{"id":45482,"date":"2023-10-20T19:15:02","date_gmt":"2023-10-20T17:15:02","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=45482"},"modified":"2023-10-20T19:15:02","modified_gmt":"2023-10-20T17:15:02","slug":"la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/20\/la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego\/","title":{"rendered":"La literatura jud\u00eda primitiva escrita en griego"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un gran n\u00famero y variedad de obras de los primeros jud\u00edos <strong>fueron compuestas en griego,<\/strong> pero muchas de ellas s\u00f3lo sobreviven en extractos citados por los padres de la Iglesia. Nuestro conocimiento del pensamiento y la literatura jud\u00edos en la di\u00e1spora de habla griega depende, por tanto, en gran medida del cuidado con que los autores y escribas cristianos citaron y copiaron sus fuentes jud\u00edas. Sin embargo, los intereses selectivos y las agendas apolog\u00e9ticas de los transmisores cristianos hicieron que transmitieran s\u00f3lo lo que les resultaba \u00fatil. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas obras no s\u00f3lo enriquecieron el juda\u00edsmo, sino que tambi\u00e9n se comprometieron con el helenismo. <strong>En conjunto, demuestran que los jud\u00edos fueron capaces de adoptar varios aspectos de la cultura helen\u00edstica manteniendo su identidad jud\u00eda en una apropiaci\u00f3n creativa, cr\u00edtica y a veces incluso subversiva de g\u00e9neros literarios, figuras mitol\u00f3gicas y conceptos filos\u00f3ficos griegos<\/strong>. Muchas de estas obras se inspiran en tradiciones b\u00edblicas e intentan resolver problemas exeg\u00e9ticos o reformularlos. Otras celebran la superioridad del juda\u00edsmo sobre las religiones paganas en un intento de reforzar la identidad de sus lectores jud\u00edos.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-naturaleza-del-corpus\">La naturaleza del corpus<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-uso-de-las-tradiciones-biblicas\">El uso de las tradiciones b\u00edblicas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#escritos-basados-en-el-genesis\">Escritos basados en el G\u00e9nesis<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#escritos-basados-en-el-exodo\">Escritos basados en el \u00c9xodo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#escritos-basados-en-otros-libros-biblicos\">Escritos basados en otros libros b\u00edblicos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#escritos-con-poca-o-ninguna-base-en-la-tradicion-biblica\">Escritos con poca o ninguna base en la tradici\u00f3n b\u00edblica<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#los-generos-literarios-representados\">Los g\u00e9neros literarios representados<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#obras-en-prosa-sobre-el-pasado\">Obras en prosa sobre el pasado<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#obras-sapienciales-y-pareneticas\">Obras sapienciales y paren\u00e9ticas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#filosofia\">Filosof\u00eda<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#apologia\">Apolog\u00eda<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#autobiografia\">Autobiograf\u00eda<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#poesia-epica-y-teatro\">Poes\u00eda \u00e9pica y teatro<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#influencia-y-remodelacion-de-las-ideas-griegas\">Influencia y remodelaci\u00f3n de las ideas griegas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#algunos-temas-importantes\">Algunos temas importantes<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#los-judios-y-los-gobernantes-extranjeros\">Los jud\u00edos y los gobernantes extranjeros<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#judios-y-no-judios\">Jud\u00edos y no jud\u00edos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-superioridad-del-judaismo-sobre-el-paganismo\">La superioridad del juda\u00edsmo sobre el paganismo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-fidelidad-mutua-de-dios-e-israel\">La fidelidad mutua de Dios e Israel<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#caracteristicas-ideologicas\">Caracter\u00edsticas ideol\u00f3gicas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#importancia\">Importancia<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-naturaleza-del-corpus\">La naturaleza del corpus<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed se dejar\u00e1n de lado varios textos griegos, ya sea porque su lengua original era el hebreo o el arameo (p. ej., 1 Macabeos y Tob\u00edas), porque su origen jud\u00edo es incierto (p. ej., Thallus y Theophilus, que probablemente eran escritores paganos), porque han sido significativamente alterados o quiz\u00e1s incluso compuestos por cristianos (p. ej., 3 Baruch, 4 Baruch, Testamento de Abraham), o porque su lengua original de composici\u00f3n es incierta (p. ej., 2 Enoch, Vida de Ad\u00e1n y Eva). La decisi\u00f3n de dejar de lado las traducciones griegas de textos escritos originalmente en hebreo o arameo significa que no nos ocuparemos de la Septuaginta como tal. <strong>Discutiremos, sin embargo, los escritos de la Septuaginta que fueron compuestos en griego y tendremos ocasi\u00f3n de subrayar que muchos autores jud\u00edos que escrib\u00edan en griego utilizaron la Septuaginta y se vieron influidos por su terminolog\u00eda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los escritos jud\u00edos compuestos en griego no son los \u00fanicos documentos que pueden calificarse de literatura jud\u00eda helen\u00edstica o judeohelen\u00edstica. <strong>Toda la literatura jud\u00eda producida durante los periodos helen\u00edstico y romano temprano puede calificarse de \u00abhelen\u00edstica\u00bb, independientemente de la lengua en la que estuviera escrita<\/strong>. Por esta raz\u00f3n, \u00abhelen\u00edstico\u00bb es un t\u00e9rmino demasiado vago, excepto como etiqueta cronol\u00f3gica para el per\u00edodo que se extiende desde las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.C. hasta finales del siglo I a.C. <strong>Tambi\u00e9n es algo problem\u00e1tico: para quienes piensan que el juda\u00edsmo \u00abaut\u00e9ntico\u00bb se expresaba necesariamente en hebreo o arameo, el t\u00e9rmino \u00abhelen\u00edstico\u00bb conlleva fuertes connotaciones peyorativas.<\/strong> M\u00e1s concretamente, el helenismo era en s\u00ed mismo una mezcla de diferentes culturas, la de los greco-macedonios y la de los pueblos orientales que conquistaron. Se\u00f1alar algunos textos jud\u00edos escritos en griego como \u00abhelenizados\u00bb implica que el helenismo y el juda\u00edsmo son dos fen\u00f3menos culturales diferentes e intr\u00ednsecamente antag\u00f3nicos, una opini\u00f3n que sin duda defiende el autor de 2 Macabeos pero que no refleja necesariamente la realidad hist\u00f3rica de aquella \u00e9poca. La relaci\u00f3n entre la cultura griega y la jud\u00eda era mucho m\u00e1s compleja.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado que algunos de los textos relevantes adaptan g\u00e9neros distintivamente griegos, como la tragedia (Ezequiel el Tragediano) y la poes\u00eda \u00e9pica (Teodoto), bien podr\u00eda hablarse de literatura griega que es jud\u00eda en lugar de literatura jud\u00eda escrita en griego. Cuando se utiliza esta \u00faltima expresi\u00f3n, se hace hincapi\u00e9 desde el principio en el car\u00e1cter jud\u00edo de esta literatura, lo que implica que la dimensi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica es secundaria. Pero, \u00bfc\u00f3mo definir la literatura jud\u00eda en la Antig\u00fcedad? \u00bfQu\u00e9 hace que un texto antiguo sea jud\u00edo? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los estudiosos han apelado tradicionalmente a dos criterios: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Un contenido basado en la tradici\u00f3n b\u00edblica o que contenga temas o terminolog\u00eda distintivamente jud\u00edos.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>El juda\u00edsmo del autor, que puede estar atestiguado por fuentes externas fiables o inferirse de su nombre o del tema <\/strong>(lo que nos remite al primer criterio)<strong>. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos criterios tienen sus l\u00edmites en algunos casos. Las Sentencias de Pseudo-Foc\u00edlides ofrecen un buen ejemplo. Durante siglos, este texto se consider\u00f3 una composici\u00f3n original de Foc\u00edlides, un poeta griego del siglo VI a.C., y no un texto jud\u00edo. Hasta el siglo XVI, Joseph Scaliger no se\u00f1al\u00f3 su origen jud\u00edo. El contenido no es tan distintivamente jud\u00edo como para permitir al lector identificar a su autor como jud\u00edo. Este interesante ejemplo deber\u00eda advertirnos de que un texto griego atribuido a un fil\u00f3sofo o historiador griego puede ser un texto jud\u00edo. No toda la literatura jud\u00eda es \u00abobviamente jud\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por falta de informaci\u00f3n, debemos excluir del corpus los textos escritos por jud\u00edos que, o bien no ten\u00edan ning\u00fan compromiso con su herencia cultural y su tradici\u00f3n religiosa, o bien optaron por expresarse sobre temas que poco o nada ten\u00edan que ver con los rasgos caracter\u00edsticos del juda\u00edsmo. Por el contrario, mencionaremos de pasada a autores que no son jud\u00edos pero que extractaron escritos jud\u00edos (por ejemplo, Alejandro Polistor) o que mencionaron a los jud\u00edos y al juda\u00edsmo de un modo que invitaba a una respuesta por parte de los primeros autores jud\u00edos (Manet\u00f3n, Api\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una raz\u00f3n m\u00e1s para ser cautelosos es que casi todos los textos jud\u00edos escritos en griego nos han sido transmitidos a trav\u00e9s de canales cristianos. Adem\u00e1s, algunos de los padres de la Iglesia -Clemente de Alejandr\u00eda y Eusebio, en particular- depend\u00edan de Alejandro Polistor, un historiador griego activo durante el siglo I a.C. <strong>Las pruebas que tenemos son, por tanto, indirectas, y no deber\u00eda darse por sentado que tenemos la ipsissima verba de los autores jud\u00edos cuyas obras se han perdido.<\/strong> Es m\u00e1s, los padres de la iglesia que citaron a los primeros escritores jud\u00edos como Arist\u00f3bulo, Eupolemo y Artapano no intentaron preservar la literatura jud\u00eda como tal. Buscaban pruebas de la antig\u00fcedad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica para responder a cr\u00edticos paganos como Celso y Porfirio. Lo que quer\u00edan demostrar en \u00faltima instancia era que el cristianismo no era un culto nuevo, sino una religi\u00f3n respetable con ra\u00edces muy antiguas, incluso m\u00e1s antiguas que la propia civilizaci\u00f3n griega. