{"id":44519,"date":"2023-09-06T15:43:55","date_gmt":"2023-09-06T13:43:55","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=44519"},"modified":"2023-09-13T21:44:18","modified_gmt":"2023-09-13T19:44:18","slug":"homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/06\/homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo\/","title":{"rendered":"Homosexualismo en la Biblia, en el Antiguo cercano oriente, en el juda\u00edsmo, y en el Cristianismo."},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La homosexualidad es una atracci\u00f3n y preferencia psicosexual predominante y persistente hacia personas del mismo sexo. La homosexualidad va m\u00e1s all\u00e1 de la genitalidad y abarca la totalidad de la respuesta afectiva de la persona hacia los dem\u00e1s.  <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las relaciones entre personas del mismo sexo se refieren a la actividad sexual entre personas del mismo sexo biol\u00f3gico. Aunque la palabra \u00abhomosexual\u00bb se utiliz\u00f3 por primera vez en el siglo XIX, <strong>las relaciones entre personas del mismo sexo han existido a lo largo de la historia.<\/strong> Aunque el concepto de atracci\u00f3n (u orientaci\u00f3n) hacia personas del mismo sexo se explora en algunas fuentes antiguas, <strong>este art\u00edculo se centrar\u00e1 en el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo<\/strong>.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-antiguo-testamento\">EL ANTIGUO TESTAMENTO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-nuevo-testamento\">EL NUEVO TESTAMENTO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-mundo-de-oriente-proximo\">EL MUNDO DE ORIENTE PR\u00d3XIMO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-mundo-grecorromano\">EL MUNDO GRECORROMANO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-mundo-judio\">EL MUNDO JUDIO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#en-el-mundo-cristiano\">EN EL MUNDO CRISTIANO<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#excursus-homosexualidad-sagrada\">EXCURSUS &#8211; HOMOSEXUALIDAD SAGRADA<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-antiguo-testamento\">EL ANTIGUO TESTAMENTO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La homosexualidad se ha dado siempre y en todo lugar. En la antig\u00fcedad estaba muy extendida. En Egipto, Babilonia y sobre todo en el mundo hel\u00e9nico, era un fen\u00f3meno cotidiano. En tiempos de guerra se sol\u00edan realizar actos homosexuales con los vencidos en el combate, a manera de burla y escarnio, por lo cual se consideraba denigrante esta pr\u00e1ctica para los varones que hab\u00edan de sufrirla pasivamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Antiguo Testamento contiene <strong>dos prohibiciones claras<\/strong> de la actividad sexual entre varones del mismo sexo. Lev\u00edtico 18:22 dice: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNo te acostar\u00e1s con var\u00f3n como con mujer; es abominaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lev\u00edtico 20:13 dice: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSi hay un hombre que se acuesta con un var\u00f3n como quien se acuesta con una mujer, ambos han cometido un acto detestable; sin duda ser\u00e1n condenados a muerte\u00bb (NASB).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Estas dos prohibiciones deben interpretarse en el contexto del C\u00f3digo de Santidad de Israel<\/strong>, en el que se encuentran, especialmente en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s leyes relativas a la inmoralidad sexual de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le18.6-23\">Lev 18:6-23<\/a>, <strong>y tambi\u00e9n a la luz de los valores del Cercano Oriente<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos han sugerido que las prohibiciones relativas al mismo sexo se dirigen a una forma particular de actividad sexual entre personas del mismo sexo, como la violaci\u00f3n, la pederastia o una violaci\u00f3n del estatus social (por ejemplo, penetrar a un igual social). Aunque estos actos estar\u00edan incluidos en las leyes lev\u00edticas, ambos textos son \u00abincondicionales y absolutos\u00bb (Gagnon, 115) en sus prohibiciones. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No hay nada en el texto real que especifique un determinado tipo de acto sexual entre personas del mismo sexo, y reconstruir un trasfondo espec\u00edfico de estas leyes proporciona conclusiones fr\u00e1giles, ya que poseemos muy poca informaci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas sexuales entre personas del mismo sexo en el mundo del Pr\u00f3ximo Oriente. Adem\u00e1s, como se demostrar\u00e1, lo que sabemos sobre el comportamiento homosexual en el Cercano Oriente arroja cierta medida de diversidad de perspectivas, lo que nos debe hacer resistirnos a asignar claramente una perspectiva particular a las leyes lev\u00edticas a menos que el texto lo exija. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, en el caso de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le20.13\">Lev 20:13<\/a>, ambos miembros de la pareja son condenados por igual, lo que sugiere cierto grado de responsabilidad consensuada. La opini\u00f3n m\u00e1s antigua de que estas prohibiciones deber\u00edan limitarse a la prostituci\u00f3n de culto masculina ha recibido mucho menos apoyo recientemente, ya que la existencia de tal instituci\u00f3n en Oriente Pr\u00f3ximo se basa en muy pocas pruebas (si es que existe alguna). (V\u00e9ase Budin.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se han hecho muchas sugerencias sobre la \u00abl\u00f3gica moral\u00bb (Brownson) de la prohibici\u00f3n. La falta de potencial procreativo (Milgrom), la feminizaci\u00f3n de la pareja pasiva (Nissinen 1998), la impureza de mezclar semen con heces (Olyan) y la confusi\u00f3n de mezclar clases de g\u00e9nero (un var\u00f3n actuando como mujer; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt22.5\">Dt 22:5<\/a>; cf. Gagnon) son posibles motivaciones detr\u00e1s del mandamiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, ni el texto ni los antecedentes hist\u00f3ricos indican claramente que se deba promover una de estas opciones en detrimento de las dem\u00e1s. La gravedad de la prohibici\u00f3n, que se refiere al acto como \u00abuna abominaci\u00f3n\u00bb y pide la pena de muerte, sugiere un acto m\u00e1s grave a los ojos del legislador que una violaci\u00f3n de la pureza o el sexo que no puede conducir a la procreaci\u00f3n (Loader 2012, 22-27).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros pasajes del AT que se han utilizado para argumentar en contra de las relaciones entre personas del mismo sexo son, en el mejor de los casos, poco concluyentes, ya que tienen otras preocupaciones. Sodoma no es condenada por homosexualidad per se en el G\u00e9nesis (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt22.5\">19:1-9<\/a>), y Ezequiel se refiere al pecado de Sodoma como orgullo y opulencia ego\u00edsta (Ez 16:49-50). Cuando los sodomitas exigieron que les sacaran a los hombres para poder \u00abconocerlos\u00bb, puede que pretendieran un acto sexual, pero se tratar\u00eda de una violaci\u00f3n homosexual, no de sexo consentido (v\u00e9ase tambi\u00e9n Jue 19:1-30). Morschauser (482-85) sostiene que la historia de Sodoma debe interpretarse a la luz de la antigua pr\u00e1ctica de intercambio de rehenes del Pr\u00f3ximo Oriente, y que no hubo intenci\u00f3n sexual por parte de los hombres de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En l\u00ednea muy parecida a la historia de Sodoma se encuentra el relato del levita, \u00abque moraba como forastero en la parte m\u00e1s remota del monte de Efra\u00edn\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jdg20.1\">Jue. 20:1<\/a>). \u00c9l y su concubina se detienen a pasar una noche en la ciudad de &gt; Gabaa de Benjam\u00edn (14\u201315). Nadie les ofreci\u00f3 hospitalidad, excepto un anciano residente extranjero (como Lot), que les acoge en su casa (16\u201321). Una vez all\u00ed, una multitud de hombres de la ciudad se agolpan en la puerta pidiendo que salgan los extranjeros para \u00abconocerlos\u00bb. El anciano, obligado por las leyes de la hospitalidad, les ofrece a su hija virgen a cambio de respetar a sus invitados. El levita ofrece a su concubina (22\u201324). Los paralelismos son bastante significativos. En ambos relatos se quiere violar al hu\u00e9sped, se \u00abofrecen\u00bb dos mujeres, y los hombres de la ciudad rechazan la oferta. Si las intenciones de los hombres de Gabaa hubiesen de interpretarse como intento de violaci\u00f3n homosexual, el anfitri\u00f3n y el levita pod\u00edan haber \u00abofrecido\u00bb el criado de este \u00faltimo (vv. 3, 11, 12, 19) para satisfacer las intenciones supuestas de los atacantes.