{"id":45068,"date":"2023-10-14T09:57:07","date_gmt":"2023-10-14T07:57:07","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=45068"},"modified":"2023-10-14T10:01:58","modified_gmt":"2023-10-14T08:01:58","slug":"sobre-el-matrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/14\/sobre-el-matrimonio\/","title":{"rendered":"Sobre el Matrimonio"},"content":{"rendered":"\n

Este art\u00edculo abarcara una gama amplia de informaci\u00f3n respecto al matrimonio<\/strong> (Una base contundente para el tema), veremos informaci\u00f3n sobre el matrimonio y sus costumbres en el Antiguo Cercano Oriente, nos detendremos aun mas analizando la importancia del matrimonio en las Escrituras<\/strong> (En el A.T – Ley, sapiencial, profetas & el N.T), y subyacente a esto las religiones biblicas (Juda\u00edsmo, Cristianismo), tambi\u00e9n hablaremos del contexto cultural del N.T (del \u00e1rea del mediterr\u00e1neo) y finalmente hablaremos de la importancia del matrimonio y daremos algunas pinceladas de informaci\u00f3n de como es visto el matrimonio hasta nuestros d\u00edas, comencemos…<\/p>\n\n\n\n

Comencemos con una definici\u00f3n sobre el matrimonio que nos da la Enciclopedia Brit\u00e1nica al respecto: <\/p>\n\n\n\n

\n

El matrimonio es una uni\u00f3n legalmente autorizada<\/strong>, generalmente entre un hombre y una mujer<\/strong>…<\/p>\nEncyclop\u00e6dia Britannica, Encyclopedia Britannica (Chicago, IL: Encyclop\u00e6dia Britannica, 2016).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Esto es importante de base para desarrollar el concepto b\u00edblico del matrimonio, pero aun as\u00ed la premisa (generalmente) nos muestra que hoy en d\u00eda el matrimonio es aceptado entre mismos sexos, aunque originalmente y su sentido solo queda recogido en la Biblia entre sexos opuestos.<\/p>\n\n\n\n

La palabra matrimonio deriba del lat\u00edn matrimonium que deriva de mater, que significa \u201cmadre\u201d, y munium, \u201cfunci\u00f3n, calidad legal de\u201d, o sea, \u201cfunci\u00f3n\/oficio de madre legalmente reconocida\u201d. Denota el derecho que adquiere la mujer para poder ser madre dentro de la legalidad<\/strong>. En este vocablo subyace la concepci\u00f3n romana de que la posibilidad que la naturaleza da a la mujer de ser madre quedaba subordinada a la exigencia de un marido al que ella quedar\u00eda sujeta al salir de la tutela de su padre<\/strong>, y de que sus hijos tendr\u00edan as\u00ed un progenitor leg\u00edtimo al que estar\u00edan sometidos hasta su plena capacidad legal.<\/p>\n\n\n\n

Temario del art\u00edculo:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Introducci\u00f3n<\/a><\/li>
  2. En el Antiguo Cercano Oriente<\/a><\/li>
  3. La primtiva vida familiar palestina<\/a><\/li>
  4. L\u00e9xico en la Biblia<\/a><\/li>
  5. El Matrimonio registrado en el A.T<\/a><\/li>
  6. Rituales B\u00edblicos<\/a><\/li>
  7. Matrimonio y sexo en los libros sapienciales, Po\u00e9ticos y Escritos<\/a><\/li>
  8. Matrimonio & Divorcio en los Profetas B\u00edblicos<\/a><\/li>
  9. El Matrimonio en los evangelios<\/a><\/li>
  10. Matrimonio y divorcio, adulterio e incesto en las cartas de Pablo<\/a><\/li>
  11. El Matrimonio en el trasfondo cultural del N.T<\/a><\/li>
  12. El matrimonio en el Juda\u00edsmo<\/a><\/li>
  13. El Matrimonio en la historia de la salvaci\u00f3n<\/a><\/li>
  14. El Matrimonio Cristiano.<\/a><\/li>
  15. El Matrimonio en la sociedad actual<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

    Los soci\u00f3logos modernos reconocen la distinci\u00f3n entre el matrimonio como acto, acontecimiento o incluso proceso, y la FAMILIA como instituci\u00f3n social. El matrimonio es la uni\u00f3n legal de un hombre y una mujer y la ceremonia que los inicia y celebra como marido y mujer. La familia es la instituci\u00f3n social que se desarrolla en torno a la relaci\u00f3n hijo-madre y crea el clima social en el que la naturaleza humana puede condicionarse y realizarse. El matrimonio y la familia, por tanto, constituyen dos sistemas distintos aunque se encuentren dentro de un mismo nexo. Esto es particularmente cierto en la sociedad occidental contempor\u00e1nea, donde los matrimonios a menudo no producen hijos durante varios a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

    La familia es un sistema m\u00e1s complicado y vinculante que el matrimonio. Vincula a los padres con los hijos. Pone a los hijos bajo la obligaci\u00f3n de los padres. Impone a la pareja el cuidado de los parientes y, a veces, incluso de los criados. Hay muchas categor\u00edas de hechos sociales que son dif\u00edciles de clasificar adecuada y claramente como pertenecientes al estudio del matrimonio o al de la familia. Por ello, diversas autoridades tratan estos hechos sociales en uno o en ambos \u00e1mbitos, denominados matrimonio y familia. Desde el punto de vista de la evoluci\u00f3n del matrimonio en una perspectiva hist\u00f3rica, lo que m\u00e1s interesa en esta presentaci\u00f3n son las caracter\u00edsticas y los rasgos identificados con el matrimonio en las tierras b\u00edblicas a trav\u00e9s de las diversas etapas y per\u00edodos de la historia.<\/p>\n\n\n\n

    De una forma u otra, el matrimonio ha existido casi tanto tiempo como la civilizaci\u00f3n misma. El matrimonio es una uni\u00f3n legal y socialmente autorizada, normalmente entre un hombre y una mujer. Esta uni\u00f3n est\u00e1 regulada por la sociedad, y las leyes, normas, costumbres, creencias y actitudes de la sociedad prescriben los derechos y deberes de los c\u00f3nyuges.<\/p>\n\n\n\n

    El matrimonio existe en tantas sociedades diferentes probablemente porque satisface muchas necesidades sociales y personales b\u00e1sicas. Por ejemplo, proporciona un marco sancionado para la actividad sexual (v\u00e9ase sexualidad). El matrimonio tambi\u00e9n otorga estatus a los hijos de la pareja; proporciona el cuidado de los hijos, su educaci\u00f3n y su aceptaci\u00f3n en la sociedad; regula las l\u00edneas de descendencia; clarifica la divisi\u00f3n del trabajo entre los sexos y, por supuesto, satisface las necesidades personales de afecto, estatus y compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    Una de las funciones m\u00e1s cruciales del matrimonio es sentar las bases de la familia. El \u00e9xito de la crianza de los hijos requiere una amplia participaci\u00f3n de los padres y la cooperaci\u00f3n de ambos.<\/p>\n\n\n\n

