{"id":45564,"date":"2023-10-25T20:10:31","date_gmt":"2023-10-25T18:10:31","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=45564"},"modified":"2023-10-25T20:10:31","modified_gmt":"2023-10-25T18:10:31","slug":"la-abominacion-desoladora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/","title":{"rendered":"La abominaci\u00f3n desoladora"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>ABOMINACI\u00d3N DESOLADORA<\/strong> (shiqq\u00fbts mesh\u00f4mem, \u05e9\u05b4\u05c1\u05e7\u05bc\u05d5\u05bc\u05e5 \u05de\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05de\u05b5\u05dd, traducida lit. al gr. de la Sept. bd\u00e9lygma eregm\u00f3seos, \u03b2\u03b4\u03ad\u03bb\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1 \u1f10\u03c1\u03b7\u03b3\u03bc\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 = \u00abla impureza de la desolaci\u00f3n\u00bb (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">Mt. 24:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk13.14\">Mc. 13:14<\/a>). Hebra\u00edsmo equivalente a un superlativo, utilizado por Daniel para describir la profanaci\u00f3n del Templo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn11.31\">Dn. 11:31<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn12.11\">12:11<\/a>). Equivale a sacrilegio en grado sumo: \u00abSobre alas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn9.27\">\u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05bd\u05e3<\/a>) de abominaciones vendr\u00e1 el desolador\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn9.27\">Dn. 9:27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frase que aparece en el libro veterotestamentario de Daniel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn11.31\">11:31<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn12.11\">12:11<\/a>) y quiz\u00e1 <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn9.27\">9:27<\/a>), en 1 Macabeos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1M1.54\">1:54<\/a> y en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas recogidas en los evangelios sin\u00f3pticos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">Mateo 24:15<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc13.14\">Marcos 13:14<\/a>). La frase se refiere en Daniel y 1 Macabeos a la profanaci\u00f3n del templo por el emperador pagano Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en 167 a.C. y en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a alg\u00fan desastre an\u00e1logo que \u00e9l anticipa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de todos los esfuerzos por tratar de explicar estos t\u00e9rminos en hebreo, los eruditos no se ponen de acuerdo respecto a su significado preciso. Mientras que la mayor\u00eda de los comentaristas interpreta la primera palabra heb. shiqq\u00fbts como \u00ababominaci\u00f3n\u00bb, tal como se emplea para referirse a estatuas idol\u00e1tricas, otros la toman en el sentido de menosprecio hacia un \u00eddolo o un dios pagano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El segundo elemento de la expresi\u00f3n, mesh\u00f4mem, es interpretado por muchos como \u00abdeolaci\u00f3n\u00bb en abstracto, si bien otros lo toman como referencia concreta a una persona. Por encima del desacuerdo sobre el sentido preciso de esta expresi\u00f3n, los eruditos concuerdan en su significado general. Se admite com\u00fanmente, lo cual es acertado, que la expresi\u00f3n hebrea se debe entender como un emblema de la idolatr\u00eda, cuya imposici\u00f3n supone una profanaci\u00f3n insoportable de la santidad del culto divino. \u00abCualquier cosa que violentase los sentimientos religiosos del pueblo jud\u00edo deb\u00eda describirse de esa manera\u00bb (Swete).<\/p>\n\n\n\n<ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/#daniel-y-1-macabeos\">Daniel y 1 Macabeos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/#observaciones-adicionales\">Observaciones adicionales. <\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/#los-evangelios-y-el-nuevo-testamento\">Los Evangelios y el Nuevo Testamento<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"daniel-y-1-macabeos\">Daniel y 1 Macabeos<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-medium-font-size\"><strong>La frase hebrea en Daniel: <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n \u201cabominaci\u00f3n desoladora\u201d de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da11.31\">Dan 11:31<\/a> se usa en una profec\u00eda sobre la profanaci\u00f3n del templo por parte del rey griego Ant\u00edoco IV en el segundo siglo a.C. Los otros usos (en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.27\">Dan 9:27<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.11\">Dan 12:11<\/a>) predicen un acontecimiento (o acontecimientos; comparar con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez33.29\">Eze 33:29<\/a>). Es probable que Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes aboliera los sacrificios diarios del templo en el 167 a.C. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da11.31\">Dan 11:31<\/a>). Esto ocurre en la \u201csemana\u201d final de la profec\u00eda de las \u201csetenta semanas\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9\">Dan 9<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.11\">Dan 12:11<\/a> habla de un tiempo de \u201ctribulaci\u00f3n\u201d (Septuaginta) incomparable en la historia y de la resurrecci\u00f3n del cuerpo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.1-2\">Dan 12:1\u20132<\/a>), como esperada para el final de los tiempos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.9\">Dan 12:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay una serie de dificultades textuales y de traducci\u00f3n en los tres textos de Daniel. La traducci\u00f3n m\u00e1s sencilla de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da11.31\">Daniel 11:31<\/a> es: \u00abY levantar\u00e1n la abominaci\u00f3n desoladora\u00bb (w\u0115n\u0101t\u0115n\u00fb ha\u0161-\u0161iqq\u030c\u1e63 m\u0115\u0161\u014dm\u0113m). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.11\">Dan 12:11<\/a> habla de \u00abel tiempo &#8230; para el establecimiento de una abominaci\u00f3n siendo \/ haciendo desolado\u00bb (l\u0101t\u0113t \u0161iqq\u030c\u1e63 \u0161\u014dm\u0113m).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.27\">Dan 9:27<\/a> se lee literalmente: \u00aby sobre ala abominaciones haciendo desolaci\u00f3n\u00bb (w\u0115 \u02bfal k\u0115nap \u0161iqq\u030c\u1e63\u0131\u0302m m\u0115\u0161\u014d-m\u0113m), que puede significar: \u00absobre el ala de las abominaciones vendr\u00e1 uno que hace desolaci\u00f3n\u00bb (as\u00ed RSV), o si el participio \u00abhaciendo desolaci\u00f3n\u00bb se interpreta con el sustantivo \u00ababominaciones\u00bb (aunque en nuestros textos el participio es singular y el sustantivo plural), el texto puede significar: \u00abSobre un ala&#8230; levantar\u00e1 una abominaci\u00f3n desoladora\u00bb (as\u00ed NVI). En cualquier caso, el significado del \u00abala\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.27\">9:27<\/a> es problem\u00e1tico, y los eruditos lo han explicado de diversas maneras, por ejemplo, como una referencia al \u00abpin\u00e1culo\u00bb del templo de Jerusal\u00e9n, a los \u00abcuernos\u00bb del altar del templo y\/o a las \u00abalas\u00bb de Baal representado como un \u00e1guila o un sol alado. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros comentaristas han sugerido emendar el texto, por ejemplo, leyendo \u00aby en su lugar\u00bb o \u00absobre su base\u00bb (w\u0115 \u02bfal kann\u00f4\/kann\u0101m). (Sobre estas posibilidades, v\u00e9anse los comentarios de Daniel y Goldstein 1 Macabeos AB, 147.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de la incertidumbre de tales detalles, el sentido general de los pasajes de Daniel es claro y el mismo en los tres pasajes (cf. tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da8.13\">8:13<\/a>). Se refieren a la llegada a Jerusal\u00e9n de un invasor pagano, que pondr\u00e1 fin por la fuerza al culto tradicional del templo, personificado por el holocausto diario, y que introducir\u00e1 el culto pagano (\u00abla abominaci\u00f3n desoladora\u00bb) hasta el tiempo del fin.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Daniel hace referencia a los sucesos acontecidos durante el dominio de rey helen\u00edstico de la dinast\u00eda sel\u00e9ucida &gt; Ant\u00edoco IV. Se atribuy\u00f3 el t\u00edtulo de The\u00f3s Ep\u00edfanes, que significa \u00abel dios manifiesto\u00bb. Mostr\u00f3 un absoluto desprecio por la naci\u00f3n de Israel. En el a\u00f1o 168 a.C. saque\u00f3 el &gt; Templo de Jerusal\u00e9n, apoder\u00e1ndose del candelabro de siete brazos, del altar de oro y de todos los utensilios de valor. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, el 15 de diciembre de 167, profan\u00f3 el Santuario al erigir un ara a Zeus Ol\u00edmpico sobre el altar de los holocaustos y derramar sangre de cerdo sobre el propiciatorio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac1.54-57\">1 Mac. 1:54\u201357<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Mac6.2\">2 Mac. 6:2<\/a>), aut\u00e9ntica \u00ababominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ant\u00edoco Ep\u00edfanes:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Casi todos los comentaristas, incluidos los que cuestionan el consenso acad\u00e9mico de que Daniel en su forma actual debe fecharse en el siglo II a.C., ven en la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb dani\u00e9lica una referencia a la profanaci\u00f3n del templo por Ant\u00edoco IV (\u00abEpifanes\u00bb) en 167 a.C. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/antiochus-final_2.