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/zyro-image1.jpeg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1336\" data-attachment-id=\"44563\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/06\/homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo\/zyro-image1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/zyro-image1.jpeg\" data-orig-size=\"2912,2080\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"zyro-image1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/zyro-image1.jpeg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/zyro-image1.jpeg?resize=1870%2C1336&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44563\" style=\"width:478px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato se explica mejor a la luz de las antiguas costumbres socio-culturales del entorno. Forzar sexualmente a los varones trat\u00e1ndolos como mujeres era una pr\u00e1ctica abusiva com\u00fan que habitualmente se ejerc\u00eda sobre los vencidos en las guerras, una forma aberrante de humillaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Humillaci\u00f3n, en el caso del levita, que da lugar a una serie de venganzas y violencias que llenan la parte final del libro de los Jueces, y que se saldan con el exterminio casi total de la tribu de Benjam\u00edn (caps. 20\u201321). Por otra parte, no cabe duda de que la violaci\u00f3n y el asalto sexual no es lo mismo que la relaci\u00f3n sexual consentida entre dos personas, sean estas homo o heterosexuales.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl fundamento de cualquier violaci\u00f3n es el odio, no la preferencia o inclinaci\u00f3n sexual. Por eso es que muchas veces la violaci\u00f3n homosexual es efectuada por heterosexuales\u00bb <\/p>\n<cite>(M. Bal, Death and Dissymmetry, Politics of Coherence in the Book of Judges, 158\u2013159. University of Chicago Press 1988).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos han argumentado que hubo una relaci\u00f3n sexual entre Rut y Noem\u00ed (Rut 1:16-18) y entre Jonat\u00e1n y David (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Sa18.1-2\">1 Sam 18:1-4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa1.26\">2 Sam 1:26<\/a>). Sin embargo, no hay pruebas sustanciales que apoyen esta opini\u00f3n. Incluso si estas parejas mantuvieron relaciones sexuales entre s\u00ed, los escritores b\u00edblicos no habr\u00edan respaldado este comportamiento: lo primero habr\u00eda sido incesto, y lo segundo habr\u00eda implicado una aventura extramatrimonial y tambi\u00e9n habr\u00eda sido una violaci\u00f3n directa de las leyes lev\u00edticas antes mencionadas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-nuevo-testamento\">EL NUEVO TESTAMENTO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay tres pasajes en el NT que se refieren a las relaciones entre personas del mismo sexo. El m\u00e1s significativo y extenso es <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.26-27\">Rom 1:26-27<\/a>, que afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n Dios los entreg\u00f3 a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la funci\u00f3n natural por lo que no es natural, y de la misma manera tambi\u00e9n los hombres abandonaron la funci\u00f3n natural de la mujer y ardieron en su deseo el uno hacia el otro, hombres con hombres cometiendo actos indecentes y recibiendo en sus propias personas el debido castigo por su error.<\/p>\n<cite>(NASB)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La opini\u00f3n de que las palabras de Pablo se limitan a la pederastia (Scroggs) no se puede sostener por dos razones. Primero, hab\u00eda varias palabras griegas usadas para describir a aquellos involucrados en la pederastia (e.g., paiderast\u0113s, \u00abamante de muchachos\u00bb; paidophthoros, \u00abcorruptor de muchachos\u00bb; paidophil\u0113s, \u00abaficionado a muchachos\u00bb), y ninguna de estas es usada aqu\u00ed. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, la pederastia no exist\u00eda (que sepamos) entre mujeres, y sin embargo Pablo condena las relaciones homosexuales femeninas por los mismos motivos que las relaciones homosexuales masculinas: son \u00abantinaturales\u00bb (Gk. para physin, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.26\">Rom 1:26<\/a>). Y puesto que en este contexto no se mencionan las relaciones amo-esclavo, la violaci\u00f3n o la prostituci\u00f3n, las palabras de Pablo no deben limitarse a una de estas formas particulares de actos entre personas del mismo sexo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al igual que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le18.22\">Lev 18:22<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le20.13\">20:13<\/a>, las palabras de Pablo incluyen todas las formas de relaciones entre personas del mismo sexo, incluidas las uniones consensuales y matrimoniales, aunque \u00e9stas eran poco frecuentes en la \u00e9poca de Pablo. Cabe se\u00f1alar que Pablo utiliza un lenguaje de reciprocidad en todo el pasaje: \u00abdeseo rec\u00edproco\u00bb, \u00abvarones con varones\u00bb (no amos con esclavos, ni hombres con prostitutas), y \u00abrecibieron en s\u00ed mismos el debido castigo por su error\u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed tienes el contenido con los hiperv\u00ednculos a las citas b\u00edblicas:<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Pablo s\u00f3lo ten\u00eda en mente las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo impulsadas por las diferencias de poder y la opresi\u00f3n, ciertamente no lo deja claro. Adem\u00e1s, las relaciones homosexuales femeninas eran en gran medida consentidas en el mundo de Pablo (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/1203939\">Brooten 1996<\/a>), y sin embargo Pablo las considera \u00abantinaturales\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.26\">Rom 1:26<\/a>) y las equipara (por ejemplo, \u00abde la misma manera\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.27\">Rom 1:27<\/a>) a las relaciones homosexuales masculinas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La opini\u00f3n de que Pablo s\u00f3lo tiene en mente las relaciones homosexuales impulsadas por una lujuria excesiva (Brownson) no da sentido a las relaciones mujer-mujer a las que se refiere Rom 1:26. Mientras que los escritores grecorromanos a menudo describ\u00edan el comportamiento homosexual masculino como el resultado de una lujuria excesiva, no ocurre lo mismo con las relaciones homosexuales femeninas, que, como ya se ha dicho, eran en gran medida consentidas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el lenguaje de Pablo sobre el intercambio (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.23\">Rom 1:23<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.26\">26<\/a>,<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.28\"> 28<\/a>) proporciona una lente interpretativa sobre c\u00f3mo debemos entender su acusaci\u00f3n. Pablo no dice que la gente cambiara las relaciones sexuales no lujuriosas por las lujuriosas. M\u00e1s bien dice que cambiaron las relaciones del sexo opuesto por las del mismo sexo (v\u00e9ase Sprinkle 2016). Seg\u00fan Pablo, esto tiene sus ra\u00edces en el intercambio de la humanidad de su Creador (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.19\">Romanos 1:19-24<\/a>) y la intenci\u00f3n del Creador para las relaciones sexuales. Por eso Pablo no se limita a se\u00f1alar las formas idol\u00e1tricas de sexo, sino que dice que toda la humanidad es idol\u00e1trica por haber cambiado la voluntad de Dios por la suya propia, incluido su deseo de uniones entre personas del mismo sexo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay otros dos pasajes en el NT que tradicionalmente se han entendido como una condena de las relaciones entre personas del mismo sexo: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">1 Cor 6:9-10<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">1 Tim 1:9-10<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-7.