{"id":44458,"date":"2023-09-05T20:44:40","date_gmt":"2023-09-05T18:44:40","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44458"},"modified":"2023-09-07T20:49:37","modified_gmt":"2023-09-07T18:49:37","slug":"midrash-exegesis-explicita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/05\/midrash-exegesis-explicita\/","title":{"rendered":"Midrash, exegesis expl\u00edcita"},"content":{"rendered":"\n

El sustantivo hebreo midr\u0101\u0161<\/code> \u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 (pl. midr\u0101\u0161\u00eem) deriva de la forma verbal dar\u0101\u0161<\/code> \u05d3\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1, que significa \u00abbuscar [una respuesta]\u00bb. Por consiguiente, midr\u0101\u0161<\/code> significa \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb, \u00abexamen\u00bb o \u00abcomentario\u00bb. Sin embargo, solo en los escritos rab\u00ednicos se usa \u00abmidr\u0101\u0161<\/code>\u00bb como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la interpretaci\u00f3n de la Escritur<\/strong>a (un procedimiento interpretativo) o para una colecci\u00f3n de interpretaciones de la Escritura<\/strong> (un tipo de literatura). Por lo tanto, los especialistas se refieren a la interpretaci\u00f3n \u00abmidr\u00e1sica\u00bb y a los \u00abmidrasim\u00bb rab\u00ednicos. <\/p>\n\n\n\n

El Midr\u00e1s tambi\u00e9n se ha tratado dentro del trasfondo general de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica antigua y de la transmisi\u00f3n textual en general.<\/strong> Cada vez est\u00e1 m\u00e1s claro que porciones del propio NT reflejan aspectos de midr\u00e1s. De hecho, los eruditos han mostrado un considerable inter\u00e9s en la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto Jes\u00fas y los evangelistas pudieron haber utilizado la ex\u00e9gesis midr\u00e1sica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Desarrollo sem\u00e1ntico<\/h2>\n\n\n\n

El verbo dar\u0101\u0161<\/code> \u05d3\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 aparece en diversos contextos en el AT, con el sentido de \u00abbuscar<\/strong>\u00bb, \u00abindagar<\/strong>\u00bb, o \u00abinvestigar<\/strong>\u00bb. Pod\u00eda referirse a buscar la voluntad de Dios<\/strong> (2 Cr 17:4<\/a>), consultar a Dios mediante un or\u00e1culo prof\u00e9tico<\/strong> (1 Sm 9:9<\/a>), o investigar un asunto<\/strong> (Dt 13:14<\/a>). Sin embargo, solamente en Esdras 7:10, donde dice que Esdras el escriba \u00abhab\u00eda preparado su coraz\u00f3n para inquirir la ley de Jehov\u00e1\u00bb, se relaciona este verbo con el estudio de la Tor\u00e1. Este desarrollo posterior ya lo anticipan varios textos de las Escrituras: \u00abGrandes son las obras de Jehov\u00e1, buscadas de todos los que las quieren\u00bb (Sal 111:2<\/a>); \u00abPorque busqu\u00e9 tus mandamientos\u00bb (Sal 119:45<\/a> [cf. Sal 119:94<\/a>, 155<\/a>]); \u00abguardad e inquirid todos los preceptos de Jehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb (1 Cr 28:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Sentidos de la palabra dar\u0101\u0161<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La forma nominal, midr\u0101\u0161<\/code>, solamente aparece en dos ocasiones en el AT, con el significado de \u00abhistoria\u00bb, \u00ablibro\u00bb y posiblemente \u00abcomentario\u00bb (2 Cr 13:22<\/a>; 24:27<\/a>). Este sustantivo tambi\u00e9n se encuentra en varios pasajes de Qumr\u00e1n que se refieren a una investigaci\u00f3n de la comunidad (1QS VI, 24), al estudio comunitario (1QS VIII, 26) o al estudio de la Tor\u00e1 (1QS VIII, 15; CD-B XX, 6). En 4Q174 I, 14<\/a> el t\u00e9rmino midr\u0101\u0161<\/code> introduce una serie de textos de prueba que son t\u00edpicos de los pesharim tem\u00e1ticos. Fil\u00f3n insta a los lectores de los escritos a unirse a \u00e9l en la b\u00fasqueda (ereune\u014d<\/code> = dar\u0101\u0161<\/code>) de la Escritura (Quod Det. 57, 141<\/a>; De Cher. 14<\/a>). Sin embargo, en ninguno de estos pasajes se usa el vocablo midr\u0101\u0161<\/code> como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Este uso solamente aparece documentado en la literatura rab\u00ednica, que emplea midr\u00e1s<\/code> como un m\u00e9todo exeg\u00e9tico est\u00e1ndar para interpretar, dilucidar o exponer el texto b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n

