Significado b\u00edblico<\/h2>\n\n\n\n\n- Antiguo Testamento:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
El polite\u00edsmo constituy\u00f3 el entorno religioso en el que se desarrollaron muchos de los acontecimientos del Antiguo Testamento<\/strong>. Fue el entorno religioso<\/strong> desde el que Yahv\u00e9 llam\u00f3 a Abram e inaugur\u00f3 la alianza con \u00e9l <\/strong>(Gn 17<\/a>; Jos 24:2, 3<\/a>), y constituy\u00f3 el tel\u00f3n de fondo del \u00e9xodo<\/strong>, durante el cual se produjeron dram\u00e1ticos juicios contra los muchos dioses de Egipto y el pueblo que los adoraba (\u00c9x 12:12<\/a>). Adem\u00e1s, el polite\u00edsmo fue el tel\u00f3n de fondo del pacto sina\u00edtico<\/strong>, que exig\u00eda lealtad exclusiva a Yahv\u00e9<\/strong> e inclu\u00eda las correspondientes promesas de bendici\u00f3n por la obediencia y maldici\u00f3n por la desobediencia. Los dos primeros mandamientos abordan directamente el polite\u00edsmo mediante prohibiciones<\/strong> (\u00c9x 20:1-6<\/a>; Dt 5:1-10<\/a>; comp\u00e1rese Dt 28-30<\/a> para las estipulaciones del pacto).<\/p>\n\n\n\nEl culto monote\u00edsta a Yahv\u00e9, reflejado en la obediencia exclusiva a \u00c9l y estipulado por los t\u00e9rminos de Su pacto, reflejaba la decisi\u00f3n de los israelitas de servir a Dios en contraste con los dioses de las naciones (Millard, 10; Dt 29:14-18<\/a>; Jos 23:16<\/a>; 24:14-28<\/a>). El pacto sina\u00edtico hizo que la religi\u00f3n de Israel se distinguiera de la de sus vecinos<\/strong>, ninguno de los cuales pose\u00eda un pacto semejante con sus respectivas deidades (Lev 19:2<\/a>). Sin embargo, el polite\u00edsmo de las naciones circundantes fue la principal fuente de tentaci\u00f3n para los hebreos<\/strong>. Estas religiones condujeron finalmente a la desaparici\u00f3n del Israel nacional (Nm 25:1-18<\/a>; Dt 31:20<\/a>; Jos 23:6-8, 16<\/a>; 1 Re 11:1-11<\/a>; Jer 11:10<\/a>; Ez 8-11<\/a>; Ap 2:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\nGeneralmente se considera que el polite\u00edsmo fue la perspectiva religiosa universal antes de la inauguraci\u00f3n del monote\u00edsmo b\u00edblico<\/strong>. Algunos int\u00e9rpretes han sugerido que los israelitas estaban tan inmersos en un mundo dominado por el polite\u00edsmo que ciertas porciones del Antiguo Testamento reflejan temas o himnos polite\u00edstas que fueron tomados prestados e implementados en el culto hebreo (comp\u00e1rese Briggs, 166).<\/p>\n\n\n\n\n- Nuevo Testamento:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
En el Nuevo Testamento, el polite\u00edsmo representaba el principal sistema religioso de los gentiles (1 Tes 1:9<\/a>). Era de tal importancia que evitar las cosas contaminadas por \u00eddolos fue uno de los tres requisitos que el Concilio de Jerusal\u00e9n impuso a los gentiles convertidos al cristianismo (Hechos 15:20<\/a>). El polite\u00edsmo estaba relacionado tanto filos\u00f3fica como teol\u00f3gicamente con muchas de las primeras amenazas a la Iglesia.<\/strong> <\/p>\n\n\n\nPor ejemplo, en el gnosticismo, la \u00abbrecha entre Dios y el mundo de la materia se salv\u00f3 con la idea de un demiurgo que era una de una serie de emanaciones del dios supremo del gnosticismo. Estas emanaciones eran seres con menos de esp\u00edritu y cada vez m\u00e1s de materia\u00bb (Cairns, 96, 97). De esta s\u00edntesis de filosof\u00eda griega y ense\u00f1anza neotestamentaria surgieron herej\u00edas como el docetismo y las herej\u00edas marcionita y maniquea.<\/p>\n\n\n\n
Definici\u00f3n de polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
El t\u00e9rmino \u00abpolite\u00edsmo\u00bb deriva de los t\u00e9rminos griegos que significan \u00abmuchos\u00bb (\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c2, polys) y \u00abdios\u00bb (\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, theos), por lo que se refiere a un sistema de creencia en \u00abmuchos dioses\u00bb.<\/strong> En su base, las religiones polite\u00edstas creen en la existencia de muchos dioses finitos (limitados). La mayor\u00eda de las antiguas religiones del Cercano Oriente consideraban que estos dioses se hab\u00edan originado en alg\u00fan momento del tiempo c\u00f3smico (Buccellati, 1686). En contraste con el monote\u00edsmo b\u00edblico, las religiones polite\u00edstas no sosten\u00edan la creencia de que sus dioses fueran eternos, sino que surgieron de alguna \u00abmateria primordial\u00bb eterna (Bavinck, 25). <\/p>\n\n\n\nEl destino era visto como una fuerza separada e impersonal que defin\u00eda la naturaleza de las cosas y las leyes de su funcionamiento interno. Sin embargo, no se consideraba que el destino poseyera una mente, un inter\u00e9s o una preocupaci\u00f3n; no quer\u00eda nada y no era objeto de oraci\u00f3n o culto. Mientras que los mesopot\u00e1micos, fenicios y egipcios no consideraban que su religi\u00f3n tuviera un principio, s\u00ed consideraban que sus propios dioses lo ten\u00edan, ya que surgieron de un \u00abbrebaje c\u00f3smico\u00bb (Hyers, 58). Esta idea es evidente en las 12 primeras l\u00edneas del Enuma Elish babil\u00f3nico:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abCuando arriba los cielos no ten\u00edan nombre,
Abajo, la tierra no se llamaba un nombre \u2026
Estaba Apsu, el primero en orden, su engendrador,
Y el Demiurgo Tiamat, que dio a luz a todos ellos;
Hab\u00edan mezclado sus aguas
Antes de que la pradera se hubiera unido y el ca\u00f1averal
se encontrara;
Cuando ninguno de los dioses se hab\u00eda formado
cuando no se hab\u00eda decretado ning\u00fan destino,
Los dioses fueron creados dentro de ellos:
Lakhmu y Lakhamu se formaron y llegaron a existir. Mientras crec\u00edan y aumentaban en estatura
Anshar y Kishar, que los superaban, fueron creados\u00bb.<\/p>\n(Lambert, \u00abMyth and Mythmaking in Sumer and Akkad\u00bb, 1830).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nEn este mito, las aguas primigenias estaban compuestas por un componente masculino (Apsu) y otro femenino (Tiamat). La fusi\u00f3n de las aguas de Apsu y Tiamat tuvo un efecto procreador que culmin\u00f3 en la generaci\u00f3n de las deidades posteriores. Estos relatos tipifican el polite\u00edsmo al que se adhirieron las naciones y pueblos del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/the_newly_discovered_tablet_v_of_the_epic_of_gilgamesh_the_sulaymaniyah_museum_iraq.jpg?resize=1870%2C1248&ssl=1\")
<\/a>Tabla V de la Epopeya de Gilgamesh<\/a> del per\u00edodo antiguo babil\u00f3nico, 2003-1595 a. C. Un poema \u00e9pico<\/a> de la antigua Mesopotamia<\/a> , considerado como la literatura notable m\u00e1s antigua que se conserva.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nPolite\u00edsmo formal<\/h2>\n\n\n\n\n- Los dioses de las naciones<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
En el antiguo Cercano Oriente, el polite\u00edsmo estaba formalmente vinculado a los templos, la corte real, los textos sagrados, los escribas, el dogma, los rituales, el clero (a veces un clero extenso) y un pante\u00f3n oficial, todo lo cual constitu\u00eda el sistema religioso oficial. Este era el entorno religioso de Egipto en la \u00e9poca de Mois\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/polytheistic-religion.jpg?resize=1088%2C630&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nLa naturaleza del polite\u00edsmo era tal que los egipcios podr\u00edan haber estado dispuestos a aceptar a Yahv\u00e9 como uno de los muchos dioses de su pante\u00f3n. Sin embargo, la idea de que Yahv\u00e9 fuera absoluto, \u00faltimo y que requiriera una adoraci\u00f3n exclusiva, entraba en conflicto tanto con la cosmovisi\u00f3n egipcia como con la de otras naciones o tribus del mundo antiguo<\/strong>. Comprender mejor el polite\u00edsmo egipcio nos ayuda a entender la respuesta del fara\u00f3n a Mois\u00e9s, en la que reconoce tanto su ignorancia como su desprecio por Yahv\u00e9, as\u00ed como sus intentos de contrarrestar a Mois\u00e9s y a Yahv\u00e9 con sus magos (\u00c9x 7:11<\/a>). Tambi\u00e9n permite comprender la lucha de los israelitas contra la idolatr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n\n- Pante\u00f3n<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Los diversos dioses se clasificaban y organizaban en un pante\u00f3n seg\u00fan su prioridad en la religi\u00f3n oficial. La mayor parte de lo que sabemos sobre el polite\u00edsmo en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo procede de los registros oficiales de los templos y cortes de dichos panteones. Los dioses se clasificaban de dos formas principales:<\/p>\n\n\n\n
\n- En relaci\u00f3n con la morada del dios, ya fuera en reinos, esferas o ubicaciones topogr\u00e1ficas<\/li>\n\n\n\n
- Por sucesi\u00f3n geneal\u00f3gica o cronol\u00f3gica.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Las deidades con mayor rango y prominencia se situaban en la cima de una estructura jer\u00e1rquica. La creencia de que los dioses eran capaces de multiplicarse permit\u00eda que nuevos dioses ascendieran en la jerarqu\u00eda a medida que derrotaban a sus predecesores (Hallo, 169; esto contrasta con los sistemas religiosos henote\u00edstas, que adoraban a un dios primario en la c\u00faspide de un pante\u00f3n pero permit\u00edan la adoraci\u00f3n de deidades inferiores seg\u00fan las circunstancias o preferencias lo considerasen apropiado) y daba lugar a un n\u00famero pr\u00e1cticamente incalculable de deidades y demonios. Se cre\u00eda que los dioses menores descend\u00edan de los dioses mayores y a menudo estaban subordinados en t\u00e9rminos de funci\u00f3n o servicio.<\/p>\n\n\n\n
Los religiosos polite\u00edstas asociaban a los dioses con todos los fen\u00f3menos no humanos, de modo que relacionaban todos los acontecimientos y experiencias vitales con fuerzas divinas.<\/strong> En una perspectiva religiosa que consideraba que decenas de dioses caprichosos guiaban el destino de las personas, gran parte de la pr\u00e1ctica religiosa consist\u00eda en pedir el favor o suplicar a los dioses que actuaran de acuerdo con su mejor naturaleza. Mientras que los pueblos antiguos adoraban a los dioses superiores, tend\u00edan a considerar a los dioses inferiores o a los demonios como objetos de manipulaci\u00f3n. Esto permit\u00eda un escenario algo pante\u00edsta, en el que la gente cre\u00eda que ten\u00eda que manipular las fuerzas para alcanzar el \u00e9xito o la seguridad. Los reyes trataban de superarse unos a otros en la construcci\u00f3n de templos y en las muestras de devoci\u00f3n religiosa, pues cre\u00edan que su \u00e9xito o su seguridad depend\u00edan de que obtuvieran el favor del mayor n\u00famero de deidades.<\/p>\n\n\n\n\n- Deidades, territorios y pueblos:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Con el tiempo, varios dioses del polite\u00edsmo llegaron a asociarse con lugares espec\u00edficos. Como los gobernantes estaban muy preocupados por el territorio, prestaron gran inter\u00e9s a la cuesti\u00f3n de las deidades y los lugares (Block, 21). El poeta griego Homero ofrece un ejemplo de c\u00f3mo se consideraba que las deidades hab\u00edan evolucionado para habitar en esferas: \u00ab[N]osotros somos tres hermanos nacidos de Rea a Crono, Zeus y yo [es decir, Poseid\u00f3n], y el tercero es Hades, se\u00f1or de los muertos. Todo fue dividido entre nosotros de tres maneras, a cada uno se le dio su dominio. A m\u00ed, cuando se echaron las suertes, me toc\u00f3 el mar gris para vivir eternamente; a Hades le toc\u00f3 la suerte de las nieblas y las tinieblas, y a Zeus se le asign\u00f3 el ancho cielo, en la nube y el aire brillante. Pero la tierra y el alto Olimpo son comunes a los tres\u00bb (Homero, Il\u00edada, 15.189-93; para un ejemplo m\u00e1s llamativo y extenso, v\u00e9ase Sandys). Otros ejemplos de las antiguas tradiciones griega, fenicia, babil\u00f3nica, egipcia, ugar\u00edtica y similares tambi\u00e9n vinculan a las deidades con territorios o esferas, pero s\u00f3lo secundariamente con los grupos humanos que habitan la tierra. As\u00ed pues, el polite\u00edsmo en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente era geoc\u00e9ntrico, y los diversos dioses aceptaban a los ocupantes humanos que pudieran aparecer.