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado que los autores jud\u00edos se hab\u00edan esmerado en demostrar la antig\u00fcedad del pueblo jud\u00edo y la influencia que Mois\u00e9s ejerci\u00f3 sobre Homero, Pit\u00e1goras, Plat\u00f3n y otros, sus escritos representaban una reserva providencial de argumentos para los padres de la Iglesia. En Josefo tambi\u00e9n valoraban las referencias a acontecimientos contempor\u00e1neos a la vida de Jes\u00fas y la opini\u00f3n de que la derrota jud\u00eda en la Primera Revuelta fue un castigo por los pecados del pueblo jud\u00edo, siendo la interpretaci\u00f3n cristiana de lo escrito por Josefo que los jud\u00edos hab\u00edan pecado al rechazar a Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/philothevet.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1635\" height=\"1983\" data-attachment-id=\"45513\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/20\/la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego\/philothevet-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/philothevet.jpg\" data-orig-size=\"1635,1983\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"philothevet\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/philothevet.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/philothevet.jpg?resize=1635%2C1983&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45513\" style=\"width:244px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda (por <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Andr%C3%A9_Thevet\">Andr\u00e9 Thevet<\/a>, 1584).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El caso de <strong>Fil\u00f3n <\/strong>es diferente, ya que muchos padres de la Iglesia admiraban sinceramente su obra y se inspiraban en su ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica. Sin embargo, utilizaron la literatura jud\u00eda escrita en griego con su propia agenda en mente, una agenda que era claramente apolog\u00e9tica. Con frecuencia manipulaban las obras que citaban, ya fuera omitiendo el contexto o modificando el texto. En resumen, la conservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la literatura jud\u00eda primitiva escrita en griego es en s\u00ed misma problem\u00e1tica. Esto, a su vez, ayuda a explicar por qu\u00e9 tantos de los textos reescriben, explican o hacen referencia a la Biblia: el propio corpus refleja en gran medida los intereses selectivos de los padres de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-uso-de-las-tradiciones-biblicas\">El uso de las tradiciones b\u00edblicas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de las obras de los primeros jud\u00edos compuestas en griego que han llegado hasta nosotros tratan temas b\u00edblicos. Obviamente, en el caso de las obras que s\u00f3lo se conservan en fragmentos, no sabemos exactamente qu\u00e9 temas se trataban en las secciones que no se han conservado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cualquier caso, las pruebas que tenemos son m\u00e1s o menos las siguientes: <strong>diez obras tratan parcial o exclusivamente del libro del G\u00e9nesis y ocho del libro del \u00c9xodo; una se basa en una historia del libro de los Jueces; dos se refieren de alg\u00fan modo a la historia de los reyes de Jud\u00e1<\/strong> (aproximadamente de 2 Samuel a 2 Reyes); <strong>una se basa en el libro de Jon\u00e1s; y dos vuelven a contar la historia de Job<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Las obras de Fil\u00f3n y Josefo, especialmente extensas y bien conservadas, tratan una mayor variedad de textos b\u00edblicos:<\/strong> todo el Pentateuco e incluso, en el caso de Josefo, la mayor\u00eda de los libros finalmente incluidos en el canon masor\u00e9tico, adem\u00e1s de algunos otros.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"escritos-basados-en-el-genesis\">Escritos basados en el G\u00e9nesis<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los escritores jud\u00edos que escribieron sobre el G\u00e9nesis, <strong>Demetrio <\/strong>ocupa probablemente el primer lugar. Evoca el episodio del sacrificio de Isaac, el destino de Jacob, sus dos mujeres y sus doce hijos, y la historia de Jos\u00e9, centr\u00e1ndose en cuestiones cronol\u00f3gicas (frgs. 1 y 2). A continuaci\u00f3n, Artapanus recuerda el descenso de Abraham a Egipto, menciona que ense\u00f1\u00f3 astrolog\u00eda al fara\u00f3n y vuelve a contar la historia de Jos\u00e9, atribuy\u00e9ndole la reforma agr\u00edcola y la invenci\u00f3n de las medidas (frgs. 1 y 2).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otras reescrituras creativas del relato del G\u00e9nesis incluyen fragmentos de dos autores conocidos a trav\u00e9s de la Polistoria: Cleodemo y Pseudo-Eupolemo. Cleodemo se explaya libremente sobre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge25.1-4\">Gn 25:1-4<\/a>, que enumera la descendencia de Abraham por parte de su esposa Cetura. Imagina que dos hijos de Abraham ayudaron a Heracles a luchar contra Anteo, y que uno de ellos, llamado Afr\u00e1n, incluso le dio a su hija en matrimonio. Pseudo-Eupolemo, que probablemente era samaritano, y que parece haber utilizado la Babyloniaca de Beroso, se centra en el descubrimiento por parte de Abraham de la astrolog\u00eda y la astronom\u00eda, ciencia que ense\u00f1\u00f3 a los fenicios. Adem\u00e1s, se refiere a la guerra que Abraham libr\u00f3 para liberar a su sobrino Lot, a la forma en que fue acogido en el santuario situado en el monte Gerizim (de ah\u00ed la identificaci\u00f3n de Pseudo-Eupolemo como samaritano) y a su encuentro con Melquisedec. Al igual que Artapanus, Pseudo-Eupolemo tambi\u00e9n menciona la estancia de Abraham en Egipto y dice que ense\u00f1\u00f3 astrolog\u00eda y otras ciencias a los sacerdotes egipcios. Se dice que el primer descubrimiento de la astrolog\u00eda se remonta a Enoch, mientras que los babilonios lo atribuyeron a Belus y los griegos a Atlas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una perspectiva completamente distinta, el ex\u00e9geta y fil\u00f3sofo Arist\u00f3bulo trata el significado del Sabbat, que relaciona con el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1 y no con la liberaci\u00f3n de Egipto, como en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt5\">Deuteronomio 5<\/a>. El poeta \u00e9pico Fil\u00f3n se ocupa de la Vinculaci\u00f3n de Isaac en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge22\">G\u00e9nesis 22<\/a> (frgs. 1 y 2), interpret\u00e1ndolo evidentemente como un ritual agradable a Dios. Tambi\u00e9n menciona a los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9 (frg. 3). El poeta \u00e9pico Teodoto se centra especialmente en la historia de Dina y la venganza contra Siquem (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge34\">G\u00e9nesis 34<\/a>), al menos en las cuarenta y siete l\u00edneas que nos han llegado de Eusebio, que tom\u00f3 sus extractos de Alejandro Polistor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda trata extensamente el libro del G\u00e9nesis en varias de sus obras, especialmente en el comentario aleg\u00f3rico y en sus Preguntas y respuestas sobre el G\u00e9nesis. Josefo reescribe el G\u00e9nesis al principio de sus Antig\u00fcedades jud\u00edas. Por \u00faltimo, la obra an\u00f3nima titulada Jos\u00e9 y Asenet narra la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo de Asenet, hija de un sacerdote egipcio, y su matrimonio con el patriarca Jos\u00e9. Otros textos aluden aqu\u00ed y all\u00e1 a personajes o episodios del libro del G\u00e9nesis -por ejemplo, 4 Macabeos 13:12 y 16:20 se refieren a la Aqedah-, pero estos asuntos no constituyen el tema principal del libro.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"escritos-basados-en-el-exodo\">Escritos basados en el \u00c9xodo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El libro del \u00c9xodo tambi\u00e9n est\u00e1 bien representado, a veces en las mismas obras. <strong>Demetrio <\/strong>aborda cuestiones cronol\u00f3gicas y exeg\u00e9ticas relativas al \u00c9xodo (frgs. 3-5). Artapanus reescribe no s\u00f3lo la historia de Jos\u00e9, sino tambi\u00e9n la de Mois\u00e9s, a quien presenta como maestro de Orfeo e inventor de varias ramas del saber, entre ellas la filosof\u00eda. Seg\u00fan Artapanus, Mois\u00e9s fue un gran benefactor cultural que dot\u00f3 a Egipto de sus instituciones pol\u00edticas y religiosas. Artapanus tambi\u00e9n narra la historia del \u00e9xodo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eupolemo (frg. 1) escribe que Mois\u00e9s fue el primer sabio y el primer legislador y que invent\u00f3 el alfabeto y se lo dio a los jud\u00edos, que lo transmitieron a los fenicios, quienes a su vez se lo ense\u00f1aron a los griegos. Arist\u00f3bulo intenta explicar algunos antropomorfismos del libro del \u00c9xodo, como la expresi\u00f3n \u00abla mano de Dios\u00bb (frg. 2), y aborda la cuesti\u00f3n de la fecha de la Pascua (frg. 1).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un tal Ezequiel escribi\u00f3 toda una tragedia basada en la historia del \u00c9xodo, en la que rememora los acontecimientos desde el nacimiento de Mois\u00e9s hasta la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito egipcio. El fragmento 16 menciona la llegada de los hebreos a Elim (\u00c9xo. 15:27), y el fragmento 17 describe el ave extraordinaria conocida como el f\u00e9nix. La Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n tambi\u00e9n trata extensamente la historia del \u00e9xodo y el destino de los egipcios, para demostrar la perfecci\u00f3n de la justicia de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda probablemente examin\u00f3 todos los vers\u00edculos del libro del \u00c9xodo en sus Preguntas y respuestas sobre el \u00c9xodo, la mayor parte del cual se ha perdido. Tambi\u00e9n comenta el \u00c9xodo en su Vida de Mois\u00e9s y en varios pasajes de su corpus. Josefo reescribe el \u00c9xodo en las Antig\u00fcedades jud\u00edas y tambi\u00e9n se ocupa de la exactitud hist\u00f3rica del relato b\u00edblico en su libro apolog\u00e9tico Contra Api\u00f3n, en el que intenta refutar los relatos calumniosos sobre los or\u00edgenes del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A esta lista cabe a\u00f1adir la Carta de Aristeas y 3 Macabeos, en la medida en que el relato b\u00edblico del \u00e9xodo constituye un trasfondo impl\u00edcito para ambas. Sin embargo, aparte de referencias muy limitadas, el \u00e9xodo no se trata expl\u00edcitamente en estas dos obras, que se ocupan de acontecimientos \u00abhist\u00f3ricos\u00bb m\u00e1s recientes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"escritos-basados-en-otros-libros-biblicos\">Escritos basados en otros libros b\u00edblicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los otros libros de la Tor\u00e1 -Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio- recibieron aparentemente mucha menos atenci\u00f3n, pero probablemente se trate de una imagen enga\u00f1osa. Los padres de la Iglesia que citaban a autores jud\u00edos no estaban interesados en su interpretaci\u00f3n de mandamientos concretos, sino que buscaban testimonios sobre los patriarcas, de ah\u00ed su inter\u00e9s por pasajes del G\u00e9nesis y del principio del \u00c9xodo. Sin embargo, la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (cap. 12) alude a pasajes concretos del Deuteronomio (y quiz\u00e1 de Josu\u00e9) que se refieren al destino de los cananeos. Las obras que tratan m\u00e1s extensamente Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio son Sobre las leyes especiales, de Fil\u00f3n, y Antig\u00fcedades jud\u00edas, de Josefo (3.208-4.331).