En el hebreo b\u00edblico, la palabra midr\u00e1s (\u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1, midrash) denota \u201cestudio\u201d o \u201cescritura\u201d (HALOT). La ra\u00edz se traduce frecuentemente como \u201cbuscar\u201d o \u201cinquirir\u201d (Esd 7:10<\/a>; 10:16<\/a>; 2 Sam 11:3<\/a>). No fue hasta aproximadamente el primer siglo d.C. que el midr\u00e1s adquiri\u00f3 \u201cel significado t\u00e9cnico de buscar en las Escrituras y producir comentarios sobre el texto sagrado\u201d (Porton, \u201cDefining\u201d, 58). Actualmente este es el uso m\u00e1s com\u00fan del t\u00e9rmino en los estudios b\u00edblicos y judaicos.<\/p>\n\n\n\n

Definiciones<\/h2>\n\n\n\n

Ha sido habitual definir el midrash en t\u00e9rminos de su funci\u00f3n o prop\u00f3sito. Slonimsky (1956: 235) encontr\u00f3 la esencia del midrash en su \u00abalimentaci\u00f3n del impulso vital cuando se ve acosado y amenazado por circunstancias tr\u00e1gicas\u00bb. Sanders (1972: xiv) escribi\u00f3 que \u00abcuando uno estudia c\u00f3mo funciona una tradici\u00f3n antigua en relaci\u00f3n con las necesidades de la comunidad, est\u00e1 estudiando el midrash.\u00bb Bloch (DBSup 5\/29: 1263-80; cf. Wright 1967: 19-20) ha ofrecido varias definiciones funcionales del midrash; la principal caracter\u00edstica que atribuye al midrash es su intento de hacer contempor\u00e1neo y relevante un texto b\u00edblico. Wright (1967: 67) ha subrayado la forma literaria del midrash y ha escrito: \u00abla estructura midr\u00e1shica b\u00e1sica… es simplemente que uno comienza con un texto de la Escritura y procede a comentarlo de alguna manera\u00bb. Sin embargo, Gertner (1962b: 268-69) estableci\u00f3 una distinci\u00f3n entre midrash encubierto -en el que ni el texto, ni la idea midr\u00e1shica, ni la t\u00e9cnica midr\u00e1shica se definen o mencionan- y midrash manifiesto -en el que el vers\u00edculo, la idea y, la mayor\u00eda de las veces, la t\u00e9cnica se declaran expl\u00edcitamente-. Finalmente, Sanders (1972: xiv) argument\u00f3 que \u00abcualquier definici\u00f3n de midrash que limite su alcance a la cita y uso de un pasaje b\u00edblico real es deficiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dada la variedad de funciones atribuidas al midrash, el hecho de que muchos hayan ignorado la posibilidad de que el midrash sea un juego erudito y sagrado (Heineman 1954: 2; Frankel 1956: 29; Porton 1979: 131), y la posibilidad de que cualquier cosa pueda ser midrash si no exigimos una conexi\u00f3n clara entre el comentario y el vers\u00edculo, la mejor definici\u00f3n del midrash es la siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl midrash es un tipo de literatura, oral o escrita, que tiene su punto de partida en un texto can\u00f3nico fijo, considerado la palabra revelada de Dios por el midrashista y su audiencia, y en el que este vers\u00edculo original es expl\u00edcitamente citado o claramente aludido\u00bb (Porton 1979: 112; 1981: 62; cf. Childs 1972: 49).<\/p>\n\n\n\n

La actividad Midr\u00e1shica en la Biblia Hebrea<\/h2>\n\n\n\n

Robert (1934: 42-68, 172-204, 374-84; 1935: 344-65, 502-25; 1944: 192-213) fue uno de los primeros en situar las ra\u00edces del g\u00e9nero del midrash en los textos b\u00edblicos postex\u00edlicos al observar que las frases reaparecen en los \u00faltimos libros de la Biblia con significados diferentes de los que ten\u00edan en los textos b\u00edblicos anteriores. Tienen un nuevo significado en sus nuevos contextos (Vermes 1961: 4). Los eruditos modernos han se\u00f1alado diversos libros b\u00edblicos como ejemplos de actividad midr\u00e1shica (Seeligman 1953: 150-81; Willi-Plein 1971). Aunque sin emplear el t\u00e9rmino midrash, Sandmel (1961: 105-22) llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre algunos pasajes \u00abhagg\u00e1dicos\u00bb del G\u00e9nesis, y Vermes (CHB 1: 199) ha afirmado que el Deuteronomio es en parte el resultado de la empresa midr\u00e1shica. <\/p>\n\n\n\n