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"900\" height=\"514\" data-attachment-id=\"45583\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/antiochus-final_2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/antiochus-final_2.jpg\" data-orig-size=\"900,514\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"antiochus-final_2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/antiochus-final_2.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/antiochus-final_2.jpg?resize=900%2C514&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45583\" style=\"width:408px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac1.54\">1 Mac 1:54<\/a> se refiere expl\u00edcitamente a este acontecimiento: \u00abEl d\u00eda quince de Chislev, en el a\u00f1o ciento cuarenta y cinco, erigieron un sacrilegio desolador sobre el altar de los holocaustos\u00bb. Ant\u00edoco gobernaba el imperio sel\u00e9ucida, del que formaba parte Palestina, y respondi\u00f3 a un acto de desaf\u00edo por parte de los jud\u00edos atacando Jerusal\u00e9n y tratando de abolir la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n jud\u00eda.<strong> Su acci\u00f3n m\u00e1s horrible fue la profanaci\u00f3n del templo y la introducci\u00f3n en \u00e9l del culto pagano<\/strong> (es decir, \u00abla abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su acci\u00f3n encontr\u00f3 una valiente resistencia, inspirada y liderada por la familia de Judas Macabeo. Contra todo pron\u00f3stico, los jud\u00edos derrotaron a los ej\u00e9rcitos sel\u00e9ucidas y recuperaron una parte importante del control de sus propios asuntos, incluido el templo; \u00e9ste fue limpiado de la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb en el a\u00f1o 164 a.C., un acontecimiento recordado desde entonces por los jud\u00edos en la fiesta de Januc\u00e1 o Dedicaci\u00f3n (v\u00e9ase MACABEOS, 1-2).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"observaciones-adicionales\">Observaciones adicionales. <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conviene se\u00f1alar otros puntos sobre la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb dani\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">a. La inusual frase \u00ababominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb<strong> es considerada com\u00fanmente por los eruditos como una referencia despectiva a la deidad a la que Ant\u00edoco volvi\u00f3 a dedicar el templo de Jerusal\u00e9n<\/strong>. La nueva dedicaci\u00f3n fue probablemente a Zeus Olimpo (as\u00ed <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Mac6.1\">2 Mac 6:1<\/a>), que puede haber sido identificado con, o al menos dado el nombre sem\u00edtico de, el dios fenicio Ba\u02bfal \u0161\u0101m\u00ean (= \u00abSe\u00f1or del cielo\u00bb). Para evitar referirse directamente a la deidad pagana, el autor de Daniel parodia, sustituyendo el t\u00e9rmino \u0161iqq\u030c\u1e63 (es decir, abominaci\u00f3n) por el nombre Baal (o Zeus) y la palabra \u0161\u014dm\u0113m (es decir, desolador) por la conson\u00e1nticamente similar \u0161\u0101m\u00eam (es decir, del cielo). El t\u00e9rmino \u0161iqqu\u1e63 se usa frecuentemente en el AT para designar algo sucio o repugnante, y en particular a los \u00eddolos; la sustituci\u00f3n de este t\u00e9rmino por el nombre \u00abBaal\u00bb puede compararse con el uso en otras partes del AT de la palabra b\u00f4\u0161eth (\u00abverg\u00fcenza\u00bb) por Baal, como en los nombres de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Sa4.1\">2 Sam 4:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Sa4.4\">4<\/a>, etc. (Para una modificaci\u00f3n de este punto de vista, v\u00e9ase Goldstein 1 Macabeos AB, 143-52).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">b. Hay algunas dudas sobre si \u00abde desolaci\u00f3n\u00bb es la mejor traducci\u00f3n para la(s) palabra(s) hebrea(s) relevante(s) en los textos de Daniel. La ra\u00edz hebrea \u0161mm puede tener el sentido de \u00abestar desolado\u00bb, por ejemplo, de lugares desiertos; pero tambi\u00e9n puede significar \u00abestar horrorizado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las versiones griegas del AT optan por el primer sentido, utilizando el verbo er\u0113mo\u014d; pero muchos eruditos modernos consideran que el segundo significado es m\u00e1s probable en Daniel, y que deber\u00edamos traducir toda la frase como \u00abespantoso sacrilegio.\u00bb Es posible, sin embargo, que el autor de Daniel pretendiera varias connotaciones: el t\u00e9rmino puede haber sido una parodia del nombre del dios pagano (v\u00e9ase m\u00e1s arriba), y puede haber sugerido tanto la desolaci\u00f3n tra\u00edda al templo (desolaci\u00f3n espiritual al menos), como la naturaleza espantosa de lo que hab\u00eda tenido lugar; es s\u00f3lo posible que haya tambi\u00e9n una alusi\u00f3n a la supuesta locura de Ant\u00edoco, ya que la ra\u00edz \u0161mm tiene a veces este sentido en hebreo postb\u00edblico (Rowley 1932: 265).