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1668\" height=\"938\" data-attachment-id=\"44558\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/imagen-7-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-7-edited.png\" data-orig-size=\"1668,938\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-7\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-7-edited.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-7-edited.png?resize=1668%2C938&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44558\" style=\"width:288px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">\u1f00\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd\u03bf\u03ba\u03bf\u03af\u03c4\u03b7\u03c2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ambos pasajes contienen listas de vicios. Ambos pasajes contienen listas de vicios, un g\u00e9nero habitual en la literatura grecorromana del siglo I. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">1 Cor 6:9-10<\/a> encontramos los t\u00e9rminos arsenokoitai \u1f00\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd\u03bf\u03ba\u03bf\u03af\u03c4\u03b7\u03c2 y malakos \u03bc\u03b1\u03bb\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2, que han sido objeto de mucho debate. El t\u00e9rmino malakos significa literalmente \u00abblando, suave o tierno\u00bb, y a veces se utilizaba para describir a los hombres afeminados. Si un hombre vest\u00eda ropas suaves, se afeitaba el pelo del pecho, usaba perfume o hac\u00eda cualquier otra cosa que traspasara los l\u00edmites del g\u00e9nero, se le tachaba de malakos. Una de las formas m\u00e1s claras en que un hombre ser\u00eda considerado afeminado, o malakos, es si desempe\u00f1ara el papel pasivo en las relaciones sexuales con hombres. Dado que en 1 Cor 6:9 malakos aparece en el contexto de la inmoralidad sexual, lo m\u00e1s probable es que Pablo tenga aqu\u00ed en mente este significado sexual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino arsenokoitai es una palabra m\u00e1s dif\u00edcil de traducir, ya que es poco frecuente en la <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-8.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1668\" height=\"938\" data-attachment-id=\"44561\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/imagen-8-4\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-8-edited.png\" data-orig-size=\"1668,938\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-8\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-8-edited.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/imagen-8-edited.png?resize=1668%2C938&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44561\" style=\"width:461px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">\u03bc\u03b1\u03bb\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">literatura grecorromana. De hecho, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">1 Cor 6:9-10<\/a> es la primera vez que la palabra aparece en toda la literatura griega. Arsenokoitai es una palabra compuesta que combina arsen (\u00abvar\u00f3n\u00bb) y koit\u0113 (\u00abcama\u00bb); juntas, significan \u00abla que se acuesta con un var\u00f3n\u00bb. Sin embargo, la mera suma de las partes compuestas de una palabra no proporciona necesariamente el significado de la palabra en su contexto, como en el caso de \u00abmariposa\u00bb, que no tiene nada que ver con la mantequilla o las moscas, o en el caso de la palabra \u00abentender\u00bb, que no significa \u00abestar debajo\u00bb. El int\u00e9rprete debe aportar m\u00e1s pruebas para interpretar y comprender el significado de arsenokoitai.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tal evidencia puede encontrarse en la Septuaginta de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le20.13\">Lev 20:13<\/a>, uno de los dos vers\u00edculos del AT que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo. Aqu\u00ed la Septuaginta dice: kai hos an koim\u0113th\u0113 meta arsenos koit\u0113n gynaikos (\u00aby quienquiera que yazca con un var\u00f3n como quien yace con una mujer\u00bb). Dado el hecho de que arsen y koit\u0113 aparecen una al lado de la otra en este texto, es probable que Pablo creara la palabra compuesta arsenokoitai bas\u00e1ndose en las palabras arsenos y koit\u0113n de Lev 20:13.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si este es el caso -y es muy probable que lo sea-, entonces el significado que Pablo quiso dar a arsenokoitai est\u00e1 arraigado en la prohibici\u00f3n lev\u00edtica contra todas las formas de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Por tanto, Primera <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">Corintios 6:9-10<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Ti1.9-10\">1 Timoteo 1:9-10 <\/a>no proh\u00edben simplemente una forma particular de relaciones homosexuales, sino que incluyen todas las formas de relaciones homosexuales (contra Martin). Esta interpretaci\u00f3n se ve confirmada por traducciones posteriores al copto, sir\u00edaco y lat\u00edn, que traducen la palabra como \u00ablos que se acuestan con varones\u00bb (Sprinkle 2016).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-mundo-de-oriente-proximo\">EL MUNDO DE ORIENTE PR\u00d3XIMO<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Mesopotamia<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Martti Nissinen afirma con raz\u00f3n \u00abLas fuentes del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo documentan la interacci\u00f3n er\u00f3tica entre personas del mismo sexo de forma escasa y ambigua\u00bb (1998, 19). Por tanto, el int\u00e9rprete moderno debe investigar esta literatura con gran cautela.Es posible que haya temas homosexuales en la famosa Epopeya de Gilgamesh, en la que Gilgamesh y Enkidu mantienen alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n amorosa. Sin embargo, la l\u00ednea entre homoerotismo y homosocialismo es a menudo borrosa en este texto, y no proporciona una ventana a la pr\u00e1ctica cotidiana de los antiguos mesopot\u00e1micos (Nissinen 1998, 24).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las primeras referencias expl\u00edcitas a los actos sexuales entre personas del mismo sexo se encuentran en el C\u00f3digo de Derecho Asirio Medio (MAL A 19 y 20), que data de alrededor del 1250 a.C.. En el p\u00e1rrafo 19, se da a entender que es vergonzoso desempe\u00f1ar el papel pasivo en un acto entre personas del mismo sexo, y en el p\u00e1rrafo 20 se afirma que es delito mantener relaciones sexuales con un igual social (v\u00e9ase Nissinen 1998, 25-26). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el texto no aclara si se castiga a la pareja pasiva o a la activa (Bott\u00e9ro y Petschow).Tambi\u00e9n hay un grupo de cuatro presagios encontrados en \u0160umma \u0101lu (ca. 668-627 a.C.) que hablan de las relaciones entre personas del mismo sexo (CTBM 39 44:13; 45:32, 33, 34). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos presagios subrayan la importancia de los papeles activo y pasivo en un acto entre personas del mismo sexo. Ser penetrado implica verg\u00fcenza y supresi\u00f3n; penetrar refleja poder y superioridad (Wold, 48; Nissinen 1998, 28). El primero de estos cuatro presagios (44:13), en el que la pareja activa gana poder sobre la pasiva, que es un igual social, parece sancionar, incluso aplaudir, a la pareja activa. Este presagio, por tanto, da credibilidad a la interpretaci\u00f3n de que el p\u00e1rrafo 20 de la ley asiria media condena a la pareja pasiva m\u00e1s que a la activa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las fuentes mesopot\u00e1micas tambi\u00e9n hablan de los assinn\u016b, kurgarr\u00fb y kulu\u02be\u016b, devotos de Ishtar que son descritos como cantantes, bailarines y (posiblemente) actores. Los tres grupos parecen mostrar alg\u00fan tipo de ambig\u00fcedad de g\u00e9nero (Erra Myth 4.55-57), lo que cabr\u00eda esperar de los devotos de Ishtar, que normalmente transgred\u00edan los l\u00edmites convencionales de g\u00e9nero (Nissinen 1998, 30). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos estudiosos sostienen que los assinn\u016b, kurgarr\u00fb y kulu\u02be\u016b recib\u00edan sexo de otros hombres (Bott\u00e9ro y Petschow), mientras que otros afirman que hay pocas pruebas claras de que sus funciones cultuales fueran de naturaleza sexual (Nissinen 2010). Budin llega a decir que no hay pruebas de que existiera la prostituci\u00f3n c\u00faltica en el mundo antiguo y que los tres grupos mencionados nunca son descritos como prestadores de servicios sexuales (Budin, 19-20).