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ocasionalmente, otros libros b\u00edblicos inspiraron obras escritas en griego. La obra de Demetrio se titulaba en realidad Sobre los reyes de Judea, y el sexto fragmento es un resumen cronol\u00f3gico de la historia de Israel basado en material de 2 Reyes. Una de las obras de Eupolemo tambi\u00e9n se conoce como Sobre los reyes de Judea. Los fragmentos 2 a 4, que se refieren a otro libro de Eupolemo titulado Sobre la profec\u00eda de El\u00edas, se basan en la Historia Deuteronomista en general, especialmente en 2 Samuel y 2 Reyes, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n en Jerem\u00edas. Eupolemo (frg. 5) tambi\u00e9n intent\u00f3 c\u00e1lculos cronol\u00f3gicos, desde Ad\u00e1n hasta el reinado de Demetrio I Soter (162-150 a.C.). Parece que le sigui\u00f3 Justo de Tiber\u00edades, que al parecer escribi\u00f3 una Cr\u00f3nica de los reyes jud\u00edos (desde Mois\u00e9s hasta Agripa II), quiz\u00e1 una cr\u00f3nica mundial exhaustiva, que fue utilizada por cronistas cristianos posteriores, pero que no ha sobrevivido. En sus Antig\u00fcedades jud\u00edas, Josefo reescribe la historia del pueblo jud\u00edo desde Ad\u00e1n hasta la \u00e9poca de Ner\u00f3n y, por lo tanto, utiliza una gran diversidad de libros b\u00edblicos, incluidos algunos escritos en la \u00e9poca helen\u00edstica como Daniel y Ester. Tambi\u00e9n utiliza libros jud\u00edos que no estaban incluidos en el canon rab\u00ednico, como la Carta de Aristeas y 1 Macabeos.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"629\" data-attachment-id=\"45507\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/20\/la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego\/dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea.jpg\" data-orig-size=\"1024,629\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/dura_europos_fresco_jews_cross_red_sea.jpg?resize=1024%2C629&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45507\" style=\"width:426px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Jud\u00edos cruzan el Mar Rojo perseguidos por el fara\u00f3n. Fresco de la sinagoga de Dura Europos<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los autores jud\u00edos citados por los padres de la Iglesia se encuentra un tal Aristeas, a menudo llamado \u00abel Ex\u00e9geta\u00bb para distinguirlo del narrador de la Carta de Aristeas. Escribi\u00f3 el libro Sobre los jud\u00edos y resumi\u00f3 la historia de Job, probablemente al final de su relato del G\u00e9nesis (ya que Job es presentado como hijo de Esa\u00fa). El Testamento pseudoepigr\u00e1fico de Job reescribe m\u00e1s extensamente la historia de este piadoso personaje, present\u00e1ndolo como un converso que purifica un templo cercano de su culto id\u00f3latra y como consecuencia es perseguido por Satan\u00e1s. Por \u00faltimo, se nos han transmitido en traducci\u00f3n armenia dos sermones sinagogales jud\u00edos escritos originalmente en griego y atribuidos err\u00f3neamente a Fil\u00f3n. El primero se basa en el libro de Jon\u00e1s, el segundo en la historia de Sans\u00f3n en el libro de los Jueces.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"escritos-con-poca-o-ninguna-base-en-la-tradicion-biblica\">Escritos con poca o ninguna base en la tradici\u00f3n b\u00edblica<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes de pasar a otro aspecto de la literatura jud\u00eda escrita en griego, conviene decir unas palabras sobre las obras que no evocan personajes y temas b\u00edblicos de forma expl\u00edcita o significativa. A esta categor\u00eda pertenecen varios pseudoep\u00edgrafos: los versos pseudo\u00f3rficos, el pseudohecateo, los or\u00e1culos sibilinos jud\u00edos y el pseudofoc\u00edlides. A este grupo podemos a\u00f1adir la Carta de Aristeas, que no es un pseudoep\u00edgrafo stricto sensu, ya que no conocemos a ning\u00fan escritor griego famoso llamado Aristeas, pero que pretende ser escrita por un griego en lugar de un jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que no se encuentre ninguna referencia a la Biblia en textos supuestamente escritos por no jud\u00edos no es ninguna sorpresa. Sin embargo, hay expresiones b\u00edblicas o referencias impl\u00edcitas a textos b\u00edblicos en obras como los Or\u00e1culos sibilinos y las Sentencias de Pseudo-Foc\u00edlides. A veces tambi\u00e9n se encuentran referencias expl\u00edcitas, como en la Carta de Aristeas, en la que se discuten abiertamente las leyes diet\u00e9ticas del Lev\u00edtico 11 junto con otras nociones b\u00edblicas y jud\u00edas. Pero incluso en el caso de la Carta de Aristeas, el tema de la obra no procede de un libro b\u00edblico. Otras obras que no tienen su punto de partida en la tradici\u00f3n b\u00edblica son las que tratan de persecuciones religiosas (2, 3 y 4 Macabeos), de la historia jud\u00eda durante los periodos helen\u00edstico y romano (In Flaccum y Legatio ad Gaium de Fil\u00f3n, la historia de la guerra jud\u00eda de Justo de Tiber\u00edades, la Guerra jud\u00eda de Josefo y la parte final de sus Antig\u00fcedades jud\u00edas) y de apolog\u00e9tica (Contra Api\u00f3n de Josefo).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-generos-literarios-representados\">Los g\u00e9neros literarios representados<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los <strong>textos jud\u00edos compuestos en griego<\/strong> emplean una gran diversidad de <strong>g\u00e9neros literarios<\/strong>. Los textos <strong>pueden clasificarse en t\u00e9rminos generales como poes\u00eda o prosa. <\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\"><strong>Poes\u00eda<\/strong><\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\"><strong>Prosa<\/strong><\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Fil\u00f3n el Poeta \u00c9pico, Teodoto, Ezequiel el Tragediano, los Or\u00e1culos Sibilinos, Pseudo-Orfeo y otros versos falsificados de poetas griegos, Pseudo-Foc\u00edlides y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n.<\/td><td class=\"has-text-align-center\" data-align=\"center\">Demetrio, Artapano, Arist\u00f3bulo, la Carta de Aristeas, Eupolemo, Pseudo-Eupolemo, Aristeas el Ex\u00e9geta, 2 Macabeos, Pseudo-Hecateo, el Pr\u00f3logo a Ben Sira, Cleodemo Malco, 3 Macabeos, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, Justo de Tiber\u00edades, Josefo, Jos\u00e9 y Asenet, 4 Macabeos, el Testamento de Job y los sermones sinagogales Sobre Jon\u00e1s y Sobre Sans\u00f3n.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos textos pueden clasificarse a su vez seg\u00fan el g\u00e9nero literario, aunque una obra puede mezclar varios g\u00e9neros. La Carta de Aristeas, por ejemplo, es un buen ejemplo del gusto helen\u00edstico por la poikilia: diversidad literaria y estil\u00edstica en una misma obra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"obras-en-prosa-sobre-el-pasado\">Obras en prosa sobre el pasado<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Varias obras jud\u00edas compuestas en griego son literatura en prosa sobre el pasado, una categor\u00eda bastante laxa que incluye g\u00e9neros como la cronograf\u00eda, la historiograf\u00eda y la etnograf\u00eda, pero tambi\u00e9n la ficci\u00f3n hist\u00f3rica (Jos\u00e9 y Asenet). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Varios autores y textos pertenecen a este grupo: Demetrio, Artapanus, la Carta de Aristeas, Aristeas el Exegeta, Eupolemus, Pseudo-Eupolemus, Cleodemus Malchus, Pseudo-Hecataeus, 2 Maccabees, 3 Maccabees, Philo&#8217;s In Flaccum y Legatio ad Gaium, Justus de Tiberius, Josephus&#8217; Jewish War y Jewish Antiquities, y Joseph y Aseneth. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino \u00abhistoria\u00bb tiene significados completamente diferentes de un texto a otro. En varios casos, historia significa historia b\u00edblica, y la obra puede no parecer historia en absoluto al lector moderno, que la clasificar\u00eda como Biblia reescrita (una etiqueta bastante anacr\u00f3nica) o como literatura midr\u00e1shica. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, estos antiguos escritores pensaban que estaban escribiendo historia. Adem\u00e1s, al tratar tanto de historia b\u00edblica como de acontecimientos m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos al autor, muchos textos contienen inexactitudes a veces flagrantes y describen con frecuencia milagros e intervenciones de \u00e1ngeles, de modo que la distinci\u00f3n entre historiograf\u00eda y leyenda se difumina. Obviamente, los textos antiguos no deben juzgarse seg\u00fan los criterios historiogr\u00e1ficos modernos, sobre todo dada la variedad de g\u00e9neros representados, desde la historiograf\u00eda casi cl\u00e1sica ejemplificada por la Guerra jud\u00eda de Josefo, pasando por la muy creativa reescritura del \u00c9xodo por Artapanus, hasta la historia altamente ficticia narrada en 3 Macabeos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"obras-sapienciales-y-pareneticas\">Obras sapienciales y paren\u00e9ticas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La literatura sapiencial y paren\u00e9tica comprende un segundo grupo de textos, al que pertenecen las siguientes obras: Pr\u00f3logo a Ben Sira, Pseudo-Foc\u00edlides, Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Testamento de Job, 4 Macabeos y los sermones sinagogales Sobre Jon\u00e1s y Sobre Sans\u00f3n. Una vez m\u00e1s, casi todos los textos pertenecen a un subg\u00e9nero espec\u00edfico, como poes\u00eda gn\u00f3mica (Pseudo-Foc\u00edlides), serm\u00f3n, testamento, etc. El Pr\u00f3logo a la Sabidur\u00eda de Ben Sira, escrito por el nieto de Ben Sira, no es una obra sapiencial en s\u00ed, sino que se limita a introducir la traducci\u00f3n griega de la ense\u00f1anza \u00e9tica de Ben Sira, que se asemeja mucho al libro b\u00edblico de los Proverbios. La Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n tambi\u00e9n recuerda mucho a los Proverbios (especialmente a Proverbios 8), pero se ocupa mucho m\u00e1s del destino de los justos despu\u00e9s de la muerte. 