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">c. \u00bfQu\u00e9 forma adopt\u00f3 la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb instaurada por Ant\u00edoco? Una lectura de 1 Macabeos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac1.54\">1:54<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac1.59\">59<\/a>) y de Josefo (Ant 12 \u00a7252) sugiere que se <strong>erigi\u00f3 un altar pagano sobre el altar de los holocaustos del templo<\/strong>. No se menciona expl\u00edcitamente que se erigiera un \u00eddolo, ni que se destruyera uno cuando se purific\u00f3 el templo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac4.43\">1 Mac 4:43<\/a>). Sin embargo, la posterior tradici\u00f3n cristiana y jud\u00eda de que en el templo rededicado se erigi\u00f3 una estatua de Zeus (quiz\u00e1 tambi\u00e9n estatuas del propio Ant\u00edoco) puede tener alg\u00fan fundamento hist\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/la-abominacion-desoladora.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1800\" height=\"900\" data-attachment-id=\"45580\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/la-abominacion-desoladora\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/la-abominacion-desoladora.jpg\" data-orig-size=\"1800,900\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;copyright&quot;:&quot;Freepik Company S.L. - www.freepik.com&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"la-abominacion-desoladora\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/la-abominacion-desoladora.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/la-abominacion-desoladora.jpg?resize=1800%2C900&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45580\" style=\"width:554px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb podr\u00eda ser una referencia a tal cosa innombrable, o a alguna(s) otra(s) estructura(s) de piedra asociada(s) al culto pagano (Rowley 1953: 310-12; Goldstein 1 Macabeos AB, 143-52). Se ha sugerido que Ant\u00edoco ve\u00eda su rededicaci\u00f3n del templo como la restauraci\u00f3n de la religi\u00f3n original de los jud\u00edos m\u00e1s que como la introducci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n y deidad; pero tanto si \u00e9sta era su teor\u00eda como si simplemente se ve\u00eda a s\u00ed mismo suprimiendo una religi\u00f3n indeseable y pol\u00edticamente subversiva y sustituy\u00e9ndola por algo superior, el efecto sobre los jud\u00edos fue el mismo. (Sobre Ant\u00edoco y su perspectiva religiosa, v\u00e9ase M\u00f8rkholm 1966, y Goldstein 1 Macabeos AB, 104-60).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">d. Es interesante la sugerencia de que el mito babil\u00f3nico de la creaci\u00f3n, con su relato de Marduk matando al monstruo del caos Tiamat, haya influido en la representaci\u00f3n dani\u00e9lica de la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb (Heaton Daniel TBC, 92-96). Sin embargo, aunque es plausible postular conexiones entre el mito babil\u00f3nico y las cuatro bestias marinas de Daniel 7 y luego tambi\u00e9n con la \u00abbestia\u00bb del Apocalipsis, no est\u00e1 claro que el mito haya contribuido en absoluto directamente a la descripci\u00f3n dani\u00e9lica de la abominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-evangelios-y-el-nuevo-testamento\">Los Evangelios y el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los LXX traducen la frase dani\u00e9lica \u00ababominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.11\">12:11<\/a> con las palabras to <em>bdelugma t\u0113s er\u0113m\u014dse\u014ds<\/em> (fraseolog\u00eda similar empleada tambi\u00e9n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.26\">9:26<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da11.31\">11:31<\/a>; cf. <em>bdelugma er\u0113m\u014dse\u014ds<\/em> en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac1.54\">1 Mac 1:54<\/a>). Mateo y Marcos utilizan precisamente esta frase griega en sus relatos paralelos del discurso escatol\u00f3gico de Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">Mt 24:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk13.14\">Mc 13:14<\/a>). Al hablar del futuro, Jes\u00fas advierte en general de los sufrimientos venideros, y luego dice en particular: \u00abCuando ve\u00e1is la abominaci\u00f3n desoladora donde no debe estar [as\u00ed Marcos; Mateo \u00aben el lugar santo\u00bb], entonces los que est\u00e9n en Judea huyan a los montes&#8230;\u00bb. La imagen es de un desastre en Judea y de un sufrimiento enorme y generalizado, al que s\u00f3lo pondr\u00e1 fin la venida del Hijo del Hombre celestial. El pasaje paralelo de Lucas no contiene la frase \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb, sino que dice: \u00abCuando ve\u00e1is a Jerusal\u00e9n rodeada de ej\u00e9rcitos, sabed que se acerca