas por el hedor, rechinando sus dientes en repulsi\u00f3n, nunca aventur\u00e1ndose demasiado cerca por el miedo a caer en el abismo abominable. En tiempos de guerra, la carne humana en descomposici\u00f3n se mezclaba con la basura putrefacta\u2026 imaginemos la vil imagen de esto. Cuando Jes\u00fas habl\u00f3 de gehena, sus oyentes pensar\u00edan en la basura putrefacta e infestada de gusanos, donde el fuego siempre ard\u00eda, el humo siempre persist\u00eda y si los vientos soplaban justo all\u00ed, un hedor que enfermaba los sentidos flotaba en el aire. La palabra \u00abgehena\u00bb tra\u00eda a la mente horror y disgusto en gran escala.5<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Peter M. Head, tutor de Nuevo Testamento en el Wycliffe Hall en la Universidad de Oxford, observ\u00f3 que \u00abno hay evidencia convincente en las fuentes primarias de la existencia de un vertedero de basura ardiente en esta ubicaci\u00f3n [valle de Hin\u00f3n] (en todo caso, una investigaci\u00f3n m\u00e1s profunda ser\u00eda valorable)\u00bb.6 Este ensayo ser\u00e1 una investigaci\u00f3n breve pero exhaustiva sobre el asunto al examinar la historia, la arqueolog\u00eda y la geograf\u00eda de \u00abgehena\u00bb e intentar\u00e1 mostrar que no hubo un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n\u2014\u00a1jam\u00e1s!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al menos hay cinco motivos por los que no hay base hist\u00f3rica, arqueol\u00f3gica ni geogr\u00e1fica para la afirmaci\u00f3n de que hubo un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n donde se quemaban los cuerpos de los delincuentes junto con la basura. Pero primero, deber\u00edamos plantear una discusi\u00f3n sobre el valle de Hin\u00f3n en s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Geograf\u00eda del valle de Hin\u00f3n<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El valle de Hin\u00f3n ha sido identificado con Wadi er-Rababi, que est\u00e1 ubicado en el lado oeste y sur de la Ciudad Vieja de Jerusal\u00e9n y el monte de Sion de la actualidad. La palabra hebrea gay\u02be (\u00abvalle\u00bb) denota un valle agudo con pendientes en sus costados, una descripci\u00f3n excelente del valle de Hin\u00f3n. En el extremo oriental del valle de Hin\u00f3n se encuentra con el valle de Cedr\u00f3n. En la Biblia es denominado como \u00abvalle de Hinom\u00bb (Josu\u00e9 15:8; 18:16; Nehem\u00edas 11:30); el \u00abvalle del hijo de Hinom\u00bb (Josu\u00e9 15:8; 18:16; 2 Reyes 23:10; 2 Cr\u00f3nicas 28:3; 33:6; Jerem\u00edas 7:31\u201332; 19:2, 6; 32:35); y una variante de lectura tiene \u00abvalle de los hijos de Hinom\u00bb (2 Reyes 23:10). Una vez se lo denomina como simplemente \u00abel valle\u00bb (Jerem\u00edas 2:23). El hecho de que sea llamado b\u0113n (\u00abhijo\u00bb) de Hinom parece indicar que Hinom era un nombre personal, sea de un ser humano o una deidad jebusea.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-7.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44194\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-7-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-7.png\" data-orig-size=\"374,514\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-7\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-7.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-7.png?resize=182%2C250&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44194\" style=\"width:182px;height:250px\" width=\"182\" height=\"250\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El valle de Hin\u00f3n estaba en el l\u00edmite entre el territorio tribal de Benjam\u00edn hacia el norte y Jud\u00e1 hacia el sur y el oeste (Josu\u00e9 15:8; 18:16; Nehem\u00edas 11:30). Tambi\u00e9n era notorio durante la monarqu\u00eda de Judea como lugar de adoraci\u00f3n de Baal (Jerem\u00edas 2:23; 32:35). Fuera de la \u00abPuerta de los Tiestos\u00bb ubicada cerca del estanque de Silo\u00e9, era un lugar en donde los alfareros elaboraban obras de alfarer\u00eda (Jerem\u00edas 19:2), pero tambi\u00e9n el infame Tofet donde la gente sacrificaba a sus hijos al dios Moloc. El rey Acaz ofrend\u00f3 a sus hijos a este dios (2 Cr\u00f3nicas 28:3), y tambi\u00e9n lo hizo el rey Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 33:6). El rey Jos\u00edas, no obstante profan\u00f3 el Tofet (2 Reyes 