4 Macabeos puede considerarse tanto una diatriba como un paneg\u00edrico, pero su objetivo es la edificaci\u00f3n religiosa. Es posible que la obra se pronunciara oralmente en alg\u00fan festival conmemorativo desconocido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la mayor\u00eda de los textos jud\u00edos escritos en griego tratan de tradiciones b\u00edblicas, hay muy pocas obras exeg\u00e9ticas. Demetrio aborda el origen de las armas que portaban los israelitas en el desierto (frg. 5); dado que partieron de Egipto desarmados, la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo adquirieron las armas se presentaba de forma natural. Del mismo modo, en sus Antig\u00fcedades jud\u00edas Josefo aborda impl\u00edcita o expl\u00edcitamente problemas exeg\u00e9ticos. Pero en ninguno de los dos casos la obra se centra en la ex\u00e9gesis como tal. M\u00e1s bien, el uso de material b\u00edblico con fines historiogr\u00e1ficos lleva al escritor a analizar aspectos problem\u00e1ticos del texto b\u00edblico. En cambio, Arist\u00f3bulo y Fil\u00f3n se centran en la explicaci\u00f3n del texto b\u00edblico como tal y leen los textos a distintos niveles, tanto literal como simb\u00f3lica o aleg\u00f3ricamente.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"filosofia\">Filosof\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los tratados filos\u00f3ficos en sentido estricto son a\u00fan m\u00e1s raros. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda es el \u00fanico autor jud\u00edo primitivo conocido que escribi\u00f3 tratados enteros dedicados a cuestiones filos\u00f3ficas (por ejemplo, De Aeternitate Mundi y Quod Omnis Probus Liber Sit). El uso de conceptos o vocabulario filos\u00f3ficos en tratados exeg\u00e9ticos como la obra de Arist\u00f3bulo, o en textos sapienciales o paren\u00e9ticos como la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y 4 Macabeos, no permite caracterizar estas obras como tratados filos\u00f3ficos stricto sensu.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"apologia\">Apolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existen al menos dos obras apolog\u00e9ticas jud\u00edas escritas en griego, la Hypothetica de Fil\u00f3n (conservada s\u00f3lo en parte en la Praeparatio Evangelica de Eusebio), y Contra Api\u00f3n de Josefo. Sin embargo, hay muchos pasajes apolog\u00e9ticos en el resto de las obras de Fil\u00f3n y Josefo. Adem\u00e1s, las obras jud\u00edas escritas en griego destacan a menudo la superioridad del juda\u00edsmo sobre la cultura griega, por lo que no est\u00e1n exentas de connotaciones apolog\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"autobiografia\">Autobiograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo produjo una obra que pertenece a otro g\u00e9nero literario, la Vida, que es el ejemplo m\u00e1s completo de autobiograf\u00eda romana que se conserva antes de las Confesiones de Agust\u00edn. Se adjuntaba a las Antig\u00fcedades jud\u00edas y a menudo se le\u00eda como parte integrante de \u00e9stas, pero sigue siendo un ejemplo temprano de memorias personales.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"poesia-epica-y-teatro\">Poes\u00eda \u00e9pica y teatro<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La poes\u00eda \u00e9pica est\u00e1 representada por Fil\u00f3n el Poeta \u00c9pico y Teodoto. Otros textos po\u00e9ticos pertenecen a distintas categor\u00edas. Los Or\u00e1culos Sibilinos, por ejemplo, representan un tipo espec\u00edfico de poes\u00eda oracular. Por \u00faltimo, tenemos una tragedia jud\u00eda sobre el \u00e9xodo, escrita por un jud\u00edo egipcio llamado Ezequiel que escribi\u00f3 en Alejandr\u00eda a mediados del siglo II a.C. Escribi\u00f3 su obra en tr\u00edmetros y\u00e1mbicos, el metro est\u00e1ndar utilizado en el drama griego. Se bas\u00f3 en la Septuaginta, pero introdujo varios adornos hagg\u00e1dicos interesantes. En la escena m\u00e1s famosa y debatida, Mois\u00e9s relata un sue\u00f1o en el que aparece entronizado en el cielo. Su drama se represent\u00f3 sin duda para un p\u00fablico jud\u00edo, tal vez en una sinagoga.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"influencia-y-remodelacion-de-las-ideas-griegas\">Influencia y remodelaci\u00f3n de las ideas griegas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la mayor\u00eda de los casos, los autores jud\u00edos que escriben en griego muestran una gran familiaridad con los temas y las ideas literarias griegas, no s\u00f3lo del periodo cl\u00e1sico, sino tambi\u00e9n de la \u00e9poca helen\u00edstica. Esto es especialmente cierto en el caso de los textos po\u00e9ticos. Teodoto utiliza expresiones hom\u00e9ricas de forma muy h\u00e1bil, de modo que la lucha de Sime\u00f3n y Lev\u00ed contra Siquem y Hamor recuerda a las escenas de batalla hom\u00e9ricas. En particular, la imagen de Siquem de rodillas, agarr\u00e1ndose a las rodillas de Lev\u00ed, recuerda la imagen de Lica\u00f3n agarr\u00e1ndose a las rodillas de Aquiles, que lo mata (Il\u00edada 21.65). Pero Teodoto tambi\u00e9n utiliza t\u00e9rminos no hom\u00e9ricos que aparecen en la poes\u00eda \u00e9pica helen\u00edstica. El lenguaje de Fil\u00f3n el Poeta \u00c9pico es notablemente oscuro, y su estilo se ha calificado de pretencioso, pero en realidad es bastante t\u00edpico de esta forma de \u00e9pica helen\u00edstica. Pseudo-Foc\u00edlides era lo bastante inteligente como para que sus hex\u00e1metros dact\u00edlicos escritos en el antiguo dialecto j\u00f3nico fueran considerados aut\u00e9nticos durante muchos siglos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los autores jud\u00edos que escrib\u00edan en griego no s\u00f3lo eran capaces de imitar los estilos y modelos literarios de conocidos poetas y tragedi\u00f3grafos griegos, sino que tambi\u00e9n estaban muy familiarizados con la mitolog\u00eda, la historiograf\u00eda y la filosof\u00eda griegas. Los \u00abhistoriadores\u00bb jud\u00edos eran capaces de relacionar figuras b\u00edblicas con figuras divinas o heroicas griegas, babil\u00f3nicas y egipcias. Por ejemplo, Pseudo-Eupolemo identifica a Bel con Cronos y lo presenta como el abuelo de Cana\u00e1n, a quien considera el antepasado de los fenicios. Tambi\u00e9n equipara a Atlas con Enoch. En el De Praemiis et Poenis (23), Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda escribe que No\u00e9 y Deucali\u00f3n son la misma persona. Al principio de sus Antig\u00fcedades jud\u00edas, Josefo establece alusivamente una relaci\u00f3n entre los Nefilim (Gn. 6:4) y los gigantes, probablemente con referencia a la Teogon\u00eda de Hes\u00edodo (Ant. 1.73). Esto no tiene parang\u00f3n en la literatura hebrea o aramea; tanto 1 Enoc (10:2) como Jubileos (5:6) vinculan impl\u00edcitamente a los Vigilantes (los \u00e1ngeles que se apareaban con mujeres) con los Titanes atados en el T\u00e1rtaro. Josefo tambi\u00e9n se esfuerza por comparar las cronolog\u00edas b\u00edblicas con las de otras culturas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la obra de Justo de Tiber\u00edades no se ha conservado, parece haber recurrido a las cr\u00f3nicas universales helen\u00edsticas de forma a\u00fan m\u00e1s intensiva que Josefo. El propio Josefo se inspir\u00f3 en gran medida en los precursores griegos y domin\u00f3 las convenciones de la historiograf\u00eda griega. Parece haber estado especialmente influido por Tuc\u00eddides y Dionisio de Halicarnaso. Antes de Josefo, los autores jud\u00edos que produc\u00edan obras historiogr\u00e1ficas o de ficci\u00f3n hist\u00f3rica, como Eupolemo y el autor de 3 Macabeos, tambi\u00e9n mostraban una gran habilidad para imitar el lenguaje utilizado en los documentos oficiales helen\u00edsticos y romanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La filosof\u00eda griega tambi\u00e9n era relativamente conocida por varios autores jud\u00edos, aunque en general no escribieran tratados filos\u00f3ficos. Arist\u00f3bulo es presentado por Clemente de Alejandr\u00eda como un fil\u00f3sofo peripat\u00e9tico (Stromateis 1.15.72.4), mientras que los fragmentos citados muestran que conoc\u00eda bien las lecturas aleg\u00f3ricas estoicas de Homero y las teor\u00edas pitag\u00f3ricas de los n\u00fameros. El dominio de Fil\u00f3n de la filosof\u00eda griega y de los debates entre las distintas escuelas filos\u00f3ficas de su \u00e9poca es notable y supera con creces el de cualquier otro autor jud\u00edo que escribiera en griego. Sin embargo, la forma en que el autor de 4 Macabeos presenta libremente nociones estoicas como el dominio de la raz\u00f3n sobre las pasiones con ropaje jud\u00edo tambi\u00e9n muestra una familiaridad con las ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas helen\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>En resumen, l<strong>os textos jud\u00edos escritos en griego son especialmente interesantes por su compleja relaci\u00f3n intertextual con la literatura b\u00edblica o jud\u00eda, por un lado, y con la literatura griega, por otro<\/strong>. <\/p><cite>Katell Berthelo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los autores jud\u00edos conoc\u00edan bastante bien la literatura y la filosof\u00eda griegas, e incluso citaban textos griegos junto con los b\u00edblicos para ilustrar un punto concreto. Sus esfuerzos por adaptar las narraciones b\u00edblicas a las formas literarias griegas, como la poes\u00eda y el teatro, tambi\u00e9n dieron lugar a importantes logros literarios. As\u00ed pues, la cultura helen\u00edstica era tambi\u00e9n la cultura de estos autores jud\u00edos, especialmente en el caso de Arist\u00f3bulo, Teodoto, Pseudo-Foc\u00edlides y Fil\u00f3n. Era suya, aunque no de la misma manera que lo eran las tradiciones b\u00edblicas. Obviamente, la cultura jud\u00eda ten\u00eda su propia integridad, mientras que la cultura griega era originalmente ajena al juda\u00edsmo. Pero en los autores jud\u00edos que escrib\u00edan en