su desolaci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk21.20\">21:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00ababominaci\u00f3n\u00bb sin\u00f3ptica ha sido objeto de diversas interpretaciones (para un resumen de opiniones, v\u00e9ase, por ejemplo, Ford 1979: 158-69). Muchos estudiosos la han relacionado con acontecimientos concretos del siglo I, por ejemplo con la crisis que se produjo en Palestina en 39-40 E.C., cuando el emperador Cal\u00edgula orden\u00f3 que se colocara su estatua en el templo de Jerusal\u00e9n (orden que finalmente no se llev\u00f3 a cabo, gracias a la muerte del emperador), o a los acontecimientos que condujeron a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. M\u00e1s concretamente, algunos han identificado la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb con las vergonzosas y sangrientas disputas de los zelotes durante la guerra jud\u00eda (Jos JW 4 \u00a7196-207, 377-94, etc.), o con los estandartes romanos que avanzaban sobre Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros eruditos se han negado a ver tal significado hist\u00f3rico en la frase, prefiriendo en su lugar interpretar la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb <strong>como la venida de una figura escatol\u00f3gica del anticristo<\/strong>, similar quiz\u00e1s al \u00abhombre de pecado\u00bb paulino y a la \u00abbestia\u00bb del Apocalipsis.<strong> Otros han defendido una doble referencia a acontecimientos hist\u00f3ricos del siglo I y a una futura cat\u00e1strofe escatol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Decidir entre estas interpretaciones es una tarea complicada, que conlleva juicios sobre muchas cuestiones relacionadas, por ejemplo, sobre la historia y la autenticidad de las tradiciones en cuesti\u00f3n, sobre las fechas respectivas de los Evangelios sin\u00f3pticos y sobre la naturaleza de la profec\u00eda del NT. Y, por supuesto, puede que haya varias interpretaciones de la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb representada en el NT. Sin embargo, cabe se\u00f1alar algunos puntos m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El origen de la tradici\u00f3n: <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Evangelios atribuyen a Jes\u00fas la tradici\u00f3n cristiana de la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb, pero muchos estudiosos han cuestionado esa atribuci\u00f3n, argumentando que el discurso escatol\u00f3gico sin\u00f3ptico contiene una cantidad considerable de material que tuvo su origen en la Iglesia (o incluso en la <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">tradici\u00f3n jud\u00eda) y no en las propias ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Han defendido, por motivos literarios, la <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/caligula.carlsberg_glyptotek.cropped.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"869\" data-attachment-id=\"45596\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/caligula-carlsberg_glyptotek-cropped\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/caligula.carlsberg_glyptotek.cropped.jpg\" data-orig-size=\"640,869\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;credit&quot;:&quot;Sergey Sosnovskiy&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;2008 Sergey Sosnovskiy (CC BY-SA 4.0)&quot;}\" data-image-title=\"caligula.carlsberg_glyptotek.cropped\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/caligula.carlsberg_glyptotek.cropped.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/caligula.carlsberg_glyptotek.cropped.jpg?resize=640%2C869&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45596\" style=\"width:210px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/File:Caligula.Carlsberg_Glyptotek.(cropped).jpg\"><\/a><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Roman_portraiture\">Busto de m\u00e1rmol<\/a> , 37-41 d.C.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">naturaleza compuesta del discurso escatol\u00f3gico, y por motivos teol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos, que la tradici\u00f3n tuvo su origen despu\u00e9s del ministerio de Jes\u00fas, quiz\u00e1 en la situaci\u00f3n de crisis provocada por Cal\u00edgula en el 39 d.C. Este argumento ha sido rebatido por otros estudiosos, que consideran que la tradici\u00f3n es totalmente congruente con otros aspectos de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. (Sobre la historia del discurso v\u00e9anse los comentarios, tambi\u00e9n Wenham 1984 para las referencias).