{"id":45627,"date":"2023-12-03T13:56:34","date_gmt":"2023-12-03T12:56:34","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=45627"},"modified":"2024-01-28T15:28:36","modified_gmt":"2024-01-28T14:28:36","slug":"posmilenialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/","title":{"rendered":"Posmilenialismo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anteriormente tratamos sobre uno de los puntos principales en el estudio de la escatolog\u00eda (El estudio de las ultimas cosas) sobre El milenio, si no lo a le\u00eddo antes les recomiendo previamente leer el art\u00edculo: <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el Milenio<\/a>, ya que en este articulo explicamos todo lo concerniente a esta doctrina y las diferentes corrientes de pensamiento sobre ella.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-media-text is-stacked-on-mobile\"><figure class=\"wp-block-media-text__media\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"45735\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/plantilla-portadas-blog-14\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" data-orig-size=\"3840,2160\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;title&quot;:&quot;Plantilla portadas Blog&quot;}\" data-image-title=\"Plantilla portadas Blog\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45735 size-full\" \/><\/a><\/figure><div class=\"wp-block-media-text__content\">\n<p class=\"has-large-font-size wp-block-paragraph\"><strong><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el milenio<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si pudi\u00e9ramos definir en pocas palabras lo que defiende la postura posmileanialista ser\u00eda lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El posmilenialismo es un t\u00e9rmino teol\u00f3gico derivado de la referencia a mil a\u00f1os en Apocalipsis 20, y que <strong>designa la opini\u00f3n de que Cristo regresar\u00e1 despu\u00e9s del MILENIO, es decir, despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de justicia y prosperidad<\/strong>.<\/p>\n<cite>Mois\u00e9s Silva y Merrill Chapin Tenney, The Zondervan Encyclopedia of the Bible, M-P (Grand Rapids, MI: The Zondervan Corporation, 2009), 930.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <strong>posmilenialismo <\/strong>espera que la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo bendecido por el Esp\u00edritu ganar\u00e1 la vasta mayor\u00eda de seres humanos a la salvaci\u00f3n en esta \u00e9poca presente. El \u00e9xito creciente del Evangelio gradualmente producir\u00e1 un tiempo en la historia antes de la segunda venida de Cristo en el cual la fe, justicia, paz, y prosperidad prevalecer\u00e1n en los asuntos de personas y naciones. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de una \u00e9poca extensa de tales condiciones, el Se\u00f1or volver\u00e1 visiblemente, corporalmente y en gran gloria, colocando un fin a la historia con una resurrecci\u00f3n general y el juicio final de toda la humanidad. As\u00ed este sistema es posmilenial porque el retorno glorioso del Se\u00f1or ocurre despu\u00e9s de una \u00e9poca de condiciones \u00abmileniales\u00bb. De esta manera, la persona que adopta el sistema de escatolog\u00eda denominado posmilenialismo proclama en una forma especial que la historia est\u00e1 bajo el control de \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Three-Views-Millennium-Beyond-Counterpoints-ebook\/dp\/B003TFE2ES\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"988\" height=\"1500\" data-attachment-id=\"46465\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/91uvg7xd7sl-_sl1500_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" data-orig-size=\"988,1500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"91uvg7xd7sl._sl1500_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg?resize=988%2C1500&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46465\" style=\"width:216px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Darrell-L-Bock\/e\/B001IO9UP8\/ref=dp_byline_cont_ebooks_2\">Darrell L. Bock<\/a> (Redactor), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/s\/ref=dp_byline_sr_ebooks_3?ie=UTF8&amp;field-author=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;text=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;sort=relevancerank&amp;search-alias=digital-text\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Robert-B-Strimple\/e\/B001KIRIQK\/ref=dp_byline_cont_ebooks_4\">Robert B. Strimple<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Craig-A-Blaising\/e\/B001JS5HYG\/ref=dp_byline_cont_ebooks_5\">Craig A. Blaising<\/a> (Colaborador)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este extenso art\u00edculo el acad\u00e9mico Kenneth L. Gentry (ThD, Seminario Teol\u00f3gico de Whitefield) profesor de investigaci\u00f3n en teolog\u00eda en Christ College, Lynchburg, Virginia tratara a lo largo de este art\u00edculo de defender una postura posmilenialista. Despues de la exposici\u00f3n del Posmilenialismo introduciremos una respuesta amilenial (por Robert B. Strimple) y premilenial (por Craig A. Blaising) a lo expuesto por Kennet L. Gentry.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este art\u00edculo esta extraido del libro: <strong>Three Views on the Millennium and Beyond (Counterpoints)  by <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/9812\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\">Robert B. Strimple<\/a> Publisher: <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/search?filters=publisher-5004_Publisher\">Zondervan<\/a>, 1999<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#el-desarrollo-historico-del-posmilenialismo\">EL DESARROLLO HIST\u00d3RICO DEL POSMILENIALISMO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#el-posmilenialismo-antiguo\">El posmilenialismo antiguo<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#posmilenialismo-en-la-reforma\">Posmilenialismo en la Reforma<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#posmilenialismo-moderno\">Posmilenialismo moderno<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#fundamentos-teologicos-del-postmilenialismo\">FUNDAMENTOS TEOL\u00d3GICOS DEL POSTMILENIALISMO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#el-proposito-de-la-creacion-de-dios\">El prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n de Dios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#el-poder-soberano-de-dios\">El poder soberano de Dios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#la-bendita-provision-de-dios\">La bendita Provisi\u00f3n de Dios<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#el-flujo-redentor-historico-del-postmilenialismo\">EL FLUJO REDENTOR-HIST\u00d3RICO DEL POSTMILENIALISMO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#creacion-y-pactos-edenicos\">Creaci\u00f3n y pactos ed\u00e9nicos<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#pacto-abrahamico\">Pacto Abrah\u00e1mico<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#nuev0-pacto\">Nuev0 Pacto<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#pruebas-exegeticas-para-el-postmilenialismo\">PRUEBAS EXEG\u00c9TICAS PARA EL  POSTMILENIALISMO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#salmo-2\">Salmo 2<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#isaias-2-2-4\">Isa\u00edas 2:2-4<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#mateo-13\">Mateo 13<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#juan-12-31-32\">Juan 12:31-32<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#mateo-28-18-20\">Mateo 28:18-20<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#1-corintios-15-20-28\">1 Corintios 15:20\u201328<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#apocalipsis-20\">Apocalipsis 20<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#excursus-una-respuesta-amilenial-a-kenneth-l-gentry-por-robert-b-strimple\">EXCURSUS &#8211; Una respuesta amilenial a Kenneth L. Gentry &#8211; por Robert B. Strimple<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/05\/posmilenialismo\/#excursus-una-respuesta-premilenial-a-kenneth-l-gentry-por-craig-a-blaising\">EXCURSUS &#8211; Una respuesta premilenial a Kenneth L. Gentry &#8211; por Craig A. Blaising<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-desarrollo-historico-del-posmilenialismo\"><strong><strong>EL DESARROLLO HIST\u00d3RICO DEL POSMILENIALISM<\/strong><\/strong>O<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de frecuentes afirmaciones prof\u00e9ticas en los escritos de los primeros cristianos, se presenta un fen\u00f3meno curioso: ning\u00fan credo antiguo afirma un punto de vista sobre el milenio. Aunque est\u00e1n subordinados a las Escrituras, los credos tienen un papel importante en definir la ortodoxia cristiana. Protegen a la Iglesia por dentro de la corrupci\u00f3n de la fe, y por fuera de los ataques de incredulidad.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/postmilenialismo-tradicional-grc381fica.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"670\" height=\"303\" data-attachment-id=\"46519\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/postmilenialismo-tradicional-grc381fica\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/postmilenialismo-tradicional-grc381fica.jpg\" data-orig-size=\"670,303\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"postmilenialismo-tradicional-grc381fica\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/postmilenialismo-tradicional-grc381fica.