Prop\u00f3sito y fecha<\/h2>\n\n\n\n
Durante esta fiesta, Israel juntaba ramas frondosas y constru\u00eda tabern\u00e1culos<\/strong> para vivir durante toda la celebraci\u00f3n<\/strong>. Estos actos ten\u00edan el prop\u00f3sito de recordarles el tiempo que pasaron vagando por el desierto<\/strong>. La Fiesta de los Tabern\u00e1culos es la penultima de las ocho fiestas descritas en el Pentateuco, la cual comenzaba cuatro d\u00edas despu\u00e9s del D\u00eda de Expiaci\u00f3n. Ten\u00eda inicio despu\u00e9s de completar la trilla y el prensado de las uvas, en el decimoquinto d\u00eda de Tisri (el s\u00e9ptimo mes lunar, comprendido a finales de septiembre y hasta finales de octubre).<\/p>\n\n\n\n La fiesta de la recolecci\u00f3n de los frutos y de la vendimia exist\u00eda en Cana\u00e1n, celebrada el s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o, antes de la entrada de los hebreos en el pa\u00eds<\/strong>. Al parecer, Israel aprovech\u00f3 las fiestas cananeas para atacar a las poblaciones que las celebraban durante la invasi\u00f3n (cf. Jue 9:25\u201349<\/a>). Pero no tardar\u00eda mucho en incluir esta fiesta en su calendario a partir del momento en que los hebreos comenzaron a tomar posesi\u00f3n de las tierras y cultivarlas despu\u00e9s de haber expulsado a los primitivos ocupantes (\u00c9xodo 23:14\u201316<\/a>). La costumbre agr\u00edcola cananea dispon\u00eda que al tiempo de la vendimia el pueblo habitara en caba\u00f1as provisionales, que facilitaban el trabajo de los vi\u00f1adores al permanecer en el campo de operaciones. Los hebreos dieron un sentido hist\u00f3rico a la fiesta al conectarla con los acontecimientos de la salida de Egipto, de modo que las caba\u00f1as agr\u00edcolas se hicieron equivalentes a las tiendas en que el pueblo habit\u00f3 durante su estancia n\u00f3mada en el desierto<\/strong> (Lev\u00edtico 23:41\u201343<\/a>; Deuteronomio 16:13\u201316<\/a>). Tal espiritualizaci\u00f3n es muy importante, pues con este paso de lo natural a lo hist\u00f3rico Dios ocupa el primer lugar, puesto que \u00e9l dirige la historia, y el hebreo que celebra la fiesta se beneficia a su vez del acontecimiento hist\u00f3rico de anta\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n En el fiesta se celebraba de manera distinta, en tanto que culminaci\u00f3n de la cosecha final, llamada jag haasiph<\/strong>, Ex. 23:16<\/a>; 34:22<\/a>, heort\u00e9 syntele\u00edas, \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u1f74 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03c2<\/a>, \u00abfiesta de la recolecci\u00f3n de los frutos\u00bb<\/strong>. Con tal ocasi\u00f3n se sub\u00eda al Santuario para dar gracias a Yahv\u00e9 por los frutos conseguidos, por eso tambi\u00e9n recibe el nombre de jag layahveh, Lv. 23:39<\/a>, o sencillamente hejag \u05d4\u05b6\u05d7\u05b7\u05d2, \u00abla fiesta\u00bb. El pueblo se regocijaba en presencia de Yahv\u00e9 y ofrendaba var\u00edas v\u00edctimas, adem\u00e1s del sacrificio cotidiano, Nm. 29:12\u201334<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Lev\u00edtico proporciona las instrucciones m\u00e1s detalladas, indicando la duraci\u00f3n y el prop\u00f3sito de la celebraci\u00f3n, as\u00ed como las plantas que se utilizar\u00edan para los tabern\u00e1culos<\/strong>, Lv 23:33\u201336<\/a>; 39\u201344<\/a>. La fiesta, que anteced\u00eda al cierre del ciclo de solemnidades (Shmini Atzeretz), comenzaba en el decimoquinto d\u00eda del s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o religioso, Etanim de Tishri (aprox. nuestro septiembre), y duraba siete d\u00edas, Lev 23:34, 36<\/a>. Se trataba de una celebraci\u00f3n de siete d\u00edas, con un descanso en d\u00eda de reposo y una santa convocaci\u00f3n en el primer y el octavo d\u00eda<\/strong>, Jn. 7:37<\/a>. El primer d\u00eda, el pueblo deb\u00eda tomar ramas de palmeras, de sauces y de otros \u00e1rboles frondosos y regocijarse delante del Se\u00f1or, viviendo en tabern\u00e1culos durante la semana, para que sus descendientes supieran que vivieron en casetas cuando Dios los sac\u00f3 de Egipto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El