    El matrimonio proporciona el marco que hace posible dicha cooperaci\u00f3n. De ah\u00ed que el matrimonio desempe\u00f1e un papel vital para garantizar la procreaci\u00f3n de los seres humanos y la preservaci\u00f3n de sus sociedades.<\/p>\n\n\n\n

    La importancia que se concede a la instituci\u00f3n del matrimonio puede apreciarse en las elaboradas y complejas costumbres y rituales que la rodean. Aunque estas leyes y rituales son tan variados y numerosos como las organizaciones sociales y culturales que los inventaron, tienen muchos elementos en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

    En todas las sociedades, la principal funci\u00f3n jur\u00eddica del matrimonio se refiere a los hijos de la pareja. El matrimonio garantiza los derechos de los hijos y les da derecho a los privilegios comunitarios tradicionales, incluido el derecho a la herencia. El matrimonio tambi\u00e9n define las relaciones de los hijos dentro de la comunidad, e incluso puede determinar qu\u00e9 futuros c\u00f3nyuges son aceptables para ellos.<\/p>\n\n\n\n

    La instituci\u00f3n del matrimonio se rige tambi\u00e9n por otras costumbres. Hasta los tiempos modernos, por ejemplo, el matrimonio rara vez era una cuesti\u00f3n de libre elecci\u00f3n. En la civilizaci\u00f3n occidental, el amor se ha asociado al matrimonio. Sin embargo, en la mayor\u00eda de las sociedades, los matrimonios se concertaban de antemano y se regulaban cuidadosamente.<\/p>\n\n\n\n

    La mayor\u00eda de las sociedades tienen normas relativas al matrimonio de los miembros de la familia, as\u00ed como al matrimonio de los miembros de la sociedad con otras personas dentro y fuera del grupo social. La prohibici\u00f3n del incesto – relaciones sexuales con un familiar cercano – es universal. La definici\u00f3n de \u00abrelaciones \u00edntimas\u00bb puede variar de una sociedad a otra. Sin embargo, con muy pocas excepciones, las relaciones sexuales o el matrimonio entre una madre y un hijo o entre un padre y una hija est\u00e1n prohibidos universalmente.<\/p>\n\n\n\n

    El antiguo Israel nunca elabor\u00f3 un manual matrimonial para sus ciudadanos. El relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1 culmina su narraci\u00f3n con una boda, una actividad descrita por el narrador como \u00abmuy buena\u00bb en opini\u00f3n de Dios. Del mismo modo, el relato de G\u00e9nesis 2 concluye pen\u00faltimamente con la exhortaci\u00f3n program\u00e1tica \u00abdejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne\u00bb (2:24).<\/p>\n\n\n\n

    Incluso si esta declaraci\u00f3n fue redactada por primera vez por escritores sacerdotales posteriores (hipotesis documentaria), su ubicaci\u00f3n cerca del principio del canon de la literatura sagrada de Israel puede indicar su preeminencia y su naturaleza fundamental con respecto al matrimonio, al menos a juicio de quienes participaron en la configuraci\u00f3n de ese canon. Sin embargo, la afirmaci\u00f3n es ante todo idealista. Resulta sorprendente el escaso n\u00famero de matrimonios en el Antiguo Testamento, si es que hay alguno, que se ajuste a Gn 2:24. Habr\u00eda que recorrer las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento para comprobarlo. Habr\u00eda que recorrer las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento para encontrar casos en los que el hombre abandona su hogar, se une a su mujer y forma una relaci\u00f3n de \u00abuna sola carne\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Las leyes relativas al matrimonio en los c\u00f3digos legales distribuidos por todo el AT son pocas y dispersas. La mayor\u00eda de ellas abordan cuestiones como con qui\u00e9n no se puede contraer matrimonio, c\u00f3mo determinar la virginidad, la disoluci\u00f3n del matrimonio, las segundas nupcias, qu\u00e9 debe ser de una viuda sin hijos, etc. A diferencia de los c\u00f3digos del ANE, que tienden a tratar los asuntos de inter\u00e9s jur\u00eddico de forma seriada; as\u00ed, las leyes sobre el matrimonio est\u00e1n en su mayor\u00eda ordenadas secuencialmente en corpus como el C\u00f3digo de Hammurabi (n.\u00ba 128-84; ANET, 171-174) o las Leyes Asirias Medias (n.\u00ba A.25-39; ANET, 182-183).<\/p>\n\n\n\n

    Lo que s\u00ed abundan en el AT son los relatos sobre los matrimonios de hombres y mujeres. En ocasiones, la narraci\u00f3n de estos matrimonios es fundamental para el desarrollo de un tema o motivo importante. Otras veces, su narraci\u00f3n no parece m\u00e1s que perif\u00e9rica. Algunos de estos matrimonios parecen, a primera vista, normales y predecibles, mientras que otros rozan lo extra\u00f1o. Algunos de estos matrimonios est\u00e1n marcados por la santidad y la integridad, mientras que otros son aberrantes y profanos. Tomar todas estas historias matrimoniales juntas, buscar puntos en com\u00fan y, sobre esa base, tratar de construir un concepto veterotestamentario del matrimonio es como sentarse junto a nuestras autopistas y autov\u00edas, observar el flujo del tr\u00e1fico y las pautas de conducci\u00f3n de los individuos y, sobre esa base, componer un manual del conductor. Tanto en la conducci\u00f3n como en el matrimonio suele haber una diferencia considerable entre la prescripci\u00f3n y la pr\u00e1ctica. Por esta raz\u00f3n, tendremos que distinguir entre la voluntad divina en los matrimonios y los matrimonios del Antiguo Testamento tal y como se ilustran. Los segundos pueden reflejar los primeros, pero no necesariamente.<\/p>\n\n\n\n

    En el Antiguo Cercano Oriente<\/h2>\n\n\n\n

    En el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, el objetivo principal del matrimonio era la procreaci\u00f3n m\u00e1s que el compa\u00f1erismo o el apoyo mutuo. En una \u00e9poca muy temprana, los matrimonios empezaron a ser concertados por los padres, lo que dio lugar a una mayor solidaridad social, ya que se produc\u00edan fusiones de familias. Aunque el matrimonio ten\u00eda con frecuencia un aspecto mercenario, el amor genuino e incluso cierto grado subrepticio de intimidad no eran en absoluto desconocidos.<\/p>\n\n\n\n