griego, s\u00ed podemos hablar de cultura greco-jud\u00eda porque ambas culturas estaban estrechamente entrelazadas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El uso de la lengua griega no era un mero parche para suplir un conocimiento deficiente del hebreo o el arameo, sino una parte intr\u00ednseca de la identidad y la cosmovisi\u00f3n de los primeros autores jud\u00edos. Y puesto que las palabras no transmiten significados de forma neutra, incluso la m\u00e1s simple declaraci\u00f3n de creencias y costumbres jud\u00edas en griego adquir\u00eda un significado ligeramente distinto al formulado en hebreo o arameo y daba origen a un tipo diferente de juda\u00edsmo. Esto no quiere decir que los primeros escritos jud\u00edos compuestos en griego no compartieran temas o caracter\u00edsticas comunes con sus hom\u00f3logos en hebreo o arameo. Un examen m\u00e1s detenido de los temas abordados por los primeros nos ayudar\u00e1 a evaluar sus conexiones con los segundos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"algunos-temas-importantes\">Algunos temas importantes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Independientemente de su g\u00e9nero literario, todas las primeras obras jud\u00edas compuestas en griego <strong>transmiten un mensaje religioso a un nivel u otro<\/strong>. Incluso la Guerra jud\u00eda de Josefo contiene una considerable interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica, y los argumentos de Fil\u00f3n contra la racionalidad de los animales en De Animalibus, por citar s\u00f3lo un ejemplo, tienen un trasfondo b\u00edblico impl\u00edcito: los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, que establecen la superioridad de los seres humanos sobre los animales. As\u00ed pues, no hay literatura jud\u00eda \u00abprofana\u00bb escrita en griego, aunque muchos textos desempe\u00f1en funciones distintas de la edificaci\u00f3n religiosa e incluso pretendan entretener a su p\u00fablico. El humor, el placer, la est\u00e9tica, la pol\u00e9mica y la instrucci\u00f3n religiosa o moral no son objetivos mutuamente excluyentes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-judios-y-los-gobernantes-extranjeros\">Los jud\u00edos y los gobernantes extranjeros<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s all\u00e1 de esta afirmaci\u00f3n general, cabe destacar varias cuestiones clave. En primer lugar, un tema sorprendentemente recurrente de la literatura jud\u00eda escrita en griego consiste en reflexiones sobre la relaci\u00f3n entre el rey o el emperador y sus s\u00fabditos jud\u00edos. Representa un tema importante en la Carta de Aristeas, 2 Macabeos, 3 Macabeos, In Flaccum y Legatio ad Gaium de Fil\u00f3n, la Guerra jud\u00eda de Josefo y parte de sus Antig\u00fcedades jud\u00edas. Tambi\u00e9n aparece, aunque en menor medida, en 4 Macabeos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todas estas obras transmiten una determinada visi\u00f3n de lo que debe ser un buen rey o emperador. El buen monarca es el que protege a los jud\u00edos y les concede el derecho a vivir seg\u00fan sus leyes y costumbres ancestrales. En la Carta de Aristeas, el rey incluso se inclina ante la ley mosaica y ordena que el banquete se prepare seg\u00fan las leyes diet\u00e9ticas jud\u00edas. Adem\u00e1s, est\u00e1 dispuesto a recibir consejos sobre c\u00f3mo gobernar de los sabios jud\u00edos venidos de Jerusal\u00e9n. En las obras que describen una persecuci\u00f3n religiosa hist\u00f3rica o ficticia, ya sea perpetrada o s\u00f3lo planeada -Ant\u00edoco IV en 2 Macabeos y 4 Macabeos, Ptolomeo IV en 3 Macabeos, Ptolomeo VI en Josefo, Contra Api\u00f3n 2.51-55, Cal\u00edgula y Flaco- se dibuja un retrato negativo del gobernante que ayuda a definir lo que debe ser un soberano bueno y justo. En muchos casos, el monarca o sus representantes se arrepienten de su maldad y reconocen la grandeza del Dios de Israel. Es el caso de Heliodoro y Ant\u00edoco IV en 2 Macabeos y de Ptolomeo IV en 3 Macabeos. El escenario alternativo es la muerte del gobernante imp\u00edo, como en el caso de Flaccus y Cal\u00edgula. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, de los escritos de Josefo se desprende una imagen bastante diferente, debido a su perspectiva de la Primera Revuelta y a su posici\u00f3n como protegido de los Flavios. En la Guerra de los Jud\u00edos, se esfuerza por describir a Vespasiano y Tito de forma positiva, aunque no es tan acr\u00edtico como algunos comentaristas han pensado. En las Antig\u00fcedades, insiste tambi\u00e9n en los \u00abprivilegios\u00bb concedidos a los jud\u00edos por el Senado y los emperadores romanos, que en general permit\u00edan a los jud\u00edos vivir seg\u00fan sus tradiciones ancestrales. En este sentido, la concepci\u00f3n que Josefo tiene del gobernante justo es similar a la de sus predecesores de Alejandr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro leitmotiv de estos textos es la fidelidad de los jud\u00edos al rey. Se subraya una y otra vez que los jud\u00edos son s\u00fabditos leales. Seg\u00fan estos textos, la relaci\u00f3n normal o ideal entre los jud\u00edos y los gobernantes helen\u00edsticos o romanos es de confianza y colaboraci\u00f3n mutuas: el rey protege a los jud\u00edos y les concede el derecho a vivir seg\u00fan sus leyes, al menos en ciertos asuntos, y los jud\u00edos sirven al rey, rezan por su bienestar y el de su reino, le dedican proseuchai (casas de oraci\u00f3n) a \u00e9l y a su familia, e incluso ofrecen sacrificios en el Templo de Jerusal\u00e9n en su nombre. El mismo tema aparece tambi\u00e9n en obras compuestas en hebreo y arameo, como Daniel, Ester y 1 Macabeos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, estas obras tienden a describir a los soberanos no jud\u00edos de forma m\u00e1s dura que los textos jud\u00edos escritos en griego, y a presentar una visi\u00f3n menos optimista de la relaci\u00f3n entre los jud\u00edos y los gobernantes extranjeros. La Carta de Aristeas no existe en hebreo ni en arameo. Es probable que este hecho se deba a las diferentes formas en que los jud\u00edos de Eretz Israel y de la Di\u00e1spora vivieron los gobiernos ptolemaico y sel\u00e9ucida.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"judios-y-no-judios\">Jud\u00edos y no jud\u00edos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una segunda cuesti\u00f3n es la relaci\u00f3n entre jud\u00edos y no jud\u00edos. Especialmente destacado es el tema de la endogamia, la prohibici\u00f3n de casarse con no jud\u00edos. No siempre se enuncia expl\u00edcitamente, pero puede surgir de peque\u00f1as modificaciones de la narraci\u00f3n b\u00edblica. Por ejemplo, en el relato de Demetrio sobre la vida de Mois\u00e9s (frg. 3), S\u00e9fora, la esposa de Mois\u00e9s, a quien el texto b\u00edblico describe como madianita (\u00c9xo. 2:21), se convierte en descendiente de Abraham. Teodoto es m\u00e1s directo; al relatar la violaci\u00f3n de Dina, omite la condena de Jacob por la violencia de sus hijos. Adem\u00e1s, los siquemitas son descritos como totalmente malvados y se les niega la posibilidad de unirse al pueblo de Israel mediante la circuncisi\u00f3n y de casarse con las hijas de Israel. Fil\u00f3n tambi\u00e9n es bastante expl\u00edcito sobre la prohibici\u00f3n del matrimonio con extranjeros (Spec. Leg. 3.29), pero dado que se limita a parafrasear Deut. 7.4, que se refiere a los cananeos, no est\u00e1 claro c\u00f3mo entend\u00eda esta prohibici\u00f3n en su propio contexto. Por el resto de su obra, se puede adivinar que s\u00f3lo aceptaba los matrimonios mixtos con no jud\u00edos que se convirtieran al juda\u00edsmo. El serm\u00f3n sinagogal Sobre Sans\u00f3n utiliza el ejemplo de la desgraciada relaci\u00f3n de Sans\u00f3n con Dalila (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jdg14\">Jueces 14<\/a>&#8211;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jdg16\">16<\/a>) para insistir en el peligro que representa la uni\u00f3n con una mujer extranjera (v\u00e9anse especialmente \u00a7\u00a722-23, 33). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del mismo modo, en sus Antig\u00fcedades jud\u00edas Josefo parafrasea el relato b\u00edblico del reinado de Salom\u00f3n y condena su pasi\u00f3n por las mujeres extranjeras (Ant. 8.190-96). En el Testamento de Job (45,3), Job exhorta a sus hijos a no casarse con mujeres extranjeras. Al igual que Demetrio, el autor de Jos\u00e9 y Asenet aborda un problema que se deriva del texto b\u00edblico: la referencia al matrimonio de Jos\u00e9 con la hija de un sacerdote egipcio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge41.45\">Gn 41:45<\/a>). El autor podr\u00eda haber resuelto el problema se\u00f1alando que Jos\u00e9 vivi\u00f3 antes de que se diera la Ley en el monte Sina\u00ed y, por tanto, no conoc\u00eda la legislaci\u00f3n mosaica relativa a las uniones prohibidas, pero adopt\u00f3 un enfoque diferente. Un pasaje de Jos\u00e9 y Asenet (8:6) subraya sin rodeos que Jos\u00e9 odiaba a las mujeres extranjeras. Asenet se convierte, por tanto, en conversa, un resultado que el comienzo mismo de la obra presagia al afirmar que no se parec\u00eda a las hijas de los egipcios, sino m\u00e1s bien a las hijas de los hebreos, e incluso a Sara, Rebeca y Raquel (1:7-8).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, los autores jud\u00edos que escriben en griego parecen un\u00e1nimes en su condena de la exogamia. Sin embargo, hay algunas excepciones. Artapanus y Ezequiel el Tragediano no parecen haberse molestado por las esposas extranjeras de Jos\u00e9 y Mois\u00e9s. Adem\u00e1s, Artapanus aparentemente ten\u00eda una definici\u00f3n muy abierta de los descendientes de Israel. Seg\u00fan \u00e9l, Jos\u00e9 se anticip\u00f3 a la conspiraci\u00f3n de sus hermanos y viaj\u00f3 voluntariamente a Egipto con la ayuda de los reyes de los \u00e1rabes, que eran \u00abhijos de Abraham y hermanos de Isaac\u00bb y, como tales, \u00abdescendientes de Israel\u00bb (Eusebio, Praep. Evang. 9.23.1). Mientras que la condena de las uniones prohibidas se encuentra tambi\u00e9n en la literatura jud\u00eda escrita en hebreo (por ejemplo, en los Jubileos), la actitud indulgente de Artapanus y Ezequiel es propia de la literatura jud\u00eda escrita en griego.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La circuncisi\u00f3n es un tema estrechamente relacionado con la endogamia y con la preservaci\u00f3n de la identidad jud\u00eda, pero no se menciona tan a menudo en los textos jud\u00edos escritos en griego. Aparte del poema \u00e9pico de Teodoto, se hace referencia a ella en 2 Macabeos, en el contexto de la persecuci\u00f3n ordenada por Ant\u00edoco IV. El autor nos cuenta que la circuncisi\u00f3n estaba prohibida, pero que los jud\u00edos piadosos resistieron e incluso murieron antes que renunciar a circuncidar a sus hijos (2:10). 