{"id":44286,"date":"2023-09-03T14:58:45","date_gmt":"2023-09-03T12:58:45","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44286"},"modified":"2023-09-03T14:58:45","modified_gmt":"2023-09-03T12:58:45","slug":"el-retorno-de-elias-tanto-en-el-judaismo-temprano-como-en-el-n-t","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/03\/el-retorno-de-elias-tanto-en-el-judaismo-temprano-como-en-el-n-t\/","title":{"rendered":"El retorno de El\u00edas (Tanto en el Juda\u00edsmo temprano, como en el N.T)"},"content":{"rendered":"\n

En el presente Art\u00edculo el erudito luterano Joachim Jerem\u00edas<\/a> desarrolla en el Diccionario Teol\u00f3gico del Nuevo Testamento<\/strong> (TDNT) la cosmovisi\u00f3n de El\u00edas en el Juda\u00edsmo temprano<\/strong> y en el contexto Neo Testamentario<\/strong>, comencemos…<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ninguna figura b\u00edblica ejerci\u00f3 tanto el pensamiento religioso del juda\u00edsmo postb\u00edblico como la del profeta El\u00edas<\/strong>, que en el reinado de Ajab (1\u00aa mitad del siglo IX a.C.) salv\u00f3 la religi\u00f3n de Yahv\u00e9 de la destrucci\u00f3n por el culto de Baal (1 Re 17:1-2 Re 2:12).<\/p>\n\n\n\n

Las siguientes son las fuentes de la concepci\u00f3n jud\u00eda posterior: 2 Cap. 21:12-19; Mal. 3:23 s.; Sir. 48:1-12a; Eth. En. 89:52; 90:31; 93:8; 1 Mac. 2:58; Damasc. (\u2192 932); Fil\u00f3n s\u00f3lo en Deus Imm., 136-139; Jos\u00e9. una repetici\u00f3n de la narraci\u00f3n b\u00edblica aumentada a partir de Menandro, Ant., 8, 324; 4 Esr. 6:26; 7:109; S. Bar. 77:24; Sib., II, 187-189; Mart. Is. 2, 14-16; Just. Dial., 8, 4; 49, 1; material rab. en Str.-B., bin Gorion, Levinsohn, Zion \u2192 Lit. A. Tanna deb\u0113 Eliahu (== Seder Eliahu Rabba y Seder Eliahu zut\u0325a) contiene ense\u00f1anzas \u00e9ticas, promulgaciones legales y narraciones que se remontan a El\u00edas (ed. M. Friedmann [1900, 1902]), compuesto en el s. V.2 Apocalipsis posteriores de El\u00edas:3 1. Eliahu es un apocalipsis. Existe un apocalipsis jud\u00edo prepaulino del que s\u00f3lo se conserva un breve fragmento4 que describe los tormentos del pecador en la otra vida y del que Pablo, seg\u00fan Or\u00edgenes (Serie Commentarorium sobre Mt. 27:9 [GCS, Orig., XI, 250, Klostermann]), Ambrosiaster (Commeutaria en XIII Epistolas Pauli sobre 1 C. 2:9, MPL, 17, 205), etc., tom\u00f3 la cita de 1 C. 2:9. Seg\u00fan Epiph. Seg\u00fan Epiph. Haer., 42, 12, 3 (II, 179s., Holl), Ef. 5:14 tambi\u00e9n fue tomado de El\u00edas, aunque esto es muy improbable.5 2. Tambi\u00e9n hay un ap\u00f3cope jud\u00edo de El\u00edas del siglo III d.C.6 publicado por A.C. y que se remonta al siglo III d.C.. A.D.6 publicado por A. Jellinek, Beth ha-midrasch, III (1855), 65-68; cf. tambi\u00e9n A. W\u00fcnsche, Aus Israels Lehrhallen, II (1908), 33-38; M. Buttenwieser, Die hbr. Elias-Apokalypse (1897); P. Riessler, Altj\u00fcd. Schrifttum (1928), 234-240. Aqu\u00ed se describen las guerras de los \u00faltimos tiempos, la victoria del Mes\u00edas, la resurrecci\u00f3n y el juicio y la nueva Jerusal\u00e9n. 3. Tambi\u00e9n podemos referirnos a un Copt. El\u00edas publicado por G. Steindorff, TU, 17, 3a (NF, 2) (1899), con traducci\u00f3n alemana, 114-125. Este apocalipsis, que lleva la inscripci\u00f3n \u00abEl Apocalipsis de El\u00edas\u00bb en letra akhm\u00edmica, es b\u00e1sicamente jud\u00edo, pero los cristianos lo trabajaron a fondo a principios del siglo IV. Consiste principalmente en profec\u00edas de los problemas que indican el fin venidero. Lo m\u00e1s importante (\u2192 940) son los pasajes sobre el conflicto de El\u00edas y Enoc con el Anticristo (Sah., 7-8; Akhm., 35 y 42 ss.).<\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n de la prominencia de El\u00edas<\/strong> en la leyenda popular, en la discusi\u00f3n teol\u00f3gica y en la expectaci\u00f3n escatol\u00f3gica es doble<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