    El compromiso entre un hombre y una mujer quedaba sellado cuando el futuro novio entregaba un regalo al padre de la novia. Describirlo como \u00abprecio de la novia\u00bb puede resultar confuso, ya que la esposa no era comprada como una esclava, pero bien podr\u00eda considerarse una compensaci\u00f3n al padre de la novia por la p\u00e9rdida de sus servicios para su hogar. El matrimonio propiamente dicho se celebraba probablemente en alguna zona del templo local, y la pareja era unida por un sacerdote que administraba los juramentos. Ambas partes inscrib\u00edan una tablilla con el material contractual, que quedaba como registro oficial del matrimonio, tras el cual los novios ten\u00edan derecho legal a ser reconocidos como pareja casada (cf. S. N. Kramer, Sumerians [1963], pp. 78, 250-57).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    Tableta de Amarna en la que se habla del matrimonio de una princesa casita con el fara\u00f3n y de los regalos intercambiados (caballos y lapisl\u00e1zuli) (Trustees of the British Museum)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    La mayor parte de lo que sabemos sobre el matrimonio y las costumbres nupciales en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo se basa en relatos de matrimonios en los que estaban implicadas personas con poder e influencia en la sociedad, es decir, reyes, faraones, potentados, nobles, incluso los propios dioses o alg\u00fan h\u00e9roe \u00e9pico cuyos logros legendarios lo elevaban al \u00e1mbito de lo divino. <\/p>\n\n\n\n

    Era de esperar. La literatura de la Antig\u00fcedad destaca m\u00e1s la realeza que las haza\u00f1as de los plebeyos. As\u00ed, leer sobre el matrimonio de un fara\u00f3n con su reina probablemente no nos proporcione ninguna informaci\u00f3n sobre las costumbres matrimoniales de los miles de obreros de las pir\u00e1mides del fara\u00f3n, como tampoco la boda de un rey asirio sirvi\u00f3 de modelo para la boda de uno de sus excavadores de canales. Del mismo modo, no se puede suponer que la boda del pr\u00edncipe Carlos y lady Diana fuera una boda t\u00edpica de finales del siglo XX en Inglaterra.<\/p>\n\n\n\n

    Para comenzar nuestro estudio, centraremos nuestra atenci\u00f3n en los cananeos tal y como se revelan en los textos de Ugarit. El matrimonio se ilustra en tres niveles en Ugarit. <\/p>\n\n\n\n

    En primer lugar, el matrimonio entre mortales (reales)<\/strong>. En cinco de los seis casos, el rey fue sucedido en el trono por su hijo. Un rey, Niqmad II, fue sucedido por su hijo Ar\u1e2balba (ca. 1345-1336 a.C.). \u00c9ste, a su vez, no fue sucedido por un hijo, sino por su hermano Niqmepa. Ar\u1e2balba no ten\u00eda hijos, por lo que dispuso que su esposa, Kubaba, se casara, tras su muerte, con su cu\u00f1ado Niqmepa. Adem\u00e1s, a\u00f1adi\u00f3 una solemne advertencia para que ning\u00fan otro hombre ajeno a la familia pidiera la mano de Kubaba en matrimonio. <\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed, en un documento acadio de Ugarit (PRU 3: 16.144), Ar\u1e2balba advierte: \u00abQuien, despu\u00e9s de mi muerte, tome (en matrimonio) a mi esposa, Kubaba hija de Takan (…), de mi hermano -que Baal lo aplaste…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Este texto es interesante por dos razones. Una, ilustra la existencia del levirato (que se analizar\u00e1 m\u00e1s adelante) en Ugarit. Dos, la imprecaci\u00f3n de Ar\u1e2balba a cualquiera que se casara con su viuda, excluyendo a su hermano, puede reflejar el deseo de evitar la p\u00e9rdida de la propiedad familiar a manos de extra\u00f1os; m\u00e1s probablemente, ilustra el hecho de que Ugarit compart\u00eda con Israel el concepto de que el matrimonio con la esposa de un rey anterior, o incluso con sus concubinas, otorgaba legitimidad a un aspirante que de otro modo no ten\u00eda derecho al trono (v\u00e9ase 2 Sam 3:7; 12:8; 16:21; 1 Re 2:13-25; Tsevat 1958).<\/p>\n\n\n\n

    En Ugarit, el contrato establec\u00eda generalmente las condiciones de la uni\u00f3n, que por acuerdo pod\u00eda ser temporal o permanente e indisoluble. De las muchas tablillas recuperadas de Nuzi, una especificaba que si una esposa se quedaba sin hijos por cualquier motivo, estaba obligada a proporcionar una concubina a su marido, para que pudieran nacer ni\u00f1os en la familia (C. H. Gordon, BA, 3 [1940], 3). La er\u0113bu-legislaci\u00f3n asiria media preve\u00eda que el marido residiera con la familia de su esposa y no con la suya propia, lo que parece haber tenido por objeto proteger el matrimonio de una mujer con un hombre extranjero en su patria (cf. C. H. Gordon, Common Background of Greek and Hebrew Civilizations [ed. rev. 1965], pp. 249s).<\/p>\n\n\n\n

    El segundo nivel en el que se ilustra el matrimonio en Ugarit es en el matrimonio del h\u00e9roe \u00e9pico<\/strong>, el rey Keret (llamado as\u00ed por el antepasado ep\u00f3nimo de los cretenses). Al comienzo de la epopeya, la esposa de Keret le ha sido arrebatada antes de darle un heredero. El texto dice (A.i.14; ANET, 143) que Keret \u00abse cas\u00f3 con la mujer, y ella parti\u00f3\u00bb. \u00abParti\u00f3\u00bb aqu\u00ed puede entenderse como un eufemismo de \u00abmuri\u00f3\u00bb y, por tanto, Keret pretende un segundo matrimonio (ANET, 143), o bien su mujer fue secuestrada y, por tanto, Keret pretende recuperar a su mujer secuestrada (Gordon 1964). <\/p>\n\n\n\n

    En cualquier caso, el resto de la epopeya detalla el viaje de Keret a Udum bajo la direcci\u00f3n de El, su eventual obtenci\u00f3n de su esposa, Hurrai, su viaje de vuelta a la casa de Keret, su matrimonio (o reuni\u00f3n), y finalmente la promesa divina de progenie. Este texto demuestra, entre otras cosas, que el amor real y el romance desempe\u00f1aban un papel vital en el matrimonio en Ugarit. Keret (Gordon 1966: 105) describe a Hurrai en t\u00e9rminos que recuerdan al Cantar de los Cantares: \u00abCuyo encanto es como el encanto de Anath \/ Cuya hermosura es como la hermosura de Astart\u00e9 \/ Cuyas cejas son lapisl\u00e1zuli \/ Ojos, cuencos de alabastro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Esta preocupaci\u00f3n por la devoci\u00f3n apasionada es un rasgo que Ugarit comparte con la historiograf\u00eda presolom\u00f3nica. Por el contrario, en la literatura anterior de Egipto (por ejemplo, Sinuhe) y Mesopotamia (por ejemplo, Epopeya de Gilgamesh), y en la historiograf\u00eda postsolom\u00f3nica, se muestra poco inter\u00e9s por el matrimonio rom\u00e1ntico. <\/p>\n\n\n\n