Zunz (1966: 45) afirm\u00f3 que Ezequiel era un tipo de midrash, ya que contiene los ejemplos m\u00e1s antiguos de modificaci\u00f3n de la ley pentate\u00faquica. Halperin (1976: 129-41) ha argumentado que Ezequiel 10:9-17 es un ejemplo de midrash, Bloch (DBSup 5: 1271-72) ha se\u00f1alado secciones de Ezequiel como midr\u00e1shicas, y Bruce (1972: 38-40) ha afirmado que expresiones de Ezequiel y Habacuc \u00abrecuerdan\u00bb frases de libros prof\u00e9ticos anteriores y deber\u00edan considerarse pasajes midr\u00e1shicos. Tanto Childs (1971: 137-50) como Bruce (1972: 42-52) han se\u00f1alado que algunos de los t\u00edtulos de los Salmos b\u00edblicos reflejan actividad midr\u00e1shica. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, Zunz (1966: 38), Schurer (HJP\u00b9, 340), Weingreen (1951-52: 186-87), y m\u00e1s recientemente Willi (1972) han hablado de Cr\u00f3nicas en t\u00e9rminos de midrash. Parece claro que varios eruditos han encontrado el origen del midrash en la propia Biblia hebrea; sin embargo, la afirmaci\u00f3n de Towner (1973: 1) de que la Biblia no se comenta a s\u00ed misma de la misma manera que lo hacen los textos no b\u00edblicos deber\u00eda examinarse detenidamente.<\/p>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n como Midrash<\/h2>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n implica interpretaci\u00f3n. Como afirma el nieto de Ben Sira, \u00ablas cosas una vez escritas en hebreo no tienen la misma fuerza cuando se ponen en otra lengua\u2026 [y los libros] difieren no poco en la traducci\u00f3n del original\u00bb (Goodspeed 1959: 223). Por lo tanto, es leg\u00edtimo considerar la LXX y los Targum como tipos de midrash. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, no cabe duda de que tanto los LXX (Rabin 1968; Bickerman 1959) como los Targum contienen elementos midr\u00e1shicos. Estudiosos recientes han argumentado que algunos de los pasajes midr\u00e1shicos de los LXX fueron creados por los traductores originales, mientras que otros son el resultado de revisiones editoriales (Gooding 1974: 1-11). Existen varios Targum, y son de distintos tipos (HJP\u00b2 1: 99-114; Grossfeld 1972-77). El Targum Onkelos es m\u00e1s o menos una traducci\u00f3n literal del texto, y la mayor\u00eda de sus par\u00e1frasis se producen en los pasajes po\u00e9ticos. El Pseudo-Jonat\u00e1n abarca la mayor parte del Pentateuco y contiene una serie de par\u00e1frasis \u00fanicas y algunas interpolaciones procedentes del midrash. Neofiti I es el Targum palestino por excelencia (Porton 1979: 119-22). Dado que cada uno de estos Targum contiene par\u00e1frasis, interpretaciones y similares, cada uno es un tipo de midrash.<\/p>\n\n\n\n

Midr\u00e1s rab\u00ednico<\/h2>\n\n\n\n

En los escritos de los rabinos, el t\u00e9rmino midr\u0101\u0161 se emplea para designar o bien un tipo de literatura o un procedimiento interpretativo. Como tipo de literatura, el midr\u00e1s rab\u00ednico hace referencia a una obra escrita que asume la existencia de un texto b\u00edblico cerrado y fijado, que se actualiza mediante una (casi) interminable combinaci\u00f3n de elementos individuales<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Como entidad independiente sagrada y fijada para siempre, las Escrituras se pueden invocar para responder a cualquier clase de pregunta religiosa. Uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos de los midrasim rab\u00ednicos es la existencia de m\u00faltiples interpretaciones sin\u00f3nimas<\/strong>, complementarias o incluso contradictorias sobre un determinado vers\u00edculo<\/strong>, que generalmente se presentan con la frase \u00abotra interpretaci\u00f3n\u00bb y se enumeran una detr\u00e1s de la otra. No obstante, el hecho de que el texto b\u00edblico est\u00e9 abierto a diversas interpretaciones no implica necesariamente la ausencia de un marco teol\u00f3gico sistem\u00e1tico. <\/p>\n\n\n\n

J. Neusner ha defendido repetidamente que las ideas teol\u00f3gicas que influyen en la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica forman un sistema coherente de diversas generalizaciones acerca de Dios y su automanifestaci\u00f3n en la Escritura. Con ayuda del midr\u00e1s, los rabinos transformaron los relatos hist\u00f3ricos de las narraciones b\u00edblicas en modelos ejemplares que rigen la vida presente y la por venir. De este modo eran capaces de hacer que la ense\u00f1anza b\u00edblica fuera relevante para las nuevas circunstancias y problem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Como procedimiento interpretativo, el midr\u00e1s se refiere al uso creativo de varias t\u00e9cnicas exeg\u00e9ticas, tales como la etimolog\u00eda, los juegos de palabras, las muletillas, la analog\u00eda y la deducci\u00f3n l\u00f3gica a la hora de interpretar la Escritura<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Muchas de estas t\u00e9cnicas se centran en peque\u00f1os detalles del texto, como palabras individuales o la forma de las letras, sin prestar atenci\u00f3n a la intenci\u00f3n del autor o al contexto literario general en el que aparecen.<\/p>\n\n\n\n