1. Su misterioso rapto<\/strong> (2 Re. 2:11; cf. Sir. 48:9, 12; Eth. En. 89:52; 93:8; Jos. Ant., 9, 28), en el que se vio la recompensa de su celo por la Ley (1 Mac. 2:58) y que dio lugar a la idea de su impecabilidad;7 y 2. la profec\u00eda de su regreso como en Mal. 4:5 s. (== LXX 3:22 s.): <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
El\u00edas y el carro de fuego. Cr\u00e9dito: Wikipedia \/ Dominio P\u00fablico<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n

\u00abHe aqu\u00ed que yo os env\u00edo al profeta El\u00edas<\/strong>, antes que venga el d\u00eda del Se\u00f1or<\/strong>, grande y terrible; y \u00e9l har\u00e1 volver el coraz\u00f3n de los padres hacia los hijos, y el coraz\u00f3n de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldici\u00f3n\u00bb. <\/p>\nMalaqu\u00edas 4:5<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Estas palabras son quiz\u00e1 un a\u00f1adido al libro para mostrar que el mensajero y precursor de Yahv\u00e98 mencionado en 3:1 es el El\u00edas que regresa.<\/p>\n\n\n\n

1. El El\u00edas de la historia en el juda\u00edsmo posterior<\/strong>. Los milagros de El\u00edas proporcionaron un rico material para la leyenda, y la oscuridad de su origen dio oportunidad para una animada discusi\u00f3n sobre su ascendencia, siendo las tres principales teor\u00edas que era un gadita<\/strong> (\u2192 931), un benjamita<\/strong> (\u2192 n. 20) o un levita<\/strong> (\u2192 932)9.<\/p>\n\n\n\n

2. El\u00edas como ayudante en tiempos de necesidad<\/strong>. Despu\u00e9s de su rapto, El\u00edas se alinea con los \u00e1ngeles.10 Esto se atestigua por primera vez en Mal. 4:5 s., donde es el mensajero ang\u00e9lico mencionado en 3:1. <\/p>\n\n\n\n

Hasta el \u00faltimo momento permanece en el Para\u00edso<\/strong> (Eth. En. 89:52; cf. 87:3) y asiste a su pueblo<\/strong> (el testimonio m\u00e1s antiguo es Mc. 15:35 ss.), siendo magnificado en muchas leyendas en esta capacidad.11 <\/p>\n\n\n\n

Vuela a la tierra y aparece en diversas formas. No hay lugar demasiado lejano ni medio que se le resista para proteger la inocencia, salvar a los justos, curar a los enfermos, instaurar la paz y dar consuelo y amonestaci\u00f3n.12<\/p>\n\n\n\n

a. Es el escriba celestial que inscribe los hechos de los hombres en un libro<\/strong>, especialmente los enlaces matrimoniales de los israelitas (\u2192 934).14 <\/p>\n\n\n\n

b. Tambi\u00e9n es el psicopompos<\/strong>.15 c. Es el intercesor de Israel<\/strong>.16 d. Es el mediador <\/strong>entre los israelitas y los israelitas.<\/p>\n\n\n\n