    Es interesante observar incluso los paralelismos estructurales (Aitken 1984: 12) entre el cortejo de Rebeca (G\u00e9nesis 24) y el de Hurrai: (1) falta de esposa; (2) encargo de conseguir esposa; (3) viaje a la tierra o ciudad de la futura novia; (4) prestaci\u00f3n de ayuda divina; (5) belleza de la novia remarcada; (6) negociaciones por la novia; (7) env\u00edo de la novia; (8) bendici\u00f3n matrimonial; (9) viaje de regreso con la novia; y (10) el matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

    El tercer nivel de matrimonio en Ugarit es el matrimonio entre dioses y diosas<\/strong>. De particular inter\u00e9s es el matrimonio entre el dios cananeo de la luna Yarih y la diosa mesopot\u00e1mica de la luna Nikkal. El prop\u00f3sito de la boda es claramente la fertilidad<\/strong>, simbolizada en el hijo que Nikkal dar\u00e1 a luz a Yarih. Yarih est\u00e1 dispuesto a pagar a su padre un precio de novia (muhr) de \u00abmil (siclos) de plata \/ Una mir\u00edada de oro\u00bb (m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad humana normal de pagar) para que \u00abella pueda entrar en su casa\u00bb. A cambio, la har\u00e1 f\u00e9rtil: \u00abConvertir\u00e9 su campo en un vi\u00f1edo \/ El campo de su amor en un huerto\u00bb (Gordon 1966: 99). El texto es un hieros gamos, una boda de los dioses, cuya fertilidad estimula abundantes cosechas para la humanidad. Aunque se trata de un texto mitol\u00f3gico, muestra la mayor\u00eda de los puntos principales del matrimonio en Ugarit: el pago del precio de la novia por parte del novio al padre de la novia, la dote para la novia, un matrimonio virilocal en el que la novia se muda con el novio y una gran preocupaci\u00f3n por la fertilidad. As\u00ed pues, incluso las narraciones mitol\u00f3gicas de Ugarit reflejan presumiblemente una provincia sociol\u00f3gica com\u00fan de procedimientos y costumbres matrimoniales.<\/p>\n\n\n\n

    El matrimonio de los dioses no es, desde luego, una innovaci\u00f3n de los semitas del noroeste en el II milenio a.C. Inscripciones sumerias bien conocidas de finales del IV milenio a.C. describen en textos de car\u00e1cter belletr\u00edstico y ritual el rito del matrimonio sagrado de la novia Inanna (originalmente diosa del almac\u00e9n comunal), que se encuentra con su novio Dumuzi (el dios de la palmera datilera) en la puerta y lo admite junto a sus sirvientes portadores de los regalos nupciales. Esta escena est\u00e1 representada en el jarr\u00f3n de Uruk. Dumuzi es la personificaci\u00f3n del poder que hay detr\u00e1s y en la cosecha anual de d\u00e1tiles, e Inanna es el almac\u00e9n en el que Dumuzi deposita y guarda su cosecha. Su apareamiento es lo que Jacobson (1976: 47) llama \u00abel sagrado acto sexual c\u00f3smico en el que toda la naturaleza es fertilizada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Los mitos acadios podr\u00edan incluso retratar la posibilidad de matrimonio entre una diosa y un mortal. En la Epopeya de Gilgamesh, la diosa Ishtar le propone matrimonio (ANET, 83):<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00a1Ven Gilgamesh, s\u00e9 t\u00fa (mi) amante!
    S\u00f3lo conc\u00e9deme de tu fruto.
    T\u00fa ser\u00e1s mi esposo y yo ser\u00e9 tu esposa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Gilgamesh rechaza su oferta de matrimonio, principalmente a causa de sus pasadas aventuras maritales (ANET, 84):<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00bfA qu\u00e9 amantes amaste para siempre?
    \u00bfCu\u00e1l de tus pastores te complaci\u00f3 para siempre?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Tras enumerar algunos de los ex amantes de Ishtar, Gilgamesh exclama (ANET, 84),<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Si me amaras, me tratar\u00edas como a ellos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Como hemos indicado anteriormente, los documentos jur\u00eddicos mesopot\u00e1micos tratan asuntos matrimoniales. No tratan abstracta, filos\u00f3fica o teol\u00f3gicamente del matrimonio. Son reglas, simples y llanas, que definen lo permisible y lo no permisible con respecto a temas como el divorcio, la dote, el precio del matrimonio y las segundas nupcias. Basten algunos ejemplos del C\u00f3digo de Hammurabi. Por ejemplo, un contrato matrimonial es absolutamente esencial para el matrimonio (n\u00ba 128). Si un hombre sobrevive a su mujer, su dote pertenece a sus hijos, no a su marido (n\u00ba 162). Si, por el contrario, la esposa muere sin tener hijos, el marido tiene derecho a una parte de la dote, pero s\u00f3lo si su suegro le ha devuelto el precio del matrimonio (n\u00fam. 163, 164).<\/p>\n\n\n\n

    Las leyes asirias medias justifican jur\u00eddicamente la instituci\u00f3n del levirato (ya comentada en relaci\u00f3n con Ugarit). La ley n\u00fam. 33 de la tablilla A dice: \u00abSi, viviendo a\u00fan una mujer en casa de su padre, su marido muriera y ella tuviera hijos… Si no tuviera hijos, su suegro la casar\u00e1 con el hijo que \u00e9l elija…\u00bb. Esta ley y otras similares (Nos. 25, 26, 27, 32) comienzan llamativamente con la frase \u00absi mientras la mujer a\u00fan vive en casa de su padre\u00bb. La ley n\u00ba 27 a\u00f1ade \u00aby su marido ha estado viniendo con frecuencia\u00bb. Los asiri\u00f3logos suelen llamar er\u0113bu al matrimonio en el que el marido vive con su mujer en la casa paterna (er\u0113bu significa \u00abentrar, hacer visitas [a la esposa]\u00bb). El t\u00e9rmino es aceptable; sin embargo, las dos leyes siguientes (Nos. 28, 29) indican que er\u0113bu tambi\u00e9n se utilizaba para los acuerdos matrimoniales normales en los que una mujer \u00abentraba\u00bb en la casa de su marido. Los paralelos m\u00e1s cercanos al matrimonio er\u0113bu en la Biblia ser\u00edan Jacob viviendo con sus esposas en casa de Lab\u00e1n, Mois\u00e9s viviendo con su esposa S\u00e9fora en casa de Jetro, y Sans\u00f3n que baja a \u00abvisitar\u00bb a su esposa en Timn\u00e1. Un ejemplo egipcio ser\u00eda Sinuhe, cortesano del s\u00e9quito de Sesostris I, que en un momento de crisis huy\u00f3 a Cana\u00e1n, vivi\u00f3 con una familia local y se cas\u00f3 con la hija. Por supuesto, estos ejemplos difieren un poco de la ley citada en el c\u00f3digo en que el marido es un forastero, un extranjero, mientras que en el c\u00f3digo el hombre iniciado en la familia es un nativo.<\/p>\n\n\n\n