A medida que las deidades se vinculaban a regiones geogr\u00e1ficas concretas, se convert\u00edan en deidades patronas de los ocupantes de esos lugares. El resultado es lo que puede considerarse una visi\u00f3n tridimensional de la religi\u00f3n que conectaba:<\/p>\n\n\n\n
\n- Los territorios de la naci\u00f3n o tribu.<\/li>\n\n\n\n
- Las deidades de una naci\u00f3n o tribu respectiva.<\/li>\n\n\n\n
- El pueblo de esa naci\u00f3n o tribu.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
As\u00ed pues, el polite\u00edsmo en el antiguo Cercano Oriente puede entenderse como una religi\u00f3n de deidad-territorio-pueblo, en la que reyes, naciones e individuos intentaban manipular a los diversos dioses por intereses nacionales o personales (comp\u00e1rese 1 Re 11:33<\/a>; \u00c9x 12:12<\/a>; Jer 43:12, 13<\/a>; Jos 24:15<\/a>; Jue 6:8-10<\/a>; 10:6<\/a>; 2 Cr 25:14, 20<\/a>). Un ejemplo extrab\u00edblico de esto es el pr\u00f3logo a los Tratados Vasallos de Esarhadd\u00f3n, que invoca a los dioses de las ciudades de Ashur, Calah, Arbela, Kalzi, Harran, Asiria, Babilonia, Nippur, Sumer y Akkad para que act\u00faen como garantes del pacto que se celebra junto con \u00abtodos los dioses de cada tierra\u00bb y \u00ablos dioses del cielo y de la tierra\u00bb (ANET, 534-35).<\/p>\n\n\n\nLos gobernantes o reyes ven\u00edan a servir de representantes o intermediarios entre el pueblo y los dioses. En consecuencia, se consideraba que la relaci\u00f3n del rey con las distintas divinidades ten\u00eda importantes ramificaciones tanto para la corte como para el pueblo representado (comp\u00e1rese 2 Cr 28:23<\/a>; 32:17<\/a>). Adem\u00e1s, a menudo se consideraba que los reyes pose\u00edan caracter\u00edsticas divinas. En el sistema religioso oficial, a menudo se empleaban especialistas clericales para realizar tareas religiosas.<\/p>\n\n\n\nEl polite\u00edsmo grecorromano y el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
Este \u00abdiluvio griego\u00bb o, como dice Momigliano, \u00absabidur\u00eda ajena\u00bb, es en el periodo del NT el movimiento m\u00e1s importante que hay que entender, porque fue en el medio ampliamente accesible y apropiado de la cultura griega o grecorromana donde se argumentaron y establecieron las teolog\u00edas del siglo I. <\/p>\n\n\n\n
El t\u00e9rmino \u00abgrecorromano\u00bb, aunque no es un t\u00e9rmino antiguo, describe bien la compleja interacci\u00f3n entre estas dos culturas, pero tambi\u00e9n entre las muchas culturas del Mediterr\u00e1neo oriental. El t\u00e9rmino \u00abgrecorromano\u00bb, aunque no es antiguo, describe bien la compleja interacci\u00f3n entre estas dos culturas, pero tambi\u00e9n entre las numerosas culturas del Mediterr\u00e1neo oriental. En este tipo de escenario, intervienen muchos m\u00e1s panteones que el griego o el romano: los dioses y diosas egipcios, el Dios jud\u00edo, el nuevo Dios de los cristianos, varias diosas-madre, el culto a gobernantes y emperadores, etc., todos intervienen en la intrincada danza de deidades que compiten por adeptos, estatus y reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n
Ser\u00eda imposible esbozar aqu\u00ed este drama en detalle, pero dos ejemplos contrastados de los escritos de Pablo son ilustrativos del papel que desempe\u00f1a la interacci\u00f3n con estos diversos factores en los escritos del ap\u00f3stol de los gentiles. Ambos representan posturas interpretativas inusuales en la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea del NT, lo que no hace sino subrayar la complejidad de este aspecto del mundo antiguo y hasta qu\u00e9 punto la facilidad con la cultura religiosa antigua puede ser, en \u00faltima instancia, uno de los aspectos m\u00e1s importantes del trabajo de cualquier estudioso del NT.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/dioses-olimpicos.jpg?resize=1257%2C493&ssl=1\")
<\/a>La asamblea de dioses, principalmente los doce ol\u00edmpicos, reciben a Psique (Loggia di Psiche, 1518-19, de Rafael).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nEl primero de ellos se encuentra en Romanos 1:23<\/a>, en la condena aparentemente sumaria que Pablo hace de la idolatr\u00eda: \u00abPretendiendo ser sabios, se hicieron necios y cambiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes que se asemejan a hombres mortales, aves, animales o reptiles\u00bb (RSV). Hay dos enfoques habituales para contextualizar el significado de Pablo aqu\u00ed, pero estos dos son realmente s\u00f3lo versiones alternativas de la misma soluci\u00f3n: Pablo est\u00e1 reflejando la invectiva jud\u00eda tradicional contra la idolatr\u00eda pagana. Se suele sugerir que el marco argumentativo aqu\u00ed es simplemente antipagano o que se trata de la condena de Israel. Estos enfoques han ocultado la verdadera identidad del di\u00e1logo de Pablo con la Iglesia romana y han ignorado pruebas vitales para la reconstrucci\u00f3n del entorno religioso en el que existi\u00f3 la Iglesia primitiva. Cualquiera que est\u00e9 versado en la imaginer\u00eda cultual del mundo romano observar\u00e1 que las im\u00e1genes idol\u00e1tricas enumeradas en este pasaje s\u00f3lo existen juntas en un grupo de cultos del mundo romano: los originados en Egipto, y t\u00edpicamente centrados en torno al culto del dios y la diosa principales, Sarapis e Isis (v\u00e9ase Witt, 255). <\/p>\n\n\n\nSin embargo, \u00e9sta no es una postura t\u00edpica en la erudici\u00f3n de este pasaje. Como muestra Pearson (de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n, cap. 6), la comprensi\u00f3n de esta contextualizaci\u00f3n puede dar muchos frutos, tanto para la interpretaci\u00f3n de Romanos como para nuestra comprensi\u00f3n del car\u00e1cter del entorno religioso de Pablo.<\/p>\n\n\n\n
Asimismo, el segundo cap\u00edtulo de Filipenses, con su famoso himno cristol\u00f3gico (o tambi\u00e9n llamado himno), es otro ejemplo en el que la interacci\u00f3n de Pablo con Romanos en el plano religioso se basa directamente en la pol\u00e9mica contra la pr\u00e1ctica religiosa romana. La caracterizaci\u00f3n que hace Pablo de la humildad y humillaci\u00f3n de Cristo en este pasaje -cualquiera que sea el inter\u00e9s que esto haya tenido para los te\u00f3logos modernos- fue escrita originalmente a los miembros de una iglesia de una colonia romana, cuya comprensi\u00f3n y devoci\u00f3n al culto al emperador debi\u00f3 de desempe\u00f1ar un papel dram\u00e1tico en sus vidas tanto antes como, en distinto grado, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al cristianismo. <\/p>\n\n\n\n
Pablo tambi\u00e9n escribe esta carta en un momento en el que, por supuesto, est\u00e1 en prisi\u00f3n, probablemente en Roma, habiendo apelado al emperador Ner\u00f3n. El conocido engrandecimiento de Ner\u00f3n y su deseada adivinaci\u00f3n (cf. Suetonio Ner\u00f3n) no sentaron bien a sus s\u00fabditos. Mucho antes de su suicidio\/asesinato en el a\u00f1o 68 d.C., ya hab\u00eda brotes de descontento. En este contexto, Pablo caracteriza a Cristo como un dios, pero que toma forma humana, \u00a1incluso de esclavo!; que se vac\u00eda de s\u00ed mismo, que no considera la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse (harpagmos); que se humilla hasta la muerte, incluso la muerte de cruz (sobre el estatus social de la crucifixi\u00f3n, v\u00e9ase Hengel, 62). <\/p>\n\n\n\n
En contraste directo y pol\u00e9mico con las actitudes de Ner\u00f3n, cuyas ideas sobre s\u00ed mismo podr\u00edan interpretarse f\u00e1cilmente como la contradicci\u00f3n de esta caracterizaci\u00f3n de Cristo, Pablo afirma que esta via negativa es la raz\u00f3n de que Dios lo haya \u00abexaltado hasta lo sumo y le haya concedido el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla, en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:9-11<\/a>).<\/p>\n\n\n\nPablo no s\u00f3lo es consciente de la sensibilidad religiosa grecorromana, sino que en al menos dos circunstancias es capaz de manipular y polemizar contra un aspecto de la religi\u00f3n grecorromana con el fin de dirigirse a otro grupo. La investigaci\u00f3n de otros escritos del NT que entablan pol\u00e9micas similares con el polite\u00edsmo grecorromano es un campo de investigaci\u00f3n floreciente.<\/p>\n\n\n\n
Polite\u00edsmo informal<\/h2>\n\n\n\n
La religi\u00f3n informal de la gente com\u00fan se expresaba de forma diferente a la del culto nacional oficial. La religi\u00f3n en la vida cotidiana se desarrollaba normalmente en el \u00e1mbito del clan, la familia y el individuo, con la atenci\u00f3n puesta en la manipulaci\u00f3n o el apaciguamiento de las deidades y demonios preferidos. En este empe\u00f1o, los supersticiosos empleaban parafernalia como amuletos, amuletos e \u00eddolos para conseguir el \u00e9xito o la seguridad personal. Varios relatos b\u00edblicos clave son especialmente ilustrativos para comprender la pr\u00e1ctica informal del polite\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n
\n- Los dioses dom\u00e9sticos de Lab\u00e1n:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Uno de los primeros ejemplos b\u00edblicos del uso de dioses dom\u00e9sticos se encuentra en el relato del robo de los \u00eddolos de Lab\u00e1n por parte de Raquel (Gn 31:30-35<\/a>). El G\u00e9nesis relata que, tras la furtiva partida de Jacob de Lab\u00e1n, Raquel rob\u00f3 los dioses de Lab\u00e1n y los ocult\u00f3 cuidadosamente. Este robo fue tan grave que amenaz\u00f3 el bienestar de la familia de Jacob. Unos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante, Jacob lanza un ultim\u00e1tum para que su familia renuncie a sus objetos il\u00edcitos de idolatr\u00eda personal. Estos textos son reveladores por varias razones:<\/p>\n\n\n\n\n- Muestran la seriedad con que el clan de Lab\u00e1n consideraba a los \u00eddolos dom\u00e9sticos.<\/li>\n\n\n\n
- Demuestran que otros miembros de la familia de Jacob, adem\u00e1s de Raquel, pose\u00edan tales \u00eddolos.<\/li>\n\n\n\n
- Demuestran que la parafernalia religiosa distinta de los \u00eddolos (anillos de oro) puede haber estado relacionada con el culto idol\u00e1trico y que personas de la casa de Jacob, adem\u00e1s de Raquel, pose\u00edan tales objetos.<\/li>\n\n\n\n
- Pueden apuntar a la implementaci\u00f3n secreta de dicha parafernalia tanto por parte del clan como a nivel individual.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, estos textos demuestran que, incluso en el contexto de la gu\u00eda y la repetida bendici\u00f3n de Yahv\u00e9, los miembros supersticiosos y manipuladores de la propia casa de Jacob concibieron un escenario en el que pod\u00edan beneficiarse de dicha parafernalia polite\u00edsta. Esto revela que es posible que en privado no se considerara que los diversos dioses se excluyeran mutuamente. A la luz del contexto m\u00e1s amplio, el objetivo probable de tal idolatr\u00eda era manipular a las deidades y\/o fuerzas espirituales para obtener fertilidad. Esto encaja en el esquema general del polite\u00edsmo (comp\u00e1rese Gn 35:1-4<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Gn 30:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/7565102402x.jpg?resize=1870%2C1243&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n- El becerro de oro:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
El episodio del becerro de oro es un ejemplo de idolatr\u00eda polite\u00edsta por parte de los israelitas. Este incidente surgi\u00f3 primero como una expresi\u00f3n improvisada y no formalizada de adoraci\u00f3n idol\u00e1trica, pero m\u00e1s tarde se reaviv\u00f3 e institucionaliz\u00f3. El texto principal relativo a este suceso es \u00c9xodo 32. Otros tres textos clave se relacionan con \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n
\n- Deuteronomio 9:13-21<\/a>, que narra el acontecimiento de \u00c9xodo 32<\/a> desde la perspectiva de Mois\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n
- I Reyes 11-12<\/a>, que describe el resurgimiento del culto al becerro por parte de Jeroboam y los factores que contribuyeron a ello.<\/li>\n\n\n\n
- Oseas 8:4<\/a>, 5<\/a>; 10:5-6<\/a>; y 13:2<\/a>, que ofrecen instant\u00e1neas de la adoraci\u00f3n del becerro de oro por parte del pueblo y del juicio de Yahv\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
\u00c9xodo 32:1<\/a> afirma que mientras Mois\u00e9s estuvo ausente del pueblo durante 40 d\u00edas, el pueblo oblig\u00f3 a Aar\u00f3n a hacer un \u00eddolo para ellos, diciendo: \u00abArriba, haznos dioses que vayan delante de nosotros\u00bb. Aar\u00f3n orden\u00f3 al pueblo que le entregara sus pendientes de oro, que luego transform\u00f3 en un becerro fundido. Al ver el \u00eddolo, el pueblo exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto!\u00bb (\u00c9xodo 32:4<\/a>). A continuaci\u00f3n, Aar\u00f3n construy\u00f3 un altar ante el becerro de oro y proclam\u00f3: \u00abMa\u00f1ana ser\u00e1 fiesta para el Se\u00f1or [Yahv\u00e9]\u00bb (\u00c9xodo 32:5<\/a>). El texto afirma que el pueblo \u00abse levant\u00f3 temprano al d\u00eda siguiente y ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de paz. El pueblo se sent\u00f3 a comer y a beber, y se levant\u00f3 a jugar\u00bb (\u00c9xodo 32:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\nEl escenario muestra que los israelitas no rechazaron a Yahv\u00e9 rotundamente; m\u00e1s bien, es posible que lo absorbieran en su cosmovisi\u00f3n sincretista y polite\u00edsta fusion\u00e1ndolo con un s\u00edmbolo polite\u00edsta com\u00fan. Los puntos clave a observar en este relato incluyen:<\/p>\n\n\n\n