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro texto mesopot\u00e1mico (BRM 4 20:5-7), que forma parte de un almanaque de encantamientos, habla del efecto de los astros en las relaciones amorosas. Un encantamiento se refiere al amor de un hombre por una mujer (Libra), otro al amor de una mujer por un hombre (Piscis) y el \u00faltimo habla del amor de un hombre por otro hombre (Escorpio). El paralelismo entre el \u00abamor\u00bb masculino-femenino (r\u00e2mu) y el amor masculino-masculino es sorprendente. Se podr\u00eda interpretar este encantamiento como una prueba (y una aprobaci\u00f3n) del amor mutuo entre personas del mismo sexo. Sin embargo, \u00ablo que esto significa en t\u00e9rminos concretos es extremadamente dif\u00edcil de determinar\u00bb (Nissinen 1998, 35).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Egipto<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Egipto, como en el resto del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo, los actos sexuales entre personas del mismo sexo se consideraban generalmente negativos, como se observa en el Libro de los Muertos (125 A 20, B 27; Nissinen 1998, 19). Sin embargo, un hombre pod\u00eda mostrar dominaci\u00f3n sobre otro si desempe\u00f1aba el papel activo en las relaciones sexuales con otro hombre (por ejemplo, Texto de Coffin 636). La pederastia parece haber sido condenada (m\u00e1xima de Ptahhotpe 32; Instrucciones de Ankhsheshonq, col., 13, 24; v\u00e9ase Manniche, 1998). 13, 24; v\u00e9ase Manniche, 14), y las relaciones homosexuales femeninas apenas reciben menci\u00f3n, aparte de un pasaje en un libro de sue\u00f1os que dice: \u00abSi una mujer tiene relaciones con ella, experimentar\u00e1 un mal destino\u00bb (Manniche, 14-15).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La famosa historia de Seth y Horus se cuenta con variaciones, especialmente en lo que se refiere a la naturaleza de su encuentro homosexual. Por un lado, el relato egipcio tard\u00edo de Horus y Seth muestra claros contornos de violaci\u00f3n de poder y dominaci\u00f3n, ya que Seth intenta denigrar a Horus mediante la penetraci\u00f3n anal. Sin embargo, otros relatos de su encuentro sexual sugieren m\u00e1s reciprocidad, como en los Textos de las Pir\u00e1mides: \u00abHorus ha insinuado su semen en el trasero de Setekh; Setekh ha insinuado su semen en el trasero de Horus\u00bb (citado en Parkinson). La naturaleza de tal reciprocidad es discutida. La historia tambi\u00e9n se conserva en un fragmento de finales de la dinast\u00eda XII procedente de el-Lahun, en el que el acto sexual se considera de nuevo un intento de violaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, en esta versi\u00f3n posterior, las insinuaciones sexuales de Seth parecen estar motivadas por el deseo sexual y no s\u00f3lo por un intento de avergonzar a Horus, ya que Seth declara: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermoso es tu trasero!\u00bb A Horus se le dice (por su madre, Isis) que rechace los avances de Seth dici\u00e9ndole que: \u00abEs demasiado doloroso para m\u00ed por completo, ya que eres m\u00e1s pesado que yo. Mi fuerza no soportar\u00e1 la tuya\u00bb (Parkinson, 70-71). Las palabras de Horus ser\u00edan una forma extra\u00f1a de rechazar los avances de Seth, si \u00e9ste s\u00f3lo pretendiera violar a Horus; el dolor de la v\u00edctima ser\u00eda una preocupaci\u00f3n irrelevante para el compa\u00f1ero activo y, por tanto, un elemento disuasorio inadecuado (Parkinson).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/homosexuales-egipcios.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"900\" data-attachment-id=\"44565\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/06\/homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo\/homosexuales-egipcios\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/homosexuales-egipcios.webp\" data-orig-size=\"1200,900\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"homosexuales-egipcios\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/homosexuales-egipcios.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/homosexuales-egipcios.webp?resize=1200%2C900&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44565\" style=\"width:348px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Esta es la historia de los primeros egipcios homosexuales. \/ Imagen: National Geographic<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Egipto existen algunos ejemplos discutidos de lo que pueden considerarse relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo. El que ha recibido m\u00e1s atenci\u00f3n es la representaci\u00f3n en la tumba de Niankhkhnum y Khnumhotep, dos manicuristas egipcios que vivieron durante la V Dinast\u00eda del Reino Antiguo de Egipto. Varias representaciones de estos dos hombres los muestran en una pose \u00edntima. Algunos han argumentado que eran hermanos gemelos o simplemente buenos amigos; sin embargo, como ha argumentado Greg Reeder, la iconograf\u00eda de estos dos hombres es similar a otras representaciones de parejas casadas durante la misma \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro posible ejemplo de pareja consensuada del mismo sexo aparece en el relato del rey Neferkare y su comandante militar Sasenet (ca. 1700 a.C.). Aqu\u00ed, el rey realizaba visitas nocturnas a su comandante militar, que duraban cuatro horas (lo que probablemente descarta la violaci\u00f3n por el poder, aunque el n\u00famero \u00abcuatro\u00bb puede ser simb\u00f3lico). Luego, \u00abdespu\u00e9s de que su Persona hubiera hecho con \u00e9l lo que deseaba, regresaba a su lugar\u00bb (citado en Parkinson, 72). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La referencia es claramente sexual, y las visitas del rey se describen como regulares. El hecho de que fuera de noche sugiere que la relaci\u00f3n violaba el protocolo social y, por tanto, se manten\u00eda en secreto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los textos e inscripciones egipcios existentes reflejan una visi\u00f3n negativa de las relaciones entre personas del mismo sexo. Sin embargo, como en el caso de Niankhkhnum y Khnumhotep, parece haber excepciones a la norma.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-mundo-grecorromano\">EL MUNDO GRECORROMANO<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Grecia:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La forma m\u00e1s conocida y ampliamente aceptada -quiz\u00e1 la \u00fanica aceptada- de relaciones entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia (principalmente en Atenas, Esparta y Creta) era la pederastia (del griego paiderastia), o \u00abamor por los muchachos\u00bb (Dover). Las relaciones peder\u00e1sticas consist\u00edan en un ciudadano var\u00f3n adulto (erast\u0113s) y un joven nacido libre (er\u014dmenos), que sol\u00eda tener entre doce y dieciocho a\u00f1os. El erast\u0113s adulto educaba y formaba a su er\u014dmenos en las costumbres de la sociedad y la cultura, y a cambio el er\u014dmenos recompensaba a su mentor con placer sexual desempe\u00f1ando el papel pasivo en las relaciones sexuales. Este tipo de relaci\u00f3n se consideraba honorable cuando se practicaba dentro de los l\u00edmites de ciertas normas sociales y restricciones legales (Plat\u00f3n, Symp. 183e-185b), aunque siempre hab\u00eda voces que protestaban. El propio Plat\u00f3n, que parece hablar positivamente de la pederastia en el Simposio, conden\u00f3 m\u00e1s tarde todas las relaciones entre personas del mismo sexo como \u00abantinaturales\u00bb en sus Leyes (Leg. 636b-d). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los ejemplos m\u00e1s famosos de amor peder\u00e1stico entre personas del mismo sexo es el rapto de Gan\u00edmedes por el dios Zeus. Homero afirma que Gan\u00edmedes fue raptado porque era el m\u00e1s bello de los hombres mortales (Il. 20.231-235). Aunque Homero no habla de una relaci\u00f3n f\u00edsica entre ambos, fuentes posteriores dejan claro que as\u00ed fue interpretado tanto por griegos como por romanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la mayor\u00eda de los casos, la relaci\u00f3n peder\u00e1stica terminaba una vez que el er\u014dnemos daba muestras de virilidad (por ejemplo, le crec\u00eda barba o pelo en el pecho). En algunos casos, sin embargo, la relaci\u00f3n se convert\u00eda en una relaci\u00f3n amorosa consentida de por vida (v\u00e9ase Plat\u00f3n, Symp. 181-183), como en los casos de Agat\u00f3n y Pausanias (Plat\u00f3n, Symp. 193b; cf. Aeliano, Var. hist. 2.21) y Parm\u00e9nides y Zen\u00f3n (Plat\u00f3n, Parm. 127a). Por tanto, la pederastia estricta, como <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1280px-banquet_euaion_louvre_g467.