    Los textos cuneiformes del siglo XV a.C. de Nuzi, en el noreste de Irak, han contribuido significativamente a nuestra comprensi\u00f3n del matrimonio en Mesopotamia. Dado que la mayor\u00eda de estos textos son documentos privados, se mencionan con frecuencia asuntos personales como el matrimonio. Como en la mayor\u00eda de las culturas de Oriente Pr\u00f3ximo, se hace mucho hincapi\u00e9 en la procreaci\u00f3n como principal objetivo del matrimonio. Lo que es \u00fanico en los textos nuzi es el excesivo \u00e9nfasis que se pone en la fertilidad de la novia. De hecho, la mayor\u00eda de los textos contienen cl\u00e1usulas relativas a la posibilidad de no tener hijos y al derecho del novio a adquirir o a que se le proporcione una nueva esposa en caso de que la primera resulte est\u00e9ril (Grosz 1981: 182).<\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed, en un documento matrimonial (Grosz 1981: 166) se lee:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Zike, hijo de Akkuya, dio a su hijo Shennima en adopci\u00f3n a Shuri\u1e2ba-ilu, y Shuri\u1e2ba-ilu dio a Shennima todos estos campos. Si hubiera un hijo de Shuri\u1e2ba-ilu, \u00e9l ser\u00eda el heredero principal, y Shennima ser\u00eda heredera secundaria… Y \u00e9l [Shuri\u1e2ba-ilu] dio a Kelim-ninu como esposa a Shennima. Si Kelim-ninu tiene hijos, Shennima no tomar\u00e1 otra esposa, pero si Kelim-ninu no tiene hijos, Kelim-ninu tomar\u00e1 una esclava de la tierra de Nullu como esposa para Shennima, y Kelim-ninu tendr\u00e1 autoridad sobre el hijo [de la esclava]\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Este texto no s\u00f3lo guarda paralelismo con la entrega de Agar por parte de Sara a Abraham (Gn 16:2) y la de Bilha por parte de Raquel a Jacob (Gn 30:3), sino tambi\u00e9n con las leyes del C\u00f3digo de Hammurabi (Nos. 144, 146, 147), todas ellas relativas a la esposa (est\u00e9ril) que dio a su marido una esclava como madre de alquiler, y a la capacidad o falta de capacidad de la esclava para tener un hijo. Tambi\u00e9n ilustra a un yerno residente uxorilocalmente que tuvo que ser adoptado por su suegro para que los hijos del yerno no pertenecieran al linaje del padre y no al del suegro.<\/p>\n\n\n\n

    Aunque este texto tiene algunas afinidades con los matrimonios de Jacob y Leah\/Rachel, el siguiente texto es a\u00fan m\u00e1s parecido (Gordon 1964: 24-25):<\/p>\n\n\n\n

    Tablilla de adopci\u00f3n de Nashwi hijo de Arshenni. Adopt\u00f3 a Wullu hijo de Puhishenni. Mientras Nashwi viva, Wullu ser\u00e1 el heredero. Si Nashwi engendra un hijo, [este hijo] se dividir\u00e1 a partes iguales con Wullu, pero [s\u00f3lo] el hijo de Nashwi tomar\u00e1 los dioses de Nashwi. Pero si no hay hijo de Nashwi, entonces Wullu tomar\u00e1 a su hija como esposa de Wullu. Y si Wullu toma otra esposa, perder\u00e1 las tierras y edificios de Nashwi. Quien rompa el contrato deber\u00e1 pagar una mina de plata [y] una mina de oro.<\/p>\n\n\n\n

    Como era de esperar, los textos de Nuzi est\u00e1n repletos de referencias al precio de la novia (ter\u1e2batu) pagado por la familia del novio a la familia de la novia (es decir, su padre o hermano), y a la dote (mul\u016bgu), un regalo que la novia recibe de su padre en el momento del matrimonio. Este \u00e9nfasis tan frecuente en el precio de la novia (las referencias al ter\u1e2batu son m\u00e1s numerosas que al mul\u016bgu, y el ter\u1e2batu es siempre mayor que el mul\u016bgu) tiene el efecto de convertir a la esposa en el objeto del acuerdo matrimonial y no en el sujeto.<\/p>\n\n\n\n

    De hecho, hay indicios en los textos nuzi de que el pago del precio de la novia pod\u00eda posponerse hasta que se consumara el matrimonio, o hasta que la novia hubiera demostrado su fertilidad. Posiblemente en la misma l\u00ednea, un texto (Grosz 1981: 175) dice:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Declaraci\u00f3n con Kuni-a\u0161u, hija de \u1e2aut-te\u0161up, hecha ante estos testigos: \u00abEn el pasado, Akam-mu\u0161ni me cas\u00f3 y tom\u00f3 40 shekels de plata para m\u00ed de mi marido, pero ahora Akam-mu\u0161ni y mi marido est\u00e1n [ambos] muertos, y ahora [en cuanto a] m\u00ed, Akkiya, hijo de \u1e2aut-te\u0161up, me tom\u00f3 en la calle como su hermana y tom\u00f3 la autoridad [de hermano] sobre una hermana para m\u00ed. \u00c9l me casar\u00e1 y tom\u00f3 10 shekels de plata \u0161urampa\u0161\u1e2bu de mi [futuro] marido.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Lo que es de especial inter\u00e9s aqu\u00ed es la reducci\u00f3n del precio de la novia para Kuni-a\u0161u de su primer matrimonio (40 siclos) a su segundo matrimonio (10 siclos). Esto puede deberse al hecho de que ya no es virgen, o a que ha demostrado ser est\u00e9ril con su primer marido (Grosz 1981: 175).<\/p>\n\n\n\n

    Aunque normalmente se disuad\u00eda a las mujeres egipcias de casarse con extranjeros, sobre todo cuando Egipto era fuerte militarmente, el matrimonio er\u0113bu- no era desconocido ni siquiera all\u00ed. Las fuentes egipcias han conservado registros de matrimonios internacionales, instituidos por razones pol\u00edticas, como el de Amenhotep III con la princesa mitania Tadu-\u1e2bepa, por la que el fara\u00f3n se vio obligado a pagar un enorme precio de novia (G. Steindorff y K. C. Seele, When Egypt Ruled the East [1962], pp. 108s). <\/p>\n\n\n\n