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/postmilenialismo-tradicional-grc381fica.jpg?resize=670%2C303&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46519\" style=\"width:490px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Figura de la cronolog\u00eda posmilialista<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-posmilenialismo-antiguo\"><strong>El posmilenialismo antiguo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las formulaciones tempranas de los credos del cristianismo proveen solamente los elementos m\u00e1s sencillos de la escatolog\u00eda. Por ejemplo, el Credo del los Ap\u00f3stoles simplemente afirma, \u00abAscendi\u00f3 al cielo, y se sent\u00f3 a la derecha de Dios Padre el Todopoderoso; desde d\u00f3nde volver\u00e1 para juzgar a los vivos y a los muertos\u00bb, y \u00abYo creo \u2026 en la resurrecci\u00f3n del cuerpo, y la vida eterna\u00bb. La escatolog\u00eda del credo de Nicea provee poco adelanto, afirmando que \u00c9l \u00abascendi\u00f3 al cielo, y se sent\u00f3 a la derecha del Padre; y volver\u00e1 otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo Reino no tendr\u00e1 fin\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto el <strong>amilenialismo <\/strong>como el <strong>posmilenialismo <\/strong>se adaptan f\u00e1cilmente con estos y con otros credos antiguos. En cambio, es m\u00e1s dif\u00edcil adaptar el <strong>premilenialismo <\/strong>a los credos antiguos porque requiere dos resurrecciones separadas y dos juicios en lugar de una resurrecci\u00f3n y un juicio general al involucrar todo el mundo simult\u00e1neamente. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, como admite el te\u00f3logo dispensacionalista Robert P. Lightner: \u00abNinguno de los credos importantes de la Iglesia incluyen premilenialismo en sus afirmaciones\u00bb.<sup data-fn=\"50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5\" class=\"fn\"><a href=\"#50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5\" id=\"50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5-link\">1<\/a><\/sup> Sin embargo, ninguno de los credos tempranos afirma expl\u00edcitamente uno de los puntos de vistas sobre el milenio como la posici\u00f3n ortodoxa. Esto no causa sorpresa porque como explica Erickson, \u00abLos tres puntos de vistas sobre el milenio han existido durante toda la historia de la Iglesia\u00bb<sup data-fn=\"2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be\" class=\"fn\"><a href=\"#2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be\" id=\"2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be-link\">2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Habiendo notado esto, esperamos encontrar un desarrollo progresivo de los diferentes puntos de vista sobre el milenio, en lugar de un sistema funcionando por completo en la historia temprana del cristianismo. Por ejemplo, Walvoord manifiesta en la defensa del dispensacionalismo: \u00abEs necesario conceder que la teolog\u00eda desarrollada y detallada de pretribulacionismo no se encuentra en los escritos muy tempranos de la Iglesia, pero tampoco se encuentra ninguna otra exposici\u00f3n detallada y establecida del premilenialismo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El desarrollo de la mayor\u00eda de las doctrinas importantes dur\u00f3 siglos\u00bb<sup data-fn=\"ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f\" class=\"fn\"><a href=\"#ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f\" id=\"ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f-link\">3<\/a><\/sup>. Y aunque el premilenialismo se desarroll\u00f3 un poco m\u00e1s temprano (especialmente en Ireneo, 130\u2013202 d.C.<sup data-fn=\"883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb\" class=\"fn\"><a href=\"#883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb\" id=\"883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb-link\">4<\/a><\/sup>), el te\u00f3logo Donald G. Bloesch escribe: \u00abEl posmilenialismo fue anticipado ya en los escritos de Eusebio de Cesarea (260\u2013340 d.C.)\u00bb. SCAF traza el posmilenialismo aun m\u00e1s temprano, notando que Or\u00edgenes (185\u2013254 d.C.) \u00abesperaba que el cristianismo, debido a su crecimiento continuo, lograr\u00eda dominio sobre todo el mundo<sup data-fn=\"a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c\" class=\"fn\"><a href=\"#a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c\" id=\"a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c-link\">5<\/a><\/sup>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Atanasio (296\u2013372 d.C.) y Agust\u00edn (354\u2013430 d.C.)<sup data-fn=\"3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9\" class=\"fn\"><a href=\"#3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9\" id=\"3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9-link\">6<\/a><\/sup> son otros dos escritores prominentes de la \u00e9poca temprana de la iglesia cuya confianza hist\u00f3rica parece expresar una forma naciente de posmilenialismo. Como Zoba comenta, Agust\u00edn ense\u00f1\u00f3 que la historia \u00abser\u00e1 marcada por la influencia siempre creciente de la Iglesia al vencer la maldad del mundo antes de la venida del Se\u00f1or\u00bb<sup data-fn=\"7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100\" class=\"fn\"><a href=\"#7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100\" id=\"7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100-link\">7<\/a><\/sup>. Esto eventualmente resultar\u00e1 en un \u00abdescanso futuro de los santos en la tierra\u00bb (Agust\u00edn, Serm\u00f3n 259:2) \u00abcuando la Iglesia sea libre de todos los elementos malos ahora mezclados entre sus miembros y Cristo reinar\u00e1 en paz\u00bb<sup data-fn=\"19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763\" class=\"fn\"><a href=\"#19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763\" id=\"19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763-link\">8<\/a><\/sup>. Este posmilenialismo temprano y naciente contiene el elemento primordial sistem\u00e1tico en su desarrollo tard\u00edo: una esperanza firme en la victoria del evangelio antes del retorno de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"posmilenialismo-en-la-reforma\">Posmilenialismo en la Reforma<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s, como afirma Bloesch: \u00abel posmilenialismo experiment\u00f3 crecimiento en la edad media\u00bb ilustrado por los escritos de Joaqu\u00edn de Fiore (1145\u20131202) y otros<sup data-fn=\"73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975\" class=\"fn\"><a href=\"#73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975\" id=\"73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975-link\">9<\/a><\/sup>. Pero el posmilenialismo m\u00e1s completamente desarrollado aparece durante los siglos XVII\u2013XIX, especialmente bajo la influencia de los puritanos y los reformados en Inglaterra y Estados Unidos. Rodney Peterson escribe que \u00abeste punto de vista hab\u00eda cambiado, especialmente desde Thomas Brightman (1562\u20131607)\u00bb. Brightman es uno de los padres del presbiterianismo en Inglaterra<sup data-fn=\"2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c\" class=\"fn\"><a href=\"#2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c\" id=\"2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c-link\">1<\/a>0<\/sup>. El libro A Revelation of the Revelation [Una revelaci\u00f3n de Apocalipsis] publicado despu\u00e9s de su muerte en 1609 explic\u00f3 en detalle su punto de vista posmilenialista y se hizo una de las obras m\u00e1s traducidas en su tiempo. De hecho, algunos historiadores de la Iglesia consideran esta obra la \u00abversi\u00f3n m\u00e1s importante e influyente en ingl\u00e9s del concepto reformado y agustiniano del milenio\u00bb<sup data-fn=\"6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6\" class=\"fn\"><a href=\"#6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6\" id=\"6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6-link\">1<\/a>1<\/sup>. As\u00ed Brightman es el que sistematiz\u00f3 (no engendr\u00f3) el posmilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bloesch nombra otras figuras importantes del d\u00eda sobresaliente del posmilenialismo: Samuel Rutherford (1600\u20131661), John Owen (1616\u20131683), Philipp Spener (1635\u20131705), DanielWhitby (1638\u20131726), Isaac Watts (1674\u20131748), los hermanos Wesley (en los 1700), y JonathanEdwards (1703\u20131758)<sup data-fn=\"234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946\" class=\"fn\"><a href=\"#234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946\" id=\"234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946-link\">1<\/a>2<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A esta lista podemos a\u00f1adir Juan Calvino (1509\u20131564) como un posmilenialista incipiente<sup data-fn=\"4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1\" class=\"fn\"><a href=\"#4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1\" id=\"4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1-link\">1<\/a>3<\/sup>. En el prefacio al Rey Francisco I de Francia, Calvino escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra doctrina sobresale invencible sobre toda la gloria y sobre todo el poder del mundo, porque no es de nosotros, sino del Dios viviente y de Cristo quien el Padre nombr\u00f3 Rey para \u00abreinar de mar a mar, y desde los r\u00edos hasta el fin de la tierra \u2026\u00bb Y \u00c9l reinar\u00e1 de tal manera que romper\u00e1 la tierra entera con su fuerza de hierro y bronce,con su brillantez de oro y plata, esparci\u00e9ndola con la vara de su boca como si fuera un vaso de barro, tal como los profetas profetizaron de su reino<sup data-fn=\"167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b\" class=\"fn\"><a href=\"#167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b\" id=\"167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b-link\">1<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n<cite>Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana, 1:12.