holocausto inclu\u00eda el sacrificio de setenta becerros<\/strong>; trece el primer d\u00eda, y despu\u00e9s uno menos cada uno de los d\u00edas siguientes; adem\u00e1s, se sacrificaban dos carneros y catorce corderos cada d\u00eda junto con los becerros. Tambi\u00e9n se ofrec\u00eda cada d\u00eda un macho cabr\u00edo en sacrificio de expiaci\u00f3n, Nm. 29:12\u201334<\/a>; Lv. 23:36<\/a>; Esd. 3:4<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Los indigentes no deb\u00edan ser olvidados, Dt. 16:14<\/a>. En el octavo d\u00eda se celebraba una asamblea solemne, distinta de la fiesta, no se estaba obligado a morar en tiendas; los sacrificios de este d\u00eda de reposo eran independientes de los de la fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/strong>, Lv. 23:36, 39<\/a>; Nm. 29:35\u201338<\/a>; Ant. 3, 10, 4<\/a>. Este octavo d\u00eda no marcaba el fin de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, sino que cerraba el ciclo anual de las festividades<\/strong>. En una \u00e9poca posterior, la fiesta fue prolongada a ocho d\u00edas, 2 Mac. 10:6<\/a>; Ant. 3, 10, 4<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En \u00c9xodo<\/strong>, esta celebraci\u00f3n se describe generalmente como la Fiesta de la Siega<\/strong>, como una de las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n a trav\u00e9s de las cuales Israel celebr\u00f3 al Se\u00f1or, \u00c9xodo 23:14\u201317<\/a>; 34:22<\/a>. En Deuteronomio 16:13\u201315<\/a> la Fiesta de los Tabern\u00e1culos se compara con la Fiesta de la Siega y se dice que es una celebraci\u00f3n por todas las formas en que Dios ha bendecido a Israel<\/strong>. Cada s\u00e9ptimo a\u00f1o, en el Jubileo, el pueblo deb\u00eda leer la ley durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, Dt 31:9\u201313<\/a>, como lo hizo Esdras en Neh 8:13\u201318 <\/a>(v\u00e9ase tambi\u00e9n Esdras 3:4<\/a>). Nehem\u00edas 8<\/a> menciona que las ramas se usar\u00edan para hacer los tabern\u00e1culos. Cuando el Templo fue construido, las chozas o enramadas se erig\u00edan en las plazas de Jerusal\u00e9n, sobre los tejados, terrazas, dentro de los patios de las casas, en los recintos del Templo, Neh. 8:16<\/a>, y fuera de los muros de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n La Fiesta de los Tabern\u00e1culos se menciona en Os 12:9<\/a>, donde Dios advierte que Israel se ver\u00e1 obligado nuevamente a vivir en \u201ctiendas\u201d (\u05d0\u05b3\u05d4\u05b8\u05dc\u05b4\u0596\u05d9\u05dd, ohalim) como lo hac\u00edan en sus festivales. En Zacar\u00edas 14:16\u201319<\/a> la fiesta se menciona en un contexto positivo: todas las naciones que alguna vez atacaron a Israel vendr\u00e1n a Jerusal\u00e9n para celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abMi pueblo habitar\u00e1 en una morada de paz, en habitaciones seguras y en frescos lugares de reposo\u00bb (Is. 32:18<\/a>). Los profetas sacan las fiestas agr\u00edcolas de su contexto naturista transform\u00e1ndolas en fiestas de las etapas del plan de Dios en la historia<\/strong>. As\u00ed, la fiesta de la Pascua queda para conmemorar la salida del pueblo elegido de Egipto; Pentecost\u00e9s, la fiesta de la alianza del Sina\u00ed; y los Tabern\u00e1culos, la conmemoraci\u00f3n de la permanencia en el desierto del pueblo de Dios con vistas al futuro<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hay muchas referencias extrab\u00edblicas a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, incluidas 2 Macabeos, Fil\u00f3n, Josefo y algunos de los Rollos del Mar Muerto. La Fiesta de los Tabern\u00e1culos puede ser el modelo para la purificaci\u00f3n ritual del templo cuando el pueblo celebraba durante ocho d\u00edas y tomaba ramas (m\u00e1s tarde esto se convirti\u00f3 en Hanuka; 2 Macabeos 1:9<\/a>, 18<\/a>; 10: 6\u20138<\/a>). Fil\u00f3n reflexiona filos\u00f3ficamente acerca de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Sobre las leyes especiales 2.33.204\u201313).