    El matrimonio entre egipcios nativos se celebraba a una escala mucho menor, pero implicaba esponsales, dotes, acuerdos legales y festividades matrimoniales generales comunes a todas las culturas. Los contratos matrimoniales parecen haber empezado a utilizarse gradualmente entre las clases media y alta de Egipto, y en el periodo sa\u00edtico (dinast\u00eda XXVI) eran bastante comunes. Un contrato matrimonial arameo (siglo V a.C.) procedente de Elefantina establec\u00eda las condiciones del matrimonio, estipulaba la pensi\u00f3n alimenticia en caso de divorcio y fijaba el destino de los bienes familiares en caso de muerte del marido, Anan\u00edas, o de su esposa, Tamut. Una mujer llamada Mibtahiah, que contrajo tres matrimonios, el segundo de los cuales se liquid\u00f3 en un acuerdo de reclamaci\u00f3n mediante juramento (ANET, p. 491), dej\u00f3 dos contratos, debidamente atestiguados, que dan fe de sus esfuerzos nupciales (ANET, pp. 222 y ss.).<\/p>\n\n\n\n

    La primtiva vida familiar palestina<\/h2>\n\n\n\n

    El pueblo hebreo incorpor\u00f3 diversos elementos a su cultura a medida que recib\u00eda la influencia de los arameos, los AMORITES y una gran mezcla de sangre de esa raza asi\u00e1tica central de la que descend\u00edan los HITTITES y los HURRIANOS. La evidencia de una etapa prehist\u00f3rica de matrimonio poli\u00e1ndrico entre los antepasados del pueblo hebreo no es de gran peso. Sin embargo, la evidencia de la presencia del llamado matriarcado o \u00abderecho materno\u00bb es de mucha mayor importancia. El valor de estas pruebas debe apreciarse con moderaci\u00f3n, ya que algunos de los argumentos son inveros\u00edmiles y bastante d\u00e9biles.<\/p>\n\n\n\n

    ARABIA fue la cuna de la sociedad semita. Las fuentes fidedignas ofrecen pruebas de que en la Arabia primitiva, y por tanto entre los semitas primitivos, eran bien conocidas una serie de desviaciones del matrimonio mon\u00f3gamo normal. Merecen menci\u00f3n especial tres tipos de desviaciones: <\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. La poliandria, un sistema familiar que incluye una pluralidad de maridos.<\/li>\n\n\n\n
    2. El matrimonio beena, en el que el marido se va a vivir al pueblo de la mujer y los hijos son considerados miembros de su tribu (cf. el matrimonio de JACOB con LEAH y RAQUEL, Gn. 29:28);.<\/li>\n\n\n\n
    3. El matrimonio mot-a, que difiere del matrimonio beena s\u00f3lo por su car\u00e1cter temporal.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      La cuesti\u00f3n de si el clan ha precedido a la familia como primera unidad social en las primeras etapas de desarrollo fue propuesta por W. Robertson Smith, quien, al principio de su discusi\u00f3n sobre las relaciones de dioses y hombres en las comunidades sem\u00edticas m\u00e1s antiguas, consideraba el clan como la unidad social m\u00e1s temprana (Religi\u00f3n de los semitas [1894], 35). Esta teor\u00eda no est\u00e1 respaldada por las investigaciones sociol\u00f3gicas actuales. Mediante sus investigaciones, Robert H. Lowie hace probable que la unidad social m\u00e1s primitiva sea la familia, y que grupos sociales m\u00e1s amplios como los clanes y los \u00abhermanos\u00bb surgieran m\u00e1s tarde como desarrollos naturales (Primitive Society [1920], 4-8).<\/p>\n\n\n\n

      En armon\u00eda con las opiniones sostenidas por la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica posterior, \u00bfcu\u00e1l era la naturaleza de los v\u00ednculos matrimoniales en las primeras etapas? Algunos estudiosos afirman que en la sociedad primitiva el matrimonio mon\u00f3gamo era pr\u00e1cticamente desconocido. Afirman que la promiscuidad caracterizaba la relaci\u00f3n de los sexos. E. Westermarck defendi\u00f3 el apareamiento permanente (Historia del matrimonio humano [1922], passim). El progreso de los conocimientos parece haber reivindicado la correcci\u00f3n de su postura. Sostuvo que la poliandria no representaba las primeras etapas de la evoluci\u00f3n del matrimonio humano, sino degeneraciones de los tipos primitivos.<\/p>\n\n\n\n

      L\u00e9xico en la Biblia<\/h2>\n\n\n\n

      Tanto en hebreo como en griego falta una palabra que indique el concepto de matrimonio. Es solo en el per\u00edodo postex\u00edlico, cuando las leyes matrimoniales se hab\u00edan desarrollado gradualmente, que se encuentran los t\u00e9rminos abstractos ishuth<\/strong>, \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc\u05ea <\/strong>y ziwwug, \u05d6\u05d5\u05b4\u05bc\u05d5\u05bc\u05d2; gr. ze\u00fbgos, \u03b6\u03b5\u1fe6\u03b3\u03bf\u03c2 <\/strong>(Jebanoth, 6, 5; Kiddushim, 1:2); denotan el aspecto natural y legal del matrimonio<\/strong>, respectivamente. <\/p>\n\n\n\n

      Tampoco se encuentra el concepto moderno de matrimonio en el AT. La palabra berith<\/strong>, \u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea, \u201cpacto, alianza\u201d (Mal. 2:14<\/a>), es la que m\u00e1s se aproxima a la idea moderna que deriva del derecho romano: \u201cLa uni\u00f3n del hombre y de la mujer, que implica consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos\u201d (Dig. lib. xxiii, tit. 2, \u201cDe ritu nupt.\u201d).<\/p>\n\n\n\n

      Yahv\u00e9 present\u00f3 la primera mujer al primer hombre (Gn. 1:28<\/a>; 2:8\u201325<\/a>; Tob. 8:7\u201310, 15<\/a>), por lo que la uni\u00f3n conyugal es designada como pacto o alianza de Yahv\u00e9<\/strong> (Mal. 2:17<\/a>). De este modo, el concepto de \u201calianza\u201d, que es la espina dorsal de las relaciones entre Dios y su pueblo, se proyecta, y de alguna manera se encarna, en la familia. El matrimonio no es en Israel, como tampoco en el antiguo oriente, asunto religioso, ni tampoco p\u00fablico, sino puramente privado entre dos familias, es decir, entre el padre de la esposa y el padre del esposo, como representante de este (Gn. 24:2 ss<\/a>, 38:6<\/a>; Dt. 7:3<\/a>; Jue. 14:2ss<\/a>), o el esposo mismo (Ex. 22:15<\/a>). El padre escoge la esposa para el hijo (Gn. 24:2 ss<\/a>) y logra el consentimiento del padre de ella (Ex. 22:16<\/a>) pag\u00e1ndole el precio convenido.<\/p>\n\n\n\n