<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Antecedentes:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para entender el uso que hace el Nuevo Testamento de la expresi\u00f3n \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb, conviene recordar, en primer lugar, la importancia hist\u00f3rica y emocional del per\u00edodo y la experiencia macabeos para los jud\u00edos del siglo I de nuestra era. Era natural que vieran paralelismos entre su experiencia del dominio romano y la experiencia macabea del dominio sel\u00e9ucida, y que consideraran la valiente postura de los macabeos como un ejemplo y una inspiraci\u00f3n en momentos de tensi\u00f3n o confrontaci\u00f3n con Roma (aunque hubiera diferentes opiniones sobre qu\u00e9 tipo de resistencia era necesaria). Tambi\u00e9n era natural que los jud\u00edos fueran especialmente sensibles a cualquier cosa que se pareciera al ultraje perpetrado por Ant\u00edoco; as\u00ed, cuando Pilato orden\u00f3 que se introdujeran estandartes legionarios romanos en Jerusal\u00e9n, le sorprendi\u00f3 el clamor masivo entre los jud\u00edos (Jos JW 2 \u00a7175).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, es \u00fatil reconocer la importancia del libro de Daniel dentro de la tradici\u00f3n cristiana del per\u00edodo del NT. No s\u00f3lo la \u00ababominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb tiene un trasfondo dani\u00e9lico, sino tambi\u00e9n la tradici\u00f3n del Hijo del Hombre celestial, como se encuentra ahora en los Evangelios; y es posible que la ense\u00f1anza del reino de Jes\u00fas derive m\u00e1s de Daniel que de ning\u00fan otro lugar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.44\">Dan 2:44<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.14\">7:14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.27\">27,<\/a> etc.). Es dif\u00edcil exagerar la importancia de Daniel para la escatolog\u00eda del NT en su conjunto; el discurso escatol\u00f3gico de Jes\u00fas en particular se ha considerado un midrash sobre Daniel (as\u00ed Hartman 1966). La deuda del NT con el libro de Daniel est\u00e1 sin duda relacionada con el inter\u00e9s general de los jud\u00edos palestinos del siglo I por la experiencia macabea. Esa experiencia se consideraba paradigm\u00e1tica y prof\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tal comprensi\u00f3n es clara en Lucas, que no hace referencia a \u00abla abominaci\u00f3n\u00bb, pero que se refiere expl\u00edcitamente a los \u00abej\u00e9rcitos\u00bb que rodean Jerusal\u00e9n, a la desolaci\u00f3n de la ciudad, y luego a la gente que es asesinada y llevada cautiva, mientras los gentiles pisotean la ciudad. A menudo se supone que las significativas diferencias de Lucas en este punto con respecto a Mateo y Marcos son un reflejo de su punto de vista posterior al 70 d.C.; ha modificado la tradici\u00f3n de Marcos a la luz de su conocimiento de los acontecimientos y con el fin de distinguir claramente entre los sucesos del 70 d.C. y la venida escatol\u00f3gica del Hijo del Hombre. En contra de esta opini\u00f3n se ha argumentado que los cambios de Lucas no revelan ning\u00fan conocimiento espec\u00edfico de los acontecimientos del a\u00f1o 70 d.C., y que podr\u00edan ser simples aclaraciones de la oscura redacci\u00f3n de Marcos, o incluso una tradici\u00f3n primitiva independiente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque es menos obvio lo que pretenden Marcos y Mateo cuando se refieren a la \u00ababominaci\u00f3n desoladora en pie\u00bb, es bastante probable que Lucas haya transmitido correctamente su significado. Curiosamente, Marcos utiliza el participio masculino \u00aben pie\u00bb (hest\u0113kota) con el sustantivo neutro \u00ababominaci\u00f3n\u00bb (bdelugma), lo que sugiere que asocia el terrible acontecimiento con un individuo malvado; tambi\u00e9n se refiere a la abominaci\u00f3n en pie \u00abdonde no debe\u00bb, mientras que Mateo dice m\u00e1s claramente \u00aben el lugar santo\u00bb. Una posible explicaci\u00f3n de la oscuridad de Marcos es que tal vez escribiera en un momento delicado, cuando la cautela era apropiada; su evangelio se ha datado a menudo en el per\u00edodo 66-70 d.C. Es interesante se\u00f1alar que el escritor jud\u00edo Josefo considera que la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb de Daniel profetiza tanto la desolaci\u00f3n de Ant\u00edoco como la perpetrada por los romanos (Ant 10 \u00a7276); los evangelistas del NT pueden haber tenido la misma interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Observaciones finales sobre la frase sin\u00f3ptica: <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si la experiencia macabea y el libro de Daniel fueron tan importantes en el siglo I d.C., entonces esto es probablemente una pista de que la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb del NT se habr\u00e1 entendido por algo an\u00e1logo a la acci\u00f3n de Ant\u00edoco, es decir, como un ataque id\u00f3latra contra el pueblo y el templo de Dios por parte de una poderosa fuerza pagana. Las propias evidencias de los Evangelios apoyan la opini\u00f3n de que as\u00ed lo entendieron: Mateo invita espec\u00edficamente a sus lectores a recordar a