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Calvino es un precursor del posmilenialismo de los reformadores Mart\u00edn Bucer (1491\u20131551) y Teodoro Beza (1519\u20131605). Siguiendo en pos de ellos con cada vez m\u00e1s claridad son los puritanos William Perkins (1558\u20131602), William Gouge (1575\u20131653), Richard Sibbes (1577\u20131635), John Cotton (1584\u20131652), Thomas Goodwin (1600\u20131679), George Gillespie (1613\u20131649), John Owen (1616\u20131683), Elnathan Parr (\u00bf?\u20131632), Thomas Brooks (1608\u20131680), JohnHowe (\u00bf?\u20131678), James Renwick (\u00bf?\u20131688), Matthew Henry (1662\u20131714), y otros.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/calvino1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"340\" height=\"348\" data-attachment-id=\"28749\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/10\/31\/31-de-octubre-la-reforma\/calvino\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/calvino1.jpg\" data-orig-size=\"340,348\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"calvino\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/calvino1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/calvino1.jpg?resize=340%2C348&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-28749\" style=\"width:235px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La forma del premilenialismo de los puritanos generalmente ense\u00f1a la gloria futura de la Iglesia y tambi\u00e9n que el milenio propio no comenzar\u00e1 hasta que los jud\u00edos se conviertan; y que la Iglesia progresar\u00e1 r\u00e1pidamente despu\u00e9s, prevaleciendo sobre la tierra literalmente durante mil a\u00f1os. La Iglesia purificada y el gobierno justo regido por la Ley de Dios se levantar\u00e1n juntos bajo el derramamiento del Esp\u00edritu. Todo esto termina eventualmente en el conjunto de eventos asociados con la segunda venida de Cristo. Muchos de los puritanos tambi\u00e9n ense\u00f1aron que los jud\u00edos volver\u00edan a su tierra durante este tiempo<sup data-fn=\"a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c\" class=\"fn\"><a href=\"#a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c\" id=\"a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c-link\">1<\/a>5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"posmilenialismo-moderno\">Posmilenialismo moderno<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los posmilenialistas gen\u00e9ricos<sup data-fn=\"00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb\" class=\"fn\"><a href=\"#00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb\" id=\"00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb-link\">1<\/a>6<\/sup> de los siglos diecinueve y veinte generalmente no ense\u00f1an que el pueblo jud\u00edo volver\u00eda a su tierra en cumplimiento de la profec\u00eda \u2014aunque Iain Murria y Erroll Hulse son excepciones notables de esto. Ellos tambi\u00e9n creen que el milenio abarca toda la fase de la historia de la Iglesia y el nuevo pacto, desarroll\u00e1ndose gradualmente desde el tiempo de Cristo hasta su segunda venida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Posmilenialistas gen\u00e9ricos prominentes incluyen: Jonathan Edwards (1703\u20131758), William Carey (1761\u20131834), Robert Haldane (1764\u20131842), Archibald Alexander (1772\u20131851), Charles Hodge (1797\u20131878), Albert Barnes (1798\u20131870), David Brown (1803\u20131897), Patrick Fairbairn (1805\u20131874), Richard C. Trench (1807\u20131886), J. A. Alexander (1809\u20131860), J. H. Thornwell (1812\u20131862), Robert L. Dabney (1820\u20131898), William G. T. Shedd (1820\u20131894), A. A. Hodge  (1823\u20131886), Augustus H. Strong (1836\u20131921), H. C. G. Moule (1841\u20131920), B. B. Warfield (1851\u20131921), O. T. Allis (1880\u20131973), J. Gresham Machen (1881\u20131937), John Murray (1891\u20131975), Loraine Boettner (1903\u20131989), y J. Marcellus Kik (1903\u20131965). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Defensores contempor\u00e1neos incluyen Norman Shepherd, John Jefferson Davis, Erroll Hulse, Iain Murray, Donald Macleod, Douglas Kelly, John R. deWitt, J. Ligon Duncan, Henry Morris III, y Willard Ramsey.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un desarrollo dentro de la tradici\u00f3n de posmilenialismo desde los a\u00f1os 1960 se llama Reconstruccionismo cristiano, que involucra la \u00e9tica teon\u00f3mica (teon\u00f3mica quiere decir Ley de Dios). El posmilenialismo teon\u00f3mico (una caracter\u00edstica de reconstruccionismo cristiano) combina la idea de un aumento gradual de justicia entre las dos venidas de Cristo con los intereses sociales de los puritanos. El posmilenialismo teon\u00f3mico ense\u00f1a un retorno lento a las normas b\u00edblica de justicia civil como una consecuencia del \u00e9xito de la predicaci\u00f3n del evangelio, evangelismo, misiones, y educaci\u00f3n cristiana. La vista pol\u00edtico-judicial del reconstruccionismo incluye la aplicaci\u00f3n de los preceptos de justicia contenidos en las leyes del Antiguo Testamento, interpretadas correctamente, adaptadas a las circunstancias del nuevo pacto, y aplicadas adecuadamente<sup data-fn=\"e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9\" class=\"fn\"><a href=\"#e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9\" id=\"e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9-link\">1<\/a>7<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de la falta de entendimiento general del inter\u00e9s del reconstruccionismo en asuntos socio-pol\u00edticos, el te\u00f3logo evang\u00e9lico Ronald H. Nash afirma: \u00abNo son solamente los posmilenialistas los que pueden ver que su idea del papel central que juegan el evangelismo y la obediencia cristiana a la Palabra de Dios en la transformaci\u00f3n de la sociedad est\u00e1 lejos de las distorsiones repetidas\u00bb comunes entre ciertos oponentes<sup data-fn=\"39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e\" class=\"fn\"><a href=\"#39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e\" id=\"39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e-link\">1<\/a>8<\/sup>. As\u00ed afirma Mark Noll: \u00abLa teonom\u00eda suena bastante bien como las teor\u00edas populares de liberaci\u00f3n, sin embargo porque insiste en fundamentos sobre teolog\u00eda cuidadosamente formulados para acci\u00f3n pol\u00edtica, aboga hacia una reflexi\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s responsable que lo acostumbrado en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica\u00bb<sup data-fn=\"b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7\" class=\"fn\"><a href=\"#b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7\" id=\"b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7-link\">1<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los reconstruccionistas fuertemente afirman la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el estado. Por eso, a veces rechazan la relaci\u00f3n demasiado cercana promovida por los puritanos de Inglaterra y Estados Unidos. Sin embargo, ellos admiran el inter\u00e9s profundo de los puritanos en la aplicaci\u00f3n de la Palabra entera de Dios a todos los asuntos de la vida, incluyendo la justicia civil. Un ejemplo de un puritano que anticip\u00f3 el movimiento de la reconstrucci\u00f3n es el prominente hombre de Dios de Escocia, George Gillespie, quien fue una de las estrellas m\u00e1s brillantes de la Asamblea de Westminster<sup data-fn=\"499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19\" class=\"fn\"><a href=\"#499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19\" id=\"499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19-link\">2<\/a>0<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gillespie argumenta: \u00abEl magistrado cristiano tiene que observar la ley jur\u00eddica de Mois\u00e9s igual al magistrado jud\u00edo\u00bb. Tambi\u00e9n nota que las palabras de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.17-19\">Mateo 5:17\u201319<\/a> (un texto favorito de los reconstruccionistas) \u00abaplican a la ley jur\u00eddica, pues es parte de la Ley de Mois\u00e9s\u00bb<sup data-fn=\"f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd\" class=\"fn\"><a href=\"#f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd\" id=\"f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd-link\">2<\/a>1<\/sup>. El reconstruccionismo tambi\u00e9n se conoce como \u00abneo-puritanismo\u00bb<sup data-fn=\"a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c\" class=\"fn\"><a href=\"#a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c\" id=\"a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c-link\">2<\/a>2<\/sup> puesto que hay esta semejanza entre los dos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra caracter\u00edstica del posmilenialismo teon\u00f3mico (aunque no un asunto necesario a ello) es el trato preterista a un n\u00famero grande de los pasajes del gran juicio en el Nuevo Testamento. El trato preterista (lat\u00edn para pasado) a ciertas profec\u00edas ense\u00f1a que la Gran Tribulaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.21\">Mateo 24:21<\/a>) ocurri\u00f3 en la generaci\u00f3n que vivi\u00f3 cuando Cristo habl\u00f3 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">Mateo 24:34<\/a>); el libro de Apocalipsis espera que los eventos que relata acontecer\u00e1n pronto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Apoc1.1\">Apocalipsis 1:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Apoc22.7\">22:7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Apoc22.12\">12<\/a>), porque en el d\u00eda de Juan, \u00abel tiempo est\u00e1 cerca\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Apoc1.3\">Apocalipsis 