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1280\" height=\"1280\" data-attachment-id=\"44567\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/06\/homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo\/1280px-banquet_euaion_louvre_g467\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1280px-banquet_euaion_louvre_g467.jpg\" data-orig-size=\"1280,1280\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"1280px-banquet_euaion_louvre_g467\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1280px-banquet_euaion_louvre_g467.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/1280px-banquet_euaion_louvre_g467.jpg?resize=1280%2C1280&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44567\" style=\"width:264px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Un joven desnudo toca el <em>aulos<\/em> para el comensal de un banquete. Copa roja \u00e1tica, pintor de Eve\u00f3n, 460-450&nbsp;a.&nbsp;C.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">relaci\u00f3n temporal entre un adulto y un adolescente, no es el \u00fanico tipo de relaci\u00f3n entre personas del mismo sexo que existi\u00f3 en la Grecia antigua (contra Scroggs 1983). Tambi\u00e9n hay pruebas, tanto literarias como visuales, de que adolescentes de la misma edad se cortejaban y manten\u00edan relaciones sexuales entre personas del mismo sexo (Hubbard 2003, 5; Hubbard 2014). Un escritor (Jenofonte, Anab. 2.6.28) incluso se refiere a un joven mayor con barba desempe\u00f1ando el papel de la pareja pasiva, mientras que un joven m\u00e1s joven es la pareja activa (Scroggs, 34). La novela del siglo II d.C. Un cuento de \u00c9feso, escrita por otra persona llamada Jenofonte, describe a un joven llamado Hip\u00f3too que se enamora de otro hombre de la misma edad llamado Hiperanthes (Cuento de \u00c9feso 3.2). Otra novela, escrita hacia el siglo III d.C. por Aquiles Tacio, presenta a amantes varones que tienen aproximadamente la misma edad (Leuc. Clit. 1.7-8, 12-14; 2.33-38).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la antigua Grecia (y en Roma; v\u00e9ase m\u00e1s adelante) se pueden encontrar amores consentidos entre mujeres del mismo sexo, aunque estas relaciones rara vez se mencionan. Este silencio es de esperar en una cultura en la que los hombres de \u00e9lite, que en general aborrec\u00edan las relaciones femeninas entre personas del mismo sexo, eran los \u00fanicos cuyos escritos se han conservado. La existencia de relaciones homoer\u00f3ticas femeninas se refleja, sin embargo, en las Leyes de Plat\u00f3n (antes mencionadas), donde las considera \u00abantinaturales\u00bb (Leg. 636b-d). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A diferencia de las relaciones homosexuales masculinas, las relaciones homoer\u00f3ticas femeninas no eran peder\u00e1sticas, ni reflejaban las diferencias de poder activo (dominante) y pasivo (dominado) como la mayor\u00eda de las relaciones masculinas en el mundo antiguo (Nissinen 1998, 79; Brooten 1996). El ejemplo m\u00e1s conocido (y m\u00e1s antiguo) es el de la poetisa Safo, que naci\u00f3 en la isla de Lesbos (de donde procede el t\u00e9rmino \u00ablesbiana\u00bb) hacia el a\u00f1o 612 a.C.. Parece ser que era la jefa de una comunidad de mujeres conocida como thiasos. La mayor parte de su poes\u00eda se ha perdido, pero lo que se conserva revela fuertes indicios de su deseo sexual por algunas de sus alumnas. Cantarella (78-82) sostiene que la cultura griega aceptaba como normales las relaciones amorosas entre mujeres en los siglos VII y VI a.C. e incluso las formalizaba en estas comunidades. Puede que Cantarella est\u00e9 suponiendo demasiado, pero est\u00e1 claro que Safo s\u00ed habla del deseo de una mujer por otra mujer (v\u00e9ase tambi\u00e9n Plat\u00f3n, Symp. 191e; Ovidio, Metam. 9.666-797). Otras referencias a las relaciones homoer\u00f3ticas femeninas son las que aparecen en pinturas de vasos que representan a dos mujeres adultas en juegos sexuales preliminares (v\u00e9ase Brooten 1996).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Roma:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En general, las relaciones entre hombres del mismo sexo en Roma mostraban estrictas diferencias de poder entre la pareja activa y la pasiva. La pareja activa se asociaba con la masculinidad y la fuerza, mientras que la pasiva se consideraba femenina y d\u00e9bil. Por lo tanto, siempre que el miembro activo de la pareja fuera una persona de mayor estatus social que el pasivo, la mayor\u00eda de los romanos habr\u00edan aprobado la relaci\u00f3n sexual. Por este motivo, los conceptos modernos de \u00abhomosexual\u00bb y \u00abhomosexualidad\u00bb no reflejan la mentalidad de los antiguos romanos (ni de otras culturas antiguas), ya que el sexo de la pareja pasiva era irrelevante. Un hombre dominante pod\u00eda penetrar a una mujer o a un hombre, y mientras el hombre pasivo fuera de un estatus social inferior (esclavo, prostituta, ni\u00f1o, etc.), nadie habr\u00eda considerado \u00abgay\u00bb u \u00abhomosexual\u00bb a la pareja activa seg\u00fan los est\u00e1ndares modernos. Lo importante era ser activo y, por tanto, masculino. El punto de vista romano aceptado rechazaba el \u00abamor griego\u00bb porque habr\u00eda sometido a un joven romano nacido libre y, por tanto, con el mismo estatus, a desempe\u00f1ar el papel pasivo en un acto entre personas del mismo sexo, lo que habr\u00eda resultado en falta de hombr\u00eda, deshonra y humillaci\u00f3n (Williams).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed.jpeg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"44569\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/09\/06\/homosexualismo-en-la-biblia-en-el-antiguo-cercano-oriente-en-el-judaismo-y-en-el-cristianismo\/khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed.jpeg\" data-orig-size=\"3412,1920\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed.jpeg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/khhubz9d0fpvqwteba9jq-transformed.jpeg?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44569\" style=\"width:332px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En realidad, hab\u00eda mucha m\u00e1s diversidad en los tipos de relaciones entre personas del mismo sexo en el mundo romano. Aunque tenemos numerosos ejemplos que se ajustan al paradigma activo y pasivo, hubo varias excepciones a esta norma. Sabemos de al menos dos emperadores que desempe\u00f1aron el papel pasivo en las relaciones sexuales con otros hombres. Ner\u00f3n se visti\u00f3 de novia cuando se cas\u00f3 con su \u00abmarido\u00bb Pit\u00e1goras (T\u00e1cito, Ann. 15.36-37). En este segundo matrimonio con otro hombre, Ner\u00f3n -obviamente de alto estatus- asumi\u00f3 el papel pasivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Elag\u00e1balo (218-222 d.C.) tambi\u00e9n \u00ab[se entreg\u00f3] a vicios antinaturales con los hombres\u00bb (S.H.A. Elag\u00e1balo 5.1-2) e hizo un ba\u00f1o p\u00fablico en palacio para \u00abconseguir as\u00ed un suministro de hombres con \u00f3rganos inusualmente grandes\u00bb (S.H.A. Elag\u00e1balo 8.6-7). Por \u00faltimo, el emperador Adriano, aunque mantuvo el papel activo, mantuvo una relaci\u00f3n amorosa p\u00fablica con la bitinia Antino\u00fcs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Aelius Spartianus, Adriano llor\u00f3 apasionadamente por Antino\u00fcs cuando muri\u00f3, lo que sugiere que el amor de Adriano por Antino\u00fcs era algo m\u00e1s que una mera salida sexual explotadora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo eran ampliamente aceptadas (siempre que siguieran ciertas costumbres sociales), hab\u00eda quienes las criticaban. En particular, los estoicos y otros fil\u00f3sofos morales cre\u00edan que todas las formas de relaciones entre personas del mismo sexo eran \u00abcontra natura\u00bb. Musonio Rufo (ca. 30-100 d.C.), por ejemplo, dec\u00eda: \u00abEntre otras relaciones sexuales, las m\u00e1s ileg\u00edtimas implican el adulterio, y las relaciones en las que se relacionan varones con varones no son m\u00e1s tolerables que las ad\u00falteras porque este ultraje es contrario a la naturaleza\u00bb (King, 55). Otros que cre\u00edan que las relaciones entre personas del mismo sexo eran \u00abcontrarias a la naturaleza\u00bb eran S\u00e9neca (4 a.C.