\n- El \u00eddolo se form\u00f3 como representante f\u00edsico de Dios en ausencia f\u00edsica de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 32:1<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Al \u00eddolo se le atribuyeron los milagros realizados por las manos de Mois\u00e9s, concretamente la liberaci\u00f3n de Egipto (\u00c9xodo 32:1<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- El papel de Aar\u00f3n como sacerdote se mantuvo intacto. En efecto, fue responsable de la encarnaci\u00f3n del becerro al pasar oro por el fuego, e incluso puede decirse que conjur\u00f3 al becerro (\u00c9xodo 32:24<\/a>; Aar\u00f3n se defiende dando a entender que una fuerza externa a \u00e9l produjo el becerro).<\/li>\n\n\n\n
- El sacrificio y el ritual se mantuvieron intactos (\u00c9xodo 32:5<\/a>, 6<\/a>, 8<\/a>, 18<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Aar\u00f3n identific\u00f3 el \u00eddolo con Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 32:5<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La arqueolog\u00eda extrab\u00edblica ha aportado pruebas fehacientes de la conexi\u00f3n del becerro con diversas tradiciones religiosas del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, incluido el pueblo hebreo. En las tradiciones sumeria y acadia, el toro est\u00e1 relacionado con el dios de la luna y el dios S\u00een. Spencer se\u00f1ala: \u00abDentro del material b\u00edblico, se argumenta que el nombre del padre de Abraham, T\u00e9raj, deriva de un t\u00e9rmino que hace referencia a la luna, que Lab\u00e1n, derivado de una palabra que significa ‘blanco’, tambi\u00e9n est\u00e1 asociado con la luna, y que el nombre Sina\u00ed puede estar asociado con el dios S\u00een\u2026 [L]os Patriarcas proceden de y a trav\u00e9s de territorios asociados con el culto a S\u00een\u2026 S\u00een est\u00e1 presente en Ur, la ciudad de origen de Abraham. Adem\u00e1s, Har\u00e1n, una parada en el viaje patriarcal, fue un destacado centro de culto al dios de la luna \u2026 Hay muchos ejemplos del becerro o toro en la iconograf\u00eda del ANE. A veces los toros tienen dioses de pie sobre sus lomos \u2026 Sin embargo, tambi\u00e9n hay pruebas de que los propios toros se entend\u00edan como dioses o s\u00edmbolos de dioses que deb\u00edan ser adorados\u00bb (Spencer, \u00abBecerro de oro\u00bb, 1068, 69).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/nicolas_poussin_-_the_adoration_of_the_golden_calf_-_wga18293.jpg?resize=1046%2C745&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl auge del polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
La fortuna del polite\u00edsmo, al menos en Occidente, est\u00e1 inversamente relacionada con la salud del te\u00edsmo (creencia en un solo Dios). El polite\u00edsmo griego decay\u00f3 con el auge del te\u00edsmo filos\u00f3fico de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. El polite\u00edsmo romano pr\u00e1cticamente desapareci\u00f3 con el auge del cristianismo en Occidente. La Ciudad de Dios de Agust\u00edn narra la respuesta cristiana al polite\u00edsmo romano. El polite\u00edsmo ha experimentado un renacimiento con el declive de los puntos de vista judeocristianos en la cultura en general. Esto ha ido acompa\u00f1ado de un aumento de la brujer\u00eda que tambi\u00e9n abarca el polite\u00edsmo. El libro de Margo Adler, Drawing Down the Moon, describe este movimiento.<\/p>\n\n\n\n
David L. Miller, autor de El nuevo polite\u00edsmo: Rebirth of the Gods and Goddesses, sostiene que el polite\u00edsmo est\u00e1 vivo y goza de buena salud en la sociedad contempor\u00e1nea. Insta a la gente de la sociedad occidental a ponerse en sinton\u00eda con los dioses para liberarse y ser el tipo de personas que realmente son. Todas las citas de este art\u00edculo corresponden al libro de Miller.<\/p>\n\n\n\n
\n- Creencias b\u00e1sicas. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Rechazo del monote\u00edsmo. El establecimiento del polite\u00edsmo requiere la demolici\u00f3n del monote\u00edsmo. Dios debe ser rechazado antes de que los dioses puedan ser aceptados.<\/p>\n\n\n\n
El monote\u00edsmo es la creencia en un Dios por encima y m\u00e1s all\u00e1 del mundo. El pensamiento monote\u00edsta re\u00fane todos los \u00absistemas de explicaci\u00f3n humanos, ya sean teol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos, pol\u00edticos, hist\u00f3ricos, filos\u00f3ficos o psicol\u00f3gicos\u00bb bajo un sistema que lo abarca todo. Este sistema funciona \u00abseg\u00fan conceptos y categor\u00edas fijas\u00bb que se rigen por un tipo de l\u00f3gica \u00abo lo uno o lo otro\u00bb. Algo es \u00abo verdadero o falso, o esto o aquello, o bonito o feo, o bueno o malo\u00bb. Pero este tipo de pensamiento, dice Miller, \u00abfracasa en una \u00e9poca en la que la experiencia se vuelve conscientemente pluralista, radicalmente ambas cosas a la vez\u00bb. Esto es lo que es hoy la sociedad occidental: radicalmente pluralista. <\/p>\n\n\n\n
El occidental contempor\u00e1neo vive en un mundo donde la verdad y la moralidad son relativas. \u00abLa vida a menudo se siente an\u00e1rquica: sin horizontes, vallas, l\u00edmites, y sin un centro que demuestre que uno est\u00e1 seguro cerca de casa\u00bb (7, 9). La situaci\u00f3n contempor\u00e1nea es tan pluralista que sus int\u00e9rpretes modernos \u00abhan tenido que recurrir a un extra\u00f1o conjunto de palabras\u00bb en su intento de explicarla. Charles Baudouin habla de sentido y de ser polif\u00f3nicos. <\/p>\n\n\n\n
Al hablar de la naturaleza del pensamiento necesario para la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea, Philip Wheelwright apunta al conocimiento y la comunicaci\u00f3n plurisignificativos. Norman O. Brown habla de la realidad polimorfa como clave de nuestra historia, y Ray Hart nombra el aspecto m\u00e1s profundo de nuestras articulaciones literarias de la realidad con la frase funcionamiento polis\u00e9mico del discurso imaginal. Si tratamos de dar sentido a nuestra sociedad, Michael Novak sugiere que nos ayudar\u00e1 pensar en Estados Unidos como una comunidad pluralista de etnias radicalmente fundibles. En cuanto al gobierno y la ciencia pol\u00edtica, Robert Dahl habla de \u00abpoliarqu\u00eda\u00bb (3).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-21.png?resize=1163%2C397&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEste tipo de pensamiento \u00abpoli\u00bb traiciona el hecho de que \u00abhemos sufrido una muerte de Dios\u00bb. Ya no hay \u00abun \u00fanico centro que mantenga unidas las cosas\u00bb. Dios ha muerto, como tan audazmente declar\u00f3 Friedrich Nietzsche. La civilizaci\u00f3n occidental ha enterrado la forma monote\u00edsta de pensar y hablar sobre Dios, el ser y la realidad (37). Liberadas del \u00abimperialismo tir\u00e1nico del monote\u00edsmo\u00bb, las personas pueden descubrir nuevas dimensiones y diversidad. Existe un nuevo potencial para las esperanzas y los deseos imaginativos, las leyes y los placeres (4).<\/p>\n\n\n\n
Es significativo que Miller evite utilizar referencias a deidades para definir lo que entiende por polite\u00edsmo. El polite\u00edsmo es \u00abuna situaci\u00f3n religiosa espec\u00edfica, \u2026 caracterizada por la pluralidad, y la pluralidad que se manifiesta de muchas formas\u00bb. Socialmente hablando, es una \u00absituaci\u00f3n\u00bb en la que el pluralismo entremezcla diversos valores, patrones sociales y principios morales. A veces estos valores y patrones funcionan juntos, pero m\u00e1s a menudo son incompatibles y cada cosmovisi\u00f3n compite por dominar el \u00aborden social normal\u00bb (4).<\/p>\n\n\n\n
Filos\u00f3ficamente, el polite\u00edsmo se experimenta cuando no hay una \u00fanica \u00abverdad\u00bb que gu\u00ede a las personas hacia \u00abuna \u00fanica gram\u00e1tica, una \u00fanica l\u00f3gica o un \u00fanico sistema de s\u00edmbolos\u00bb (ib\u00edd.). El polite\u00edsmo media en la guerra de cosmovisiones introduciendo \u00abrelativismo, indeterminaci\u00f3n, sistemas l\u00f3gicos plurales, n\u00fameros irracionales; sustancias que no tienen sustancias, como los quarks; dobles explicaciones de la luz; y agujeros negros en medio de las realidades actuales\u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, detr\u00e1s de este papel pacificador, el polite\u00edsmo act\u00faa tratando de absorber en s\u00ed mismo otras ideas religiosas. Sigue siendo el culto a m\u00faltiples dioses y diosas. En la curiosa forma popular, estas deidades no son adoradas todas al mismo tiempo. M\u00e1s bien, s\u00f3lo se puede adorar a un dios o diosa a la vez. En esto, el polite\u00edsmo hace un gui\u00f1o al monote\u00edsmo, el culto a un solo Dios. \u00abLa religi\u00f3n polite\u00edsta es en realidad una teolog\u00eda polite\u00edsta, un sistema de simbolizaci\u00f3n de la realidad en plural para dar cuenta de toda la experiencia, pero que la pr\u00e1ctica religiosa se compone de monote\u00edsmos consecutivos\u00bb. Y esto \u00abimplica que nuestra experiencia de los mundos social, intelectual y psicol\u00f3gico es religiosa, es decir, es tan profunda y de tal alcance que s\u00f3lo una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica puede dar cuenta de ella plenamente\u00bb (6).<\/p>\n\n\n\n
Hubo un tiempo en que el polite\u00edsmo reinaba en la cultura occidental. Pero cuando la cultura griega se derrumb\u00f3, el polite\u00edsmo muri\u00f3 y fue sustituido por el monote\u00edsmo. Aunque el polite\u00edsmo permaneci\u00f3 \u00aben la tradici\u00f3n subterr\u00e1nea o contracultural de Occidente\u00bb durante los 2000 a\u00f1os de reinado del pensamiento monote\u00edsta, no tuvo ning\u00fan efecto significativo. Con la muerte del monote\u00edsmo, dice Miller, el polite\u00edsmo puede resucitar de nuevo al lugar que le corresponde. (11).
Miller cree que los seres humanos son naturalmente polite\u00edstas en conciencia, lo que da al polite\u00edsmo \u00abventajas\u00bb sobre el monote\u00edsmo. \u00abS\u00f3lo una conciencia polite\u00edsta dar\u00e1 cuenta de forma realista de nuestras vidas\u00bb (81). Las personas se liberan de la idea de que deben \u00abtenerlo todo claro\u00bb; el polite\u00edsmo permite un irracionalismo en el que uno puede evitar una visi\u00f3n totalmente construida. El polite\u00edsmo pone a las personas en contacto con la riqueza y la diversidad de la vida. El monote\u00edsmo anima a pensar en lo que hay detr\u00e1s de la vida, m\u00e1s que a pensar en la vida misma (27, 28).<\/p>\n\n\n\n
El mundo. Miller sugiere que el nuevo polite\u00edsmo otorga \u00abuna nueva funci\u00f3n a los antiguos dioses y diosas\u00bb (81) a trav\u00e9s de tres aspectos. En primer lugar, el nuevo polite\u00edsmo \u00abes una sensibilidad moderna\u00bb. No se trata s\u00f3lo de que \u00abnuestra sociedad contempor\u00e1nea sea pluralista, ni de que nuestros papeles sean muchos, ni de que nuestra moral sea relativista, ni siquiera de que nuestra ideolog\u00eda pol\u00edtica est\u00e9 fragmentada\u00bb. Son manifestaciones de algo m\u00e1s fundamental. \u00abEl sentimiento m\u00e1s b\u00e1sico es que los dioses y las diosas est\u00e1n resurgiendo en nuestras vidas\u00bb (64).<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, el nuevo polite\u00edsmo replantea viejas formas de pensamiento religioso y conceptual. El pensamiento occidental tiene sus ra\u00edces en los primeros griegos, que eran en gran medida polite\u00edstas, por lo que las ideas, conceptos y categor\u00edas profundas en la psique occidental encajan con el pensamiento o la l\u00f3gica de los relatos m\u00edticos (40).<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar, el nuevo polite\u00edsmo ayuda a los confusos modernos a poner en orden las \u00abmuchas potencias, muchas estructuras de significado y ser, todas ellas dadas a nosotros en la realidad de nuestra vida cotidiana\u00bb (64, 65).<\/p>\n\n\n\n
Dada la muerte del monote\u00edsmo y el renacimiento del polite\u00edsmo -incluso de un nuevo polite\u00edsmo-, \u00bfqui\u00e9nes o qu\u00e9 son los dioses y diosas de este polite\u00edsmo? Miller sostiene que los dioses son poderes o fuerzas. Estas fuerzas trascienden lo personal, lo hist\u00f3rico y lo social. No les afectan los acontecimientos ni los deseos. Sin embargo, son inmanentes en el mundo como potencias en los individuos, en las sociedades y en la naturaleza (6, 60). Miller cree que estas potencias proporcionan una estructura de la realidad que informa el comportamiento humano social, intelectual y personal. (6, 7). Estos poderes son \u00ablos dioses y diosas de la antigua Grecia, no de Egipto, ni del Pr\u00f3ximo Oriente, ni de la India hind\u00fa, ni de la antigua China o Jap\u00f3n. Grecia es el lugar de nuestro polite\u00edsmo simplemente porque, de cualquier manera, somos hombres y mujeres occidentales\u00bb (80, 81).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfAct\u00faan armoniosamente estos muchos dioses diferentes? Miller dice que no. A menudo act\u00faan en \u00abcontienda\u00bb. La vida puede incluso caracterizarse como \u00abuna guerra de Poderes\u00bb:<\/p>\n\n\n\n
El hombre -su yo, su sociedad y su entorno natural- es el escenario de una eterna guerra de Troya. Nuestros estados de \u00e1nimo, emociones, comportamientos inusuales, sue\u00f1os y fantas\u00edas nos indican esos duros momentos en los que la guerra ya no es una guerra fr\u00eda o una escaramuza fronteriza, sino un conflicto de guerrillas total. Estos indicadores tambi\u00e9n nos dicen, por presentimiento e intuici\u00f3n, cu\u00e1ndo un Dios se ha ausentado y otro a\u00fan no se ha precipitado al vac\u00edo. Conocemos bien la guerra. [60]<\/p>\n\n\n\n
Si los modernos reconocen a estos dioses, se infundir\u00e1 nueva vida a las viejas formas de ver y pensar. Habr\u00eda una estructura filos\u00f3fica fresca a trav\u00e9s de la cual hablar y pensar sobre nuestra \u00abexperiencia m\u00e1s profunda\u00bb (62).<\/p>\n\n\n\n