Daniel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">24:15<\/a>), y es posible que el tan debatido \u00abque el lector comprenda\u00bb de Marcos sea una invitaci\u00f3n similar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk13.14\">13:14<\/a>). Los tres evangelistas incluyen la orden a los de Judea de \u00abhuir a las colinas\u00bb, una frase que recuerda a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac2.28\">1 Mac 2:28<\/a> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.16\">Mateo 24:16<\/a>), (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc13.14\">Marcos 13:14<\/a>), (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc21.21\">Lucas 21:21<\/a>). Lucas tiene probables ecos de Daniel cuando se refiere a los gentiles pisoteando Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc21.24\">Lucas 21:24<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn8.13\">Daniel 8:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-22.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"570\" data-attachment-id=\"45589\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/10\/25\/la-abominacion-desoladora\/imagen-22-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-22.png\" data-orig-size=\"768,570\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-22\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-22.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/imagen-22.png?resize=768%2C570&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45589\" style=\"width:436px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otro indicio de la interpretaci\u00f3n de la abominaci\u00f3n por parte de los evangelistas es la predicci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del templo que en cada Evangelio precede al discurso escatol\u00f3gico. Puesto que el discurso, incluida la advertencia de la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb, se presenta como explicativo de esa predicci\u00f3n, hay razones de peso para vincular la instalaci\u00f3n de la abominaci\u00f3n con la destrucci\u00f3n predicha del templo (que por lo dem\u00e1s no se menciona en el discurso, a menos que la \u00abvenida del Hijo del Hombre\u00bb se interprete como una referencia a esa destrucci\u00f3n). El cuadro, entonces, parecer\u00eda ser el de una cat\u00e1strofe mayor, an\u00e1loga a la de 167 a.C., pero involucrando la profanaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del templo. La \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb de la frase sin\u00f3ptica probablemente se entendi\u00f3 literalmente.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Otras partes del Nuevo Testamento: <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la frase \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb no se encuentra en el Nuevo Testamento fuera de los Evangelios, la idea dani\u00e9lica se refleja probablemente en el \u00abhombre de pecado\u00bb paulino de 2 Tesalonicenses 2, en el \u00abAnticristo\u00bb juanino de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.18\">1 Juan 2:18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn4.3\">4:3<\/a>, y en la \u00abbestia\u00bb de Apocalipsis <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap13.18\">13:18<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si tenemos en estos diferentes escritos variaciones sobre un tema y tradici\u00f3n escatol\u00f3gicos comunes, entonces 2 Tesalonicenses, si es paulino, es nuestro contacto escrito m\u00e1s temprano con la tradici\u00f3n, mostrando que es bastante primitiva. Puede ser que cuando Pablo llama al inicuo \u00abel hombre de perdici\u00f3n\u00bb o \u00abde destrucci\u00f3n\u00bb, esto es equivalente a la frase sin\u00f3ptica \u00abde desolaci\u00f3n\u00bb. Pero es notable que tanto Pablo como Juan, tal vez porque est\u00e1n escribiendo en un contexto gentil, describen el mal futuro en t\u00e9rminos religiosos m\u00e1s bien generales, sin alusiones pol\u00edticas o militares obvias (es decir, sin referencia expl\u00edcita a un ataque a Jerusal\u00e9n, aunque n\u00f3tese la referencia de Pablo a que el hombre de pecado est\u00e1 en el \u00abtemplo de Dios\u00bb y su comentario sobre los jud\u00edos de Judea en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th2.16\">1 Tes 2:16<\/a>), y tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de la aparici\u00f3n de una figura individual del anticristo en lugar de en t\u00e9rminos de una \u00ababominaci\u00f3n\u00bb que se establece.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se ha sugerido que Pablo se vio influido en su pensamiento por la escandalosa amenaza de Cal\u00edgula contra el templo en 39-40 d.C., pero su \u00abhombre de pecado\u00bb es totalmente explicable sobre la base de la tradici\u00f3n dani\u00e9lica. En el Apocalipsis, la bestia es claramente de car\u00e1cter pol\u00edtico, es decir, el imperio romano, pero el ataque no es ahora (\u00bfdespu\u00e9s del 70 d.C.?) contra la ciudad de Jerusal\u00e9n, sino contra el pueblo reconstituido de Dios, es decir, la iglesia.