El Retorno de El\u00edas<\/h2>\n\n\n\n

a.<\/strong> El pasaje m\u00e1s antiguo que se refiere al retorno de El\u00edas (Mal. 4:5 s.)<\/strong> ve en \u00e9l una figura mesi\u00e1nica<\/strong>. \u00c9l prepara el camino divino para el Rey celestial (3:1) purificando el sacerdocio (3:2-4) y estableciendo la paz (4:6). Sir. 48:10 se suma a la doble tarea de Mal. es decir mitigar la ira de Yahv\u00e9 antes del juicio (== Mal. 4:5, 6b) y volver el coraz\u00f3n del padre hacia el hijo (== 4:6a), la tercera tarea de restaurar las tribus de Israel (\u05dc\u05d4\u05db\u05d9\u05df \u05e9\u05d1\u05d8\u05d9 \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc). Se atribuye as\u00ed al El\u00edas que regresa una tarea que Dt. Is. atribuye al Siervo del Se\u00f1or <\/strong>(Is. 49:6).<\/p>\n\n\n\n

Puesto que el Sir. no hace ninguna otra referencia al Mes\u00edas, tambi\u00e9n \u00e9l parece haber esperado a El\u00edas como el Mes\u00edas.17 La misma opini\u00f3n se encuentra en rabinos posteriores que piensan en El\u00edas como un gadita y ven en \u00e9l al libertador militar que vencer\u00e1 a las potencias mundiales<\/strong>.18<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Profeta El\u00edas, obra de Jos\u00e9 de Ribera<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

b.<\/strong> Sin embargo, estaba mucho m\u00e1s extendida una segunda opini\u00f3n que ve\u00eda en El\u00edas al precursor del Mes\u00edas y no de Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esto se prepara en los pseudoep\u00edgrafos en la medida en que El\u00edas viene aqu\u00ed con Enoc antes de la parus\u00eda del Mes\u00edas<\/strong> (Eth. En. 90: 31; cf. 89: 52; 4 Esr. 6: 26).19<\/p>\n\n\n\n

Que El\u00edas solo tambi\u00e9n se esperaba como precursor del Mes\u00edas est\u00e1 atestiguado en Just. Dial., 8, 4<\/strong>; 49, 1 (\u2192 934), varios pasajes del Rabb<\/strong>.20 y la antigua bendici\u00f3n del vino<\/strong>21 en la fiesta de A\u00f1o Nuevo conservada en Sof., 19: 9<\/strong>: \u00abEl\u00edas profeta, ven pronto a nosotros; que el rey Mes\u00edas brote en nuestros d\u00edas.\u00bb Sabemos por el NT lo extendida que estaba esta opini\u00f3n en la escatolog\u00eda popular (\u2192 936).<\/p>\n\n\n\n

Es una cuesti\u00f3n abierta si el documento de Damasco<\/strong>,22 que pertenece casi a la misma \u00e9poca que Jes\u00fas, representa la expectativa de que El\u00edas vendr\u00e1 de nuevo como precursor del Mes\u00edas<\/strong>, aunque \u00e9sta es la interpretaci\u00f3n com\u00fan bajo la influencia de L. Ginzberg.23<\/p>\n\n\n\n