Miller sugiere c\u00f3mo podr\u00eda funcionar esta nueva funci\u00f3n de los dioses y diosas. Las historias de Prometeo, Hefesto y Asclepio pueden servir de base para reflexionar sobre el tremendo crecimiento de la tecnolog\u00eda. \u00abPrometeo roba el fuego y acaba atrapado en una roca, ro\u00eddo por el poder que \u00e9l mismo ha suplantado con su conocimiento. Hefesto es el herrero divino, el tecn\u00f3logo supremo, que es bastardo de su madre y est\u00e1 totalmente perdido para la sensualidad y el sentimiento\u2026. Asclepio es el tecn\u00f3logo de los sentimientos; es el psicoterapeuta a quien la tecnolog\u00eda y su civilizaci\u00f3n convertir\u00e1n en el sumo sacerdote de la cultura de la salud mental\u00bb (66).<\/p>\n\n\n\n
La historia de la diosa Hera, que \u00abintent\u00f3 socializar el monte Olimpo\u00bb, revive cuando \u00ablos ordenadores y los procedimientos estad\u00edsticos llegan a ser venerados como la verdadera sabidur\u00eda\u00bb y \u00ablos consultores y expertos deben asistir a cada decisi\u00f3n en los negocios y el gobierno\u00bb (67). La obra del \u00absiempre presente Dios Pan (\u00abTodo\u00bb) se ve en lo irracional que siempre est\u00e1 justo debajo de la superficie de la experiencia humana, estallando en violencia o misticismo (68).<\/p>\n\n\n\n
En una \u00e9poca, la visi\u00f3n del mundo se basaba en las ideas del astr\u00f3nomo alejandrino del siglo II d.C. Ptolomeo. Se pensaba que la Tierra era \u00abuna esfera inm\u00f3vil en el centro del universo, alrededor de la cual giran nueve esferas conc\u00e9ntricas\u00bb. As\u00ed, todo lo que exist\u00eda estaba \u00aborganizado alrededor de un \u00fanico centro,\u00bb la tierra, con el fin del universo imaginado como \u00abfijo y seguro.\u00bb Esta visi\u00f3n monote\u00edsta del mundo se derrumb\u00f3 con Cop\u00e9rnico (y los cient\u00edficos posteriores). Ahora el universo no tiene centro conocido y sus horizontes no son ni fijos ni seguros. En su lugar, se ve como un \u00abuniverso en expansi\u00f3n infinita cuyo centro es\u2026 desconocido\u00bb (9).<\/p>\n\n\n\n
La humanidad.<\/strong> Los hombres y las mujeres son \u00abel patio de recreo\u00bb de los dioses (55). Los dioses desfilan \u00aba trav\u00e9s de nuestros pensamientos sin nuestro control e incluso contra nuestra voluntad\u00bb. No poseemos a los dioses, sino que ellos nos poseen a nosotros (34). Ellos \u00abviven a trav\u00e9s de nuestras estructuras ps\u00edquicas\u00bb y \u00abse manifiestan siempre en nuestros comportamientos\u00bb. No agarramos a los dioses, sino que los \u00abdioses nos agarran a nosotros, y nosotros interpretamos sus historias\u00bb (59).<\/p>\n\n\n\nPsicol\u00f3gicamente, el polite\u00edsmo se experimenta en los \u00abyoes\u00bb separados de la persona. Cada yo tiene una autonom\u00eda, una vida propia que va y viene sin tener en cuenta la voluntad (5). Nadie puede ser pose\u00eddo por m\u00e1s de un Dios a la vez. En este sentido, Miller y los polite\u00edstas modernos son monote\u00edstas, o henote\u00edstas. Cada persona adora a un Dios a la vez, el que controla a la persona, de entre un gran pante\u00f3n de dioses. Sin embargo, la historia del dios \u00fanico que domina temporalmente puede implicar matrimonios con otros dioses, filiaci\u00f3n por otros a\u00fan, descendencia y diosas doncellas. As\u00ed pues, la concepci\u00f3n es siempre polite\u00edsta en \u00faltima instancia. Pensar de otro modo es participar en el autoenga\u00f1o que ha perpetrado el pensamiento monote\u00edsta (30, cf. 28).<\/p>\n\n\n\n
La finalidad de la humanidad es encarnar a los dioses, tomar conciencia de su presencia, reconocerlos y celebrarlos (55). Esto s\u00f3lo puede ocurrir cuando empezamos a ver nuestro mundo a trav\u00e9s de gafas polite\u00edstas y mitol\u00f3gicas (63, 83).<\/p>\n\n\n\n
Valores.<\/strong> Todos los valores son relativos. La verdad y la mentira, la vida y la muerte, la belleza y la fealdad, el bien y el mal, se mezclan (29). El pensamiento monote\u00edsta separa los valores en conceptos y categor\u00edas de uno u otro (7). Pero esta forma de pensar no da cuenta adecuadamente de las m\u00faltiples facetas de la experiencia humana. Lo que s\u00ed lo hace es el pensamiento polite\u00edsta que reconoce la relatividad de todos los valores.<\/p>\n\n\n\nEvaluaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Algunos valores positivos del polite\u00edsmo. El polite\u00edsmo es un recordatorio de realidades separadas, aunque no las descifra adecuadamente. Existe un reconocimiento generalizado y creciente de que la humanidad no est\u00e1 sola en el universo. Persisten los informes de contactos con seres OVNI o extraterrestres. Incluso muchos cient\u00edficos creen que hay seres inteligentes en el espacio. Incluso muchas religiones no polite\u00edstas reconocen la existencia de seres sobrehumanos, como \u00e1ngeles y demonios. Si existe una realidad divina, se deduce que debemos tratar de descubrir nuestra relaci\u00f3n con esa realidad y c\u00f3mo debemos responder a ella. El \u00e9nfasis que ponen los polite\u00edstas en que los seres humanos se \u00absintonicen\u00bb con la realidad divina y ajusten su comportamiento en consecuencia es encomiable.<\/p>\n\n\n\n
A menudo se alaba a los polite\u00edstas por plantear una analog\u00eda entre el hombre y los dioses. Si los seres divinos existen, y si tuvieron algo que ver con la creaci\u00f3n de la humanidad, entonces parecer\u00eda que la naturaleza humana reflejar\u00eda de alg\u00fan modo la deidad. Una causa no puede dar caracter\u00edsticas a otras que no posea ella misma. Del mismo modo que un cuadro muestra algunas verdades sobre su pintor (por ejemplo, el nivel de destreza, la amplitud de la imaginaci\u00f3n o el cuidado puesto), los seres humanos deber\u00edan mostrar alguna verdad sobre su(s) Creador(es). Por lo tanto, si una persona es una creaci\u00f3n de alguna realidad divina, algunas caracter\u00edsticas humanas deber\u00edan parecerse al Creador o Creadores. As\u00ed pues, parece razonable concluir que existe cierta analog\u00eda entre la humanidad y los dioses.<\/p>\n\n\n\n
Los polite\u00edstas reconocen que existen diversas fuerzas en el mundo, algunas incontrolables. En la actualidad, muchos estudiosos han llegado a la conclusi\u00f3n de que detr\u00e1s de la mayor\u00eda de los mitos, sean religiosos o no, se esconden historias reales de encuentros humanos con fuerzas que presionan. Puede tratarse de fuerzas de la naturaleza (como el viento, la lluvia, los terremotos, los tornados o las inundaciones), fuerzas que prevalecen en la cultura (como la codicia, la esperanza, el amor o el deseo de poder) o fuerzas que se cree que est\u00e1n detr\u00e1s del universo (como los dioses, los \u00e1ngeles o los demonios). Los polite\u00edstas, a trav\u00e9s de diversas formas de relato, han logrado relacionar v\u00edvidamente el encuentro humano con tales fuerzas.<\/p>\n\n\n\n
Cr\u00edticas al polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
Aunque los polite\u00edstas tienen algunas ideas sobre la naturaleza de la realidad, su visi\u00f3n del mundo es falsa. La realidad \u00faltima no consiste en muchos dioses finitos. Existen pruebas fehacientes de que s\u00f3lo hay un Dios, no muchos. Este Dios es el Creador de todo lo dem\u00e1s. Por lo tanto, no hay muchos seres divinos.<\/p>\n\n\n\n
Si los elementos naturales, digamos el cielo y la tierra, hubieran dado origen a los dioses, entonces los dioses no ser\u00edan seres \u00faltimos. Todo lo que se deriva de otra cosa depende de esa otra cosa, al menos en su origen. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un ser que recibi\u00f3 su existencia de otro estar por encima de su creador? Ser\u00eda como si una galleta pretendiera ser m\u00e1s grande que su cocinero, o un ordenador se declarara por encima de su creador. Del mismo modo, si la naturaleza cre\u00f3 a los dioses, entonces la naturaleza es lo \u00faltimo. Y si, como pensaba Paul Tillich, el culto implica un compromiso \u00faltimo con lo \u00faltimo, entonces hay que adorar a la naturaleza, no a los dioses. Esto ser\u00eda cierto con respecto a cualquier cosa que se creyera que dio origen a los dioses o que los precedi\u00f3. Si los dioses son seres derivados, entonces no son dignos de un compromiso \u00faltimo. \u00bfPor qu\u00e9 adorar algo que no tiene valor \u00faltimo?<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/00002935yxonj.jpg?resize=338%2C450&ssl=1\")
<\/a>Paul Johannes Tillich<\/strong> alem\u00e1n-estadounidense, existencialista cristiano<\/a> (20 de agosto de 1886 – 22 de octubre de 1965) fue un fil\u00f3sofo , socialista religioso<\/a> y te\u00f3logo luterano<\/a> uno de los te\u00f3logos m\u00e1s influyentes del siglo XX. [5] <\/a><\/sup>Tillich ense\u00f1\u00f3 en universidades alemanas antes de emigrar a los Estados Unidos en 1933, donde ense\u00f1\u00f3 en el Union Theological Seminary<\/a> , la Universidad de Harvard<\/a> y la Universidad de Chicago<\/a> .<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nAdem\u00e1s, como se\u00f1al\u00f3 Plotino, toda pluralidad presupone una unidad previa. Muchos son s\u00f3lo una imitaci\u00f3n m\u00faltiple del Uno. As\u00ed, muchos dioses no se explican por s\u00ed mismos. \u00bfCu\u00e1l es su base de unidad? \u00bfY qui\u00e9n supervisa el conflicto entre ellos? No se trata de un poliverso, sino de un universo. Si en \u00faltima instancia hay un Poder personal detr\u00e1s del universo, \u00e9ste debe ser una unidad.<\/p>\n\n\n\n
El principio antr\u00f3pico revela que todo el universo era uno -con un prop\u00f3sito y un Prop\u00f3sito- desde el principio. Desde el momento de la gran explosi\u00f3n, todo el universo estaba ajustado para la aparici\u00f3n de la vida humana. Esto habla de un Creador inteligente. La idea de un universo eterno planteada por el polite\u00edsmo tiene otras serias objeciones filos\u00f3ficas y cient\u00edficas. Un argumento filos\u00f3fico se deriva de la imposibilidad de una serie infinita de acontecimientos en el tiempo. Un universo eterno ser\u00eda una serie de acontecimientos en el tiempo sin principio. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda existir una serie as\u00ed? Para ilustrarlo, supongamos que existiera una biblioteca con un n\u00famero infinito de libros en sus estanter\u00edas. Imaginemos que cada libro est\u00e1 numerado. Puesto que hay un n\u00famero infinito de libros, cada libro est\u00e1 numerado y todos los n\u00fameros posibles deben estar impresos en los libros de la biblioteca. De esto se deduce que no se podr\u00eda a\u00f1adir ning\u00fan libro nuevo a la biblioteca, porque no quedar\u00eda ning\u00fan n\u00famero por asignar. Se habr\u00edan agotado todos los n\u00fameros. Pero esto parece absurdo, ya que en realidad todos los objetos pueden numerarse. Adem\u00e1s, ser\u00eda f\u00e1cil a\u00f1adir libros a la biblioteca, ya que se podr\u00eda hacer un libro nuevo arrancando una p\u00e1gina de cada uno de los primeros cincuenta libros, a\u00f1adiendo una portada, encuadern\u00e1ndolos juntos y colocando el producto acabado en la estanter\u00eda. Por lo tanto, la idea de una serie infinita de libros parece imposible. Por tanto, la creencia polite\u00edsta en un universo eterno parece imposible (v\u00e9ase Craig, passim).<\/p>\n\n\n\n
Un argumento cient\u00edfico contra la idea de un universo eterno puede derivarse de la noci\u00f3n moderna de que el universo se est\u00e1 expandiendo. El astr\u00f3nomo Edwin Hubble lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el universo se expande en todas direcciones. De ser cierto, se deducir\u00eda que en alg\u00fan momento del pasado el universo fue un \u00fanico punto a partir del cual se ha estado expandiendo. Este \u00fanico punto ser\u00eda uno de \u00abdensidad infinita\u00bb. Sin embargo, ning\u00fan objeto podr\u00eda ser infinitamente denso, ya que si contuviera alguna masa no ser\u00eda infinitamente denso sino finitamente denso. Por lo tanto, un universo totalmente encogido o contra\u00eddo no es en realidad ning\u00fan universo. El concepto de universo en expansi\u00f3n requiere un punto en el que no exist\u00eda universo. Si esto es as\u00ed, entonces el universo debe haber comenzado de la nada.<\/p>\n\n\n\n
Los dioses polite\u00edstas est\u00e1n dentro de ese universo, no m\u00e1s all\u00e1. Pero la evidencia es que el universo comenz\u00f3 a existir. Si el universo no es eterno, sino que surgi\u00f3 de la nada, entonces los dioses propuestos por el polite\u00edsmo no ser\u00edan eternos, sino que habr\u00edan surgido. Pero si llegaron a existir, entonces no son dioses sino criaturas hechas por alguna Causa eterna (Dios). Pero si los dioses del polite\u00edsmo derivan su existencia de otro, entonces este otro es realmente el Dios supremo del monote\u00edsmo. As\u00ed, el polite\u00edsmo se derrumba en monote\u00edsmo. Por lo tanto, si los dioses existen, depender\u00edan en \u00faltima instancia de una Causa m\u00e1s all\u00e1 de ellos y m\u00e1s all\u00e1 del universo. Pero esta conclusi\u00f3n coincide con las afirmaciones del te\u00edsmo, no con las del polite\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n
La analog\u00eda polite\u00edsta entre la humanidad y los dioses ha sido criticada por ser demasiado antropom\u00f3rfica (interpretar lo que no es humano bas\u00e1ndose en caracter\u00edsticas humanas). Ciertamente, la criatura debe tener cierto parecido con el Creador. Pero aplicar imperfecciones humanas a la deidad hace que la realidad divina sea menos que digna de respeto y culto. Los dioses del polite\u00edsmo parecen estar hechos a imagen humana, en lugar de que nosotros estemos hechos a su imagen. Esto tiende a dar cr\u00e9dito a la opini\u00f3n de que el polite\u00edsmo es una invenci\u00f3n humana o superstici\u00f3n en lugar de una representaci\u00f3n de lo que realmente es.<\/p>\n\n\n\n