-65 d.C.), Plutarco (50-129 d.C.) y Dio Cris\u00f3stomo (m. ca. 112 d.C.).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al igual que entre los griegos, las relaciones femeninas entre personas del mismo sexo en el mundo romano desafiaban los patrones dominantes\/dominados de las relaciones sexuales entre hombres. El amor consentido entre personas del mismo sexo -incluso matrimonios- puede encontrarse durante la \u00e9poca de la Roma imperial. Un escritor del siglo II d.C. llamado Iamblichos habla de un matrimonio entre dos mujeres llamadas Berenike y Mesopotamia (Photios, Biblioth\u0113k\u0113 94.77a-b), y Luciano de Samosata menciona el matrimonio de dos mujeres ricas llamadas Megilla y Demonassa (Dial. meretr. 5.1-3). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ptolomeo de Alejandr\u00eda, un famoso erudito del siglo II d.C., se refiere a las mujeres que toman a otras mujeres como \u00abesposas leg\u00edtimas\u00bb (Tetrabiblos 3.14 secc. 172). Y varios descubrimientos arqueol\u00f3gicos describen el amor mutuo entre mujeres, incluido un relieve funerario que data de la \u00e9poca de C\u00e9sar Augusto en el que dos mujeres se cogen de la mano de una forma que recuerda \u00abel gesto cl\u00e1sico de los antiguos matrimonios romanos\u00bb (Brooten 1994, 59-60).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto en la Roma republicana como en la imperial se aprobaron algunas leyes contra las relaciones entre personas del mismo sexo, aunque los detalles no est\u00e1n del todo claros. Parece que durante el periodo republicano se prohibieron las relaciones sexuales entre hombres y j\u00f3venes nacidos libres, pero esto no se refiere a todas las formas de actos sexuales entre personas del mismo sexo (por ejemplo, los esclavos varones segu\u00edan siendo utilizados como escape sexual). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La lex Scantinia, que exist\u00eda antes del 50 a.C., parece haber estado dirigida a los varones que desempe\u00f1aban el papel pasivo en las relaciones homosexuales. Sin embargo, las referencias a esta ley son escasas y sus detalles est\u00e1n rodeados de misterio. Por otra parte, est\u00e1 claro que durante el reinado de Justiniano (482-565 d.C.) todas las formas de relaciones homosexuales se consideraban \u00abcontra natura\u00bb y, por tanto, il\u00edcitas (v\u00e9ase Dunn 1998a).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-mundo-judio\">EL MUNDO JUDIO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La opini\u00f3n jud\u00eda sobre las relaciones homosexuales durante el periodo b\u00edblico y postb\u00edblico es un\u00e1nime, clara e inequ\u00edvoca: <strong>todo tipo de relaciones homosexuales se consideraban pecaminosas<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su mayor parte, los escritores jud\u00edos condenaban la pederastia, que era la forma m\u00e1s com\u00fan de comportamiento homoer\u00f3tico que conoc\u00edan (Jos. Ant. 1.200-201; Ag. Ap. 2.273-275; Fil\u00f3n, Leg. 3:37-42; Contempl. 59-60). Sin embargo, los escritores jud\u00edos tambi\u00e9n mencionaban -y condenaban- las relaciones homosexuales sin hacer referencia a la pederastia. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo, por ejemplo, plantea la pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1les son nuestras leyes sobre el matrimonio?\u00bb. Su respuesta es que \u00abla ley no admite otra mezcla de sexos que la que [es] conforme a la naturaleza [kata physin]\u00bb, y cita <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le18.22\">Lev 18:22<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le20.13\">20:13<\/a> en su apoyo (Ag. Ap. 2.199). Otros escritores jud\u00edos condenaron las relaciones entre personas del mismo sexo, o incluso la pasi\u00f3n entre personas del mismo sexo, sin mencionar distinciones de edad (Ps.-Phoc. 3, 190-191; Let. Aris. 152; 2 En. 34:1-2 P).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rabinos del per\u00edodo posb\u00edblico mantuvieron este punto de vista jud\u00edo primitivo y a veces aplicaron Lev 18:22 y 20:13 a la cuesti\u00f3n de los matrimonios entre personas del mismo sexo (b. Sanh. 58a; Sipra Ahare 9:8; y Sipra sobre Lev 18:3; Nissinen 1998, 99-101). La Mishn\u00e1 exige la lapidaci\u00f3n si un hombre es sorprendido yaciendo con otro hombre (m. Sanh. 7:4). La mayor\u00eda de los eruditos coinciden en que la literatura rab\u00ednica considera incorrectos los actos sexuales entre hombres del mismo sexo (Nissinen 1998, 98-101; Satlow, 23). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los actos homosexuales femeninos estaban reconocidos (b. Yebam. 76a; b. \u0160abb. 65a-b; b. Gi\u1e6d. 49c), y aunque los rabinos no denunciaban las relaciones homosexuales femeninas tan agresivamente como lo hac\u00edan con las relaciones homosexuales masculinas, segu\u00edan considerando que las primeras eran pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le18.22\">Lev 18:22<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Le20.13\">20:13<\/a> eran los principales pasajes b\u00edblicos en los que se basaban los escritores jud\u00edos para condenar las relaciones homosexuales, a veces tambi\u00e9n se utilizaba la historia de Sodoma (Gn 19), pero no hasta el siglo I d.C.. El AT hace referencia con frecuencia al pecado de Sodoma sin mencionar nunca el comportamiento homosexual (p. ej., <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is1.10-17\">Is 1:10-17<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is3.9\"> 3:9;<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je23.14\">Jer 23:14<\/a>; Sof 2:8-11), y esta interpretaci\u00f3n \u00abno homosexual\u00bb parece haber sido adoptada por Jes\u00fas y los escritores del NT (Mt 10:15; 11:23-24; aunque v\u00e9ase Judas 7 para una referencia discutida). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Eclesi\u00e1stico 16:8 (180 a.C.) menciona el pecado de Sodoma, pero sin hacer referencia al comportamiento homosexual, y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (10:6-9; 19:13-17) especifica que el pecado de Sodoma es la soberbia, sin mencionar el comportamiento homosexual. Asimismo, los Pseudoep\u00edgrafos contienen muchas referencias a Sodoma que no identifican un pecado espec\u00edfico (Jub. 13:17; 16:5-6; 20:5-6; T. Ash. 7:1; T. Benj. 9:1; T. Isaac 5:27; T. Lev\u00ed 14:6; 4 Esdras 5:7; 7:106; cf. 3 Mac 2:4-5). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es en los escritos de Fil\u00f3n donde vemos por primera vez que el comportamiento homosexual figura como uno de los pecados de Sodoma (Fil\u00f3n, p. ej., Abr. 134-137), una tradici\u00f3n que tambi\u00e9n encontramos en Josefo (Jos. Ant. 1.194-95, 200-201). En cuanto a los rabinos, la interpretaci\u00f3n no homosexual parece ser la m\u00e1s com\u00fan (b. Sanh. 109a; b. Ketub. 103aa; b. B. Bat. 12b; 59a; 168a; b. \u02bfErub. 49a).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"en-el-mundo-cristiano\">EN EL MUNDO CRISTIANO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El cristianismo primitivo mantuvo la prohibici\u00f3n universal de todas las formas de relaciones homosexuales que encontramos en el juda\u00edsmo y en la Biblia<\/strong>. En algunos casos, se se\u00f1ala la pederastia (Did. 2.2; Barn. 10:6-7; 19:4; Clem. Protr. 10.108.5). En otros casos, sin embargo, se condenan los actos sexuales entre personas del mismo sexo sin ninguna referencia a distinciones de edad o explotaci\u00f3n (Apoc. Pet. 10:4 [Eth.]\/10:17 [Gk.]; Apoc. Paul 39; cf. Hch Thom. 6:55). La prohibici\u00f3n de los actos sexuales consentidos entre personas del mismo sexo es m\u00e1s clara en las prohibiciones de la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo. Agust\u00edn, por ejemplo, advierte a las monjas de la tentaci\u00f3n de mantener relaciones sexuales entre ellas:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El amor que os teng\u00e1is no debe ser carnal\u2026 porque las cosas que practican las mujeres inmodestas en vergonzosos retozos y diversiones entre s\u00ed, ni siquiera deben hacerlas\u2026 las v\u00edrgenes castas dedicadas a ser siervas de Cristo por un santo voto.<\/p>\n<cite>(Ep. 211.15)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Clemente de Alejandr\u00eda afirma que no s\u00f3lo el sexo entre mujeres, sino tambi\u00e9n el matrimonio entre mujeres es antinatural (Paed. 3.3.21.3). Otras referencias a las \u00abmujeres que se frotan\u00bb -t\u00e9rmino utilizado para las mujeres que practican actos homosexuales- se encuentran en Tertuliano (Res. 16.6; Pall. 4.9).