Lo que el documento tiene que decir sobre las figuras del \u00faltimo tiempo es oscuro y su interpretaci\u00f3n incierta<\/strong>. Los principales resultados son los siguientes: <\/p>\n\n\n\n

a. El fundador de la comunidad es llamado en 1, 11 \u00abel maestro de la verdad\u00bb<\/strong>, \u05de\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e6\u05d3\u05e7; 20, 28: \u05de\u05d5\u05e8\u05d4; 20, 32 \u05de\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e6\u05d3\u05e7 y \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 == \u00abel excelente\u00bb<\/strong>; 20, 1: \u05de\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3; 20, 14: \u05d9\u05d5\u05e8\u05d9\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 == \u00abel excelente profesor. \u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es arrebatado, es decir, apartado de la comunidad por la muerte<\/strong> (19, 35; 20, 14). <\/p>\n\n\n\n

b. Mirando al futuro, la comunidad espera al \u05d9\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d4\u05e6\u05d3\u05e7 ( lit. \u00abense\u00f1ar\u00e1 la verdad\u00bb<\/strong> usado como t\u00edtulo) que vendr\u00e1 al final de los d\u00edas<\/strong>, 6, 11. Ahora bien, la expresi\u00f3n \u05d9\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e6\u05d3\u05e7, que est\u00e1 tomada de Os. 10:12: \u00abhasta que venga y ense\u00f1e la verdad\u00bb, y que se usa por primera vez en la lit. postmalm\u00fadica, aunque quiz\u00e1 ya en b. Bek., 24a (R. Johanan, c. 250), es un t\u00e9rmino consistente para la venida de El\u00edas.24 <\/p>\n\n\n\n

Tampoco puede haber duda de que incluso en el per\u00edodo precristiano se esperaba que El\u00edas decidiera cuestiones disputadas de la Ley (\u2192 933 s.). De ah\u00ed que muchos estudiosos hayan llegado a la conclusi\u00f3n de que el \u00abmaestro de la verdad\u00bb esperado es El\u00edas<\/strong>.25 <\/p>\n\n\n\n

La comparaci\u00f3n de los hallazgos bajo a. y b. sugiere que la comunidad esperaba el regreso de su propio maestro como El\u00edas<\/strong>. Si es as\u00ed, la comunidad de Damasco era una comunidad precursora y el documento da una impresi\u00f3n de la vivacidad de la expectaci\u00f3n del precursor del Mes\u00edas en el periodo del NT.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El documento tambi\u00e9n habla del Mes\u00edas. En dos pasajes lo contempla como perteneciente al pasado (2, 12: \u05de\u05e9\u05d9\u05d7\u05d5; 6, 1: \u05de\u05e9\u05d9\u05d7\u05d5 \u05d4\u05e7\u05d5\u05d3\u05e9). 26 <\/p>\n\n\n\n

En el futuro, la comunidad espera al Mes\u00edas de Aar\u00f3n y de Israel (12, 23\/13, 1: \u05de\u05e9\u05d5\u05d7 \u05d0\u05d4\u05e8\u05df \u05d5\u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc; 14, 19 [corrupto]: \u05d7 \u05d0\u05d4\u05e8\u05df \u05d5\u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc …; 19, 10s. : \u05de\u05e9\u05d9\u05d7 \u05d0\u05d4\u05e8\u05df \u05d5\u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc; 20, 1: \u05de\u05e9\u05d9\u05d7 \u05de\u05d0\u05d4\u05e8\u05df \u05d5\u05de\u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc). 27 As\u00ed pues, tenemos al maestro pasado y venidero por un lado y al Mes\u00edas pasado y venidero por otro, y se plantea la cuesti\u00f3n de si el maestro y el Mes\u00edas no son una misma cosa28. Si es as\u00ed,29 El\u00edas no puede ser el \u00abmaestro de la verdad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

c<\/strong>. La expectativa bastante temprana del regreso de El\u00edas adopt\u00f3 otra forma de la que hay indicios ya en el per\u00edodo precristiano. Seg\u00fan este punto de vista, El\u00edas es el sumo sacerdote de los \u00faltimos tiempos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sabemos por el Test. XII que ya en el siglo II a.C. se esperaba un sumo sacerdote escatol\u00f3gico adem\u00e1s del Mes\u00edas<\/strong>.30 Esta expectativa,<\/strong> (que tiene sus ra\u00edces en Zac. 4:1 y ss.), es com\u00fan en la literatura talm\u00fadica<\/strong>.31<\/p>\n\n\n\n