\n- Conclusi\u00f3n:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Como cosmovisi\u00f3n, el polite\u00edsmo carece de apoyo racional y probatorio. Los muchos seres espirituales que existen son limitados e imperfectos. Por lo tanto, implican un Creador ilimitado y perfecto. El polite\u00edsmo no da cuenta ni de la causalidad \u00faltima ni de la unidad \u00faltima, necesarias para explicar un universo diverso y cambiante.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n- Fuentes principales:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
R. Brian Rickett, \u00abPolytheism\u00bb, ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).<\/p>\n\n\n\n
Norman L. Geisler, \u00abPolytheism\u00bb, Baker encyclopedia of Christian apologetics, Baker Reference Library (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 605.<\/p>\n\n\n\n
Brook W. R. Pearson, \u00abPolytheism, Greco-Roman\u00bb, Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 818.<\/p>\n\n\n\n
\n- Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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Hesiod, Theogony
D. Miller, The New Polytheism
J. Smith, The Pearl of Great Price<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Pol\u00edteismo es la creencia en la existencia de muchos dioses en contraste con el monote\u00edsmo, la creencia en la existencia de un solo dios. La principal cosmovisi\u00f3n de la antig\u00fcedad contra la que se formularon, contrastaron y practicaron la ontolog\u00eda y la religi\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":45560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[36869,522355,670584,11202435,815495,135986,766183273,10323162,766183266,498750,1026979,32634106,1108943,554317172,766183269,766183263,766183276,766183265,159741,139069,989976,3061026,114758],"class_list":["post-45516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-abraham","tag-adoracion","tag-antiguo-testamento","tag-becerro-de-oro","tag-deidades","tag-dioses","tag-dioses-de-las-naciones","tag-epopeya-de-gilgamesh","tag-laban-y-los-idolos","tag-oriente-proximo","tag-panteon","tag-paul-johannes-tillich","tag-politeismo","tag-politeismo-egipcio","tag-politeismo-en-el-ane","tag-politeismo-formal","tag-politeismo-grecorromano","tag-politeismo-informal","tag-pueblos","tag-territorios","tag-tiamat","tag-yahve","tag-zeus"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bQ8","jetpack-related-posts":[{"id":22186,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/09\/28\/respuestas-comunes-a-las-posiciones-sostenidas-por-ateos\/","url_meta":{"origin":45516,"position":0},"title":"Respuestas a las posiciones comunes sostenidas por \u00abateos\u00bb","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"28 Sep 2016","format":"gallery","excerpt":"No existe Dios: Esta no es una posici\u00f3n l\u00f3gica para sostener, debido a que saber a ciencia cierta que no existe Dios significa que la persona tendr\u00eda que conocer todas las cosas para determinar que no existe. 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El polite\u00edsmo constituy\u00f3 el entorno religioso en el que se desarrollaron muchos de los acontecimientos del Antiguo Testamento<\/strong>. Fue el entorno religioso<\/strong> desde el que Yahv\u00e9 llam\u00f3 a Abram e inaugur\u00f3 la alianza con \u00e9l <\/strong>(Gn 17<\/a>; Jos 24:2, 3<\/a>), y constituy\u00f3 el tel\u00f3n de fondo del \u00e9xodo<\/strong>, durante el cual se produjeron dram\u00e1ticos juicios contra los muchos dioses de Egipto y el pueblo que los adoraba (\u00c9x 12:12<\/a>). Adem\u00e1s, el polite\u00edsmo fue el tel\u00f3n de fondo del pacto sina\u00edtico<\/strong>, que exig\u00eda lealtad exclusiva a Yahv\u00e9<\/strong> e inclu\u00eda las correspondientes promesas de bendici\u00f3n por la obediencia y maldici\u00f3n por la desobediencia. Los dos primeros mandamientos abordan directamente el polite\u00edsmo mediante prohibiciones<\/strong> (\u00c9x 20:1-6<\/a>; Dt 5:1-10<\/a>; comp\u00e1rese Dt 28-30<\/a> para las estipulaciones del pacto).<\/p>\n\n\n\n El culto monote\u00edsta a Yahv\u00e9, reflejado en la obediencia exclusiva a \u00c9l y estipulado por los t\u00e9rminos de Su pacto, reflejaba la decisi\u00f3n de los israelitas de servir a Dios en contraste con los dioses de las naciones (Millard, 10; Dt 29:14-18<\/a>; Jos 23:16<\/a>; 24:14-28<\/a>). El pacto sina\u00edtico hizo que la religi\u00f3n de Israel se distinguiera de la de sus vecinos<\/strong>, ninguno de los cuales pose\u00eda un pacto semejante con sus respectivas deidades (Lev 19:2<\/a>). Sin embargo, el polite\u00edsmo de las naciones circundantes fue la principal fuente de tentaci\u00f3n para los hebreos<\/strong>. Estas religiones condujeron finalmente a la desaparici\u00f3n del Israel nacional (Nm 25:1-18<\/a>; Dt 31:20<\/a>; Jos 23:6-8, 16<\/a>; 1 Re 11:1-11<\/a>; Jer 11:10<\/a>; Ez 8-11<\/a>; Ap 2:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Generalmente se considera que el polite\u00edsmo fue la perspectiva religiosa universal antes de la inauguraci\u00f3n del monote\u00edsmo b\u00edblico<\/strong>. Algunos int\u00e9rpretes han sugerido que los israelitas estaban tan inmersos en un mundo dominado por el polite\u00edsmo que ciertas porciones del Antiguo Testamento reflejan temas o himnos polite\u00edstas que fueron tomados prestados e implementados en el culto hebreo (comp\u00e1rese Briggs, 166).<\/p>\n\n\n\n En el Nuevo Testamento, el polite\u00edsmo representaba el principal sistema religioso de los gentiles (1 Tes 1:9<\/a>). Era de tal importancia que evitar las cosas contaminadas por \u00eddolos fue uno de los tres requisitos que el Concilio de Jerusal\u00e9n impuso a los gentiles convertidos al cristianismo (Hechos 15:20<\/a>). El polite\u00edsmo estaba relacionado tanto filos\u00f3fica como teol\u00f3gicamente con muchas de las primeras amenazas a la Iglesia.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Por ejemplo, en el gnosticismo, la \u00abbrecha entre Dios y el mundo de la materia se salv\u00f3 con la idea de un demiurgo que era una de una serie de emanaciones del dios supremo del gnosticismo. Estas emanaciones eran seres con menos de esp\u00edritu y cada vez m\u00e1s de materia\u00bb (Cairns, 96, 97). De esta s\u00edntesis de filosof\u00eda griega y ense\u00f1anza neotestamentaria surgieron herej\u00edas como el docetismo y las herej\u00edas marcionita y maniquea.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino \u00abpolite\u00edsmo\u00bb deriva de los t\u00e9rminos griegos que significan \u00abmuchos\u00bb (\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c2, polys) y \u00abdios\u00bb (\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, theos), por lo que se refiere a un sistema de creencia en \u00abmuchos dioses\u00bb.<\/strong> En su base, las religiones polite\u00edstas creen en la existencia de muchos dioses finitos (limitados). La mayor\u00eda de las antiguas religiones del Cercano Oriente consideraban que estos dioses se hab\u00edan originado en alg\u00fan momento del tiempo c\u00f3smico (Buccellati, 1686). En contraste con el monote\u00edsmo b\u00edblico, las religiones polite\u00edstas no sosten\u00edan la creencia de que sus dioses fueran eternos, sino que surgieron de alguna \u00abmateria primordial\u00bb eterna (Bavinck, 25). <\/p>\n\n\n\n El destino era visto como una fuerza separada e impersonal que defin\u00eda la naturaleza de las cosas y las leyes de su funcionamiento interno. Sin embargo, no se consideraba que el destino poseyera una mente, un inter\u00e9s o una preocupaci\u00f3n; no quer\u00eda nada y no era objeto de oraci\u00f3n o culto. Mientras que los mesopot\u00e1micos, fenicios y egipcios no consideraban que su religi\u00f3n tuviera un principio, s\u00ed consideraban que sus propios dioses lo ten\u00edan, ya que surgieron de un \u00abbrebaje c\u00f3smico\u00bb (Hyers, 58). Esta idea es evidente en las 12 primeras l\u00edneas del Enuma Elish babil\u00f3nico:<\/p>\n\n\n\n \u00abCuando arriba los cielos no ten\u00edan nombre, En este mito, las aguas primigenias estaban compuestas por un componente masculino (Apsu) y otro femenino (Tiamat). La fusi\u00f3n de las aguas de Apsu y Tiamat tuvo un efecto procreador que culmin\u00f3 en la generaci\u00f3n de las deidades posteriores. Estos relatos tipifican el polite\u00edsmo al que se adhirieron las naciones y pueblos del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n En el antiguo Cercano Oriente, el polite\u00edsmo estaba formalmente vinculado a los templos, la corte real, los textos sagrados, los escribas, el dogma, los rituales, el clero (a veces un clero extenso) y un pante\u00f3n oficial, todo lo cual constitu\u00eda el sistema religioso oficial. Este era el entorno religioso de Egipto en la \u00e9poca de Mois\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n La naturaleza del polite\u00edsmo era tal que los egipcios podr\u00edan haber estado dispuestos a aceptar a Yahv\u00e9 como uno de los muchos dioses de su pante\u00f3n. Sin embargo, la idea de que Yahv\u00e9 fuera absoluto, \u00faltimo y que requiriera una adoraci\u00f3n exclusiva, entraba en conflicto tanto con la cosmovisi\u00f3n egipcia como con la de otras naciones o tribus del mundo antiguo<\/strong>. Comprender mejor el polite\u00edsmo egipcio nos ayuda a entender la respuesta del fara\u00f3n a Mois\u00e9s, en la que reconoce tanto su ignorancia como su desprecio por Yahv\u00e9, as\u00ed como sus intentos de contrarrestar a Mois\u00e9s y a Yahv\u00e9 con sus magos (\u00c9x 7:11<\/a>). Tambi\u00e9n permite comprender la lucha de los israelitas contra la idolatr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Los diversos dioses se clasificaban y organizaban en un pante\u00f3n seg\u00fan su prioridad en la religi\u00f3n oficial. La mayor parte de lo que sabemos sobre el polite\u00edsmo en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo procede de los registros oficiales de los templos y cortes de dichos panteones. Los dioses se clasificaban de dos formas principales:<\/p>\n\n\n\n Las deidades con mayor rango y prominencia se situaban en la cima de una estructura jer\u00e1rquica. La creencia de que los dioses eran capaces de multiplicarse permit\u00eda que nuevos dioses ascendieran en la jerarqu\u00eda a medida que derrotaban a sus predecesores (Hallo, 169; esto contrasta con los sistemas religiosos henote\u00edstas, que adoraban a un dios primario en la c\u00faspide de un pante\u00f3n pero permit\u00edan la adoraci\u00f3n de deidades inferiores seg\u00fan las circunstancias o preferencias lo considerasen apropiado) y daba lugar a un n\u00famero pr\u00e1cticamente incalculable de deidades y demonios. Se cre\u00eda que los dioses menores descend\u00edan de los dioses mayores y a menudo estaban subordinados en t\u00e9rminos de funci\u00f3n o servicio.<\/p>\n\n\n\n Los religiosos polite\u00edstas asociaban a los dioses con todos los fen\u00f3menos no humanos, de modo que relacionaban todos los acontecimientos y experiencias vitales con fuerzas divinas.<\/strong> En una perspectiva religiosa que consideraba que decenas de dioses caprichosos guiaban el destino de las personas, gran parte de la pr\u00e1ctica religiosa consist\u00eda en pedir el favor o suplicar a los dioses que actuaran de acuerdo con su mejor naturaleza. Mientras que los pueblos antiguos adoraban a los dioses superiores, tend\u00edan a considerar a los dioses inferiores o a los demonios como objetos de manipulaci\u00f3n. Esto permit\u00eda un escenario algo pante\u00edsta, en el que la gente cre\u00eda que ten\u00eda que manipular las fuerzas para alcanzar el \u00e9xito o la seguridad. Los reyes trataban de superarse unos a otros en la construcci\u00f3n de templos y en las muestras de devoci\u00f3n religiosa, pues cre\u00edan que su \u00e9xito o su seguridad depend\u00edan de que obtuvieran el favor del mayor n\u00famero de deidades.<\/p>\n\n\n\n Con el tiempo, varios dioses del polite\u00edsmo llegaron a asociarse con lugares espec\u00edficos. Como los gobernantes estaban muy preocupados por el territorio, prestaron gran inter\u00e9s a la cuesti\u00f3n de las deidades y los lugares (Block, 21). El poeta griego Homero ofrece un ejemplo de c\u00f3mo se consideraba que las deidades hab\u00edan evolucionado para habitar en esferas: \u00ab[N]osotros somos tres hermanos nacidos de Rea a Crono, Zeus y yo [es decir, Poseid\u00f3n], y el tercero es Hades, se\u00f1or de los muertos. Todo fue dividido entre nosotros de tres maneras, a cada uno se le dio su dominio. A m\u00ed, cuando se echaron las suertes, me toc\u00f3 el mar gris para vivir eternamente; a Hades le toc\u00f3 la suerte de las nieblas y las tinieblas, y a Zeus se le asign\u00f3 el ancho cielo, en la nube y el aire brillante. Pero la tierra y el alto Olimpo son comunes a los tres\u00bb (Homero, Il\u00edada, 15.189-93; para un ejemplo m\u00e1s llamativo y extenso, v\u00e9ase Sandys). Otros ejemplos de las antiguas tradiciones griega, fenicia, babil\u00f3nica, egipcia, ugar\u00edtica y similares tambi\u00e9n vinculan a las deidades con territorios o esferas, pero s\u00f3lo secundariamente con los grupos humanos que habitan la tierra. As\u00ed pues, el polite\u00edsmo en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente era geoc\u00e9ntrico, y los diversos dioses aceptaban a los ocupantes humanos que pudieran aparecer. As\u00ed pues, el polite\u00edsmo en el antiguo Cercano Oriente puede entenderse como una religi\u00f3n de deidad-territorio-pueblo, en la que reyes, naciones e individuos intentaban manipular a los diversos dioses por intereses nacionales o personales (comp\u00e1rese 1 Re 11:33<\/a>; \u00c9x 12:12<\/a>; Jer 43:12, 13<\/a>; Jos 24:15<\/a>; Jue 6:8-10<\/a>; 10:6<\/a>; 2 Cr 25:14, 20<\/a>). Un ejemplo extrab\u00edblico de esto es el pr\u00f3logo a los Tratados Vasallos de Esarhadd\u00f3n, que invoca a los dioses de las ciudades de Ashur, Calah, Arbela, Kalzi, Harran, Asiria, Babilonia, Nippur, Sumer y Akkad para que act\u00faen como garantes del pacto que se celebra junto con \u00abtodos los dioses de cada tierra\u00bb y \u00ablos dioses del cielo y de la tierra\u00bb (ANET, 534-35).