23:10). Aparentemente luego de su muerte, los reyes de Jud\u00e1 reedificaron los lugares altos de Tofet y reinstauraron la pr\u00e1ctica del sacrificio de ni\u00f1os al dios Moloc (Jerem\u00edas 7:31). As\u00ed el Se\u00f1or dijo que cambiar\u00eda el nombre del valle de Hinom a valle de la Matanza porque all\u00ed fue donde los babilonios asesinaron a los habitantes de Jerusal\u00e9n mientras hu\u00edan de la ciudad en 586 a.C. Los babilonios entraron a Jerusal\u00e9n por la \u00abpuerta del frente\u00bb (la Puerta del Medio)7 mientras los de Jerusal\u00e9n, incluyendo al rey Sedequ\u00edas, hu\u00edan por la \u00abpuerta de atr\u00e1s\u00bb (la \u00abPuerta entre dos muros\u00bb y la \u00abPuerta de los Tiestos\u00bb abajo junto al estanque de Silo\u00e9) (2 Reyes 25:4; Jerem\u00edas 39:3\u20134). Aparentemente hab\u00eda fuerzas babilonias esperando para matar a los de Jerusal\u00e9n mientras abandonaban la ciudad y pusieron sus cuerpos en el Tofet de modo que fueran comidos por las aves y las bestias (Jerem\u00edas 7:32\u201334; 19:6). Es importante notar que no hay menci\u00f3n a la quema de cuerpos de los habitantes de Jerusal\u00e9n muertos; se los dej\u00f3 all\u00ed para que los comieran las aves y las bestias.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c El Se\u00f1or dijo que cambiar\u00eda el nombre del valle de Hinom a valle de la Matanza porque all\u00ed fue donde los babilonios asesinaron a los habitantes de Jerusal\u00e9n mientras hu\u00edan de la ciudad en 586 a.C.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">John Noe cometi\u00f3 un error al tratar de enlazar tres pasajes juntos del libro de Jerem\u00edas (7:32\u201334; 19:1\u201315; 31:38\u201340) y decir que se refer\u00edan a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 70 d.C. Los primeros dos pasajes hablan claramente del Tofet en el valle de Hin\u00f3n y la cuasi realizaci\u00f3n del entierro de los de Jerusal\u00e9n en el valle por parte de los babilonios en 586 a.C. El tercer pasaje, Jerem\u00edas 31:38\u201340, no obstante, ciertamente casi no habla del valle de Hin\u00f3n. La frase en cuesti\u00f3n en Jerem\u00edas 31:40 es: \u00abY todo el valle de los cuerpos muertos y de la ceniza.\u00bb El valle referido en este pasaje no es el valle de Hin\u00f3n. En este vers\u00edculo, la palabra \u02bf\u0113meq se utiliza para valle, no gay\u02be (\u00abvalle\u00bb) como en el caso del valle de Hin\u00f3n. Un gay\u02be es un valle agudo con pendientes pronunciadas en \u00e9l, pero un \u02bf\u0113meq es un valle ancho. Un estudio pormenorizado de las ubicaciones en este pasaje fue realizado por Gabriel Barkay y muestra que esta zona estaba en los suburbios norte\u00f1os de la Jerusal\u00e9n de la Edad del Hierro.8 El recuerdo de los \u00abcuerpos muertos\u00bb o cad\u00e1veres se remonta a la visita del \u00c1ngel del Se\u00f1or al ej\u00e9rcito asirio que rodeaba Jerusal\u00e9n en 701 a.C. La misma palabra hebrea para \u00abcuerpos muertos\u00bb o cad\u00e1veres usada en Jerem\u00edas 31 se emplea espec\u00edficamente en otro lugar para este acontecimiento: peger (2 Reyes 19:35; Isa\u00edas 34:3; 37:36). El campamento de los asirios estaba en la zona de la Puerta de Damasco y el \u02bf\u0113meq habr\u00eda sido el valle ancho apenas al norte de la puerta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante el per\u00edodo persa, la \u00abPuerta de los Tiestos\u00bb era conocida como la \u00abPuerta del Muladar\u00bb (Nehem\u00edas 2:13; 3:13\u201314; 12:31).9<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>1 \u2013 Pr\u00e1cticas funerarias para los criminales<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primer motivo por el que el valle de Hin\u00f3n no era un vertedero de basura donde incineraban delincuentes es que los cuerpos de los criminales nunca se quemaron durante el per\u00edodo del segundo templo. Es verdad que determinadas personas eran quemadas hasta morir en el per\u00edodo del Antiguo Testamento, por ejemplo Ac\u00e1n (Josu\u00e9 7:15, 25) y una hija de un sacerdote que cometi\u00f3 adulterio (Lev\u00edtico 21:9), pero durante el per\u00edodo del segundo templo esta pr\u00e1ctica fue abandonada con solo una excepci\u00f3n conocida.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl Sanedr\u00edn ten\u00eda el poder de infligir cuatro clases de ejecuciones: apedreamiento, incineraci\u00f3n, decapitaci\u00f3n y estrangulamiento.