Lo vigorosa que era puede verse en las monedas del per\u00edodo inicial de la revuelta de Bar Cochba, en las que est\u00e1 inscrito \u00abEl\u2019azar sacerdote\u00bb, as\u00ed como \u00abSim\u00f3n pr\u00edncipe de Israel\u00bb.32<\/p>\n\n\n\n

La expectativa de El\u00edas creci\u00f3 con esta expectativa del sumo sacerdote mesi\u00e1nico, probablemente sobre la base de una combinaci\u00f3n de Mal. 3:1; 4:5<\/strong> s. (El\u00edas, el \u00e1ngel de la alianza) con 2:4-5 <\/strong>(la alianza con Lev\u00ed).<\/p>\n\n\n\n

Esta combinaci\u00f3n hizo que se atribuyera a El\u00edas la ascendencia sacerdotal<\/strong>, de modo que lleg\u00f3 a identific\u00e1rsele con el sumo sacerdote del per\u00edodo mesi\u00e1nico.33 Los Targumim muestran lo popular que era esta concepci\u00f3n<\/strong>.34<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la dataci\u00f3n de esta idea de El\u00edas como sacerdote y como sumo sacerdote escatol\u00f3gico, podemos referirnos en primer lugar a Ass. Mos. 9:1-7, donde inmediatamente antes del final (10:1) se espera la venida de un hombre de la tribu de Lev\u00ed cuyo nombre Taxo (== \u03a4\u03ac\u03be\u03c9\u03bd == [futuro] ordenador) est\u00e1 posiblemente relacionado con la tarea del El\u00edas que regresa como restaurador (\u2192 infra). 35<\/p>\n\n\n\n

Puede hacerse referencia entonces a Apoc. 11:3<\/strong>, donde El\u00edas y Mois\u00e9s aparecen antes del fin y sobre la base de Zac. 4:3, 11-14 son llamados \u00ablos dos olivos y los dos candeleros que est\u00e1n de pie ante el Dios de la tierra.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

En la lit. rab., de acuerdo con el original, los dos olivos suelen exponerse como representantes del sacerdocio y la monarqu\u00eda.<\/strong>36<\/p>\n\n\n\n

Aprendemos de Jn. 1:21 que la ascendencia sacerdotal de Juan el Bautista no fue obst\u00e1culo para su identificaci\u00f3n con El\u00edas<\/strong>. Finalmente est\u00e1 el informe de Justino<\/strong> (\u2192 934) de que El\u00edas ungir\u00e1 al Mes\u00edas, presumi\u00e9ndose que posee dignidad sumosacerdotal<\/strong>. Por otra parte, la equiparaci\u00f3n de El\u00edas con el zelote sacerdotal Pineas37 pertenece a la \u00e9poca postcristiana38.<\/p>\n\n\n\n

La tarea del El\u00edas que regresa.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La venida de El\u00edas anuncia el tiempo de la salvaci\u00f3n<\/strong>. Su tarea es la de la apokatastasis (LXX Mal. 4,5: \u1f01\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9; cf. Mc. 9,12; Mt. 17,11; \u2192 I, 387 ss.), la restitutio in integrum del pueblo de Dios separado de su Dios por el pecado<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Prepara a la comunidad de salvaci\u00f3n para la recepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n (Lc 1,17: \u1f10\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3 \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd). <\/p>\n\n\n\n

a. La restitutio in integrum del pueblo de Dios<\/strong>. En Mal. 4:6 se dice que el El\u00edas que regresa restaurar\u00e1 la paz en las familias<\/strong>. En LXX Mal. 3:23 (== 4:6) la restauraci\u00f3n de la paz se extiende a las relaciones mutuas de todos los miembros del pueblo<\/strong>.39 <\/p>\n\n\n\n