1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Apoc22.10\">22:10<\/a>); y el Anticristo fue un fen\u00f3meno del primer siglo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1John2.18\">1 Juan 2:18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1John2.22\">22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1John4.3\">4:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2John7\">2 Juan 7<\/a>)<sup data-fn=\"2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd\" class=\"fn\"><a href=\"#2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd\" id=\"2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd-link\">2<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El preterismo sit\u00faa las profec\u00edas de intenso mal y presagio sombr\u00edo en el siglo I, centr\u00e1ndose en los acontecimientos que rodearon la persecuci\u00f3n neroniana de cuarenta y dos meses de duraci\u00f3n (64-68 d.C., <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.5\">Apocalipsis 13:5<\/a>), la guerra jud\u00eda contra Roma de cuarenta y dos meses de duraci\u00f3n (67-70 d.C., <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">Apocalipsis 11:1-2<\/a>) y la destrucci\u00f3n del templo (70 d.C., <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23.36-24.34\">Mateo 23:36-24:34<\/a>). El punto de vista preterista no es exclusivo del posmilenialismo teon\u00f3mico; lo han sostenido, por ejemplo, el antiguo padre de la iglesia Eusebio, el erudito talm\u00fadico puritano del siglo XVII John Lightfoot, el te\u00f3logo metodista del siglo XIX y autoridad en hermen\u00e9utica Milton S. Terry, y los escritores reformados modernos J. Marcellus Kik y Jay E. Adams<sup data-fn=\"fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368\" class=\"fn\"><a href=\"#fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368\" id=\"fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368-link\">2<\/a>4<\/sup>. Sin embargo, este punto de vista es muy enfatizado por la corriente teon\u00f3mica del posmilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los defensores publicados del postmilenialismo teon\u00f3mico se encuentran: Greg L. Bahnsen (1948-1995), Gary North, Rousas J. Rushdoony, Kenneth L. Gentry Jr., David Chilton, Gary DeMar, George Grant, Francis Nigel Lee, Steve Schlissel, Douglas Jones, Reuben Alvarado, Curtis Crenshaw, Grover E. Gunn, Douglas Wilson, Stephen C. Perks, Jack Van Deventer, Stephen J. Hayhow, Andrew Sandlin, Colin Wright y Joseph C. Morecraft III.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"fundamentos-teologicos-del-postmilenialismo\">FUNDAMENTOS TEOL\u00d3GICOS DEL POSTMILENIALISMO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El postmilenialismo espera que la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial se convierta a Cristo como consecuencia de la proclamaci\u00f3n del Evangelio bendecida por el Esp\u00edritu. Sin embargo, a la luz de las condiciones actuales del mundo, muchos cristianos se sorprenden de la resistencia de la esperanza postmilenial. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes de proporcionar pruebas exeg\u00e9ticas positivas de la posici\u00f3n posmilenial, mostrar\u00e9 brevemente que, aunque la esperanza de la victoria evang\u00e9lica suene extra\u00f1a para el evang\u00e9lico moderno, la verdad es que la esperanza posmilenial no es as\u00ed. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En efecto, estos factores sugieren la plausibilidad prima facie del postmilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-proposito-de-la-creacion-de-dios\">El prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En G\u00e9nesis 1 encontramos el registro de la creaci\u00f3n del universo por parte de Dios en el espacio de seis d\u00edas<sup data-fn=\"881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2\" class=\"fn\"><a href=\"#881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2\" id=\"881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2-link\">2<\/a>5<\/sup>. Como resultado del poder creador intencionado de Dios, todo era originalmente \u00abmuy bueno\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge1.31\">G\u00e9nesis 1:31<\/a>). Por supuesto, es de esperar que Dios creara el mundo para su propia gloria: \u00abPorque de \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.36\">Rom. 11:36<\/a>). \u00abTodas las cosas fueron creadas por \u00c9l y para \u00c9l\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1.16\">Col. 1:16b<\/a>). Con frecuencia, la <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/o-criar-na-criacao.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"1200\" data-attachment-id=\"46507\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/o-criar-na-criacao\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/o-criar-na-criacao.jpg\" data-orig-size=\"1200,1200\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"o-criar-na-criacao\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/o-criar-na-criacao.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/o-criar-na-criacao.jpg?resize=1200%2C1200&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46507\" style=\"width:263px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Escritura reafirma el amor de Dios por su orden creado y su derecho de propiedad sobre todas las cosas: \u00abLa tierra es de Yahveh y todo lo que hay en ella, el mundo y todos los que lo habitan \u00ab<sup data-fn=\"b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f\" class=\"fn\"><a href=\"#b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f\" id=\"b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f-link\">2<\/a>6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El postmilenialista sostiene que el amor de Dios por su creaci\u00f3n hace que se preocupe por devolverla a su prop\u00f3sito original de darle gloria. As\u00ed pues, la esperanza del posmilenialista est\u00e1 arraigada en la realidad de la creaci\u00f3n. enraizada en la realidad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-poder-soberano-de-dios\">El poder soberano de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra tarea evangelizadora en el mundo de Dios debe estar envalentonada por la certeza de que Dios \u00abhace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.11\">Ef 1:11<\/a>). Creemos con confianza que Dios controla la historia mediante su decreto, por el que determina \u00abel fin desde el principio\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is46.10\">Is. 46:10<\/a>). En consecuencia, los postmilenialistas afirman que la Palabra de Dios, como \u00c9l mismo dice, \u00abno volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda, sino que realizar\u00e1 lo que yo quiero y lograr\u00e1 el prop\u00f3sito para el que la envi\u00e9\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is55.11\">Is. 55:11<\/a>), independientemente de la oposici\u00f3n de los seres humanos o de los demonios, a pesar de los fen\u00f3menos naturales o de las circunstancias hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cristiano, por tanto, no debe utilizar factores hist\u00f3ricos pasados o circunstancias culturales presentes para prejuzgar las perspectivas de \u00e9xito del Evangelio en el futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por el contrario, debe evaluar sus posibilidades \u00fanicamente sobre la base de la revelaci\u00f3n de Dios en las Escrituras, pues el \u00e9xito del Evangelio \u00abno es por la fuerza ni por el poder, sino por mi Esp\u00edritu\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec4.6\">Zac. 4:6). <\/a>As\u00ed pues, la confianza \u00faltima del posmilenialista est\u00e1 en el Dios soberano.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-bendita-provision-de-dios\">La bendita Provisi\u00f3n de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el Se\u00f1or de se\u00f1ores equipa ampliamente a su Iglesia para la tarea del \u00e9xito evangel\u00edstico mundial. Entre las abundantes provisiones divinas para la iglesia se encuentran las siguientes:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Tenemos la presencia misma de Cristo resucitado con nosotros<sup data-fn=\"6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3\" class=\"fn\"><a href=\"#6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3\" id=\"6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3-link\">2<\/a>7<\/sup>. \u00c9l es quien nos ordena \u00abid y haced disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb, al tiempo que nos promete estar con nosotros hasta el final (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.19\">Mt. 28:19<\/a>). \u00c9l es quien nos ordena \u00abid y haced disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb, prometiendo estar con nosotros hasta el final (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.19-20\">Mt. 28:19-20<\/a>). Por tanto, podemos estar que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas\u00bb. hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php1.6\">Flp 1:6<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Estamos habitados por el Esp\u00edritu Santo de lo alto<sup data-fn=\"0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7\" class=\"fn\"><a href=\"#0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7\" id=\"0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7-link\">2<\/a>8<\/sup>. As\u00ed, creemos que \u00abel que est\u00e1 en vosotros es mayor que el que est\u00e1 en el mundo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn4.4\">1 Juan 4:4b<\/a>). Entre sus muchos ministerios, causa el nuevo nacimiento, capacita a los creyentes para una vida recta y bendice su proclamaci\u00f3n del Evangelio para llevar a los pecadores a la salvaci\u00f3n<sup data-fn=\"5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3\" class=\"fn\"><a href=\"#5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3\" id=\"5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3-link\">2<\/a>9<\/sup>.