      Esta relaci\u00f3n se expresa en heb. con varios t\u00e9rminos, en especial con la ra\u00edz verbal 2859 jath\u00e1n, \u05d7\u05ea\u05df= \u00abdar, emparentar\u00bb; gr. 1062 gamos, \u03b3\u03ac\u03bc\u03bf\u03c2 = \u00abboda\u00bb; gameo, \u03b3\u03b1\u03bc\u03ad\u03c9 = \u00abcasarse\u00bb, de la ra\u00edz *gem o *gam, \u00abjuntar, emparejar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      El Matrimonio registrado en el A.T<\/h2>\n\n\n\n

      El relato de la creaci\u00f3n expresa con sus im\u00e1genes tan pl\u00e1sticas una realidad teol\u00f3gica muy profunda<\/strong>: el matrimonio o enlace entre en un hombre y una mujer pertenece al orden natural querido por Dios para la humanidad. <\/p>\n\n\n\n

      Seg\u00fan Gn. 1<\/a> y 2,<\/a> la mujer ha sido creada por causa del var\u00f3n; este se presenta como necesitado de compa\u00f1\u00eda, pues la \u201csoledad\u201d no es buena<\/strong>. La mujer es el complemento, \u00abla contrapartida exacta del var\u00f3n\u00bb; \u00abayuda id\u00f3nea\u00bb<\/strong> (\u00e9zer kenegd\u00f3, \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9; Sept. boeth\u00f3s kat\u2019aut\u00f3n, \u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u02bc \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd; Vulg. adjutorium simile sibi, Gn. 2:18<\/a>). El uno es para el otro. <\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/a>
      \u05e2\u05b5\u05ab\u05d6\u05b6\u05e8<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Ambos son igualmente imagen de Dios<\/strong> (1:26<\/a>) (Ver art\u00edculo: imagen de Dios<\/a>); la diferencia sexual es buena por ser creaci\u00f3n de Dios con vistas a la procreaci\u00f3n (Gn. 1:28<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

      La creaci\u00f3n de Dios, la humanidad, se menciona primero de forma singular e inclusiva, \u00ab\u00e9l\u00bb, entendiendo por \u00ab\u00e9l\u00bb tanto al hombre como a la mujer. Pero \u00ab\u00e9l\u00bb da paso a \u00abellos\u00bb, un plural que une y distingue a \u00abellos\u00bb como \u00abvar\u00f3n\u00bb y \u00abmujer\u00bb. Estas pocas palabras describen elocuentemente a los seres humanos como criaturas hechas a imagen de Dios, como semejantes y similares (\u00ab\u00e9l\u00bb) y como \u00fanicos e individuales (\u00abvar\u00f3n\u00bb y \u00abmujer\u00bb).<\/strong> Una comprensi\u00f3n b\u00edblica del matrimonio aborda cada uno de estos aspectos.<\/p>\n\n\n\n

      Dios crea a la mujer a partir del hombre y se la presenta a este en una especie de desposorio primigenio<\/strong>. Dios aparece como el maestro de ceremonias que bendice y les entrega por dote toda la tierra<\/strong> (Gn. 1:28<\/a>). Juntos deben realizar su vocaci\u00f3n a trav\u00e9s de la uni\u00f3n y de la procreaci\u00f3n en perfecta armon\u00eda e igualdad.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

      Pero el relato de la serpiente y la transgresi\u00f3n sirve para mostrar que la ausencia de armon\u00eda entre los c\u00f3nyuges no se debe a la voluntad divina, sino que es consecuencia de un acto deliberado de la primera pareja para desobedecer a Dios<\/strong>, cuyas tr\u00e1gicas consecuencias son el dominio del hombre sobre la mujer: \u00abTu deseo te llevar\u00e1 a tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u00bb (Gn. 3:16<\/a>). Esto explica que el heb. carezca de una voz que equivalga a > \u00abesposo\u00bb; se lo designa comunmente como el baal, \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc, pues ciertamente en la sociedad veterotestamentaria el marido era el due\u00f1o y se\u00f1or de la esposa, y ella su beulath baal<\/strong> (Dt 22:22<\/a>), es decir, su \u00abpertenencia\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/a>
      \u05e0\u05b6\u05ab\u05d2\u05b6\u05d3<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      El matrimonio aparece en la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento como una instituci\u00f3n que sirve a la conservaci\u00f3n de la estirpe del var\u00f3n mediante una descendencia de hijos leg\u00edtimos<\/strong> (Gn. 1:27\u201328<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

      En los primeros tiempos la familia es end\u00f3gama<\/a><\/strong>, los matrimonios se producen entre los miembros del clan del marido, de manera que la nueva pareja no pretende fundar una nueva familia o linaje, sino continuar lo ya existente. Los hijos se conciben como don y bendici\u00f3n de Dios, en tanto que la esterilidad es un oprobio y castigo divino<\/strong> (Gn. 30:1<\/a>; 1 Sam. 1:6<\/a>ss; Is. 47:9<\/a>; Jer. 18:21<\/a>). As\u00ed, en inter\u00e9s de la estirpe y en vistas a las circunstancias sociales y econ\u00f3micas del momento, se permiten algunas formas de poligamia, levirato y matrimonios simult\u00e1neos con esclavas, que pasan a ser concubinas. A causa de la extraordinaria importancia de las necesidades de la estirpe, el matrimonio pod\u00eda ser disuelto por el var\u00f3n, y no solo por causa de esterilidad, sino tambi\u00e9n por falta de atracci\u00f3n, incompatibilidad y, finalmente, adulterio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

      En el AT no se establece una edad m\u00ednima para contraer matrimonio. Una b\u0115t\u00fbl\u00e2, \u00abvirgen\u00bb, era una adolescente n\u00fabil en edad de casarse. Los maridos sol\u00edan ser mayores que sus mujeres cuando se casaban: Jos\u00e9 ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando se cas\u00f3 (Gn 41:45-46<\/a>) e Isaac cuarenta (Gn 25:20<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