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Fuentes principales:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">David Wenham, \u00abAbomination of Desolation\u00bb, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 31.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Boyd Luter, \u00abAbominaci\u00f3n desoladora\u00bb, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario B\u00edblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">A. Ropero, \u00abABOMINACI\u00d3N DESOLADORA\u00bb, ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 20.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Beasley-Murray, G. R. 1957. A Commentary on Mark Thirteen. London.<br>Bickerman, E. 1979. The God of the Maccabees. Leiden.<br>Dancy, J. C. 1954. A Commentary on 1 Maccabees. Oxford.<br>Ford, D. 1979. The Abomination of Desolation in Biblical Eschatology. Washington.<br>Gaston, L. 1970. No Stone on Another. Leiden.<br>Hartman, L. 1966. Prophecy Interpreted. Lund.<br>M\u00f8rkholm, O. 1966. Antiochus IV of Syria. Copenhagen.<br>Rowley, H. H. 1932. The Bilingual Problem of Daniel. ZAW 9:256\u201368.<br>\u2014\u2014\u2014. 1953. Menelaus and the Abomination of Desolation. Pp. 303\u201315 in Studia Orientalia Ioanni Pedersen. Copenhagen.<br>Wenham, D. 1984. The Rediscovery of Jesus\u2019 Eschatological Discourse. Sheffield.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Allison, Dale C. The End of the Ages Has Come. Philadelphia: Fortress Press, 1985.<br>Archer, Gleason L. (h.) \u201cDaniel\u201d en Daniel and the Minor Prophets. Expositor\u2019s Bible Commentary 7. Grand Rapids: Zondervan, 1985.<br>Beasley-Murray, G.R. A Commentary on Mark Thirteen. London: Macmillan, 1957.<br>Beasley-Murray, G.R. Jesus and the Kingdom of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.<br>Blomberg, Craig L. Jesus and the Gospels. 2da ed. Nashville: Broadman &amp; Holman, 2009.<br>Ford, Desmond. The Abomination of Desolation in Biblical Eschatology. Washington D.C.: University Press of America, 1979.<br>Geddert, Timothy J. Watchwords: Mark 13 in Markan Eschatology. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 1989.<br>Hays, J. Daniel, J. Scott Duvall y C. Marvin Pate. \u201cAbomination of Desolation.\u201d Dictionary of Biblical Prophecy and End Times. Grand Rapids: Zondervan, 2007.<br>Watson, F. Duane. \u201cAntichrist.\u201d Dictionary of the Later New Testament and Its Developments. Eds. R.P. Martin y P.H. Davids. Downers Grove: InterVarsity Press, 1997: 50\u201353.<br>Wenham, David. \u201cAbomination of Desolation.\u201d P\u00e1ginas 28\u201331 en vol. 1 de Anchor Bible Dictionary. Ed. Gral. D.N. Freedman. New York: Doubleday, 1992.<br>Wenham, David. The Rediscovery of Jesus\u2019 Eschatological Discourse. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 1984.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Abominaci\u00f3n desoladora frase que aparece en el libro veterotestamentario de Daniel (11:31, 12:11 y quiz\u00e1 9:27), en 1 Macabeos 1:54 y en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas recogidas en los evangelios sin\u00f3pticos (Mateo 24:15, Marcos 13:14). La frase se refiere en Daniel y 1 Macabeos a la profanaci\u00f3n del templo por el emperador pagano Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en 167 a.C. y en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a alg\u00fan desastre an\u00e1logo que \u00e9l anticipa.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":45582,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[33291094,482146,551776524,333275,679203,21943,776563,37121634,2197420,8329,535307,1934663,1883263,1605104,319633989],"class_list":["post-45564","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-abominacion-desoladora","tag-altar","tag-antioco-epifanes-2","tag-anticristo","tag-caligula","tag-daniel","tag-desolacion","tag-escatologia-3","tag-hombre-de-pecado","tag-jesus","tag-judea","tag-lugar-santo","tag-macabeos","tag-sacrilegio","tag-zeus-olimpo"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bQU","jetpack-related-posts":[{"id":54584,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/08\/14\/el-significado-y-el-cumplimiento-de-daniel-924-27-las-setenta-semanas\/","url_meta":{"origin":45564,"position":0},"title":"El significado y el cumplimiento de Daniel 9:24\u201327 (Las \u201csetenta semanas\u201d)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"14 Ago 2025","format":false,"excerpt":"El pasaje de las \u201csetenta semanas\u201d (Daniel 9:24-27) es uno de los textos m\u00e1s discutidos en la academia b\u00edblica, tanto por su complejidad literaria como por sus implicaciones teol\u00f3gicas y escatol\u00f3gicas. 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