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mishn\u00e1 dice que el Sanedr\u00edn ten\u00eda el poder de infligir cuatro clases de ejecuciones: apedreamiento, incineraci\u00f3n, decapitaci\u00f3n y estrangulamiento (San. 7:1). El tratado prosigue en describir c\u00f3mo hab\u00eda de ser incinerada una persona. Dicha persona es restringida y una tira de plomo fundido es lanzada por la garganta, quemando as\u00ed el est\u00f3mago y las entra\u00f1as (San. 7:2). Hubo, no obstante, un ejemplo durante el per\u00edodo del segundo templo donde una persona fue quemada en una estaca:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El rabino Eliezer ben Zadok dijo: \u2018Una vez sucedi\u00f3 que la hija de un sacerdote cometi\u00f3 adulterio y ellos la rodearon con manojos y ramas y la quemaron\u2019. Ellos le dijeron: \u2018Porque el tribunal de aquel tiempo no ten\u00eda el conocimiento adecuado\u2019 (San. 7:2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otro lado se explica que este tribunal estaba conformado por saduceos alrededor del 62 d.C. Es ir\u00f3nico, \u00a1pero eso es precisamente lo que la ley mosaica requer\u00eda para la hija de un sacerdote que hab\u00eda cometido adulterio!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Mishn\u00e1 describe una pr\u00e1ctica funeraria para criminales:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No sol\u00edan sepultarlo en el lugar de sepultura de sus padres, sino que el tribunal ten\u00eda listos dos lugares reservados para sepultura, uno para quienes eran decapitados o estrangulados y otro para los que eran apedreados o quemados. Cuando la carne hab\u00eda consumido reun\u00edan los huesos y los sepultaban en el propio lugar de ellos\u00bb (San. 6:5\u20136).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, el cuerpo de un delincuente ejecutado se ubicaba en una tumba del tribunal hasta que la carne hab\u00eda pasado por el per\u00edodo de putrefacci\u00f3n. Luego del a\u00f1o, la familia ven\u00eda y juntaba los huesos y los llevaba a la tumba familiar para volver a sepultarlos.<br>Otra costumbre funeraria para delincuentes se utilizaba cuando el cad\u00e1ver era enterrado directamente en la tumba familiar y no en la tumba del tribunal; en tales casos se ubicaba una piedra sobre el criminal. El tratado Sema\u1e25ot (\u00abLuto\u00bb) 5:13 indica:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno que muri\u00f3 bajo una prohibici\u00f3n debe ser apedreado. No es que un gran mont\u00edculo de piedras deba elevarse sobre \u00e9l como en el caso de Ac\u00e1n, sino que en cambio un mensajero del tribunal toma una piedra y la coloca sobre un ata\u00fad de modo que la ley del apedreamiento pueda cumplirs\u00bb.10<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una confirmaci\u00f3n de este pasaje rab\u00ednico fue observada durante la excavaci\u00f3n de una cueva f\u00fanebre en Ramot, uno de los suburbios norte\u00f1os de Jerusal\u00e9n. Los restos esquel\u00e9ticos de un joven, de entre 18 y 21 a\u00f1os de edad, fue hallado con una piedra pesada sobre \u00e9l.11 En ambos casos relacionados con las pr\u00e1cticas funerarias para los criminales, el cuerpo nunca era quemado ni llevado fuera de la ciudad de Jerusal\u00e9n, ni tampoco ubicado en un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>2 \u2013 Pr\u00e1cticas de eliminaci\u00f3n de residuos<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Segundo, el proceso de desechar la basura por medio de incineraci\u00f3n es un invento relativamente moderno. Hab\u00eda muy poca basura que quemar durante el per\u00edodo del segundo templo. En una excavaci\u00f3n de salvataje hecha por Yigal Shiloh en la Ciudad de David, descubri\u00f3 en el \u00c1rea A, un \u00abc\u00famulo conteniendo decenas de vasijas completas del primer siglo d.C., descartadas junto con miles de vasijas quebradas, indicando que el \u00e1rea norte del grueso muro era un basural y ofreciendo pistas de su proximidad con la \u00abPuerta del Muladar\u00bb original, que se erig\u00eda aqu\u00ed durante el per\u00edodo del segundo templo\u00bb.12 En otro lugar, Shiloh ofrece una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada de este vertedero y dice que \u00abninguna