<\/li>\n\n\n\n<li>El Padre se complace en salvar a los pecadores<sup data-fn=\"42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685\" class=\"fn\"><a href=\"#42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685\" id=\"42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685-link\">3<\/a>0<\/sup>. De hecho, el Padre \u00abno envi\u00f3 a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de \u00c9l\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.17\">Juan 3:17<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Tenemos el Evangelio, que es el mism\u00edsimo \u00abpoder de Dios\u00bb para la salvaci\u00f3n<sup data-fn=\"b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b\" class=\"fn\"><a href=\"#b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b\" id=\"b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b-link\">3<\/a>1<\/sup>. Tambi\u00e9n empu\u00f1amos la poderosa Palabra de Dios como arma espiritual: \u00abLas armas con las que luchamos no son las armas del mundo. Al contrario, tienen poder divino para demoler fortalezas. Derribamos argumentos y toda pretensi\u00f3n que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente a Cristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co10.4-5\">2 Cor. 10:4-5<\/a>)<sup data-fn=\"376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be\" class=\"fn\"><a href=\"#376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be\" id=\"376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be-link\">3<\/a>2<\/sup>.<\/li>\n\n\n\n<li>Para apuntalarnos y capacitarnos para la victoria evang\u00e9lica, tenemos pleno acceso a Dios en la oraci\u00f3n<sup data-fn=\"6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b\" class=\"fn\"><a href=\"#6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b\" id=\"6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b-link\">3<\/a>3<\/sup> a trav\u00e9s del nombre de Jes\u00fas<sup data-fn=\"43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75\" class=\"fn\"><a href=\"#43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75\" id=\"43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75-link\">3<\/a>4<\/sup>. Cristo incluso nos dirige a orar al al Padre: \u00abVenga a nosotros tu reino, h\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt6.10\">Mt. 6:10<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Aunque tenemos una oposici\u00f3n sobrenatural en Satan\u00e1s, \u00e9l es un enemigo derrotado como resultado del primer advenimiento de Cristo. \u00abPuesto que los hijos tienen carne y sangre, tambi\u00e9n \u00e9l particip\u00f3 de su humanidad, para destruir con su muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.14\">Heb. 2:14<\/a>)<sup data-fn=\"2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14\" class=\"fn\"><a href=\"#2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14\" id=\"2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14-link\">3<\/a>5<\/sup>. Por consiguiente, podemos resistirnos a \u00e9l de tal modo que huya de nosotros (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jas4.7\">Stg. 4:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe5.9\">1 Pe. 5:9<\/a>); podemos aplastarlo bajo nuestros pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro16.20\">Ro. 16:20<\/a>). De hecho, la misi\u00f3n que Dios nos ha encomendado es convertir a la humanidad \u00abde las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satan\u00e1s a Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac26.18\">Hch. 26:18<\/a>). As\u00ed pues, el amplio equipamiento de la Iglesia viene dado por un Salvador lleno de gracia. Por lo tanto, dado que Dios crea el mundo para su gloria, lo gobierna con su poder omn\u00edmodo y equipa a su pueblo para vencer al enemigo, el postmilenialista pregunta: \u00abSi Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.31\">Rom. 8:31<\/a>). Nuestra confianza est\u00e1 al servicio del Se\u00f1or Jesucristo, \u00abel soberano de los reyes de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.5\">Ap. 1:5<\/a>). \u00c9l est\u00e1 sentado a la diestra de Dios \u00aben las regiones celestiales, muy por encima de todo poder y autoridad, poder y dominio, y de todo t\u00edtulo que pueda darse, no s\u00f3lo en la era presente sino tambi\u00e9n en la venidera. Y Dios puso todas las cosas bajo sus pies y lo nombr\u00f3 cabeza de todo por la Iglesia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.20-22\">Ef. 1:20-22<\/a>). Tenemos confianza en que la resurrecci\u00f3n de Cristo es m\u00e1s poderosa que la ca\u00edda de Ad\u00e1n. Por supuesto, todo esto no prueba que Dios quiera ganar el mundo mediante victoria evang\u00e9lica. Pero deber\u00eda disipar cualquier descarte prematuro y casual del postmilenialismo como opci\u00f3n evang\u00e9lica viable, allanando as\u00ed el camino para reconsiderar el caso de nuestra esperanza evangel\u00edstica. La pregunta ahora es: \u00bfEst\u00e1 arraigada la esperanza postmilenial en la Palabra inspirada e inerrante de Dios? Analicemos Consideremos ahora este tema.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-flujo-redentor-historico-del-postmilenialismo\">EL FLUJO REDENTOR-HIST\u00d3RICO DEL POSTMILENIALISMO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la secci\u00f3n principal que sigue a \u00e9sta, proporcionar\u00e9 breves anotaciones exeg\u00e9ticas sobre varios textos prominentes para el postmilenialismo. Pero una vez establecido el marco teol\u00f3gico general en el que se desarrolla el postmilenialismo, quisiera ahora trazar a grandes rasgos su flujo hist\u00f3rico redentor. a grandes rasgos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"creacion-y-pactos-edenicos\">Creaci\u00f3n y pactos ed\u00e9nicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Dios de la creaci\u00f3n es un Dios de alianza. Las Escrituras estructuran la relaci\u00f3n y el gobierno de Dios sobre la humanidad y la creaci\u00f3n en t\u00e9rminos de alianza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el t\u00e9rmino \u00abpacto\u00bb (heb.: ber\u00eeth) no aparece en G\u00e9nesis 1, los elementos constitutivos de un pacto s\u00ed est\u00e1n presentes. Jerem\u00edas s\u00ed utiliza la palabra \u00abalianza\u00bb de creaci\u00f3n. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je33.24-25\">Jerem\u00edas 33:24-25<\/a>, la alianza de la creaci\u00f3n que asegura la regularidad de los d\u00edas y las estaciones sirve de motivo de esperanza en la fidelidad de la alianza de Dios con su pueblo en el mundo: \u00abEsto es lo que dice Yahveh: &#8216;Si no establezco mi alianza con el d\u00eda y la noche y las leyes fijas del cielo y de la tierra, entonces rechazar\u00e9 a la descendencia de Jacob y a David, mi siervo, y no elegir\u00e9 a uno de sus hijos para que gobierne sobre la descendencia de Abraham, Isaac y Jacob<sup data-fn=\"85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8\" class=\"fn\"><a href=\"#85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8\" id=\"85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8-link\">3<\/a>6<\/sup>. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ho6.7\">Oseas 6:7<\/a> tambi\u00e9n indica un marco de alianza para el Ed\u00e9n de Ad\u00e1n. de la experiencia ed\u00e9nica de Ad\u00e1n: \u00abComo Ad\u00e1n, han roto la pacto: all\u00ed me fueron infieles\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el pacto de la creaci\u00f3n, Dios designa a la humanidad como su virreina sobre la tierra. El Se\u00f1or crea a los seres humanos a su imagen y los somete a toda la creaci\u00f3n para que la desarrollen para gloria de Dios<sup data-fn=\"1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b\" class=\"fn\"><a href=\"#1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b\" id=\"1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b-link\">3<\/a>7<\/sup>. Aunque en torno a la imagen de Dios se aglutina una rica constelaci\u00f3n de ideas, textualmente sabemos que al menos un concepto principal implica el gobierno de la humanidad sobre la tierra: el hombre. Aunque una rica constelaci\u00f3n de ideas se aglutina en torno a la imagen de Dios, textualmente sabemos que al menos un concepto importante implica el dominio de la humanidad sobre la tierra:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces dijo Dios: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que domine sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todas las criaturas que se mueven por el suelo\u2026\u00bb Dios los bendijo y les dijo: \u00abSed fecundos y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla. Dominad a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se desplaza por la tierra\u00bb. la tierra\u00bb. <\/p>\n<cite>(G\u00e9n. 1:26, 28, \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como imagen de Dios bajo la obligaci\u00f3n del pacto, Ad\u00e1n y Eva deben desarrollar la cultura humana para su gloria, ejerciendo un dominio justo sobre toda la tierra. Esto, por supuesto, no pueden hacerlo Ad\u00e1n y Eva solos, por lo que Dios los bendice y les ordena \u00abfructificad y multiplicaos\u00bb y \u00abllenad la tierra\u00bb, para que obedientemente \u00abla sojuzguen\u00bb (Gn. 1:28a). La habilitaci\u00f3n para el dominio (la \u00abimagen de Dios\u00bb) para el bien de la humanidad (\u00abDios los bendijo\u00bb) va seguida de la autorizaci\u00f3n (\u00abque gobiernen\u00bb) y la obligaci\u00f3n (\u00abDios\u2026 les dijo\u2026 &#8216;Gobernad'\u00bb) de dominar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y puesto que la cultura humana es el dep\u00f3sito de la suma de las actividades normativas de