<\/p>\n\n\n\n Es probable que parte de la literatura de Qumr\u00e1n mencione la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, aunque tales porciones no han sobrevivido (por ejemplo, 4Q327, 4Q394). En el Pergamino del templo (11T12\u201320) cols. 28\u201329, se enumeran los diversos sacrificios que se ofrec\u00edan en los distintos d\u00edas, aunque este pasaje tambi\u00e9n est\u00e1 incompleto.<\/p>\n\n\n\n Dos cartas (una en arameo y otra en griego) desde el momento de la revuelta de Bar Kojba solicitan que las cuatro especies de ramas sean enviadas a Jerusal\u00e9n, supuestamente para poder celebrar esta fiesta (v\u00e9ase tambi\u00e9n Rubenstein, History of Sukkot, 31\u2013102.)<\/p>\n\n\n\n Josefo describe los tipos de ramas y el cidro (etrog) que se usaban en la fiesta, y agrega qu\u00e9 sacrificios se realizaban (Antig\u00fcedades 3.10.4). Se\u00f1ala que el festival era un momento en que el sumo sacerdote le\u00eda la ley a toda la asamblea de Israel (Antig\u00fcedades 4.8.12). Este historiador relaciona el festival con la historia b\u00edblica al analizar c\u00f3mo:<\/p>\n\n\n\n Josefo menciona en su narrativa esta fiesta varias veces entre la \u00e9poca de los Macabeos y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Como una gran reuni\u00f3n del pueblo, parecer\u00eda ser el momento para las apariciones p\u00fablicas y para la consulta de la opini\u00f3n popular sobre individuos prominentes, muy a menudo se realizaban demostraciones p\u00fablicas y se generaban problemas:<\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos es el tema de todo un tratado talm\u00fadico, la suc\u00e1, e incluye:<\/p>\n\n\n\n El simbolismo del tabern\u00e1culo podr\u00eda haberse encontrado en la sombra, lo que le recordar\u00eda a Israel la presencia y la protecci\u00f3n de Dios mientras el pueblo deambulaba por el desierto (Rubenstein, \u201cSymbolism [1994],\u201d 377\u201382). O, la naturaleza fr\u00e1gil y temporal de este tipo de tabern\u00e1culo podr\u00eda haberle recordado a Israel, en sus momentos de alegr\u00eda, que los placeres de esta vida son fugaces y que deben mirar hacia la vida por venir (Rubenstein, \u201cSymbolism [1996]\u201d, 387, 395\u201396).<\/p>\n\n\n\n El estudio m\u00e1s completo de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos se centra en c\u00f3mo se interpret\u00f3 en el juda\u00edsmo temprano (Rubenstein, The History of Sukkot). Las principales opiniones sobre el origen y la naturaleza de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos incluyen:<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s del exilio, la fiesta se prolong\u00f3 hasta el vig\u00e9simo quinto d\u00eda del mes, agreg\u00e1ndose dos nuevos ritos al antiguo ceremonial: la luz y el agua. El rito de la luz consist\u00eda en una especial\u00edsima iluminaci\u00f3n que se pon\u00eda en el Templo en el patio de las mujeres. El Talmud llega a decir que, durante la fiesta de los Tabern\u00e1culos, no hab\u00eda en Jerusal\u00e9n ning\u00fan patio que no quedara iluminado por la luz que le llegaba desde la sala de la extracci\u00f3n del agua (Sukkah 5, 1\u20134). <\/p>\n\n\n\n Los hombres piadosos y los distinguidos de Israel, con antorchas en las manos, bailaban acompa\u00f1ados por la m\u00fasica de los levitas y el sonido de las trompetas de los sacerdotes. El rito del agua (hashshoabah shimjeth, \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05d5\u05b9\u05d0\u05b2\u05d1\u05b8\u05d4 \u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b0\u05d7\u05b5\u05ea) era originalmente un rito de petici\u00f3n de lluvias para el invierno entrante. El \u00faltimo d\u00eda de la fiesta, un sacerdote acud\u00eda solemnemente a la fuente de > Silo\u00e9, llenaba de su agua una vasija de oro y la llevaba en procesi\u00f3n al Templo. El sumo sacerdote la derramaba sobre el altar y sobre el suelo, pidiendo la fecundidad para el a\u00f1o, mientras los fieles, que ese d\u00eda pod\u00edan entrar en el atrio exclusivo de los sacerdotes, daban siete vueltas alrededor del altar llevando ramas de mirto y palmeras y gritando \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb en memoria de la ca\u00edda de Jeric\u00f3. A continuaci\u00f3n se daba lectura al milagro de la roca de la que brot\u00f3 agua viva (Mishnah, Sukkah, 4, 9; cf. Is. 