ceniza\u00bb fue hallada.13 Esto indica que el basural era para alfarer\u00eda quebrada pero no para incinerar el contenido de las vasijas rotas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>3 \u2013 El verdadero basural<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tercero, el vertedero de basura del segundo templo para Jerusal\u00e9n estaba ubicado en el valle de Cedr\u00f3n y no en el valle de Hin\u00f3n. Este tema fue estudiado por Ronny Reich y Eli Shukron, los recientes excavadores de la Ciudad de David.14 Describieron el vertedero de la ciudad en las laderas orientales de la ciudad de David en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En pr\u00e1cticamente cada zona excavada, [se encontr\u00f3] una capa extremadamente gruesa de residuos sueltos justo bajo la superficie. Esta capa est\u00e1 constituida de tierra, escombros, peque\u00f1as piedras y una gran cantidad de artefactos rotos (principalmente fragmentos de cer\u00e1mica junto con fragmentos de vasijas de piedra y vidrio, monedas, etc.), as\u00ed como tambi\u00e9n huesos quebrados de animales. Pareciera ser la basura com\u00fan de una casa, que era vertida por la pendiente, como est\u00e1 caracterizado por las l\u00edneas oblicuas de los escombros. Estas l\u00edneas oblicuas tienen un declive constante de aproximadamente 32 grados, y muestran una clasificaci\u00f3n ocasional de componentes de acuerdo al mont\u00f3n y el tama\u00f1o.15<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44172\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-19\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen.png\" data-orig-size=\"512,384\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen.png?resize=334%2C251&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44172\" style=\"width:334px;height:251px\" width=\"334\" height=\"251\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Valle de Cedr\u00f3n (mirando al sur)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-1.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" data-attachment-id=\"44173\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-1-11\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-1.png\" data-orig-size=\"512,384\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-1.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-1.png?resize=336%2C252&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44173\" style=\"width:336px;height:252px\" width=\"336\" height=\"252\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Valle de Cedr\u00f3n (mirando al oeste)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Describen la profundidad promedio de la capa de escombros como entre 20 y 26 pies (6 y 8 metros) de grosor, y en algunos lugares hasta 30 pies (10 metros) de grosor. Tambi\u00e9n observaron que \u00abtal fen\u00f3meno [capas de escombros] fechado en el per\u00edodo tard\u00edo del segundo templo, no est\u00e1 presente en ning\u00fan otro lado de las afueras de la ciudad\u00bb.16 La afirmaci\u00f3n en it\u00e1licas indica que no hab\u00eda un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n en Jerusal\u00e9n durante el per\u00edodo del segundo templo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Resumieron el tama\u00f1o y la fecha de este basural diciendo lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El manto de escombros cubre la completa pendiente oriental de la colina sudoeste (la Ciudad de David). Esta \u00e1rea de escombros tiene al menos 400 metros de largo en el eje norte-sur (esto es, la longitud de la colina), y 50\u201370 metros de ancho en el eje oeste-este (esto es, la longitud de la pendiente). Una estimaci\u00f3n modesta mostrar\u00e1 que aqu\u00ed tratamos con un gran dep\u00f3sito cuyas medidas, al menos, son 400 \u00d7 50 \u00d7 10 metros = 200 000 metros c\u00fabicos. Seg\u00fan una lectura preliminar de los artefactos recuperados de los escombros, la mayor parte de esta cantidad fue acumulada durante un per\u00edodo de tiempo que se extiende aproximadamente desde mediados del primer siglo a.C. hasta el a\u00f1o 70 d.C., es decir por alrededor de 100\u2013120 a\u00f1os.17<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-2.