      El matrimonio antiguo nunca es asunto privado entre las partes interesadas: por encima del derecho de los individuos se encuentra el de la casa paterna<\/strong>. Es el padre del novio, o la madre, o ambos, por un lado, y los padres de la novia, los que conciertan la boda con todos sus detalles, especialmente el mohar, \u05de\u05b9\u05d4\u05b7\u05e8, o \u00abdote\u00bb, lit. \u00abprecio pagado por una esposa\u00bb (Gn. 34:12<\/a>; Ex. 22:17<\/a>; 1 Sam. 18:25<\/a>); pero no se trataba de comprar la esposa como una esclava, sino m\u00e1s bien una especie de compensaci\u00f3n por los da\u00f1os y perjuicios hechos a su persona o a sus bienes <\/strong>(Gn. 21:21<\/a>; 24<\/a>; 38:6<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

      En ocasiones, el hijo manifestaba sus preferencias, pero el padre era el que se encargaba de formalizar el asunto<\/strong> (Gn. 34:4<\/a>, 8<\/a>; Jue. 14:1\u201310<\/a>). El joven no pod\u00eda ocuparse de ello directamente m\u00e1s que en circunstancias excepcionales<\/strong> (Gn. 29:18<\/a>). No siempre se consultaba a la joven; la voluntad de su padre y de su hermano mayor decid\u00edan el asunto<\/strong> (Gn. 24:51<\/a>, 57\u201358<\/a>; 34:11<\/a>). A veces, un pariente lejano buscaba marido para la hija o la ofrec\u00eda a un buen partido (Ex. 2:21<\/a>; Jos. 15:17<\/a>; Rt. 3:1, 2<\/a>; 1 Sam. 18:27<\/a>). Se daban regalos a la parentela de la futura esposa, y en ocasiones a ella misma (Gn. 24:22<\/a>, 53<\/a>; 29:18, 27<\/a>; 34:12<\/a>; 1 Sam. 18:25<\/a>). El matrimonio se contra\u00eda a temprana edad<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/a>
      Contrato matrimonial arameo (de Elefantina) en el que se enumeran los regalos para el novio y la novia y las posesiones de la novia, as\u00ed como las condiciones para el divorcio (Museo de Brooklyn)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Una vez pagado el precio de la dote, la esposa era entregada al marido como propiedad, pero esto no la convert\u00eda en esclava, ni \u00e9l pod\u00eda hacer con ella lo que quisiera; la mujer segu\u00eda siendo una persona libre y deb\u00eda ser respetada como esposa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

      Algunos episodios de la vida cotidiana nos revelan la afectuosa armon\u00eda de pensamientos y deseos que reinaba en las familias en que el marido escuchaba y atend\u00eda a su mujer<\/strong> (cf. Gn 21:9\u201314<\/a>; 27:46\u201328:5<\/a>). Cuando entraba a su nuevo hogar bajo la autoridad del esposo, la mujer estaba legalmente casada<\/strong> (Gn. 24:65<\/a>; Ez. 16:18<\/a>). Se celebraba una fiesta que sol\u00eda durar hasta siete d\u00edas (Tob. 11:18<\/a>; Gn. 29:27<\/a>; Rut 3:9<\/a>). El hecho de pasar la mujer a poder del marido pod\u00eda expresarse simb\u00f3licamente extendiendo la orla del vestido sobre ella. La esposa quedaba obligada a guardarle fidelidad so pena de muerte (Dt. 22:20<\/a>). La Ley proteg\u00eda a la esposa contra las calumnias, que castigaba con multas de hasta 100 monedas de plata, y perd\u00eda el marido el derecho al divorcio<\/strong> (Dt. 22:15ss<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

      El m\u014dhar (\u00abprecio de la novia\u00bb o \u00abriqueza de la novia\u00bb), que representaba una compensaci\u00f3n en lugar de reflejar una compra real, se traduce err\u00f3neamente como \u00abdote\u00bb en sus tres apariciones en la KJV. En Gn 34:12<\/a> Siquem est\u00e1 dispuesto a pagar cualquier m\u014dhar por Dina. Seg\u00fan \u00c9xodo 22:16-17<\/a>, quien haya seducido a una virgen no desposada tiene que pagarle m\u014dhar.<\/p>\n\n\n\n

      En lugar de plata o bienes, a veces se realizaba un acto de valor o de servicio para ganar una novia. Sa\u00fal promete su hija al hombre que pueda matar a Goliat (1 Sam 17:25<\/a>). En 1 Sam 18:25<\/a> (cf. 2 Sam 3:14<\/a>) Sa\u00fal exige a David un m\u014dhar de cien prepucios de filisteos por su hija. Jacob trabaja siete a\u00f1os por Lea, y otros siete por Raquel (Gn 29:18-20<\/a>, 27-28<\/a>). Othniel recibe en matrimonio a la hija de Caleb, Aksah, a cambio de capturar Quiriat Sepher (Jos 15:16-17<\/a>; Jue 1:12-13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

      Llama la atenci\u00f3n que no se mencione la dote en los primeros libros del AT, ya que las dotes eran un signo de riqueza personal que los padres daban a sus hijas. La \u00abdote\u00bb o \u0161ill\u00fb\u1e25\u00eem (literalmente \u00abregalos de despedida\u00bb) s\u00f3lo se menciona dos veces en el AT. En 1 Re 9:16<\/a> un fara\u00f3n regala la ciudad de Gezer a Salom\u00f3n como dote de su hija. En Miq 1:14<\/a> se menciona una dote en sentido metaf\u00f3rico en una condena de la apostas\u00eda de Jud\u00e1. El asno y las cinco sirvientas que acompa\u00f1an a Abigail, la viuda de Nabal, cuando va al encuentro de David pueden haber sido parte de su dote (1 Sam 25:42<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

      La palabra matt\u0101n, que significa simplemente \u00abregalo\u00bb, suele aparecer en contextos no relacionados con el matrimonio (Nm 18:11<\/a>; Prov 18:16<\/a>; 19:6<\/a>; 21:14<\/a>), pero en una ocasi\u00f3n se refiere al regalo personal de un novio a su novia: Siquem est\u00e1 dispuesto a presentar un regalo (matt\u0101n) por encima del precio de la novia por Dina (Gn 34:12<\/a>). El criado mayor de Abraham, en nombre de Isaac, otorga migd\u0101n\u014dt, \u00abregalos selectos\u00bb, no s\u00f3lo a Rebeca, sino tambi\u00e9n a su madre y a su hermano (Gn 24:53<\/a>). No hay ninguna referencia a un contrato matrimonial en el AT. \u00c9xodo 21:10<\/a>, que trata de una sirvienta que hab\u00eda sido comprada por un hombre que luego la dio como esposa a su hijo, prescribe que, si ese hijo se casaba con otra mujer, no deb\u00eda privar a la primera de \u00absu comida, ropa y derechos matrimoniales.\u00bb Este texto fue interpretado posteriormente por los rabinos como una definici\u00f3n de los derechos b\u00e1sicos de una esposa.<\/p>\n\n\n\n