41:18\u201319<\/a>; Ez 47:1\u201310<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Cada siete a\u00f1os, que daba lugar al a\u00f1o del perd\u00f3n de las deudas, la Ley deb\u00eda ser le\u00edda delante de todo el pueblo durante la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Dt. 31:10<\/a>). Esta norma prob. debi\u00f3 considerarse impracticable, porque las autoridades jud\u00edas ordenaron leer una parte de la Ley cada s\u00e1bado, comenzando en el siguiente s\u00e1bado despu\u00e9s de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, del perd\u00f3n de deudas, y terminando en el a\u00f1o pr\u00f3ximo de la misma festividad, calculando as\u00ed que el Pentateuco entero deb\u00eda ser le\u00eddo en el transcurso de siete a\u00f1os. Posteriormente, los jud\u00edos de Palestina prolongaron las secciones para cada s\u00e1bado de tal modo que pod\u00eda leerse la Ley entera en tres a\u00f1os (Talmud Babil\u00f3nico, Megillah, 29). En la actualidad, los jud\u00edos leen el Pentateuco en el transcurso de cada a\u00f1o, la primer Parashah (divisi\u00f3n) establecida para el s\u00e1bado despu\u00e9s de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, y los cap\u00edtulos finales durante el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta de a\u00f1o siguiente, siendo este el d\u00eda de \u00abregocijo en la Ley\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En el Nuevo Testamento, Jes\u00fas celebra la fiesta de los Tabern\u00e1culos en Juan 7<\/a><\/strong>,<\/a> y es en este contexto que Jes\u00fas invita al que tenga sed a venir y beber de \u00c9l, adem\u00e1s, declara que \u00c9l es la luz del mundo<\/strong> (Ulfgard, Story of Sukkot, 258\u201361). Al comienzo de Juan 7<\/a>, sus hermanos le dicen que se muestre al mundo, ya que esta fiesta era una de las mayores reuniones de jud\u00edos (v\u00e9ase Josefo, m\u00e1s adelante, para otros eventos p\u00fablicos en este festival). La ense\u00f1anza de Jes\u00fas en la fiesta se relaciona con la importancia de la lectura de la ley<\/strong>. La invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a los sedientos a venir y beber de \u00e9l en Juan 7:37\u201344<\/a> hacer referencia a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Zacar\u00edas 14:1\u201321<\/a> y en Ezequiel 47:1\u201312<\/a>; el escenario es el servicio de libaci\u00f3n del agua, donde se llevaba agua al altar y se vert\u00eda sobre este <\/strong>(Rubenstein, History of Sukkot, 117\u201331). En Juan 8:12<\/a>, cuando Jes\u00fas declara que \u00e9l es la \u201cluz del mundo\u201d, el escenario podr\u00eda ser la \u00faltima noche de la fiesta, cuando los <\/strong><\/p>\n\n\n\n celebrantes permanec\u00edan despiertos toda la noche en los patios del templo, que estaban iluminados por enormes linterna<\/strong>s (Rubenstein, History of Sukkot, 137\u201338).<\/p>\n\n\n\n C. W. Smith argumenta que la transfiguraci\u00f3n tiene como contexto el tema de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Marcos 9:2\u20138<\/a>; Smith, \u201cTabernacles\u201d, 131\u201332). Tambi\u00e9n menciona que la entrada triunfal ocurri\u00f3 en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos y no antes de la Pascua (Marcos 11:1\u201312:12<\/a>; Smith, \u201cTabernacles\u201d, 131; para otros eruditos que hacen argumentos similares, v\u00e9ase Rubenstein, History of Sukkot, 84\u201394).<\/p>\n\n\n\n En el relato de la entrada de Cristo en Jerusal\u00e9n (Mt. 21<\/a>), muchos elementos hallan suficiente explicaci\u00f3n en el contexto de la fiesta del s\u00e9ptimo mes. El cortejo que acompa\u00f1a a Jes\u00fas canta el Salmo 118<\/a>, el salmo tradicional de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, como lo indica su propio t\u00edtulo (Mt. 21:9<\/a>). <\/p>\n\n\n\n Lucas <\/strong>menciona en especial el \u00abclamor\u00bb con que se interpreta este canto, alusi\u00f3n a los clamores de la fiesta de las > Trompetas, relacionada con la de los Tabern\u00e1culos<\/strong> (Lc. 19:37<\/a>). Para acompa\u00f1ar al que consideran como el Mes\u00edas esperado, los jud\u00edos cortan ramas<\/strong> (Mt. 21:8<\/a>), acci\u00f3n que