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el homoerotismo femenino se condena universalmente en el cristianismo primitivo (Brooten 1996), es sorprendente que Rom 1:26 -la \u00fanica referencia b\u00edblica a la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo- no se interpretara universalmente de este modo. Mientras que Juan Cris\u00f3stomo (Hom. Rom. 1:26-27), Clemente de Alejandr\u00eda (Paed. 2.10.86) y Ambrosiaster (Pseudo-Ambrose) (Ep\u00edstola a los Romanos sobre 1:26) interpretan que Rom 1:26 se refiere al comportamiento homoer\u00f3tico femenino, Agust\u00edn (Bon. conj. 10.11; Nupt. 20.35) y Anastasio (citado por Clemente de Alejandr\u00eda en su Paedagogos) entienden que el vers\u00edculo proh\u00edbe el sexo \u00abantinatural\u00bb, no procreativo, entre hombre y mujer (p. ej., sexo anal) (v\u00e9ase Brooten 1985).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los primeros escritores cristianos dan varias razones para condenar la actividad sexual entre personas del mismo sexo. En primer lugar, muchos escritores se hacen eco de la creencia que encontramos en algunos escritos grecorromanos de que los actos sexuales entre personas del mismo sexo son el subproducto de la lujuria excesiva y la indulgencia (o el lujo) (Clem. Paed. 3.3; Lac. Inst. 6.23; Juan Cris\u00f3stomo, Hom. Rom. 1:26-27). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el comportamiento homosexual no parece ser criticado simplemente porque se cre\u00eda que era el resultado de una lujuria excesiva (como si las formas no lujuriosas de comportamiento homosexual hubieran sido aplaudidas). Una vez m\u00e1s, el comportamiento homoer\u00f3tico femenino no se describe en t\u00e9rminos de lujuria excesiva, como el comportamiento homosexual masculino, y sin embargo sigue siendo condenado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, la mayor\u00eda de los escritores cre\u00edan que el sexo estaba dise\u00f1ado para la procreaci\u00f3n (Clem. Paed. 2.10.92, 95; Lac. Inst. 5.9; Opif. cap. 12; Agust\u00edn, Nupt. 1.6.7; Bon. conj. 11, 13). Por lo tanto, se descartan todas las formas no procreativas, y esto incluir\u00eda obviamente la actividad entre personas del mismo sexo (Clem. Paed. 2.10.95; cf. Dunn, \u00abEvolution\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En tercer lugar, seg\u00fan los primeros escritores cristianos, la actividad sexual entre personas del mismo sexo est\u00e1 prohibida porque confunde los roles de g\u00e9nero dados por Dios. En las denuncias m\u00e1s expl\u00edcitas y extensas de la actividad entre personas del mismo sexo, parece que la confusi\u00f3n de g\u00e9nero y la violaci\u00f3n del orden natural de Dios son las principales razones por las que se condena el homoerotismo (Clem. Paed. 2.10; 3.3; Juan Cris\u00f3stomo, Hom. Rom. 1:26-27), aunque sin excluir las dos razones anteriores.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-homosexualidad-sagrada\">EXCURSUS &#8211; HOMOSEXUALIDAD SAGRADA<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El empleo de la homosexualidad con fines c\u00falticos es una cuesti\u00f3n suscitada por la traducci\u00f3n de RV60 en Dt. 23:17 y los pasajes relacionados con ella. En este vers\u00edculo, as\u00ed como en 1 R. 15:12, 14:24 y 22:46, RV60 traduce la palabra hebrea qadesh, \u05e7\u05b8\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1, por sodomita: \u00abNo haya ramera entre las hijas de Israel ni haya sodomita de entre los hijos de Israel\u00bb. La palabra hebrea qadesh, \u05e7\u05b8\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1, fem. qadeshah, \u05e7\u05b8\u05d3\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4, significa simplemente \u00abconsagrado\u00bb y \u00abconsagrada\u00bb, respectivamente. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Est\u00e1 claro, a partir de la terminolog\u00eda, que no se trata de la prostituci\u00f3n ni la homosexualidad en general, sino <strong>un determinado uso espec\u00edfico del sexo con fines c\u00falticos. <\/strong>Los griegos, como queda dicho, daban el nombre de &gt; hier\u00f3dulos a las personas consagradas a la prostituci\u00f3n religiosa. Las traducciones m\u00e1s recientes de la Biblia, incluyendo la de N\u00e1car-Colunga, vierten estas palabras en t\u00e9rminos similares a \u00abprostituci\u00f3n idol\u00e1trica\u00bb, tanto para varones como para mujeres; \u00abhier\u00f3dulo\u00bb y \u00abconsagrados a la prostituci\u00f3n\u00bb en la BJ.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema de todos estos pasajes es la prostituci\u00f3n c\u00faltica, tal como era conocida y practicada entre algunos de los vecinos de Israel, particularmente los cananeos, con los cuales los hebreos convivieron durante siglos. Era una parte integral de la expresi\u00f3n religiosa de los cananeos, b\u00e1sicamente centrada en la fertilidad e interesada casi exclusivamente en el proceso productivo de la agricultura, el matrimonio y la existencia humana. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el sistema de creencias cananeas, la actividad sexual con y por prostitutas c\u00falticas era un medio a trav\u00e9s del cual el celebrante actuaba en nombre de los dioses mismos con la finalidad de regenerar la vida en cada una de sus esferas. Estos funcionarios sacros representaban a los dioses y a las diosas correspondientes, que disfrutaban del sexo como medio de propagaci\u00f3n de la vida sobre la faz de la tierra. Tal sistema fue rechazado de plano por el pueblo de Israel, en primer lugar, a causa de su comprensi\u00f3n de Dios. El Se\u00f1or de Israel no ten\u00eda pareja celestial, ni estaba identificado con ninguno de los aspectos de la naturaleza, por lo cual no ten\u00eda necesidad de actividad sexual en la celebraci\u00f3n del pueblo. El sexo para Israel era un don gratuito de Dios, quien no lo experimentaba en s\u00ed, y ten\u00eda como prop\u00f3sito tanto el placer como la procreaci\u00f3n, pero no era una actividad c\u00faltica. Los textos donde se habla de los \u00abprostitutos sagrados\u00bb (Dt. 23:17; 1 R. 14:24; 15:12; 22:46; Job 36:14) condenan la sacralizaci\u00f3n pagana de la prostituci\u00f3n varonil ejercida en org\u00edas cultuales, en las que el sexo anal ejerc\u00eda un papel importante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por lo tanto, la prohibici\u00f3n de Dt. 23:17 y el juicio contra los \u00abconsagrados\u00bb y las \u00abconsagradas\u00bb, no tiene nada que ver con la sodom\u00eda\/homosexualidad, como traduce RV60. En realidad, la pr\u00e1ctica religiosa en relaci\u00f3n con la fertilidad de la antigua Cana\u00e1n, era una actividad heterosexual conducente a la concepci\u00f3n, m\u00e1s que puramente homosexual en el sentido que se da hoy a este t\u00e9rmino. Lo que sin duda condenan estos en primer es lugar la sacralizaci\u00f3n pagana de la prostituci\u00f3n \u2014femenina y masculina\u2014 que ten\u00eda lugar en los recintos sagrados durante los cultos orgi\u00e1sticos (Dt. 23:18\u201319; 1 R. 14:24; Job 36:14).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>FUENTES<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Preston Sprinkle, \u00abSame-Sex Relations\u00bb, Dictionary of Daily Life in Biblical &amp; Post-Biblical Antiquity (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2014\u20132016), 150.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">A. Ropero, \u00abHOMOSEXUALIDAD\u00bb, ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 1199.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Joseph A. Komonchak, Mary Collins, y Dermot A. Lane, The New dictionary of theology (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000), 490.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">D. S. Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition (1975); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. A. Banister, \u201c\u038c\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2 and the Use of Parallelism in Romans 1:26\u201327,\u201d JBL 128.3 (2009), 569\u201390; A. Birley, trans., Lives of the Later Caesars: The First Part of the Augustan History: With Newly Compiled Lives of Nerva and Trajan (1976); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality (1980); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Bott\u00e9ro, Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods, trans. Z. Bahrani and M. Van De Mieroop (1992); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Bott\u00e9ro and H. Petschow, \u201cHomosexualit\u00e4t,\u201d in Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Arch\u00e4ologie, ed. D. O. Edzard (1972\u20131975), IV.459\u201368; D. Boyarin, \u201cAre There any Jews in the \u2018History of Sexuality?