En per\u00edodos sucesivos esto se expuso de diversas maneras<\/strong>. Una interpretaci\u00f3n es que predica el arrepentimiento<\/strong>. \u00c9l \u00abhar\u00e1 volver a los desobedientes a la sabidur\u00eda de los justos\u00bb (Lc. 1:17) y vestir\u00e1 las vestiduras de luto en se\u00f1al de su ministerio de arrepentimiento (Ap. 11:3). \u00abSin arrepentimiento Israel no ser\u00e1 redimido\u2026 Har\u00e1n gran penitencia<\/strong> \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 \u05d2\u05e8\u05d5\u05dc\u05d4 s\u00f3lo cuando venga El\u00edas<\/strong>\u00ab.40 <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Otra interpretaci\u00f3n<\/strong> de la restauraci\u00f3n de la paz que se remonta al periodo precristiano41 es que El\u00edas resolver\u00e1 todas las cuestiones controvertidas en el \u00e1mbito de la exposici\u00f3n b\u00edblica, el ritual y la ley<\/strong>.42 <\/p>\n\n\n\n

b. La restituci\u00f3n exterior del pueblo de Dios<\/strong>. Ya en Sir. 48:10<\/strong> se encomienda a El\u00edas la tarea ulterior de restaurar las tribus de Israel<\/strong> (\u2192 931). <\/p>\n\n\n\n

Esto suele interpretarse en el sentido de que El\u00edas expulsar\u00e1 a los israelitas ileg\u00edtimos y traer\u00e1 de vuelta a los leg\u00edtimos al pueblo redimido,43 siendo la pureza de sangre el \u00fanico derecho a participar en la bienaventuranza final. Pero a veces se hace referencia a la reuni\u00f3n del pueblo disperso,44 y tal vez sea \u00e9ste el sentido original del Eclo. 48:10.45 <\/p>\n\n\n\n

c. Proclamaci\u00f3n del tiempo de salvaci\u00f3n<\/strong>. Guerra contra el Anticristo.<\/strong> Presentaci\u00f3n del Mes\u00edas. i. Se afirma repetidamente (primero en la 4\u00aa bendici\u00f3n de la gracia despu\u00e9s de la comida)46 que El\u00edas anunciar\u00e1 la llegada del tiempo de salvaci\u00f3n.47 ii. Por otra parte, la tradici\u00f3n de que El\u00edas luchar\u00e1 contra el Anticristo<\/strong> (que se encuentra por primera vez en Apoc. 11:7) y finalmente lo matar\u00e1<\/strong> (Apc. Eliae, Steindorff, 169) s\u00f3lo se encuentra en apoc. lit. \u2192 940.48 iii. S\u00f3lo fuera de la lit. rab. m\u00e1s antigua encontramos la tradici\u00f3n de que El\u00edas identificar\u00e1 (Just. Dial., 8, 4, of. Test. L. 2)49 y ungir\u00e1 al Mes\u00edas (Just. Dial., 8, 4; 49, 1); quiz\u00e1 haya un rastro de la tradici\u00f3n de la unci\u00f3n del Mes\u00edas por El\u00edas en la doctrina rab. de que El\u00edas volver\u00e1 a colocar las tres copas con el man\u00e1, el agua de purificaci\u00f3n y el aceite de la unci\u00f3n.50<\/p>\n\n\n\n

De este modo, El\u00edas prepara al pueblo de Dios para la \u00faltima vez<\/strong>. Cuando la paz haya sido restaurada, la comunidad reconstituida,<\/strong> el Anticristo vencido y muerto y el Mes\u00edas ungido para su oficio real, entonces comenzar\u00e1 la gran edad final de gracia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El\u00edas en el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n

Aparece en el N.T despu\u00e9s de Mois\u00e9s (80 veces), Abraham (73) y David (59), El\u00edas es la figura del AT m\u00e1s frecuentemente mencionada en el NT (29 + vl. Lc. 9:54).<\/strong><\/p>\n\n\n\n