4 Macabeos tambi\u00e9n relata el hecho, sin basarse en \u00e9l salvo para introducir la historia de los m\u00e1rtires. Fil\u00f3n justifica extensamente el mandamiento de la circuncisi\u00f3n al principio de las Leyes especiales, mientras que Josefo se refiere a \u00e9l s\u00f3lo brevemente en su narraci\u00f3n de la vida de Abraham (Ant. 1.192) y lo menciona de nuevo en relaci\u00f3n con la conversi\u00f3n de no jud\u00edos al juda\u00edsmo (especialmente en Ant. 20.38-48, la historia de la conversi\u00f3n del rey Izates).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las leyes diet\u00e9ticas constituyen otro tema frecuente relativo a la cuesti\u00f3n general de las relaciones entre jud\u00edos y no jud\u00edos. En la Carta de Aristeas, el sumo sacerdote Eleazar explica las leyes diet\u00e9ticas de forma simb\u00f3lica y subraya que deben conducir a la justicia en las relaciones sociales (\u00a7\u00a7143-169), pero tambi\u00e9n afirma que pertenecen a las leyes de pureza que deben separar a los jud\u00edos de las personas que practican la idolatr\u00eda (\u00a7\u00a7139, 142). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3 Macabeos tiende a equiparar la fidelidad a la Tor\u00e1 con la observancia de las reglas diet\u00e9ticas. Adem\u00e1s, su autor reconoce que estas leyes separan a los jud\u00edos de sus vecinos no jud\u00edos, y que esta amixia social es percibida como una marca de hostilidad por quienes a su vez son hostiles a los jud\u00edos. No renuncia a los mandamientos por ello, sino que afirma que los jud\u00edos se han ganado una buena reputaci\u00f3n en el trato social gracias a su rectitud (3:4-7). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema de las leyes diet\u00e9ticas se encuentra de la forma m\u00e1s dram\u00e1tica en 2 y 4 Macabeos, donde se vincula a la historia de la prohibici\u00f3n del juda\u00edsmo por Ant\u00edoco IV. El anciano Eleazar, los siete hermanos y su madre son condenados a muerte por negarse a comer carne de cerdo (2 Mac 6,18-7,42; 4 Mac 5-18). Tanto Fil\u00f3n como Josefo se refieren con frecuencia a la fidelidad de los jud\u00edos a sus leyes ancestrales, incluidas las diet\u00e9ticas. Fil\u00f3n las explica de forma simb\u00f3lica o aleg\u00f3rica (Spec. Leg. 4.100-118), pero tambi\u00e9n insiste en la necesidad de ponerlas en pr\u00e1ctica (De Migratione Abrahami 90-93). Por \u00faltimo, en Jos\u00e9 y Asenet, Jos\u00e9 se niega a besar a Asenet porque adora \u00eddolos y come alimentos impuros (8:5). Los textos jud\u00edos escritos en hebreo y arameo tambi\u00e9n abordan la cuesti\u00f3n de las leyes diet\u00e9ticas, pero tienden a centrarse en los aspectos hal\u00e1kicos m\u00e1s que en la cuesti\u00f3n de las implicaciones de las leyes para la relaci\u00f3n con los paganos. Y en comparaci\u00f3n con 2 Macabeos, 1 Macabeos se ocupa mucho menos de las leyes diet\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para concluir con el tema de las relaciones entre jud\u00edos y no jud\u00edos, hay que decir unas palabras sobre la cuesti\u00f3n de la conversi\u00f3n. Curiosamente, los conversos y las conversiones aparecen en textos bastante tard\u00edos. Fil\u00f3n elogia a los pros\u00e9litos que abandonan la idolatr\u00eda o las concepciones err\u00f3neas sobre Dios y se unen a Israel (v\u00e9ase especialmente De Virtutibus 179, 182 y 219). En las Antig\u00fcedades, Josefo relata la conversi\u00f3n del rey de Adiabene y menciona otros casos. En Contra Api\u00f3n, sigue a Fil\u00f3n al afirmar que la apertura del juda\u00edsmo a los pros\u00e9litos es una marca de philanthr\u014dpia (2.261). Pero en las Antig\u00fcedades y la Vida, Josefo tambi\u00e9n se enfrenta a la cuesti\u00f3n de las conversiones forzadas al juda\u00edsmo, en el contexto de las guerras asmoneas y la guerra contra Roma (v\u00e9ase Ant. 13.257-58; 318-19; Vida 112-13). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros textos que hacen referencia a los pros\u00e9litos son Jos\u00e9 y Asenet y el Testamento de Job, cuyos protagonistas son conversos. Ambos datan del siglo I d.C. (si no son posteriores). Esta lista refleja probablemente el hecho de que la noci\u00f3n misma de conversi\u00f3n y el ritual que la rodea -que debe distinguirse del mero reconocimiento del Dios de Israel como el \u00fanico Dios verdadero- surgieron y se desarrollaron s\u00f3lo a finales del periodo helen\u00edstico. Entre las traducciones griegas de textos jud\u00edos escritos originalmente en hebreo o arameo, Ester LXX (8:17) y Judit (5:5-6:20) aluden a las conversiones o las tratan expl\u00edcitamente, pero estas traducciones tambi\u00e9n son tard\u00edas (y la propia versi\u00f3n original de Judit s\u00f3lo data del siglo II a.C.).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-superioridad-del-judaismo-sobre-el-paganismo\">La superioridad del juda\u00edsmo sobre el paganismo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un tercer tema que se encuentra con frecuencia en los textos jud\u00edos escritos en griego, quiz\u00e1 el m\u00e1s extendido de todos, es la superioridad del juda\u00edsmo sobre el paganismo. Este tema tiene importantes ra\u00edces b\u00edblicas, pero recibi\u00f3 un nuevo impulso en la \u00e9poca helen\u00edstica. Por un lado, al igual que en los textos b\u00edblicos, los \u00eddolos son condenados y escarnecidos como objetos hechos a mano sin poder para salvar, y quienes los adoran son descritos como necios, malvados o abominables. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este es el caso de varios textos, como la Carta de Aristeas (134-38 en particular), Pseudo-Hecateo (quien, a trav\u00e9s de la historia de Mosolamo, se burla de la supersticiosa creencia pagana en los presagios), 3 Macabeos (4:16 en particular), Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Fil\u00f3n, Josefo, Testamento de Job y Jos\u00e9 y Asenet. Por otra parte, se atribuye un credo monote\u00edsta a personajes muy admirados por los griegos, como Orfeo, Homero, Hes\u00edodo, Pit\u00e1goras, Plat\u00f3n y algunos otros, pero se dice que se inspiraron en Abraham, Jos\u00e9 o Mois\u00e9s. As\u00ed, incluso si la cultura griega no es rechazada totalmente como vil paganismo, sigue siendo considerada inferior al juda\u00edsmo, ya que deriva su verdad y su belleza del juda\u00edsmo -de ah\u00ed los esfuerzos de Josefo y otros por demostrar la gran antig\u00fcedad del pueblo jud\u00edo y de la revelaci\u00f3n mosaica, que en su opini\u00f3n es anterior a los comienzos de la civilizaci\u00f3n griega. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, el uso de la pseudoepigraf\u00eda en el poema pseudo-\u00f3rfico y los otros versos atribuidos a famosos poetas griegos, y en los Or\u00e1culos Sibilinos.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"800\" height=\"1130\" data-attachment-id=\"45509\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/20\/la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego\/aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627.jpg\" data-orig-size=\"800,1130\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/aristeas_epistula_ad_philocratem_bsb_clm_627.jpg?resize=800%2C1130&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45509\" style=\"width:250px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Carta d&#8217;Ar\u00edstees<\/em><br>(grc) \u0395\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0391\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ad\u03b1 <a href=\"https:\/\/www.wikidata.org\/wiki\/Q615046?uselang=ca#P1476\"><\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todas estas obras fueron concebidas como testimonios paganos de la verdad y la sabidur\u00eda superior del juda\u00edsmo. Incluso Artapanus, que presenta a Mois\u00e9s como el fundador de los cultos egipcios a los animales, estaba motivado por un sentimiento de superioridad del juda\u00edsmo frente al paganismo egipcio. Es cierto que su percepci\u00f3n de este \u00faltimo no es tan negativa como en otros textos jud\u00edos (especialmente la Carta de Aristeas y Fil\u00f3n, que aborrecen los cultos egipcios a los animales). Pero el papel de Mois\u00e9s como benefactor cultural en Egipto sigue siendo una marca de la superioridad del juda\u00edsmo sobre la cultura de los nativos. Y el culto a los animales se explica de forma euhemer\u00edstica, dando a entender que s\u00f3lo se trata de animales que Mois\u00e9s juzg\u00f3 \u00fatiles. Adem\u00e1s, se identifica a Mois\u00e9s con Museo, el maestro de Orfeo. As\u00ed, Artapanus celebra la superioridad del juda\u00edsmo sobre la cultura egipcia y griega, por lo que su obra puede considerarse un ejemplo de \u00abhistoriograf\u00eda competitiva\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-fidelidad-mutua-de-dios-e-israel\">La fidelidad mutua de Dios e Israel<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un cuarto tema predominante en la literatura jud\u00eda escrita en griego es la fidelidad mutua de Dios e Israel. Varios textos destacan la justicia de Dios y su cuidado providencial de Israel o la recompensa de los justos. Por ejemplo, a diferencia de 1 Macabeos, 2 Macabeos introduce el episodio de Heliodoro y de la intervenci\u00f3n milagrosa de Dios para preservar el Templo de Jerusal\u00e9n (cap. 3) y describe extensamente la agon\u00eda de Ant\u00edoco IV (cap. 9). Del mismo modo, 3 Macabeos celebra la intervenci\u00f3n de Dios en el Templo de Jerusal\u00e9n, pero tambi\u00e9n en el hip\u00f3dromo de Alejandr\u00eda (1:8-2:24 y 5:46-6:29, respectivamente). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n deja muy claro que la desgracia de Flaccus fue un castigo divino (In Flaccum 180-91). Incluso Artapanus da un ejemplo de retribuci\u00f3n divina cuando escribe que, debido a su trato a los jud\u00edos, el gobernante egipcio Chenephres fue el primer hombre en contraer elefantiasis (frg. 3 en Eusebius, Praep. Evang. 9.27.20). La Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n tambi\u00e9n recuerda la intervenci\u00f3n de Dios en favor de Israel y su castigo a los egipcios y a los cananeos. Sin embargo, sostiene ante todo que el justo ser\u00e1 bendecido con la vida eterna, mientras que sus adversarios ser\u00e1n castigados y desaparecer\u00e1n para siempre. Del mismo modo, el Testamento de Job describe al h\u00e9roe justo que sufre pero que finalmente es recompensado y alcanza la inmortalidad, en contraste con el malvado Elih\u00fa, condenado a la destrucci\u00f3n permanente. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En todos los casos, lo que est\u00e1 en juego es la justicia divina y las formas en que se manifiesta, ya sea en este mundo o en el m\u00e1s all\u00e1, a nivel colectivo o individual. En este \u00faltimo caso, las preocupaciones escatol\u00f3gicas llevan a creer en la resurrecci\u00f3n corporal (2 Macabeos, Or\u00e1culos sibilinos 4) y en la inmortalidad del alma (Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Fil\u00f3n, Testamento de Job). Las expectativas mesi\u00e1nicas no ocupan un lugar destacado en la literatura jud\u00eda escrita en griego, aunque se pueden encontrar algunos indicios en Fil\u00f3n, Josefo y Or\u00e1culos sibilinos 5.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A la fidelidad de Dios hacia Israel corresponde la fidelidad de Israel a Dios y a su Ley. Los textos jud\u00edos escritos en griego tienden a presentar al pueblo jud\u00edo como piadoso. Los ap\u00f3statas son pocos. En 2 Macabeos, los jud\u00edos imp\u00edos de Jerusal\u00e9n intentan introducir un modo de vida griego y alterar las costumbres ancestrales, provocando as\u00ed la ira de Dios sobre los judeos (4:7-17). En 3 Macabeos, algunos jud\u00edos ceden a las amenazas y promesas de Tolomeo y apostatan inici\u00e1ndose en los misterios dionis\u00edacos (2:31-33). Sin embargo, en ambos libros la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos permanecen fieles a la alianza. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A un nivel m\u00e1s individual, Aristeas y el Testamento de Job narran la historia de Job, el hombre justo que sigui\u00f3 confiando en Dios a pesar de sus grandes dificultades. Especialmente interesantes son los relatos sobre el martirio o la disposici\u00f3n a sufrirlo en 2, 3 y 4 Macabeos, as\u00ed como en varios pasajes de Fil\u00f3n y Josefo (aunque el martirio debe distinguirse de la muerte noble y el suicidio). El martirio es la expresi\u00f3n suprema de la fidelidad de los jud\u00edos a las leyes de Dios. La disposici\u00f3n jud\u00eda a morir por la Ley es subrayada por varios autores, entre ellos Fil\u00f3n y Josefo. Por el contrario, aparte de las alusiones en Daniel y 1 Macabeos (cuyo relato es mucho m\u00e1s breve que el de 2 Macabeos y no promueve el martirio), este tema no aparece con frecuencia en la literatura jud\u00eda escrita en hebreo o arameo, aunque la literatura apocal\u00edptica se refiera a menudo a un per\u00edodo de pruebas antes de la recompensa final de los elegidos. Sin embargo, la cuesti\u00f3n m\u00e1s general de la justicia de Dios y la fidelidad de Israel a la alianza es un tema recurrente tambi\u00e9n en la literatura jud\u00eda escrita en hebreo o arameo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta lista de temas no es exhaustiva; los textos jud\u00edos escritos en griego abordan tambi\u00e9n otras cuestiones. Pero algunos temas est\u00e1n sorprendentemente ausentes o son marginales: el mesianismo y las prescripciones cultuales, por nombrar s\u00f3lo algunos. Si se a\u00f1adieran al corpus textos como 3 Baruc, 4 Baruc (Paraleipomena Jeremiou), Testamento de Abraham y 2 Enoc, las visiones celestiales y las revelaciones ang\u00e9licas ocupar\u00edan un lugar m\u00e1s destacado en el panorama general. Sin embargo, la procedencia jud\u00eda o cristiana de estas obras sigue siendo discutida. Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n la ausencia de textos lit\u00fargicos y hal\u00e1kicos. Sin embargo, tambi\u00e9n en este caso la forma del corpus refleja probablemente los intereses selectivos de los padres de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"caracteristicas-ideologicas\">Caracter\u00edsticas ideol\u00f3gicas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las obras jud\u00edas compuestas en griego no presentan rasgos ideol\u00f3gicos uniformes. Por ejemplo, el poema \u00e9pico de Teodoto refleja una concepci\u00f3n nacionalista y excluyente del juda\u00edsmo. Como ya se ha mencionado, omite por completo la condena de Jacob a la agresi\u00f3n perpetrada por Sime\u00f3n y Lev\u00ed contra los siquemitas (Gn. 34:30). En cambio, el autor de 4 Macabeos se refiere a esta condena e incluso cita Gn. 49:7 \u00abMaldito sea su furor, porque es fiero, y su ira, porque es cruel\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, el mismo hecho de que Jacob diga de Sime\u00f3n y Lev\u00ed \u00abMaldita sea su ira\u00bb significa que la raz\u00f3n es capaz de refrenar la ira (4 Mac 2,19-20). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La violencia con la que los dos hermanos vengaron a su hermana, que a Teodoto le pareci\u00f3 tan loable que la present\u00f3 como el cumplimiento de un or\u00e1culo de Dios, es descrita como una pasi\u00f3n reprobable por el autor de 4 Macabeos. El mismo grado de desacuerdo se observa en otras cuestiones. Por ejemplo, como hemos se\u00f1alado antes, no todos los autores jud\u00edos que escrib\u00edan en griego condenaban los matrimonios con mujeres extranjeras. Adem\u00e1s, si se hubieran conservado los escritos de los alegorizadores extremos de las Escrituras (criticados por Fil\u00f3n en De Migratione Abrahami 89-90), probablemente tendr\u00edamos una imagen a\u00fan m\u00e1s diversa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed pues, el uso de la lengua griega y el dominio de las formas literarias griegas no predeterminan por s\u00ed mismos la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica o filos\u00f3fica del escritor. En particular, escribir en griego no es sin\u00f3nimo de apertura a los gentiles o de universalismo. Sin embargo, en la literatura del Segundo Templo los textos m\u00e1s universalistas se encuentran entre los escritos en griego, especialmente los de Arist\u00f3bulo y Fil\u00f3n. El universalismo, sin embargo, no se basa principalmente en la voluntad de acoger pros\u00e9litos, sino m\u00e1s bien en una amplia comprensi\u00f3n de la ley de Dios y del culto en el Templo de Jerusal\u00e9n. Algunos autores jud\u00edos que escrib\u00edan en griego conceb\u00edan audazmente la Tor\u00e1 como una ley universal que pod\u00eda apelar a todo ser humano, principalmente a trav\u00e9s de la raz\u00f3n. Fil\u00f3n llega a presentar a Israel como un sacerdote que ofrece sacrificios y oraciones a Dios por el bien de todos los seres humanos (Spec. Leg. 2.163-67). As\u00ed pues, es especialmente en la literatura jud\u00eda compuesta en griego donde la relaci\u00f3n entre Israel y el resto de la humanidad se concibe en su forma m\u00e1s profunda y positiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los eruditos debaten si las obras jud\u00edas compuestas en griego deben etiquetarse como literatura \u00abapolog\u00e9tica\u00bb. Por un lado, no se trata de literatura misionera, aunque las pruebas demuestren que los pros\u00e9litos y los temerosos de Dios eran bienvenidos en las comunidades jud\u00edas de la Di\u00e1spora. Por otro lado, aunque el p\u00fablico al que iban dirigidos la inmensa mayor\u00eda de estos textos era jud\u00edo, no se puede negar el inter\u00e9s apolog\u00e9tico en algunos casos. Afirmar la superioridad del juda\u00edsmo sobre el paganismo y la filosof\u00eda griega, o justificar las leyes diet\u00e9ticas y la circuncisi\u00f3n, es hacer apolog\u00eda. Pero la apolog\u00eda era una afirmaci\u00f3n de la superioridad del juda\u00edsmo dirigida en la mayor\u00eda de los casos a los propios jud\u00edos, para ayudarles a enfrentarse a los retos de su entorno grecorromano y para fortalecerles y reconfortarles en su identidad religiosa y cultural.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"importancia\">Importancia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La literatura jud\u00eda escrita en griego es importante por varias razones. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, <strong>constituye el principal testimonio literario del modo en que los pueblos del antiguo Pr\u00f3ximo Oriente se enfrentaron al desaf\u00edo del helenismo<\/strong>. Aunque otras culturas produjeron obras importantes en griego, \u00e9stas no han sobrevivido, o s\u00f3lo en fragmentos, como en el caso de la Aegyptiaca de Manet\u00f3n, que se conoce principalmente a trav\u00e9s de Contra Api\u00f3n de Josefo. La literatura jud\u00eda escrita en hebreo o arameo durante los periodos helen\u00edstico y romano temprano tambi\u00e9n ofrece un importante testimonio del encuentro del juda\u00edsmo con la civilizaci\u00f3n griega, al menos en algunos casos. Adem\u00e1s, las pruebas arqueol\u00f3gicas y documentales (inscripciones, papiros, monedas y otros artefactos) arrojan una luz crucial sobre los procesos de aculturaci\u00f3n que tuvieron lugar durante el periodo grecorromano. Sin embargo, las obras jud\u00edas compuestas en griego siguen siendo nuestra principal y m\u00e1s expl\u00edcita prueba del compromiso jud\u00edo con el helenismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Esta literatura documenta un notable intento de abrazar la cultura griega manteniendo al mismo tiempo una identidad jud\u00eda distintiva.<\/strong> <strong>Por un lado, demuestra el enorme inter\u00e9s que despertaba la cultura griega entre las \u00e9lites jud\u00edas, y hasta qu\u00e9 punto pod\u00edan sentirse como en casa en el mundo de habla griega. Por otro lado, tambi\u00e9n demuestra que los jud\u00edos segu\u00edan siendo muy conscientes de su identidad cultural y religiosa distintiva<\/strong>. Es cierto que algunos jud\u00edos abandonaron las costumbres ancestrales de su pueblo. Sabemos, por ejemplo, de Dositeos hijo de Drimylos y del sobrino de Fil\u00f3n, Tiberio Julio Alejandro. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/efez_celsus_library_3_rb.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"960\" height=\"1280\" data-attachment-id=\"45511\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/20\/la-literatura-judia-primitiva-escrita-en-griego\/efez_celsus_library_3_rb\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/efez_celsus_library_3_rb.jpg\" data-orig-size=\"960,1280\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;6.3&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;FinePix S602 ZOOM&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1121341075&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;7.8&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;200&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.0022222222222222&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"efez_celsus_library_3_rb\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/efez_celsus_library_3_rb.