<\/p>\n\n\n\n Los gobernantes o reyes ven\u00edan a servir de representantes o intermediarios entre el pueblo y los dioses. En consecuencia, se consideraba que la relaci\u00f3n del rey con las distintas divinidades ten\u00eda importantes ramificaciones tanto para la corte como para el pueblo representado (comp\u00e1rese 2 Cr 28:23<\/a>; 32:17<\/a>). Adem\u00e1s, a menudo se consideraba que los reyes pose\u00edan caracter\u00edsticas divinas. En el sistema religioso oficial, a menudo se empleaban especialistas clericales para realizar tareas religiosas.<\/p>\n\n\n\n Este \u00abdiluvio griego\u00bb o, como dice Momigliano, \u00absabidur\u00eda ajena\u00bb, es en el periodo del NT el movimiento m\u00e1s importante que hay que entender, porque fue en el medio ampliamente accesible y apropiado de la cultura griega o grecorromana donde se argumentaron y establecieron las teolog\u00edas del siglo I. <\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino \u00abgrecorromano\u00bb, aunque no es un t\u00e9rmino antiguo, describe bien la compleja interacci\u00f3n entre estas dos culturas, pero tambi\u00e9n entre las muchas culturas del Mediterr\u00e1neo oriental. El t\u00e9rmino \u00abgrecorromano\u00bb, aunque no es antiguo, describe bien la compleja interacci\u00f3n entre estas dos culturas, pero tambi\u00e9n entre las numerosas culturas del Mediterr\u00e1neo oriental. En este tipo de escenario, intervienen muchos m\u00e1s panteones que el griego o el romano: los dioses y diosas egipcios, el Dios jud\u00edo, el nuevo Dios de los cristianos, varias diosas-madre, el culto a gobernantes y emperadores, etc., todos intervienen en la intrincada danza de deidades que compiten por adeptos, estatus y reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda imposible esbozar aqu\u00ed este drama en detalle, pero dos ejemplos contrastados de los escritos de Pablo son ilustrativos del papel que desempe\u00f1a la interacci\u00f3n con estos diversos factores en los escritos del ap\u00f3stol de los gentiles. Ambos representan posturas interpretativas inusuales en la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea del NT, lo que no hace sino subrayar la complejidad de este aspecto del mundo antiguo y hasta qu\u00e9 punto la facilidad con la cultura religiosa antigua puede ser, en \u00faltima instancia, uno de los aspectos m\u00e1s importantes del trabajo de cualquier estudioso del NT.<\/p>\n\n\n\n El primero de ellos se encuentra en Romanos 1:23<\/a>, en la condena aparentemente sumaria que Pablo hace de la idolatr\u00eda: \u00abPretendiendo ser sabios, se hicieron necios y cambiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes que se asemejan a hombres mortales, aves, animales o reptiles\u00bb (RSV). Hay dos enfoques habituales para contextualizar el significado de Pablo aqu\u00ed, pero estos dos son realmente s\u00f3lo versiones alternativas de la misma soluci\u00f3n: Pablo est\u00e1 reflejando la invectiva jud\u00eda tradicional contra la idolatr\u00eda pagana. Se suele sugerir que el marco argumentativo aqu\u00ed es simplemente antipagano o que se trata de la condena de Israel. Estos enfoques han ocultado la verdadera identidad del di\u00e1logo de Pablo con la Iglesia romana y han ignorado pruebas vitales para la reconstrucci\u00f3n del entorno religioso en el que existi\u00f3 la Iglesia primitiva. Cualquiera que est\u00e9 versado en la imaginer\u00eda cultual del mundo romano observar\u00e1 que las im\u00e1genes idol\u00e1tricas enumeradas en este pasaje s\u00f3lo existen juntas en un grupo de cultos del mundo romano: los originados en Egipto, y t\u00edpicamente centrados en torno al culto del dios y la diosa principales, Sarapis e Isis (v\u00e9ase Witt, 255). <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, \u00e9sta no es una postura t\u00edpica en la erudici\u00f3n de este pasaje. Como muestra Pearson (de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n, cap. 6), la comprensi\u00f3n de esta contextualizaci\u00f3n puede dar muchos frutos, tanto para la interpretaci\u00f3n de Romanos como para nuestra comprensi\u00f3n del car\u00e1cter del entorno religioso de Pablo.<\/p>\n\n\n\n Asimismo, el segundo cap\u00edtulo de Filipenses, con su famoso himno cristol\u00f3gico (o tambi\u00e9n llamado himno), es otro ejemplo en el que la interacci\u00f3n de Pablo con Romanos en el plano religioso se basa directamente en la pol\u00e9mica contra la pr\u00e1ctica religiosa romana. La caracterizaci\u00f3n que hace Pablo de la humildad y humillaci\u00f3n de Cristo en este pasaje -cualquiera que sea el inter\u00e9s que esto haya tenido para los te\u00f3logos modernos- fue escrita originalmente a los miembros de una iglesia de una colonia romana, cuya comprensi\u00f3n y devoci\u00f3n al culto al emperador debi\u00f3 de desempe\u00f1ar un papel dram\u00e1tico en sus vidas tanto antes como, en distinto grado, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n al cristianismo. <\/p>\n\n\n\n Pablo tambi\u00e9n escribe esta carta en un momento en el que, por supuesto, est\u00e1 en prisi\u00f3n, probablemente en Roma, habiendo apelado al emperador Ner\u00f3n. El conocido engrandecimiento de Ner\u00f3n y su deseada adivinaci\u00f3n (cf. Suetonio Ner\u00f3n) no sentaron bien a sus s\u00fabditos. Mucho antes de su suicidio\/asesinato en el a\u00f1o 68 d.C., ya hab\u00eda brotes de descontento. En este contexto, Pablo caracteriza a Cristo como un dios, pero que toma forma humana, \u00a1incluso de esclavo!; que se vac\u00eda de s\u00ed mismo, que no considera la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse (harpagmos); que se humilla hasta la muerte, incluso la muerte de cruz (sobre el estatus social de la crucifixi\u00f3n, v\u00e9ase Hengel, 62). <\/p>\n\n\n\n En contraste directo y pol\u00e9mico con las actitudes de Ner\u00f3n, cuyas ideas sobre s\u00ed mismo podr\u00edan interpretarse f\u00e1cilmente como la contradicci\u00f3n de esta caracterizaci\u00f3n de Cristo, Pablo afirma que esta via negativa es la raz\u00f3n de que Dios lo haya \u00abexaltado hasta lo sumo y le haya concedido el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla, en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:9-11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Pablo no s\u00f3lo es consciente de la sensibilidad religiosa grecorromana, sino que en al menos dos circunstancias es capaz de manipular y polemizar contra un aspecto de la religi\u00f3n grecorromana con el fin de dirigirse a otro grupo. La investigaci\u00f3n de otros escritos del NT que entablan pol\u00e9micas similares con el polite\u00edsmo grecorromano es un campo de investigaci\u00f3n floreciente.<\/p>\n\n\n\n La religi\u00f3n informal de la gente com\u00fan se expresaba de forma diferente a la del culto nacional oficial. La religi\u00f3n en la vida cotidiana se desarrollaba normalmente en el \u00e1mbito del clan, la familia y el individuo, con la atenci\u00f3n puesta en la manipulaci\u00f3n o el apaciguamiento de las deidades y demonios preferidos. En este empe\u00f1o, los supersticiosos empleaban parafernalia como amuletos, amuletos e \u00eddolos para conseguir el \u00e9xito o la seguridad personal. Varios relatos b\u00edblicos clave son especialmente ilustrativos para comprender la pr\u00e1ctica informal del polite\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n Uno de los primeros ejemplos b\u00edblicos del uso de dioses dom\u00e9sticos se encuentra en el relato del robo de los \u00eddolos de Lab\u00e1n por parte de Raquel (Gn 31:30-35<\/a>). El G\u00e9nesis relata que, tras la furtiva partida de Jacob de Lab\u00e1n, Raquel rob\u00f3 los dioses de Lab\u00e1n y los ocult\u00f3 cuidadosamente. Este robo fue tan grave que amenaz\u00f3 el bienestar de la familia de Jacob. Unos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante, Jacob lanza un ultim\u00e1tum para que su familia renuncie a sus objetos il\u00edcitos de idolatr\u00eda personal. Estos textos son reveladores por varias razones:<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, estos textos demuestran que, incluso en el contexto de la gu\u00eda y la repetida bendici\u00f3n de Yahv\u00e9, los miembros supersticiosos y manipuladores de la propia casa de Jacob concibieron un escenario en el que pod\u00edan beneficiarse de dicha parafernalia polite\u00edsta. Esto revela que es posible que en privado no se considerara que los diversos dioses se excluyeran mutuamente. A la luz del contexto m\u00e1s amplio, el objetivo probable de tal idolatr\u00eda era manipular a las deidades y\/o fuerzas espirituales para obtener fertilidad. Esto encaja en el esquema general del polite\u00edsmo (comp\u00e1rese Gn 35:1-4<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Gn 30:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El episodio del becerro de oro es un ejemplo de idolatr\u00eda polite\u00edsta por parte de los israelitas. Este incidente surgi\u00f3 primero como una expresi\u00f3n improvisada y no formalizada de adoraci\u00f3n idol\u00e1trica, pero m\u00e1s tarde se reaviv\u00f3 e institucionaliz\u00f3. El texto principal relativo a este suceso es \u00c9xodo 32. Otros tres textos clave se relacionan con \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n \u00c9xodo 32:1<\/a> afirma que mientras Mois\u00e9s estuvo ausente del pueblo durante 40 d\u00edas, el pueblo oblig\u00f3 a Aar\u00f3n a hacer un \u00eddolo para ellos, diciendo: \u00abArriba, haznos dioses que vayan delante de nosotros\u00bb. Aar\u00f3n orden\u00f3 al pueblo que le entregara sus pendientes de oro, que luego transform\u00f3 en un becerro fundido. Al ver el \u00eddolo, el pueblo exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto!\u00bb (\u00c9xodo 32:4<\/a>). A continuaci\u00f3n, Aar\u00f3n construy\u00f3 un altar ante el becerro de oro y proclam\u00f3: \u00abMa\u00f1ana ser\u00e1 fiesta para el Se\u00f1or [Yahv\u00e9]\u00bb (\u00c9xodo 32:5<\/a>). El texto afirma que el pueblo \u00abse levant\u00f3 temprano al d\u00eda siguiente y ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de paz. El pueblo se sent\u00f3 a comer y a beber, y se levant\u00f3 a jugar\u00bb (\u00c9xodo 32:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El escenario muestra que los israelitas no rechazaron a Yahv\u00e9 rotundamente; m\u00e1s bien, es posible que lo absorbieran en su cosmovisi\u00f3n sincretista y polite\u00edsta fusion\u00e1ndolo con un s\u00edmbolo polite\u00edsta com\u00fan. Los puntos clave a observar en este relato incluyen:<\/p>\n\n\n\n La arqueolog\u00eda extrab\u00edblica ha aportado pruebas fehacientes de la conexi\u00f3n del becerro con diversas tradiciones religiosas del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, incluido el pueblo hebreo. En las tradiciones sumeria y acadia, el toro est\u00e1 relacionado con el dios de la luna y el dios S\u00een. Spencer se\u00f1ala: \u00abDentro del material b\u00edblico, se argumenta que el nombre del padre de Abraham, T\u00e9raj, deriva de un t\u00e9rmino que hace referencia a la luna, que Lab\u00e1n, derivado de una palabra que significa ‘blanco’, tambi\u00e9n est\u00e1 asociado con la luna, y que el nombre Sina\u00ed puede estar asociado con el dios S\u00een\u2026 [L]os Patriarcas proceden de y a trav\u00e9s de territorios asociados con el culto a S\u00een\u2026 S\u00een est\u00e1 presente en Ur, la ciudad de origen de Abraham. Adem\u00e1s, Har\u00e1n, una parada en el viaje patriarcal, fue un destacado centro de culto al dios de la luna \u2026 Hay muchos ejemplos del becerro o toro en la iconograf\u00eda del ANE. A veces los toros tienen dioses de pie sobre sus lomos \u2026 Sin embargo, tambi\u00e9n hay pruebas de que los propios toros se entend\u00edan como dioses o s\u00edmbolos de dioses que deb\u00edan ser adorados\u00bb (Spencer, \u00abBecerro de oro\u00bb, 1068, 69).<\/p>\n\n\n\n La fortuna del polite\u00edsmo, al menos en Occidente, est\u00e1 inversamente relacionada con la salud del te\u00edsmo (creencia en un solo Dios). El polite\u00edsmo griego decay\u00f3 con el auge del te\u00edsmo filos\u00f3fico de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. El polite\u00edsmo romano pr\u00e1cticamente desapareci\u00f3 con el auge del cristianismo en Occidente. La Ciudad de Dios de Agust\u00edn narra la respuesta cristiana al polite\u00edsmo romano. El polite\u00edsmo ha experimentado un renacimiento con el declive de los puntos de vista judeocristianos en la cultura en general. Esto ha ido acompa\u00f1ado de un aumento de la brujer\u00eda que tambi\u00e9n abarca el polite\u00edsmo. El libro de Margo Adler, Drawing Down the Moon, describe este movimiento.<\/p>\n\n\n\n David L. Miller, autor de El nuevo polite\u00edsmo: Rebirth of the Gods and Goddesses, sostiene que el polite\u00edsmo est\u00e1 vivo y goza de buena salud en la sociedad contempor\u00e1nea. Insta a la gente de la sociedad occidental a ponerse en sinton\u00eda con los dioses para liberarse y ser el tipo de personas que realmente son. Todas las citas de este art\u00edculo corresponden al libro de Miller.