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1445\" data-attachment-id=\"44176\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-2-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-2.png\" data-orig-size=\"3300,2550\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-2.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-2.png?resize=1870%2C1445&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44176\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hubo nuevas excavaciones (2013\u20132014) dirigidas por Yuval Gadot de la Universidad de Tel Aviv en las laderas de la Ciudad de David. Observ\u00f3 que el \u00abrelleno sanitario ubicado en las pendientes orientales de la ciudad no es solo impresionante por su tama\u00f1o: sus capas alternas de basura y suelo antiguo sugieren que hubo un intento deliberado de cubrir sistem\u00e1ticamente la basura para prevenir olores y refrenar animales de carro\u00f1a\u00bb.18 Aparentemente hubo un \u00abDepartamento de Saneamiento de la Municipalidad de Jerusal\u00e9n\u00bb que organizaba el desecho de basura de la ciudad. Gadot coment\u00f3 sobre esta investigaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor parte de los desperdicios en el relleno son sobras de un almuerzo o cena t\u00edpicos de la clase media de la \u00e9poca, incluyendo huesos de animales, restos carbonizados de granos, huesos de olivas y madera de los hornos hogare\u00f1os. La imagen que emerge es de una ciudad bastante pr\u00f3spera, con abundancia de comida e incluso pescados tra\u00eddos de lugares distantes como el Mediterr\u00e1neo y el mar de Galilea.19<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n observ\u00f3 que hab\u00eda muy pocos metales de bronce o hierro en el basurero, indicando que la gente reciclaba estos metales. Tambi\u00e9n, una excavaci\u00f3n previa cerca del monte del templo hall\u00f3 un gran n\u00famero de huesos de palomas, huesos que no se encontraron en ning\u00fan otro vertedero. Las palomas se usaban para los sacrificios en el templo, convirti\u00e9ndolo as\u00ed en un \u00abvertedero sagrado\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Toda esta informaci\u00f3n es indicativa de que el vertedero de Jerusal\u00e9n era el valle de Cedr\u00f3n y no el valle de Hin\u00f3n. Los arque\u00f3logos concluyeron que el basural era \u00abun vertedero seco, con m\u00ednimo contenido de material org\u00e1nico en descomposici\u00f3n, lo que probablemente creaba menos influencia ambiental que los basurales modernos\u00bb.20<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>4 \u2013 Cementerios del segundo templo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuarto, ser\u00eda inconcebible tener un vertedero en la secci\u00f3n del valle sur de la antigua ciudad de Jerusal\u00e9n porque estaba ocupado al menos por 69 tumbas jud\u00edas, o m\u00e1s, del per\u00edodo del segundo templo.21 Algunas de las tumbas del extremo oriental del valle de Hin\u00f3n, en la zona de Ac\u00e9ldama, son tumbas muy elaboradas, y una incluso puede que sea del sumo sacerdote An\u00e1s.22 Tresotras fueron halladas, intactas, y llena de ricos bienes f\u00fanebres.23 Ser\u00eda inimaginable para los habitantes de Jerusal\u00e9n colocar el cuerpo de alguien fallecido, en especial del sumo sacerdote, en una tumba para su descanso final ubicada en el valle de Hin\u00f3n a trav\u00e9s del humo y el olor putrefacto de un vertedero de basura ardiente. El pueblo jud\u00edo, teniendo respeto por los muertos, no habr\u00eda emplazado un vertedero en un cementerio ni tampoco quemado desperdicios all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-3.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"512\" height=\"268\" data-attachment-id=\"44178\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-3-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-3.png\" data-orig-size=\"512,268\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-3\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-3.