la humanidad en el mundo, esto requiere la actividad corporativa de los seres humanos trabajando de forma concertada. Esto requiere orden social y pol\u00edtica civil para promover el desarrollo de la civilizaci\u00f3n y el progreso de la cultura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Contrariamente a las suposiciones evolucionistas humanistas, la Biblia registra infaliblemente el desarrollo temprano de la cultura humana. De hecho, avanza a un ritmo extraordinariamente r\u00e1pido: los seres humanos comienzan a criar ganado, crean instrumentos musicales y trabajan los metales mientras Ad\u00e1n a\u00fan vive (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge4.17-22\">Gn. 4:17-22<\/a>). Esta es la vocaci\u00f3n sagrada de la humanidad, el impulso creador ordenado por Dios: \u00abEl hombre debe ejercer el dominio. Tr\u00e1gicamente, sin embargo, el pecado entra en el mundo Como resultado de la ca\u00edda\u2026 el deseo del hombre de dominar se ha pervertido, ya no es un ejercicio de poder bajo Dios y para su gloria, sino un deseo de ser Dios. Esta fue precisamente la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s, que cada hombre fuera su propio dios, decidiendo por s\u00ed mismo lo que constituye el bien y el mal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.5\">Gn. 3:5<\/a>)<sup data-fn=\"a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa\" class=\"fn\"><a href=\"#a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa\" id=\"a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa-link\">3<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En respuesta a la traici\u00f3n rebelde de la humanidad, Dios, que crea el mundo para su propia gloria, act\u00faa con soberana misericordia para iniciar la redenci\u00f3n pactada a fin de efectuar la reconciliaci\u00f3n con su criatura ca\u00edda. En el contexto hist\u00f3rico de la Ca\u00edda, Dios promete la redenci\u00f3n y se compromete a aplastar a Satan\u00e1s, que desencadena la rebeli\u00f3n de la humanidad. A la serpiente utilizada por representante de Satan\u00e1s, Dios le dice (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.15\">Gn 3:15<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y pondr\u00e9 enemistad<br \/>entre t\u00fa y la mujer<br \/>y entre tu descendencia y la de ella;<br \/>\u00e9l te aplastar\u00e1 la cabeza<br \/>y t\u00fa le herir\u00e1s el tal\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este es el pacto ed\u00e9nico, que es el fundamento de la redenci\u00f3n y complementa el pacto de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed tenemos el protoevangelio, la primera promesa del Evangelio. Este pasaje anticipa la lucha en la historia: las semillas de los participantes representativos de la Ca\u00edda entrar\u00e1n en un conflicto mortal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En \u00faltima instancia, se trata de una lucha c\u00f3smica entre Cristo y Satan\u00e1s, una contienda que se desarrolla en la tierra y en el tiempo entre la ciudad de la humanidad (bajo el dominio de Satan\u00e1s) y la ciudad de Dios. Es crucial comprender su car\u00e1cter hist\u00f3rico: la Ca\u00edda se produce en la historia; la lucha tiene lugar en la historia; la simiente focal de la mujer aparece en la historia (el Cristo hist\u00f3rico, que es la encarnaci\u00f3n del Creador trascendente, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.1-3\">Juan 1:1-3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.14\">14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Significativamente para el debate escatol\u00f3gico, esta lucha hist\u00f3rica termina en victoria hist\u00f3rica: la semilla de la mujer (Cristo) aplasta a la semilla de la serpiente (Satan\u00e1s). Sabemos por la evidencia del Nuevo Testamento que la crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n hist\u00f3ricas de Cristo efectuaron legalmente la ruina de Satan\u00e1s:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY habiendo desarmado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espect\u00e1culo p\u00fablico, triunfando sobre ellos mediante la cruz\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.15\">Col. 2:15<\/a>). De hecho, \u00e9ste es un motivo fundamental de su encarnaci\u00f3n, pues \u00abla raz\u00f3n por la que apareci\u00f3 el Hijo de Dios fue para destruir la obra del diablo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn3.8\">1 Jn 3:8b<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.14\">Hb 2:14<\/a>). Aprendemos adem\u00e1s que la labor redentora de Cristo tendr\u00e1 consecuencias en la historia:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAhora es el tiempo del juicio sobre este mundo; ahora ser\u00e1 expulsado el pr\u00edncipe de este mundo. Pero yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31-32\">Jn 12:31-32<\/a>). La elevaci\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo, de la que se predica su victoria, se produce o bien en su crucifixi\u00f3n, o en su resurrecci\u00f3n, o en su ascensi\u00f3n, o muy probablemente en las tres, consideradas como una unidad redentora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los postmilenialistas hacen hincapi\u00e9 en el aplastamiento pactado de Satan\u00e1s en la historia en el primer advenimiento de Cristo, con sus resultados progresivamente elaborados en la historia en el plano de la rebeli\u00f3n original de Ad\u00e1n, la consiguiente lucha de Satan\u00e1s y la intrusi\u00f3n encarnada de Cristo. El protoevangelio promete en forma de semilla (sin juego de palabras) la victoria de Cristo en la historia, al igual que la Ca\u00edda y sus efectos est\u00e1n en la historia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ca\u00edda del primer Ad\u00e1n ser\u00e1 superada por la elevaci\u00f3n del segundo Ad\u00e1n. Dios no abandona la historia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"pacto-abrahamico\">Pacto Abrah\u00e1mico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque hay varios pactos redentores significativos en las Escrituras, el espacio me impide destacar cada uno de ellos. Sin embargo, me referir\u00e9 al pacto abrah\u00e1mico, uno de los principales pactos redentores. La esencia de la alianza abrah\u00e1mica aparece en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge12.2-3\">G\u00e9nesis 12:2-3<\/a> (aunque la revelaci\u00f3n posterior revelaci\u00f3n posterior lo desarrolla a\u00fan m\u00e1s; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge15.5-7\">15:5-7<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Te convertir\u00e9 en una gran naci\u00f3n<br \/>y te bendecir\u00e9;<br \/>engrandecer\u00e9 tu nombre<br \/>y ser\u00e1s una bendici\u00f3n.<br \/>Bendecir\u00e9 a los que te bendigan<br \/>y maldecir\u00e9 a quien te maldiga;<br \/>y todos los pueblos de la tierra<br \/>ser\u00e1n bendecidos por ti.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed la revelaci\u00f3n de la semilla de la alianza se centra m\u00e1s estrechamente, pasando de la general \u00absemilla de la mujer\u00bb (es decir, ser\u00e1 un ser humano) a una semilla familiar m\u00e1s espec\u00edficamente definida (es decir, ser\u00e1 de la familia de Abraham). En \u00faltima instancia, por supuesto, la l\u00ednea de la semilla se reducir\u00e1 a un individuo: Jesucristo, \u00abel hijo de David, el hijo de Abraham\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt1.1\">Mt. 1:1<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn8.56\">Jn. 8:56<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.16\">Gal. 3:16,<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.19\">19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para mi prop\u00f3sito actual, tenga en cuenta que \u00abtodos los pueblos de la tierra ser\u00e1n bendecidos a trav\u00e9s\u00bb de Abraham. El Nuevo Testamento nos lo explica:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Escritura previ\u00f3 que Dios justificar\u00eda a los gentiles por la fe, y anunci\u00f3 el Evangelio de antemano a Abraham: \u00abTodas las naciones ser\u00e1n bendecidas por medio de ti\u2026\u00bb Las promesas fueron dichas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice \u00aby a las simientes\u00bb, es decir, a muchas personas, sino \u00aby a tu simiente\u00bb, es decir, a una persona, que es Cristo. <\/p>\n<cite>(Gal. 3:8, 16, \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">O, como relata Pablo en otro lugar, \u00abla promesa\u00bb a Abraham es \u00abque ser\u00eda heredero del mundo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4.13\">Rom. 4:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"639\" height=\"1008\" data-attachment-id=\"46508\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him.webp\" data-orig-size=\"639,1008\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/figures_016_a_deep_sleep_fell_upon_abram_and_a_horror_seized_him.webp?resize=639%2C1008&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46508\" style=\"width:284px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto apoya el optimismo hist\u00f3rico del postmilenialista. La herencia c\u00f3smica de Abraham se desarrolla por medio de la difusi\u00f3n del Evangelio. Las perspectivas hist\u00f3ricas de la victoria evang\u00e9lica que traer\u00e1 bendici\u00f3n a todas las naciones viene por conversi\u00f3n gradualista, no por imposici\u00f3n catastr\u00f3fica (como en el premilenialismo) o conclusi\u00f3n apocal\u00edptica (como en el amilenialismo). Este modus operandi ha sido durante mucho tiempo el m\u00e9todo de Dios y la experiencia del pueblo de Dios en las Escrituras. Dios da a Israel la Tierra Prometida mediante un proceso: \u00abYahveh tu Dios expulsar\u00e1 a esas naciones delante de ti, poco a poco. No te permitir\u00e1 eliminarlas todas a la vez, o los animales salvajes se multiplicar\u00e1n a tu alrededor\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt7.22\">Dt. 7:22<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex23.29-30\">\u00c9x. 23:29-30<\/a>). La profec\u00eda tambi\u00e9n espera el progreso gradual de la victoria redentora entre todas las naciones: Vemos el agua de la vida fluyendo gradualmente m\u00e1s profundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez47.1-12\">Ezequiel 47:1-12<\/a>), y el reino de los cielos creciendo lentamente m\u00e1s grande (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dn2.35\">Daniel 2:35<\/a>) y m\u00e1s alto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ez17.22-24\">Ezequiel 17:22-24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt13.31-32\">Mateo 13:31-32<\/a>), penetrando m\u00e1s plenamente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt13.33\">Mateo 13:33<\/a>), y produciendo m\u00e1s fruct\u00edferamente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mc4.1-8\">Marcos 4:1-8<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mc4.26-28\">26-28<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El objetivo hist\u00f3rico de la alianza abrah\u00e1mica brilla claramente en los Salmos y los profetas (v\u00e9ase el an\u00e1lisis posterior). Perm\u00edtanme pasar ahora a la nueva alianza concluyente.