<\/p>\n\n\n\n Rechazo del monote\u00edsmo. El establecimiento del polite\u00edsmo requiere la demolici\u00f3n del monote\u00edsmo. Dios debe ser rechazado antes de que los dioses puedan ser aceptados.<\/p>\n\n\n\n El monote\u00edsmo es la creencia en un Dios por encima y m\u00e1s all\u00e1 del mundo. El pensamiento monote\u00edsta re\u00fane todos los \u00absistemas de explicaci\u00f3n humanos, ya sean teol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos, pol\u00edticos, hist\u00f3ricos, filos\u00f3ficos o psicol\u00f3gicos\u00bb bajo un sistema que lo abarca todo. Este sistema funciona \u00abseg\u00fan conceptos y categor\u00edas fijas\u00bb que se rigen por un tipo de l\u00f3gica \u00abo lo uno o lo otro\u00bb. Algo es \u00abo verdadero o falso, o esto o aquello, o bonito o feo, o bueno o malo\u00bb. Pero este tipo de pensamiento, dice Miller, \u00abfracasa en una \u00e9poca en la que la experiencia se vuelve conscientemente pluralista, radicalmente ambas cosas a la vez\u00bb. Esto es lo que es hoy la sociedad occidental: radicalmente pluralista. <\/p>\n\n\n\n El occidental contempor\u00e1neo vive en un mundo donde la verdad y la moralidad son relativas. \u00abLa vida a menudo se siente an\u00e1rquica: sin horizontes, vallas, l\u00edmites, y sin un centro que demuestre que uno est\u00e1 seguro cerca de casa\u00bb (7, 9). La situaci\u00f3n contempor\u00e1nea es tan pluralista que sus int\u00e9rpretes modernos \u00abhan tenido que recurrir a un extra\u00f1o conjunto de palabras\u00bb en su intento de explicarla. Charles Baudouin habla de sentido y de ser polif\u00f3nicos. <\/p>\n\n\n\n Al hablar de la naturaleza del pensamiento necesario para la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea, Philip Wheelwright apunta al conocimiento y la comunicaci\u00f3n plurisignificativos. Norman O. Brown habla de la realidad polimorfa como clave de nuestra historia, y Ray Hart nombra el aspecto m\u00e1s profundo de nuestras articulaciones literarias de la realidad con la frase funcionamiento polis\u00e9mico del discurso imaginal. Si tratamos de dar sentido a nuestra sociedad, Michael Novak sugiere que nos ayudar\u00e1 pensar en Estados Unidos como una comunidad pluralista de etnias radicalmente fundibles. En cuanto al gobierno y la ciencia pol\u00edtica, Robert Dahl habla de \u00abpoliarqu\u00eda\u00bb (3).<\/p>\n\n\n\n Este tipo de pensamiento \u00abpoli\u00bb traiciona el hecho de que \u00abhemos sufrido una muerte de Dios\u00bb. Ya no hay \u00abun \u00fanico centro que mantenga unidas las cosas\u00bb. Dios ha muerto, como tan audazmente declar\u00f3 Friedrich Nietzsche. La civilizaci\u00f3n occidental ha enterrado la forma monote\u00edsta de pensar y hablar sobre Dios, el ser y la realidad (37). Liberadas del \u00abimperialismo tir\u00e1nico del monote\u00edsmo\u00bb, las personas pueden descubrir nuevas dimensiones y diversidad. Existe un nuevo potencial para las esperanzas y los deseos imaginativos, las leyes y los placeres (4).<\/p>\n\n\n\n Es significativo que Miller evite utilizar referencias a deidades para definir lo que entiende por polite\u00edsmo. El polite\u00edsmo es \u00abuna situaci\u00f3n religiosa espec\u00edfica, \u2026 caracterizada por la pluralidad, y la pluralidad que se manifiesta de muchas formas\u00bb. Socialmente hablando, es una \u00absituaci\u00f3n\u00bb en la que el pluralismo entremezcla diversos valores, patrones sociales y principios morales. A veces estos valores y patrones funcionan juntos, pero m\u00e1s a menudo son incompatibles y cada cosmovisi\u00f3n compite por dominar el \u00aborden social normal\u00bb (4).<\/p>\n\n\n\n Filos\u00f3ficamente, el polite\u00edsmo se experimenta cuando no hay una \u00fanica \u00abverdad\u00bb que gu\u00ede a las personas hacia \u00abuna \u00fanica gram\u00e1tica, una \u00fanica l\u00f3gica o un \u00fanico sistema de s\u00edmbolos\u00bb (ib\u00edd.). El polite\u00edsmo media en la guerra de cosmovisiones introduciendo \u00abrelativismo, indeterminaci\u00f3n, sistemas l\u00f3gicos plurales, n\u00fameros irracionales; sustancias que no tienen sustancias, como los quarks; dobles explicaciones de la luz; y agujeros negros en medio de las realidades actuales\u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, detr\u00e1s de este papel pacificador, el polite\u00edsmo act\u00faa tratando de absorber en s\u00ed mismo otras ideas religiosas. Sigue siendo el culto a m\u00faltiples dioses y diosas. En la curiosa forma popular, estas deidades no son adoradas todas al mismo tiempo. M\u00e1s bien, s\u00f3lo se puede adorar a un dios o diosa a la vez. En esto, el polite\u00edsmo hace un gui\u00f1o al monote\u00edsmo, el culto a un solo Dios. \u00abLa religi\u00f3n polite\u00edsta es en realidad una teolog\u00eda polite\u00edsta, un sistema de simbolizaci\u00f3n de la realidad en plural para dar cuenta de toda la experiencia, pero que la pr\u00e1ctica religiosa se compone de monote\u00edsmos consecutivos\u00bb. Y esto \u00abimplica que nuestra experiencia de los mundos social, intelectual y psicol\u00f3gico es religiosa, es decir, es tan profunda y de tal alcance que s\u00f3lo una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica puede dar cuenta de ella plenamente\u00bb (6).<\/p>\n\n\n\n Hubo un tiempo en que el polite\u00edsmo reinaba en la cultura occidental. Pero cuando la cultura griega se derrumb\u00f3, el polite\u00edsmo muri\u00f3 y fue sustituido por el monote\u00edsmo. Aunque el polite\u00edsmo permaneci\u00f3 \u00aben la tradici\u00f3n subterr\u00e1nea o contracultural de Occidente\u00bb durante los 2000 a\u00f1os de reinado del pensamiento monote\u00edsta, no tuvo ning\u00fan efecto significativo. Con la muerte del monote\u00edsmo, dice Miller, el polite\u00edsmo puede resucitar de nuevo al lugar que le corresponde. (11). El mundo. Miller sugiere que el nuevo polite\u00edsmo otorga \u00abuna nueva funci\u00f3n a los antiguos dioses y diosas\u00bb (81) a trav\u00e9s de tres aspectos. En primer lugar, el nuevo polite\u00edsmo \u00abes una sensibilidad moderna\u00bb. No se trata s\u00f3lo de que \u00abnuestra sociedad contempor\u00e1nea sea pluralista, ni de que nuestros papeles sean muchos, ni de que nuestra moral sea relativista, ni siquiera de que nuestra ideolog\u00eda pol\u00edtica est\u00e9 fragmentada\u00bb. Son manifestaciones de algo m\u00e1s fundamental. \u00abEl sentimiento m\u00e1s b\u00e1sico es que los dioses y las diosas est\u00e1n resurgiendo en nuestras vidas\u00bb (64).<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, el nuevo polite\u00edsmo replantea viejas formas de pensamiento religioso y conceptual. El pensamiento occidental tiene sus ra\u00edces en los primeros griegos, que eran en gran medida polite\u00edstas, por lo que las ideas, conceptos y categor\u00edas profundas en la psique occidental encajan con el pensamiento o la l\u00f3gica de los relatos m\u00edticos (40).<\/p>\n\n\n\n En tercer lugar, el nuevo polite\u00edsmo ayuda a los confusos modernos a poner en orden las \u00abmuchas potencias, muchas estructuras de significado y ser, todas ellas dadas a nosotros en la realidad de nuestra vida cotidiana\u00bb (64, 65).<\/p>\n\n\n\n Dada la muerte del monote\u00edsmo y el renacimiento del polite\u00edsmo -incluso de un nuevo polite\u00edsmo-, \u00bfqui\u00e9nes o qu\u00e9 son los dioses y diosas de este polite\u00edsmo? Miller sostiene que los dioses son poderes o fuerzas. Estas fuerzas trascienden lo personal, lo hist\u00f3rico y lo social. No les afectan los acontecimientos ni los deseos. Sin embargo, son inmanentes en el mundo como potencias en los individuos, en las sociedades y en la naturaleza (6, 60). Miller cree que estas potencias proporcionan una estructura de la realidad que informa el comportamiento humano social, intelectual y personal. (6, 7). Estos poderes son \u00ablos dioses y diosas de la antigua Grecia, no de Egipto, ni del Pr\u00f3ximo Oriente, ni de la India hind\u00fa, ni de la antigua China o Jap\u00f3n. Grecia es el lugar de nuestro polite\u00edsmo simplemente porque, de cualquier manera, somos hombres y mujeres occidentales\u00bb (80, 81).<\/p>\n\n\n\n \u00bfAct\u00faan armoniosamente estos muchos dioses diferentes? Miller dice que no. A menudo act\u00faan en \u00abcontienda\u00bb. La vida puede incluso caracterizarse como \u00abuna guerra de Poderes\u00bb:<\/p>\n\n\n\n El hombre -su yo, su sociedad y su entorno natural- es el escenario de una eterna guerra de Troya. Nuestros estados de \u00e1nimo, emociones, comportamientos inusuales, sue\u00f1os y fantas\u00edas nos indican esos duros momentos en los que la guerra ya no es una guerra fr\u00eda o una escaramuza fronteriza, sino un conflicto de guerrillas total. Estos indicadores tambi\u00e9n nos dicen, por presentimiento e intuici\u00f3n, cu\u00e1ndo un Dios se ha ausentado y otro a\u00fan no se ha precipitado al vac\u00edo. Conocemos bien la guerra. [60]<\/p>\n\n\n\n Si los modernos reconocen a estos dioses, se infundir\u00e1 nueva vida a las viejas formas de ver y pensar. Habr\u00eda una estructura filos\u00f3fica fresca a trav\u00e9s de la cual hablar y pensar sobre nuestra \u00abexperiencia m\u00e1s profunda\u00bb (62).<\/p>\n\n\n\n Miller sugiere c\u00f3mo podr\u00eda funcionar esta nueva funci\u00f3n de los dioses y diosas. Las historias de Prometeo, Hefesto y Asclepio pueden servir de base para reflexionar sobre el tremendo crecimiento de la tecnolog\u00eda. \u00abPrometeo roba el fuego y acaba atrapado en una roca, ro\u00eddo por el poder que \u00e9l mismo ha suplantado con su conocimiento. Hefesto es el herrero divino, el tecn\u00f3logo supremo, que es bastardo de su madre y est\u00e1 totalmente perdido para la sensualidad y el sentimiento\u2026. Asclepio es el tecn\u00f3logo de los sentimientos; es el psicoterapeuta a quien la tecnolog\u00eda y su civilizaci\u00f3n convertir\u00e1n en el sumo sacerdote de la cultura de la salud mental\u00bb (66).<\/p>\n\n\n\n La historia de la diosa Hera, que \u00abintent\u00f3 socializar el monte Olimpo\u00bb, revive cuando \u00ablos ordenadores y los procedimientos estad\u00edsticos llegan a ser venerados como la verdadera sabidur\u00eda\u00bb y \u00ablos consultores y expertos deben asistir a cada decisi\u00f3n en los negocios y el gobierno\u00bb (67). La obra del \u00absiempre presente Dios Pan (\u00abTodo\u00bb) se ve en lo irracional que siempre est\u00e1 justo debajo de la superficie de la experiencia humana, estallando en violencia o misticismo (68).<\/p>\n\n\n\n En una \u00e9poca, la visi\u00f3n del mundo se basaba en las ideas del astr\u00f3nomo alejandrino del siglo II d.C. Ptolomeo. Se pensaba que la Tierra era \u00abuna esfera inm\u00f3vil en el centro del universo, alrededor de la cual giran nueve esferas conc\u00e9ntricas\u00bb. As\u00ed, todo lo que exist\u00eda estaba \u00aborganizado alrededor de un \u00fanico centro,\u00bb la tierra, con el fin del universo imaginado como \u00abfijo y seguro.\u00bb Esta visi\u00f3n monote\u00edsta del mundo se derrumb\u00f3 con Cop\u00e9rnico (y los cient\u00edficos posteriores). Ahora el universo no tiene centro conocido y sus horizontes no son ni fijos ni seguros. En su lugar, se ve como un \u00abuniverso en expansi\u00f3n infinita cuyo centro es\u2026 desconocido\u00bb (9).<\/p>\n\n\n\n La humanidad.<\/strong> Los hombres y las mujeres son \u00abel patio de recreo\u00bb de los dioses (55). Los dioses desfilan \u00aba trav\u00e9s de nuestros pensamientos sin nuestro control e incluso contra nuestra voluntad\u00bb. No poseemos a los dioses, sino que ellos nos poseen a nosotros (34). Ellos \u00abviven a trav\u00e9s de nuestras estructuras ps\u00edquicas\u00bb y \u00abse manifiestan siempre en nuestros comportamientos\u00bb. No agarramos a los dioses, sino que los \u00abdioses nos agarran a nosotros, y nosotros interpretamos sus historias\u00bb (59).<\/p>\n\n\n\n Psicol\u00f3gicamente, el polite\u00edsmo se experimenta en los \u00abyoes\u00bb separados de la persona. Cada yo tiene una autonom\u00eda, una vida propia que va y viene sin tener en cuenta la voluntad (5). Nadie puede ser pose\u00eddo por m\u00e1s de un Dios a la vez. En este sentido, Miller y los polite\u00edstas modernos son monote\u00edstas, o henote\u00edstas. Cada persona adora a un Dios a la vez, el que controla a la persona, de entre un gran pante\u00f3n de dioses. Sin embargo, la historia del dios \u00fanico que domina temporalmente puede implicar matrimonios con otros dioses, filiaci\u00f3n por otros a\u00fan, descendencia y diosas doncellas. As\u00ed pues, la concepci\u00f3n es siempre polite\u00edsta en \u00faltima instancia. Pensar de otro modo es participar en el autoenga\u00f1o que ha perpetrado el pensamiento monote\u00edsta (30, cf. 28).<\/p>\n\n\n\n La finalidad de la humanidad es encarnar a los dioses, tomar conciencia de su presencia, reconocerlos y celebrarlos (55). Esto s\u00f3lo puede ocurrir cuando empezamos a ver nuestro mundo a trav\u00e9s de gafas polite\u00edstas y mitol\u00f3gicas (63, 83).<\/p>\n\n\n\n Valores.<\/strong> Todos los valores son relativos. La verdad y la mentira, la vida y la muerte, la belleza y la fealdad, el bien y el mal, se mezclan (29). El pensamiento monote\u00edsta separa los valores en conceptos y categor\u00edas de uno u otro (7). Pero esta forma de pensar no da cuenta adecuadamente de las m\u00faltiples facetas de la experiencia humana. Lo que s\u00ed lo hace es el pensamiento polite\u00edsta que reconoce la relatividad de todos los valores.