\u2019&nbsp;\u201d Journal of the History of Sexuality 5.3 (1995), 333\u201355; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">B. J. Brooten, Love Between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism (1996); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">B. J. Brooten, \u201cPatristic Interpretations of Romans 1:26,\u201d StPatr 18 (1985), 338\u201340; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. V. Brownson, Bible, Gender, Sexuality (2013); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">S. L. Budin, The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity (2009); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">E. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (1992); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">P. Cartledge, \u201cAlexander the Great: Hunting for a New Past?\u201d History Today 54.7 (2004), 10\u201316; M. R. D\u2019Angelo, \u201cSexuality,\u201d EDEJ, 1222\u201324; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Davidson, The Greeks and Greek Love (2007); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. B. DeYoung, \u201cThe Meaning of \u2018Nature\u2019 in Romans 1 and Its Implications for Biblical Proscriptions of Homosexual Behavior,\u201d JETS 31 (1988), 429\u201341; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. B. DeYoung, \u201cThe Source and NT Meaning of arsenokoitai, with Implications for Christian Ethics and Ministry,\u201d The Master\u2019s Seminary Journal 3 (1992), 191\u2013215; K. J. Dover, Greek Homosexuality (2nd ed., 1989); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">L. A. Dunn, \u201cThe Evolution of Imperial Roman Attitudes toward Same-Sex Acts,\u201d PhD diss., Miami University (1998); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. H. Elliott, \u201cNo Kingdom of God for Softies? Or, What Was Paul Really Saying? 1 Corinthians 6:9\u201310 in Context,\u201d BTB 34 (2004), 17\u201340; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">L. J. Eron, \u201cHomosexuality and Judaism,\u201d in Homosexuality and World Religions, ed. A. Swidler, (1993), 103\u201334; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">P. F. Esler, \u201cThe Sodom Tradition in Romans 1:18\u201332,\u201d BTB 34.1 (2004), 4\u201316; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">V. P. Furnish, \u201cThe Bible and Homosexuality: Reading the Texts in Context,\u201d in Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, ed. J. S. Siker (1994), 18\u201335; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">K. L. Gaca, \u201cPhilo\u2019s Principles of Sexual Conduct and Their Influence on Christian Platonist Sexual Principles,\u201d SPhilo 8 (1996), 21\u201339; R. A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (2001); D. M. Halperin, One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love (1990); R. B. Hays, The Moral Vision of the New Testament (1996); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">R. B. Hays, \u201cRelations Natural and Unnatural: A Response to John Boswell\u2019s Exegesis of Romans 1,\u201d JRE 14 (1986), 184\u2013215; C. Heard, \u201cWhat does the Mob Want Lot to Do in Genesis 19:9?\u201d Hebrew Studies 51(2010), 95\u2013105; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">T. K. Hubbard, ed., Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents (2003); T. K. Hubbard, \u201cPeer Homosexuality,\u201d in A Companion to Greek and Roman Sexualities, ed. T. K. Hubbard (2014), 128\u201349; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">C. King, trans., Musonius Rufus: Lectures &amp; Sayings, ed. W. B. Irvine (rev. ed., 2011); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">W. R. G. Loader, The Dead Sea Scrolls on Sexuality: Attitudes towards Sexuality in Sectarian and Related Literature at Qumran (2009); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">W. R. G. Loader, The New Testament on Sexuality (2012); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">L. Manniche, \u201cSome Aspects of Ancient Egyptian Sexual Life,\u201d Acta Orientalia 38 (1977), 11\u201323; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">D. B. Martin, \u201cArsenokoit\u00eas and Malakos: Meanings and Consequences,\u201d in Biblical Ethics &amp; Homosexuality, ed. R. L. Brawley (1996), 117\u2013136; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Milgrom, Leviticus 17\u201322: A New Translation with Introduction and Commentary (2000); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">S. Morschauser, \u201c&nbsp;\u2018Hospitality,\u2019 Hostiles and Hostages: On the Legal Background to Genesis 19.1\u20139,\u201d JSOT 27.4 (2003), 461\u201385; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">J. Neusner, ed., \u201cHomosexuality,\u201d in Dictionary of Judaism in the Biblical Period (1999), 299\u2013300; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">M. Nissinen, \u201cAre There Homosexuals in Mesopotamian Literature?\u201d JAOS 130.1 (2010), 73\u201377; M. Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective, trans. K. Stjerna (1998); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">S. M. Olyan, \u201c&nbsp;\u2018And With a Male You Shall Not Lie the Lying Down of a Woman\u2019: On the Meaning and Significance of Leviticus 18:22 and 20:13,\u201d Journal of the History of Sexuality 5 (1994), 179\u2013206; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">R. B. Parkinson, \u201c&nbsp;\u2018Homosexual\u2019 Desire and Middle Kingdom Literature,\u201d JEA 81 (1995), 57\u201376; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">W. L. Petersen, \u201cOn the Study of \u2018Homosexuality\u2019 in Patristic Sources,\u201d StPatr 20 (1989), 283\u201388; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">B. N. Peterson, \u201cThe Sin of Sodom Revisited: Reading Genesis 19 in Light of Torah,\u201d JETS 59 (2016), 17\u201331; P. Ramsey, \u201cHuman Sexuality in the History of Redemption,\u201d JRE 16 (1988), 56\u201386; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">M. L. Satlow, \u201c&nbsp;\u2018They Abused Him Like a Woman\u2019: Homoeroticism, Gender Blurring, and the Rabbis in Late Antiquity,\u201d Journal of the History of Sexuality 5.1 (1994), 1\u201325; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">R. Scroggs, The New Testament and Homosexuality (1983); M. B. Skinner, Sexuality in Greek and Roman Culture (2005); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">H. F. D. Sparks, The Apocryphal Old Testament (1984); P. Sprinkle, \u201cA Critical Evaluation of the Excessive-Lust Interpretation of Romans 1:26\u201327,\u201d BBR 25 (2015), 497\u2013517; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">P. M. Sprinkle, People to Be Loved: Why Homosexuality Is Not Just an Issue (2016); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">P. M. Sprinkle, \u201cRomans 1 and Homosexuality: A Critical Review of James Brownson\u2019s Bible, Gender, Sexuality,\u201d BBR 24 (2014), 515\u201328; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">H. J. Toensing, \u201cWomen of Sodom and Gomorrah: Collateral Damage in the War against Homosexuality?\u201d Journal of Feminist Studies in Religion 21.2 (2005), 61\u201374; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">R. B. Ward, \u201cWhy Unnatural? The Tradition behind Romans 1:26\u201327,\u201d HTR 90 (1997), 263\u201384; C. A. Williams, Roman Homosexuality (2010); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">D. V. Wold, Out of Order: Homosexuality in the Bible and the Ancient Near East (1998); <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">D. F. Wright, \u201cHomosexuals or Prostitutes? The Meaning of \u0391\u03a1\u03a3\u0395\u039d\u039f\u039a\u039f\u0399\u03a4\u0391\u0399 (1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10),\u201d VC 38 (1984), 125\u201353.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Las relaciones entre personas del mismo sexo se refieren a la actividad sexual entre personas del mismo sexo biol\u00f3gico. Aunque la palabra \u00abhomosexual\u00bb se utiliz\u00f3 por primera vez en el siglo XIX, las relaciones entre personas del mismo sexo han existido a lo largo de la historia. 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