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-3.png?resize=512%2C268&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44178\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Ac\u00e9ldama (dentro del valle de Hin\u00f3n)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>5 \u2013 Vientos predominantes del oeste<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, un vertedero de basura no podr\u00eda ubicarse en la secci\u00f3n del valle al oeste de la ciudad antigua de Jerusal\u00e9n debido a que el humo y el olor putrefacto del basural ardiente hubiera sido soplado sobre el muro de la ciudad hacia la Ciudad Alta donde viv\u00eda la aristocracia. La gente rica e influyente hubiera acudido al \u00abayuntamiento\u00bb de la ciudad para quejarse sobre el hedor y la pobre planificaci\u00f3n urbana. Pero el arist\u00f3crata m\u00e1s importante era Herodes el Grande. En el a\u00f1o 25 a.C. edific\u00f3 un palacio en el borde occidental de la Ciudad Alta, justo al sur de la Puerta de Jaffa de nuestros d\u00edas. Lo ubic\u00f3 all\u00ed para recibir la brisa fresca de los vientos predominantes de occidente, especialmente durante los meses de verano. Josefo ofrece una descripci\u00f3n de este palacio lujoso y ostentoso (B.J. 5.176\u2013181; 1.402; Ant. 15.318).24 Conociendo la personalidad y el temperamento de Herodes el Grande, si el basural de incineraci\u00f3n alejado estaba en funciones durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os del reinado de Herodes el Grande, \u00a1hubiera ejecutado a los jefes ingenieros de saneamiento y planificaci\u00f3n urbana!<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-4.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"44180\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/20\/gehenna-infierno\/imagen-4-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-4.png\" data-orig-size=\"1920,1080\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-4\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-4.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/imagen-4.png?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44180\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Palacio de Herodes en Jerusal\u00e9n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mencion\u00e9 el viento predominante del occidente a alguien que apoya la ubicaci\u00f3n del vertedero en el valle de Hin\u00f3n y quer\u00eda saber qu\u00e9 respaldo en la Escritura ten\u00eda yo para afirmar que los vientos soplaban del oeste. Le respond\u00ed que no ten\u00eda ninguna Escritura para los vientos predominantes de occidente, peor que viv\u00ed en el borde del valle de Hin\u00f3n en el Instituto de Estudios de Tierra Santa (Institute of Holy Land Studies) durante quince meses y observ\u00e9 que la direcci\u00f3n del viento en la bandera sobre la Iglesia Presbiteriana Escocesa San Andr\u00e9s durante aquella \u00e9poca. Luego de dicha conversaci\u00f3n, quise tener una respuesta m\u00e1s documentada y factual, en lugar de mi propia experiencia personal. Verifiqu\u00e9 los patrones clim\u00e1ticos cotidianos que hab\u00edan sido registrados en los cuadros del Palestine Exploration Quarterly por un per\u00edodo de 32 a\u00f1os desde 1882 a 1913. Los vientos occidentales predominantes, procedentes del sudoeste, oeste y noroeste (que habr\u00edan llevado el humo y el olor sobre los muros de la ciudad) \u00a1soplaban el 65% del a\u00f1o! Las otras direcciones eran: norte, 7% del a\u00f1o; oeste, 26% del a\u00f1o, y sur 2% del a\u00f1o. No, es inconcebible que el vertedero de basura ardiente hubiera estado en el valle de Hin\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La primera menci\u00f3n de un vertedero de basura en el valle de Hin\u00f3n no aparece en la literatura hasta alrededor del a\u00f1o 1200 d.C. El rabino David Kimhi, en su comentario del Salmo 27, se\u00f1ala: \u00abGehena es un lugar repugnante, en el cual se arrojan inmundicias y cad\u00e1veres, y en el cual arde perpetuamente el fuego a fin de consumir las inmundicias y los huesos; a cuenta de ello, por analog\u00eda, el juicio de los malvados es denominado \u201cgehena\u201d\u00bb.25 Pero como se demuestra m\u00e1s arriba, no hay evidencia hist\u00f3rica, arqueol\u00f3gica ni literaria del per\u00edodo del segundo templo que respalde esta afirmaci\u00f3n. Entonces, si gehena no es un vertedero de basura en Jerusal\u00e9n donde incineraban cuerpos de delincuentes ni desperdicios.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Fuentes:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">2 Noe, Hell Yes \/ Hell No. What Really is the Extent of God\u2019s Grace \u2026 and Wrath? (Indianapolis, IN: East2West, 2011).