cumple las prescripciones previstas por la Ley para la fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/strong>. Todo esto da a entender que en la mente de los evangelistas \u00aben torno a la persona de Cristo por fin se celebra la verdadera fiesta de los Tabern\u00e1culos, esperada para los \u00faltimos tiempos. Esos \u00faltimos tiempos han comenzado; la fiesta desemboca ahora en su objeto real\u2026 Juan no ver\u00e1 en Jes\u00fas tan solo el objeto de la fiesta, sino la fiesta misma\u00bb<\/strong> (Maertens). <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan este evangelista, el \u00faltimo d\u00eda de la celebraci\u00f3n, cuando se organizaba la procesi\u00f3n en busca de agua de la fuente de Silo\u00e9 para llevarla al Templo, Jes\u00fas se present\u00f3 como la nueva roca de cuyo seno manar\u00e1n r\u00edos de agua viva, con lo cual aplicaba a su persona lo que hasta entonces pertenec\u00eda al rito de la libaci\u00f3n de agua (Jn. 7:37\u201338<\/a>). El proceso de espiritualizaci\u00f3n de esta fiesta se enfoca en Cristo: \u00e9l es, mediante su Esp\u00edritu, la fuente inagotable de agua viva, el Tabern\u00e1culo divino en su carne (Jn. 1:14<\/a>) que invita a todos a morar en \u00e9l<\/strong>: \u00abSi alguno me ama, mi palabra guardar\u00e1. Y mi Padre lo amar\u00e1, y vendremos a \u00e9l y haremos nuestra morada con \u00e9l\u00bb (Jn. 14:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La ep\u00edstola a los Hebreos hace referencia a la caducidad de los sacrificios de expiaci\u00f3n, que preced\u00edan la fiesta, y que consist\u00eda, sobre todo, en una purificaci\u00f3n completa del Templo (Nm. 29:7\u201311<\/a>; Lv. 23:26\u201332<\/a>; Lv. 16<\/a>), toda vez que ha aparecido el sumo sacerdote por excelencia, a saber, Cristo (Heb. 9:11\u201314<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El texto de Ap. 7:9\u201317<\/a> que habla de una gran muchedumbre con vestiduras blancas y palmas en las manos describe la celebraci\u00f3n de una fiesta de los Tabern\u00e1culos en el momento de inaugurarse definitivamente los tiempos escatol\u00f3gicos,<\/strong> que cumple lo previsto para esta celebraci\u00f3n por el profeta Zacar\u00edas: \u00abTodos los supervivientes de las naciones\u2026 subir\u00e1n a\u00f1o tras a\u00f1o a postrarse ante el rey Yahv\u00e9 Sebaot y celebrar la fiesta de los Tabern\u00e1culos\u00bb (Zac. 14:16<\/a>), que en la visi\u00f3n cristiana supone morar \u00abal abrigo del Alt\u00edsimo\u00bb, pues en la Jerusal\u00e9n celestial no habr\u00e1 templo, \u00abporque el Se\u00f1or Dios Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella\u00bb<\/strong> (Ap. 21:22<\/a>; comp. Zac. 8:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Benjamin M. Austin, \u00abBooths, Feast of\u00bb, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario B\u00edblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).<\/p>\n\n\n\n A. Ropero, \u00abTABERN\u00c1CULOS, Fiesta de los\u00bb, ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 2415.<\/p>\n\n\n\n Kraus, Hans Joachim. Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament. Louisville: John Knox, 1966. Thierry Maertens e Ignacio Tom\u00e1s C\u00e1novas, Fiesta en honor de Yahv\u00e9 (Grafite 2000); F. Moshe, La esencia de Israel, vol. I. \u201cRosh Hashana, Yom Kipur, Sucot\u201d (DDB 1990); B.N. Wambacq, \u201cTabern\u00e1culos, Fiesta de los\u201d, en EB VI, 841\u2013844.<\/p>\n\n\n\n DDB Descl\u00e9e de Brouwer, Heano 6, 3\u00ba. 48009 Bilbao. http:\/\/www.edesclee.com<\/a><\/p>\n\n\n\n EB Enciclopedia de la Biblia, 6 vols., Alejandro D\u00edez-Macho, ed. Ediciones Garriga, Barcelona 1963.<\/p>\n\n\n\n _____<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-1.png?resize=1275%2C1361&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEvoluci\u00f3n Hist\u00f3rica<\/h2>\n\n\n\n
Importancia B\u00edblica<\/h2>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/frondoso.png?resize=190%2C622&ssl=1\")
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nPeriodo interestamentario & periodo del segundo templo<\/h2>\n\n\n\n
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