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"nuev0-pacto\">Nuev0 Pacto<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.31-34\">Jerem\u00edas 31:31-34<\/a> profetiza un nuevo pacto venidero, que tambi\u00e9n anticipa un tiempo de gran gloria del pacto:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSe acerca el tiempo\u00bb, declara Yahveh,<br \/>\u00aben que har\u00e9 una nueva alianza<br \/>con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1.<br \/>No ser\u00e1 como la alianza que hice con sus antepasados<br \/>cuando los tom\u00e9 de la mano para sacarlos de Egipto,<br \/>porque ellos rompieron mi pacto,<br \/>aunque yo era un marido para ellos\u00bb, declara Yahveh.<br \/>\u00abEste es el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel<br \/>despu\u00e9s de aquel tiempo\u00bb, declara el Se\u00f1or.<br \/>\u00abPondr\u00e9 mi ley en sus mentes y la escribir\u00e9 en sus corazones.<br \/>Yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo.<br \/>Ya no ense\u00f1ar\u00e1 el hombre a su pr\u00f3jimo<br \/>ni el hombre a su hermano, diciendo: &#8216;Conoce a Yahveh&#8217;.<br \/>porque todos me conocer\u00e1n,<br \/>desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande.<br \/>\u00abPorque perdonar\u00e9 su maldad<br \/>y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debido a la enorme influencia de la alianza abrah\u00e1mica y a las circunstancias hist\u00f3ricas de su audiencia, Jerem\u00edas orienta la alianza a \u00abla casa de Israel y la casa de Jud\u00e1\u00bb. Pero como la alianza abrah\u00e1mica contiene bendiciones para \u00abtodos los pueblos de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge12.3\">Gn 12:3<\/a>), cabe esperar que la nueva alianza haga lo mismo. De hecho, en el siglo I Cristo establece esta nueva alianza en su muerte y la conmemora en la Cena del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc%2022.20\">Lc. 22:20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co11.25\">1 Co. 11:25<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co3.6\">2 Co. 3:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb8.8\">Heb. 8:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.15\">9:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.24\">12:24<\/a>), que el cristianismo ortodoxo reconoce que es para todo el pueblo de Dios, jud\u00edo y gentil por igual. Todos los que conf\u00edan en Cristo, en consecuencia, son como \u00abla descendencia de Abraham\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4.16\">Rom. 4:16<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/G%C3%A1l3.7\">G\u00e1l. 3:7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/G%C3%A1l3.9\">9<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/G%C3%A1l3.14\">14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/G%C3%A1l3.29\">29<\/a>), porque estamos en Cristo y \u00e9l es la descendencia \u00faltima de Abraham (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/G%C3%A1l3.16\">G\u00e1l. 3:16<\/a>). En resumen, los cristianos son actualmente part\u00edcipes de la nueva alianza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta nueva alianza ser\u00e1 mucho m\u00e1s gloriosa que la antigua: garantizar\u00e1 un cumplimiento m\u00e1s profundo y seguro de las justas directrices de la ley de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.33\">Jer. 31:33b<\/a>), una relaci\u00f3n espiritual m\u00e1s firme y plena con Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.33\">v. 33c<\/a>), y un conocimiento m\u00e1s poderoso y extenso de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.34\">v. 34<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, podemos esperar una maravillosa exhibici\u00f3n del gobierno de Dios en la historia a trav\u00e9s de este glorioso pacto.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"pruebas-exegeticas-para-el-postmilenialismo\">PRUEBAS EXEG\u00c9TICAS PARA EL  POSMILENIALISMO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Perm\u00edtanme referirme ahora a algunos pasajes espec\u00edficos que sustentan e ilustran esta gloriosa expectativa. Contrario a algunas quejas, el postmilenialismo no es una construcci\u00f3n teol\u00f3gica carente de fundamentos exeg\u00e9ticos<sup data-fn=\"0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768\" class=\"fn\"><a href=\"#0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768\" id=\"0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768-link\">3<\/a>9<\/sup>. No est\u00e1 arraigado \u00fanicamente en unos pocos textos de prueba cuidadosamente seleccionados<sup data-fn=\"a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141\" class=\"fn\"><a href=\"#a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141\" id=\"a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141-link\">4<\/a>0<\/sup>, ni es principalmente un sistema dependiente del Antiguo Testamento sin apoyo en el Nuevo Testamento<sup data-fn=\"41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914\" class=\"fn\"><a href=\"#41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914\" id=\"41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914-link\">4<\/a>1<\/sup>. Numerosos pasajes en ambos Testamentos apoyan el sistema postmilenial, de modo que la Escritura en su conjunto respira el aire optimista de la esperanza<sup data-fn=\"45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d\" class=\"fn\"><a href=\"#45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d\" id=\"45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d-link\">4<\/a>2<\/sup>. Por supuesto, debido a las limitaciones de espacio, s\u00f3lo podr\u00e9 destacar algunos de estos pasajes. de espacio, s\u00f3lo podr\u00e9 destacar algunos de ellos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los salmos mesi\u00e1nicos son especialmente significativos en el debate escatol\u00f3gico. El posmilenialista encuentra en estos gloriosos himnos prof\u00e9ticos un gran est\u00edmulo para su optimismo hist\u00f3rico. Por ejemplo, el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps22.27\">Salmo 22:27<\/a> anticipa un tiempo en el que \u00abtodos los confines de la tierra se acordar\u00e1n y se volver\u00e1n a Yahveh, y todas las familias de las naciones se postrar\u00e1n ante \u00e9l\u00bb -aparentemente sobre la base de la persuasi\u00f3n evangel\u00edstica m\u00e1s que de la imposici\u00f3n del Armaged\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros salmos siguen el ejemplo: Su salvaci\u00f3n ser\u00e1 conocida entre todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps67.2\">67:2<\/a>); todos los confines de la tierra le temer\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps67.7\">67:7<\/a>); todas las naciones vendr\u00e1n y le adorar\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps86.9\">86:9<\/a>); enemigos renombrados se renombrados enemigos se convertir\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps87.4\">87:4<\/a>); todos los reyes lo venerar\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps102.15\">102:15<\/a>). De hecho, el Mes\u00edas estar\u00e1 sentado en el cielo hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps110.1\">110:1<\/a>)-un vers\u00edculo tem\u00e1tico vers\u00edculo del Antiguo Testamento m\u00e1s citado en el Nuevo Testamento<sup data-fn=\"05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b\" class=\"fn\"><a href=\"#05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b\" id=\"05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b-link\">4<\/a>3<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps72\">Salmo 72<\/a> la victoria mesi\u00e1nica est\u00e1 ligada a la historia preconsumaci\u00f3n, antes de la renovaci\u00f3n del universo actual y del establecimiento de los eternos nuevos cielos y tierra:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durar\u00e1 tanto como el sol<br \/>como la luna, por todas las generaciones.<br \/>Ser\u00e1 como la lluvia que cae sobre un campo segado,<br \/>como la lluvia que riega la tierra.<br \/>En sus d\u00edas florecer\u00e1n los justos,<br \/>la prosperidad abundar\u00e1 hasta que desaparezca la luna.<br \/>Gobernar\u00e1 de mar a mar<br \/>y desde el r\u00edo hasta los confines de la tierra.