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">3 An\u00f3nimo, Make Sure of All Things, Hold Fast to What is Fine, (Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1965), pp. 209\u2013210, 230.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">4 Baker, Razing Hell: Rethinking Everything You\u2019ve Been Taught about God\u2019s Wrath and Judgment (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2010).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">5 Baker, Razing Hell, pp. 129\u2013130.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">6 Head, \u201cThe Duration of Divine Judgment in the New Testament,\u201d \u201cThe Reader Must Understand.\u201d Eschatology in Bible and Theology (ed. K. Brower and M. Elliott; Eugene, OR: Wipf and Stock, 1997), p. 223. Corchetes a\u00f1adidos por G. Franz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">7 Avigad, Discovering Jerusalem, (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1980), pp. 50, 59.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">8 Barkay, Northern and Western Expansion of Jerusalem in the End of the Iron Age. Tesis doctoral no publicada para Tel Aviv University, 1:49\u201350; 2:ii, p. 67.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">9 Ritmeyer y Ritmeyer, Jerusalem in the Time of Nehemiah (Jerusal\u00e9n: Carta, 2005), pp. 39\u201341.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">10 Zlotnik, The Tractate \u201cMourning\u201d (Regulations Relating to Death, Burial, and Mourning), (New Haven, CT: Yale University, 1966), p. 47.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">11 Zias, \u201cA Rock-Cut Tomb in Jerusalem,\u201d Bulletin of the American Schools of Oriental Research 245 (1982), pp. 53\u201356.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">12 Shiloh, \u201cCity of David, Excavation 1978,\u201d Biblical Archaeologist 42\/3 (1979), p. 168.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">13 Shiloh, \u201cJerusalem: The City of David, 1978,\u201d Israel Exploration Journal 28\/4 (1978), p. 275.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">14 Reich y Shukron, \u201cThe Jerusalem City-Dump in the Late second Temple Period,\u201c Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 119\/1 (2003), pp. 12\u201318; Reich y Bar-Oz, \u201cThe Jerusalem City Dump in the Late Second Temple Period: A Quantitative Study,\u201d New Studies on Jerusalem 12 (2006), pp. 83\u201398, 14\u201315; Reich, Excavating the City of David. Where Jerusalem\u2019s History Began (Jerusal\u00e9n: Israel Exploration Society, 2011), pp. 219\u2013225.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">15 Reich y Shukron, \u201cJerusalem City-Dump,\u201d p. 12.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">16 Reich y Shukron, \u201cJerusalem City-Dump,\u201d p. 12. It\u00e1licas, resaltado y corchetes a\u00f1adidos por G. Franz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">17 Reich y Shukron, \u201cJerusalem City-Dump,\u201d p. 14. Corchetes a\u00f1adidos por G. Franz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">18 David, \u201cAncient Romans, Jews Invented Trash Collection, Archaeology of Jerusalem Hints,\u201d Ha\u2019aretz 29 de junio de 2016. Versi\u00f3n de Internet.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">19 David, \u201cAncient Romans.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">20 Weiss, Bouchnik, Bar-Oz, t Reich, \u201cA Dump Near the Temple? Two Difficulties Regarding the City Dump Adjacent to the Second Temple,\u201c New Studies on Jerusalem 12 (2006), p. 15.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">21 Kloner, The Necropolis of Jerusalem in the Second Temple Period. Disertaci\u00f3n doctoral no publicada presentada a The Hebrew University, Jerusal\u00e9n, 1980 (idioma hebreo, con abstract en ingl\u00e9s), pp. 60\u201366, 275\u2013276; Kloner, Survey of Jerusalem, The Northeastern Sector (Jerusal\u00e9n: Israel Antiquities Authority, 2001).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">22 R y Ritmeyer, \u201cAkeldama: Potter\u2019s Field or High Priest\u2019s Tomb?\u201d Biblical Archaeology Review 20\/6 (1994), pp. 22\u201335, 76, 78.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">23 Avni y Greenhut, \u201cAkeldama: Resting Place of the Rich and Famous,\u201d Biblical Archaeology Review 20\/6 (1994), pp. 36\u201346.