<\/p>\n\n\n\n Algunos valores positivos del polite\u00edsmo. El polite\u00edsmo es un recordatorio de realidades separadas, aunque no las descifra adecuadamente. Existe un reconocimiento generalizado y creciente de que la humanidad no est\u00e1 sola en el universo. Persisten los informes de contactos con seres OVNI o extraterrestres. Incluso muchos cient\u00edficos creen que hay seres inteligentes en el espacio. Incluso muchas religiones no polite\u00edstas reconocen la existencia de seres sobrehumanos, como \u00e1ngeles y demonios. Si existe una realidad divina, se deduce que debemos tratar de descubrir nuestra relaci\u00f3n con esa realidad y c\u00f3mo debemos responder a ella. El \u00e9nfasis que ponen los polite\u00edstas en que los seres humanos se \u00absintonicen\u00bb con la realidad divina y ajusten su comportamiento en consecuencia es encomiable.<\/p>\n\n\n\n A menudo se alaba a los polite\u00edstas por plantear una analog\u00eda entre el hombre y los dioses. Si los seres divinos existen, y si tuvieron algo que ver con la creaci\u00f3n de la humanidad, entonces parecer\u00eda que la naturaleza humana reflejar\u00eda de alg\u00fan modo la deidad. Una causa no puede dar caracter\u00edsticas a otras que no posea ella misma. Del mismo modo que un cuadro muestra algunas verdades sobre su pintor (por ejemplo, el nivel de destreza, la amplitud de la imaginaci\u00f3n o el cuidado puesto), los seres humanos deber\u00edan mostrar alguna verdad sobre su(s) Creador(es). Por lo tanto, si una persona es una creaci\u00f3n de alguna realidad divina, algunas caracter\u00edsticas humanas deber\u00edan parecerse al Creador o Creadores. As\u00ed pues, parece razonable concluir que existe cierta analog\u00eda entre la humanidad y los dioses.<\/p>\n\n\n\n Los polite\u00edstas reconocen que existen diversas fuerzas en el mundo, algunas incontrolables. En la actualidad, muchos estudiosos han llegado a la conclusi\u00f3n de que detr\u00e1s de la mayor\u00eda de los mitos, sean religiosos o no, se esconden historias reales de encuentros humanos con fuerzas que presionan. Puede tratarse de fuerzas de la naturaleza (como el viento, la lluvia, los terremotos, los tornados o las inundaciones), fuerzas que prevalecen en la cultura (como la codicia, la esperanza, el amor o el deseo de poder) o fuerzas que se cree que est\u00e1n detr\u00e1s del universo (como los dioses, los \u00e1ngeles o los demonios). Los polite\u00edstas, a trav\u00e9s de diversas formas de relato, han logrado relacionar v\u00edvidamente el encuentro humano con tales fuerzas.<\/p>\n\n\n\n Aunque los polite\u00edstas tienen algunas ideas sobre la naturaleza de la realidad, su visi\u00f3n del mundo es falsa. La realidad \u00faltima no consiste en muchos dioses finitos. Existen pruebas fehacientes de que s\u00f3lo hay un Dios, no muchos. Este Dios es el Creador de todo lo dem\u00e1s. Por lo tanto, no hay muchos seres divinos.<\/p>\n\n\n\n Si los elementos naturales, digamos el cielo y la tierra, hubieran dado origen a los dioses, entonces los dioses no ser\u00edan seres \u00faltimos. Todo lo que se deriva de otra cosa depende de esa otra cosa, al menos en su origen. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un ser que recibi\u00f3 su existencia de otro estar por encima de su creador? Ser\u00eda como si una galleta pretendiera ser m\u00e1s grande que su cocinero, o un ordenador se declarara por encima de su creador. Del mismo modo, si la naturaleza cre\u00f3 a los dioses, entonces la naturaleza es lo \u00faltimo. Y si, como pensaba Paul Tillich, el culto implica un compromiso \u00faltimo con lo \u00faltimo, entonces hay que adorar a la naturaleza, no a los dioses. Esto ser\u00eda cierto con respecto a cualquier cosa que se creyera que dio origen a los dioses o que los precedi\u00f3. Si los dioses son seres derivados, entonces no son dignos de un compromiso \u00faltimo. \u00bfPor qu\u00e9 adorar algo que no tiene valor \u00faltimo?<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, como se\u00f1al\u00f3 Plotino, toda pluralidad presupone una unidad previa. Muchos son s\u00f3lo una imitaci\u00f3n m\u00faltiple del Uno. As\u00ed, muchos dioses no se explican por s\u00ed mismos. \u00bfCu\u00e1l es su base de unidad? \u00bfY qui\u00e9n supervisa el conflicto entre ellos? No se trata de un poliverso, sino de un universo. Si en \u00faltima instancia hay un Poder personal detr\u00e1s del universo, \u00e9ste debe ser una unidad.<\/p>\n\n\n\n El principio antr\u00f3pico revela que todo el universo era uno -con un prop\u00f3sito y un Prop\u00f3sito- desde el principio. Desde el momento de la gran explosi\u00f3n, todo el universo estaba ajustado para la aparici\u00f3n de la vida humana. Esto habla de un Creador inteligente. La idea de un universo eterno planteada por el polite\u00edsmo tiene otras serias objeciones filos\u00f3ficas y cient\u00edficas. Un argumento filos\u00f3fico se deriva de la imposibilidad de una serie infinita de acontecimientos en el tiempo. Un universo eterno ser\u00eda una serie de acontecimientos en el tiempo sin principio. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda existir una serie as\u00ed? Para ilustrarlo, supongamos que existiera una biblioteca con un n\u00famero infinito de libros en sus estanter\u00edas. Imaginemos que cada libro est\u00e1 numerado. Puesto que hay un n\u00famero infinito de libros, cada libro est\u00e1 numerado y todos los n\u00fameros posibles deben estar impresos en los libros de la biblioteca. De esto se deduce que no se podr\u00eda a\u00f1adir ning\u00fan libro nuevo a la biblioteca, porque no quedar\u00eda ning\u00fan n\u00famero por asignar. Se habr\u00edan agotado todos los n\u00fameros. Pero esto parece absurdo, ya que en realidad todos los objetos pueden numerarse. Adem\u00e1s, ser\u00eda f\u00e1cil a\u00f1adir libros a la biblioteca, ya que se podr\u00eda hacer un libro nuevo arrancando una p\u00e1gina de cada uno de los primeros cincuenta libros, a\u00f1adiendo una portada, encuadern\u00e1ndolos juntos y colocando el producto acabado en la estanter\u00eda. Por lo tanto, la idea de una serie infinita de libros parece imposible. Por tanto, la creencia polite\u00edsta en un universo eterno parece imposible (v\u00e9ase Craig, passim).<\/p>\n\n\n\n Un argumento cient\u00edfico contra la idea de un universo eterno puede derivarse de la noci\u00f3n moderna de que el universo se est\u00e1 expandiendo. El astr\u00f3nomo Edwin Hubble lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el universo se expande en todas direcciones. De ser cierto, se deducir\u00eda que en alg\u00fan momento del pasado el universo fue un \u00fanico punto a partir del cual se ha estado expandiendo. Este \u00fanico punto ser\u00eda uno de \u00abdensidad infinita\u00bb. Sin embargo, ning\u00fan objeto podr\u00eda ser infinitamente denso, ya que si contuviera alguna masa no ser\u00eda infinitamente denso sino finitamente denso. Por lo tanto, un universo totalmente encogido o contra\u00eddo no es en realidad ning\u00fan universo. El concepto de universo en expansi\u00f3n requiere un punto en el que no exist\u00eda universo. Si esto es as\u00ed, entonces el universo debe haber comenzado de la nada.<\/p>\n\n\n\n Los dioses polite\u00edstas est\u00e1n dentro de ese universo, no m\u00e1s all\u00e1. Pero la evidencia es que el universo comenz\u00f3 a existir. Si el universo no es eterno, sino que surgi\u00f3 de la nada, entonces los dioses propuestos por el polite\u00edsmo no ser\u00edan eternos, sino que habr\u00edan surgido. Pero si llegaron a existir, entonces no son dioses sino criaturas hechas por alguna Causa eterna (Dios). Pero si los dioses del polite\u00edsmo derivan su existencia de otro, entonces este otro es realmente el Dios supremo del monote\u00edsmo. As\u00ed, el polite\u00edsmo se derrumba en monote\u00edsmo. Por lo tanto, si los dioses existen, depender\u00edan en \u00faltima instancia de una Causa m\u00e1s all\u00e1 de ellos y m\u00e1s all\u00e1 del universo. Pero esta conclusi\u00f3n coincide con las afirmaciones del te\u00edsmo, no con las del polite\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n La analog\u00eda polite\u00edsta entre la humanidad y los dioses ha sido criticada por ser demasiado antropom\u00f3rfica (interpretar lo que no es humano bas\u00e1ndose en caracter\u00edsticas humanas). Ciertamente, la criatura debe tener cierto parecido con el Creador. Pero aplicar imperfecciones humanas a la deidad hace que la realidad divina sea menos que digna de respeto y culto. Los dioses del polite\u00edsmo parecen estar hechos a imagen humana, en lugar de que nosotros estemos hechos a su imagen. Esto tiende a dar cr\u00e9dito a la opini\u00f3n de que el polite\u00edsmo es una invenci\u00f3n humana o superstici\u00f3n en lugar de una representaci\u00f3n de lo que realmente es.<\/p>\n\n\n\n Como cosmovisi\u00f3n, el polite\u00edsmo carece de apoyo racional y probatorio. Los muchos seres espirituales que existen son limitados e imperfectos. Por lo tanto, implican un Creador ilimitado y perfecto. El polite\u00edsmo no da cuenta ni de la causalidad \u00faltima ni de la unidad \u00faltima, necesarias para explicar un universo diverso y cambiante.<\/p>\n\n\n\n R. Brian Rickett, \u00abPolytheism\u00bb, ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).<\/p>\n\n\n\n Norman L. Geisler, \u00abPolytheism\u00bb, Baker encyclopedia of Christian apologetics, Baker Reference Library (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 605.<\/p>\n\n\n\n Brook W. R. Pearson, \u00abPolytheism, Greco-Roman\u00bb, Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 818.<\/p>\n\n\n\n Bavinck, Herman. In the Beginning: Foundations of Creation Theology. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1999. M. Adler, Drawing Down the Moon <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Pol\u00edteismo es la creencia en la existencia de muchos dioses en contraste con el monote\u00edsmo, la creencia en la existencia de un solo dios. La principal cosmovisi\u00f3n de la antig\u00fcedad contra la que se formularon, contrastaron y practicaron la ontolog\u00eda y la religi\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":45560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[36869,522355,670584,11202435,815495,135986,766183273,10323162,766183266,498750,1026979,32634106,1108943,554317172,766183269,766183263,766183276,766183265,159741,139069,989976,3061026,114758],"class_list":["post-45516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-abraham","tag-adoracion","tag-antiguo-testamento","tag-becerro-de-oro","tag-deidades","tag-dioses","tag-dioses-de-las-naciones","tag-epopeya-de-gilgamesh","tag-laban-y-los-idolos","tag-oriente-proximo","tag-panteon","tag-paul-johannes-tillich","tag-politeismo","tag-politeismo-egipcio","tag-politeismo-en-el-ane","tag-politeismo-formal","tag-politeismo-grecorromano","tag-politeismo-informal","tag-pueblos","tag-territorios","tag-tiamat","tag-yahve","tag-zeus"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bQ8","jetpack-related-posts":[{"id":22186,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/09\/28\/respuestas-comunes-a-las-posiciones-sostenidas-por-ateos\/","url_meta":{"origin":45516,"position":0},"title":"Respuestas a las posiciones comunes sostenidas por \u00abateos\u00bb","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"28 Sep 2016","format":"gallery","excerpt":"No existe Dios: Esta no es una posici\u00f3n l\u00f3gica para sostener, debido a que saber a ciencia cierta que no existe Dios significa que la persona tendr\u00eda que conocer todas las cosas para determinar que no existe. 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Definici\u00f3n de polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
\n
Abajo, la tierra no se llamaba un nombre \u2026
Estaba Apsu, el primero en orden, su engendrador,
Y el Demiurgo Tiamat, que dio a luz a todos ellos;
Hab\u00edan mezclado sus aguas
Antes de que la pradera se hubiera unido y el ca\u00f1averal
se encontrara;
Cuando ninguno de los dioses se hab\u00eda formado
cuando no se hab\u00eda decretado ning\u00fan destino,
Los dioses fueron creados dentro de ellos:
Lakhmu y Lakhamu se formaron y llegaron a existir. Mientras crec\u00edan y aumentaban en estatura
Anshar y Kishar, que los superaban, fueron creados\u00bb.<\/p>\n(Lambert, \u00abMyth and Mythmaking in Sumer and Akkad\u00bb, 1830).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<\/a>Polite\u00edsmo formal<\/h2>\n\n\n\n
\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
A medida que las deidades se vinculaban a regiones geogr\u00e1ficas concretas, se convert\u00edan en deidades patronas de los ocupantes de esos lugares. El resultado es lo que puede considerarse una visi\u00f3n tridimensional de la religi\u00f3n que conectaba:<\/p>\n\n\n\n\n
El polite\u00edsmo grecorromano y el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
<\/a>Polite\u00edsmo informal<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl auge del polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
Miller cree que los seres humanos son naturalmente polite\u00edstas en conciencia, lo que da al polite\u00edsmo \u00abventajas\u00bb sobre el monote\u00edsmo. \u00abS\u00f3lo una conciencia polite\u00edsta dar\u00e1 cuenta de forma realista de nuestras vidas\u00bb (81). Las personas se liberan de la idea de que deben \u00abtenerlo todo claro\u00bb; el polite\u00edsmo permite un irracionalismo en el que uno puede evitar una visi\u00f3n totalmente construida. El polite\u00edsmo pone a las personas en contacto con la riqueza y la diversidad de la vida. El monote\u00edsmo anima a pensar en lo que hay detr\u00e1s de la vida, m\u00e1s que a pensar en la vida misma (27, 28).<\/p>\n\n\n\nEvaluaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Cr\u00edticas al polite\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
<\/a>\n
\n\n\n\n\n
\n
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