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/efez_celsus_library_3_rb.jpg?resize=960%2C1280&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45511\" style=\"width:276px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Personificaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda (\u03a3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1,\u00a0<em>Sophia<\/em>), en la <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Biblioteca_de_Celso\">Biblioteca de Celso<\/a> de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89feso\">\u00c9feso<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00abapostas\u00eda\u00bb, si podemos llamarla as\u00ed, era probablemente m\u00e1s com\u00fan entre las \u00e9lites que entre el pueblo llano. Pero en el caso del Egipto grecorromano, que conocemos mejor que otros lugares de la Di\u00e1spora, tanto las pruebas literarias como las papirol\u00f3gicas demuestran que, en general, los jud\u00edos que se expresaban en griego no se entregaban al paganismo religioso ni renunciaban a los mandamientos de la Tor\u00e1. Su cultura e identidad eran bipolares y su relaci\u00f3n con el helenismo selectiva. Demostraron una gran creatividad y audacia al apropiarse de los g\u00e9neros literarios griegos, la mitolog\u00eda griega y los conceptos filos\u00f3ficos griegos, pero los utilizaron para sus propios fines. En otras palabras, su relaci\u00f3n con la cultura griega no fue pasiva, sino activa y cr\u00edtica. Sin embargo, incluso cuando trataban las tradiciones b\u00edblicas o jud\u00edas que hab\u00edan heredado, mostraban una gran libertad exeg\u00e9tica (una libertad que no ten\u00eda parang\u00f3n en las composiciones hebreas y arameas).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que los jud\u00edos de las \u00e9pocas helen\u00edstica y romana temprana tomaran prestados conceptos, motivos literarios y vocabulario de la cultura circundante no era nada nuevo ni excepcional. Los textos b\u00edblicos ya atestiguan muchos pr\u00e9stamos de las culturas cananea, babil\u00f3nica y persa. Cualquiera que fuera su etapa de desarrollo, el juda\u00edsmo nunca fue impermeable ni estuvo completamente orientado hacia el interior. Lo nuevo fue el intento de traducir la tradici\u00f3n a una lengua y un lenguaje cultural que no eran sem\u00edticos. Evidentemente, para que los textos pudieran traducirse era necesario que alcanzaran cierto grado de perfecci\u00f3n. Esto se consigui\u00f3 en el transcurso del periodo helen\u00edstico, como demuestra la colecci\u00f3n de manuscritos de Qumr\u00e1n. Se trat\u00f3 de un fen\u00f3meno hist\u00f3rico y cultural de primer orden que dejar\u00eda importantes huellas en la historia cultural del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este proceso de traducci\u00f3n no fue meramente ling\u00fc\u00edstico. Incluso la Septuaginta -una colecci\u00f3n de textos hebreos y arameos traducidos al griego- representaba una traducci\u00f3n cultural, un intento de transponer las creencias y tradiciones jud\u00edas a una clave diferente. Dado que las creencias y tradiciones jud\u00edas no se fijaron de una vez por todas, esta transposici\u00f3n tambi\u00e9n dio lugar a nuevas formas de expresar la identidad y la fe jud\u00edas. Sin embargo, el t\u00e9rmino \u00absincretismo\u00bb, que a veces se utiliza en relaci\u00f3n con los textos jud\u00edos escritos en griego, suele estar mal elegido. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la mayor\u00eda de las obras jud\u00edas compuestas en griego no hay sincretismo alguno, aunque se utilice terminolog\u00eda griega y se haga referencia a dioses o h\u00e9roes griegos. Por ejemplo, que el narrador de la Carta de Aristeas compare al Dios de Israel con Zeus (16) no es prueba de sincretismo por parte del verdadero autor de la Carta, ya que el narrador es griego. La comparaci\u00f3n forma parte del juego de la atribuci\u00f3n seud\u00f3nima. Pero incluso si \u00abAristeas\u00bb hubiera sido jud\u00edo, la comparaci\u00f3n con Zeus no constituir\u00eda sincretismo religioso, sino un ejemplo de traducci\u00f3n cultural: en la mente de un griego del siglo II a.C., el nombre \u00abZeus\u00bb no evocaba necesariamente todas las historias mitol\u00f3gicas contadas por los poetas. Pod\u00eda utilizarse de forma m\u00e1s filos\u00f3fica y referirse a una concepci\u00f3n m\u00e1s sofisticada de lo divino. As\u00ed pues, pod\u00eda establecerse una correlaci\u00f3n imperfecta entre el Dios de Israel y lo que \u00abZeus\u00bb representaba desde una perspectiva filos\u00f3fica griega. En consecuencia, \u00abAristeas\u00bb define a Zeus como la fuente universal de la vida y del ser, una definici\u00f3n no del todo inapropiada para el Dios de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sobre todo, hay que tener en cuenta que los jud\u00edos que escrib\u00edan en griego utilizaban con frecuencia terminolog\u00eda griega de forma subversiva. El uso de un t\u00e9rmino griego no implicaba necesariamente que el escritor aceptara el significado griego tradicional de la palabra o todas sus implicaciones culturales. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, el autor de 3 Macabeos utiliza rasgos de los reyes helen\u00edsticos para describir al Dios de Israel. Se podr\u00eda afirmar que estaba completamente helenizado. Su dominio del griego y su conocimiento de la lengua de la corte ptolemaica est\u00e1n fuera de toda duda. Sin embargo, el vocabulario que eligi\u00f3 utilizar tambi\u00e9n transmite la idea de que s\u00f3lo Dios es el verdadero rey del mundo, por encima de todas las realezas humanas. Del mismo modo, la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n utiliza el t\u00e9rmino myst\u0113ria para designar tanto las santas revelaciones de la Sabidur\u00eda (2:22) como las abominables ceremonias del culto dionis\u00edaco (14:23). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, el uso del t\u00e9rmino myst\u0113ria en relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo no es una marca de sincretismo religioso, sino una forma de oponer el juda\u00edsmo a los misterios paganos y de celebrar la superioridad del primero. En un plano m\u00e1s claramente filos\u00f3fico, Fil\u00f3n utiliza a veces el t\u00e9rmino estoico oikei\u014dsis (\u00abapropiaci\u00f3n\u00bb), que llevaba implicaciones filos\u00f3ficas muy contrarias a los principios \u00e9ticos jud\u00edos. Pero subvierte su significado dot\u00e1ndolo del sentido de homoi\u014dsis t\u014d the\u014d, la \u00abasimilaci\u00f3n a Dios\u00bb plat\u00f3nica, que f\u00e1cilmente podr\u00eda vincularse con el ideal jud\u00edo de la imitaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>El encuentro con la cultura griega represent\u00f3 sin duda un desaf\u00edo para los jud\u00edos en los periodos helen\u00edstico y romano temprano. Pero tambi\u00e9n les impuls\u00f3 a explorar nuevas formas de expresar su identidad y a elaborar la propia noci\u00f3n de Ioudaismos.<\/p><cite>Katell Berthelot, \u00abLa literatura jud\u00eda primitiva escrita en griego\u00bb, ed. John J. Collins y Daniel C. Harlow, The Eerdmans Dictionary of Early Judaism (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010), 197-199.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><br><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Bar-Kochva, Bezalel. 1996. Pseudo-Hecataeus on the Jews: Legitimizing the Jewish Diaspora. Berkeley: University of California Press.<br>Barclay, John M. G. 1996. Jews in the Mediterranean Diaspora. Edinburgh: Clark.<br>Burchard, Christoph. 2003. Joseph und Aseneth. Leiden: Brill.<br>Collins, John J. 2000. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. 2d ed. Grand Rapids: Eerdmans.<br>\u2014\u2014\u2014. 2005. Jewish Cult and Hellenistic Culture: Essays on the Jewish Encounter with Hellenism and Roman Rule. Leiden: Brill.<br>Davila, James R. 2005. The Provenance of the Pseudepigrapha: Jewish, Christian, or Other? Leiden: Brill.<br>Denis, Albert-Marie. 1970. 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Sin embargo, los intereses selectivos y las agendas apolog\u00e9ticas de los transmisores cristianos hicieron que transmitieran s\u00f3lo lo que les resultaba \u00fatil. <\/p>\n<p>Estas obras no s\u00f3lo enriquecieron el juda\u00edsmo, sino que tambi\u00e9n se comprometieron con el helenismo. En conjunto, demuestran que los jud\u00edos fueron capaces de adoptar varios aspectos de la cultura helen\u00edstica manteniendo su identidad jud\u00eda en una apropiaci\u00f3n creativa, cr\u00edtica y a veces incluso subversiva de g\u00e9neros literarios, figuras mitol\u00f3gicas y conceptos filos\u00f3ficos griegos. Muchas de estas obras se inspiran en tradiciones b\u00edblicas e intentan resolver problemas exeg\u00e9ticos o reformularlos. Otras celebran la superioridad del juda\u00edsmo sobre las religiones paganas en un intento de reforzar la identidad de sus lectores jud\u00edos.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":45506,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[605120487,766180496,366300,4221845,766180491,190322632,6724202,554528794,208924534,360606552,1817549,59711843,417188,5786863,2664458,766180371,1954449,1728345,321860209,766180544,766180493,766180506,37020056,128220939,766180507,1882832,23113175],"class_list":["post-45482","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-2-macabeos","tag-3-macabeos","tag-alejandria","tag-aristobulo","tag-aristeas-el-exegeta","tag-artapanus","tag-ben-sira","tag-carta-de-aristeas","tag-cleodemus-malchus","tag-contra-apion","tag-demetrio","tag-eupolemus","tag-eusebio","tag-filon-de-alejandria","tag-josefo","tag-judaismo-helenico","tag-justus","tag-lxx","tag-obras-sapienciales","tag-paerneticas","tag-pseudo-epolemus","tag-pseudo-focilides","tag-pseudo-hecataeus","tag-pseudoepigrafos","tag-sabiduria-de-salomon-2","tag-septuaginta","tag-teodoto"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bPA","jetpack-related-posts":[{"id":41571,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/12\/25\/historia-desde-alejandro-magno-hasta-los-tiempos-de-jesus-resumen\/","url_meta":{"origin":45482,"position":0},"title":"Histor\u00eda desde Alejandro Magno hasta los tiempos de Jes\u00fas (Resumen)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"25 Dic 2019","format":"gallery","excerpt":"LA HELENIZACI\u00d3N (1): En la segunda mitad del siglo IV, Alejandro Magno lanza su campa\u00f1a de conquista del inmenso imperio de los persas, que se ve coronada por uno de los \u00e9xitos militares m\u00e1s grandes de la historia. 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