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">24 Netzer, The Palaces of the Hasmoneans and Herod the Great, (Jerusal\u00e9n: Yad Ben-Zvi and Israel Exploration Society, 2001), pp. 125\u2013128.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">25 Citado en Bailey, \u201cGehenna. The Topography of Hell,\u201d Biblical Archaeologist 49\/3 (1986), p. 188.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Cliff Winters, \u00abGehenna\u00bb, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario B\u00edblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Beale, G.K., y D.A. Carson, eds. \u201cMark 9:48\u201d. P\u00e1ginas 192\u201393 en el Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Cliff Winters, \u00abGehenna\u00bb, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario B\u00edblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Duane F. Watson, <a href=\"https:\/\/ref.ly\/logosres\/anch?ref=VolumePage.V+2%2c+p+928&amp;off=844&amp;ctx=fiery+purgatory+for+~those+Jews+whose+mer\">\u00abGehenna (Place)\u00bb, ed. David Noel Freedman, <\/a><em><a href=\"https:\/\/ref.ly\/logosres\/anch?ref=VolumePage.V+2%2c+p+928&amp;off=844&amp;ctx=fiery+purgatory+for+~those+Jews+whose+mer\">The Anchor Yale Bible Dictionary<\/a><\/em><a href=\"https:\/\/ref.ly\/logosres\/anch?ref=VolumePage.V+2%2c+p+928&amp;off=844&amp;ctx=fiery+purgatory+for+~those+Jews+whose+mer\"> (New York: Doubleday, 1992), 928.<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Francisco Lacueva, Diccionario teol\u00f3gico ilustrado (Tarrasa, Barcelona: Clie, 2001), 298\u2013299.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">F. L. Cross y Elizabeth A. Livingstone, eds., The Oxford dictionary of the Christian Church (Oxford; New York: Oxford University Press, 2005), 660.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Geerhardus Vos, \u00abGehenna\u00bb, ed. James Orr et al., The International Standard Bible Encyclopaedia (Chicago: The Howard-Severance Company, 1915), 1183.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Gordon Franz, \u00abGehena: \u00bfBasural de Jerusal\u00e9n o lugar de juicio escatol\u00f3gico?1\u00bb, en Comentario Geogr\u00e1fico Lexham de los Evangelios, ed. Barry J. Beitzel y Kristopher A. Lyle, Comentario Geogr\u00e1fico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), Mr 9:42\u201350.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El t\u00e9rmino \u201cGehenna\u201d se utiliza sobre todo en los Evangelios sin\u00f3pticos como un s\u00edmbolo de futuro juicio escatol\u00f3gico (Mat 23:33). Los escritores de los Evangelios basan su uso en la reinterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas de los sacrificios en el Valle de Hinom y en la \u00faltima profec\u00eda de Isa\u00edas sobre el gusano que no muere y el fuego que nunca se apaga (Isa 66:24; comparar Mar 9:48). <\/p>\n<p>El t\u00e9rmino es utilizado casi siempre por el mismo Jes\u00fas (excepto en Sant 3:6) referido a un lugar de tormento y a la destrucci\u00f3n f\u00edsica y espiritual (Mat 5:29\u201330, Sant 3:6; Mat 10:28; Luc 12:5).<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":44196,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[5519596,764711891,1880378,174448,57110,10630025,764711892,564873,621266,19656916,820042,6193402,65302,117182,44586,764711895,801276,557331165,44810291,764711898,369381054],"class_list":["post-44154","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-aniquilar","tag-basurero-de-jerusalen","tag-condenacion","tag-destruccion","tag-fuego","tag-fuego-eterno","tag-fuego-que-nunca-se-apaga","tag-gehenna","tag-infierno","tag-isaias-66","tag-juicio","tag-lago-de-fuego","tag-mateo","tag-muerte","tag-purgatorio","tag-sacrificios-a-moloc","tag-sheol","tag-valle-de-hinom","tag-valle-de-la-matanza","tag-valles-en-jerusalen","tag-wadi-er-rababi"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bua","jetpack-related-posts":[{"id":39823,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/06\/22\/sobre-el-infierno\/","url_meta":{"origin":44154,"position":0},"title":"Sobre el infierno","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"22 Jun 2018","format":"gallery","excerpt":"La palabra castellana infierno, nos viene del Lat\u00edn \"Inferus\" de la cual deriva \"inferior\", \"lo de abajo\". 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