<\/p>\n<cite>(Salmo 72:5-8, \u00e9nfasis m\u00edo)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"salmo-2\">Salmo 2<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero perm\u00edtanme que me centre en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a>, un salmo especialmente instructivo. La visi\u00f3n gloriosa contenida en este salmo nos proporciona otra interpretaci\u00f3n inspirada de la historia humana<sup data-fn=\"a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49\" class=\"fn\"><a href=\"#a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49\" id=\"a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49-link\">4<\/a>4<\/sup>. Relata la agitaci\u00f3n c\u00f3smica entre las naciones y la seguridad prof\u00e9tica de su glorioso desenlace. As\u00ed, sigue el modelo del protoevangelio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.15\">Gn 3:15<\/a>), que muestra la lucha temporal seguida de la victoria hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El salmo comienza con la ruidosa furia de las naciones \u00abcontra Yahveh y contra su Ungido\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.1-3\">vv. 1-3<\/a>). En \u00faltima instancia, toda la agitaci\u00f3n mundial tiene sus ra\u00edces en la oposici\u00f3n a la autoridad de Dios, oposici\u00f3n que es la esencia de todo pecado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.5\">Gn 3:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.18-21\">Ro 1:18-21<\/a>). Las naciones del mundo tratan de liberarse del gobierno soberano del Se\u00f1or y de su Ungido: \u00abRompamos sus cadenas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.3\">v. 3<\/a>, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su furia no s\u00f3lo es malvada, sino pat\u00e9ticamente in\u00fatil, pues el Se\u00f1or est\u00e1 serenamente entronizado en trascendente majestad en lo alto: \u00abEl Se\u00f1or se burla de ellos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.4\">v. 4<\/a>). Aqu\u00ed el salmista retrata mordazmente la confianza de Dios en su burla risue\u00f1a de la oposici\u00f3n de sus enemigos contra \u00c9l y su \u00abUngido\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.2\">v. 2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino <strong>Ungido<\/strong> aqu\u00ed (heb. mesh\u00eeach) designa al gran Libertador y Rey, a quien los jud\u00edos esperaban desde hac\u00eda mucho tiempo (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.20\">Juan 1:20<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.24-25\">24-25<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.41\">41<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.49\">49<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc15.32\">Marcos 15:32<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc24.19-21\">Lucas 24:19-21<\/a>). Es nuestro Se\u00f1or y Salvador, Jesucristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc8.29-30\">Marcos 8:29-30<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc14.61-62\">14:61-62<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento interpreta este salmo mesi\u00e1nicamente, con la rabia de las naciones especialmente expresada en la crucifixi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac4.25-27\">Hch 4:25-27<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abT\u00fa hablaste por el Esp\u00edritu Santo por boca de tu siervo, nuestro padre David:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones<br \/>y los pueblos conspiran en vano?<br \/>Los reyes de la tierra se levantan<br \/>y los gobernantes se re\u00fanen<br \/>contra el Se\u00f1or<br \/>y contra su Ungido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En efecto, Herodes y Poncio Pilato se reunieron con los gentiles y el pueblo de Israel en esta ciudad para conspirar contra tu santo siervo Jes\u00fas, a quien ungiste\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la crucifixi\u00f3n, este salmo \u00abalcanz\u00f3 su apogeo, pero no se agot\u00f3 ni se cumpli\u00f3\u00bb, en el sentido de que la batalla c\u00f3smica contin\u00faa<sup data-fn=\"013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b\" class=\"fn\"><a href=\"#013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b\" id=\"013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b-link\">4<\/a>5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.5\">vers\u00edculo 5<\/a>, la sufrida confianza de Dios da paso a su justa indignaci\u00f3n: \u00abEntonces los reprende en su ira y los aterroriza en su furor\u00bb. De hecho, en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a> David toma prestadas varias palabras hebreas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex15\">\u00c9xodo 15<\/a> (&#8216;az, nibhal\u00fb, y\u014dsh\u0113b), donde un canto de celebraci\u00f3n relata la derrota de Egipto y anticipa el terror de los enemigos cananeos de Israel. El Mes\u00edas vencer\u00e1 a las furiosas naciones del mundo con la misma seguridad con la que Dios vence a los enemigos cananeos de Israel. Alexander comenta: \u00ab[El hecho de que a menudo se permita que semejante locura] se prolongue impunemente se debe \u00fanicamente, en el lenguaje figurado de este pasaje, a que Dios primero se r\u00ede de la locura humana y luego la castiga\u00bb<sup data-fn=\"b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04\" class=\"fn\"><a href=\"#b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04\" id=\"b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04-link\">4<\/a>6<\/sup>. Pero, por supuesto, la providencia se mueve lentamente, en el sentido de que \u00abcon el mil a\u00f1os son como un d\u00eda\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.8\">2 Pe 3:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En contraste con la furiosa futilidad de las naciones, Dios declara soberanamente: \u00abYo [pronombre personal enf\u00e1tico en hebreo] he instalado a mi Rey en Si\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.6\">v. 6<\/a>). Dios no habla de este instalado como \u00abun rey\u00bb o \u00abel rey\u00bb, sino como \u00abmi Rey\u00bb. El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.7\">vers\u00edculo 7<\/a> ampl\u00eda nuestra comprensi\u00f3n de esta instalaci\u00f3n, mostrando al propio Mes\u00edas hablando: \u00abYo proclamar\u00e9 el decreto de Yahveh. Yahveh: \u00c9l me dijo: &#8216;T\u00fa eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre'\u00bb. El \u00abdecreto\u00bb es una prenda de adopci\u00f3n por Dios, un rito de coronaci\u00f3n sagrado que establece la legitimidad de este Rey (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.13-14\">2 Sam. 7:13-14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps89.26-27\">Sal. 89:26-27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra \u00abhoy\u00bb sugiere un momento formal en el que el t\u00edtulo se asocia con el nuevo Gobernante. En lugar de ocurrir en la Segunda Venida de Cristo, como muchos suponen, el Nuevo Testamento lo relaciona una vez m\u00e1s con el primer siglo: en la exaltaci\u00f3n de Cristo, a partir de su resurrecci\u00f3n. \u00ab[Dios] lo ha cumplido para nosotros, sus hijos, resucitando a Jes\u00fas. Como est\u00e1 escrito en el segundo Salmo: &#8216;T\u00fa eres mi Hijo, hoy me he convertido en tu Padre'\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac13.33\">Hch 13:33<\/a>). Desde la resurrecci\u00f3n\/ascensi\u00f3n, Cristo ha sido instaurado como Rey (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.4\">Ro. 1:4)<\/a>, gobernando desde la diestra de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro14.9-11\">Ro. 14:9-11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.20-6.24\">Ef. 1:20-22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1.18\">Col. 1:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe3.22\">1 Pe. 3:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.14\">Ap. 17:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.16\">19:16<\/a>). La Gran Comisi\u00f3n habla de que a Cristo se le \u00abdio\u00bb toda autoridad aparentemente en su resurrecci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18\">Mt. 28:18<\/a>); cf. el tiempo aoristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp2.9\">Fil. 2:9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bfqu\u00e9 hay de esta instalaci\u00f3n \u00aben Si\u00f3n\u00bb? Si\u00f3n era un lugar hist\u00f3rico, sin duda: una fortaleza jebusea que David captur\u00f3 y rebautiz\u00f3 como \u00abCiudad de David\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa5.6-9\">2 Sam. 5:6-9<\/a>). Cuando David llev\u00f3 el arca a Si\u00f3n, la colina pas\u00f3 a ser sagrada (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa6.10-12\">2 Sam. 6:10-12<\/a>). Debido a su significado sagrado, el nombre \u00abSi\u00f3n\u00bb se aplic\u00f3 gradualmente m\u00e1s all\u00e1 del lugar hist\u00f3rico para incluir el monte Moriah, donde Salom\u00f3n construy\u00f3 el templo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is8.18\">Isa\u00edas 8:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Joe3.17\">Joel 3:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.7\">Miqueas 4:7<\/a>) y, finalmente, a toda Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ki19.21\">2 Reyes 19:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps48.2\">Salmo 48:2,<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps48.11-13\">11-13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps69.35\">69:35<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is1.8\">Isa\u00edas 1:8<\/a>). \u00abSi\u00f3n se convirti\u00f3 en la tradici\u00f3n hebrea en el s\u00edmbolo central del gobierno de Dios, el reino de Dios, un reino de justicia, rectitud y paz \u00ab<sup data-fn=\"a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024\" class=\"fn\"><a href=\"#a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024\" id=\"a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024-link\">4<\/a>7<\/sup>. Como tal, representa incluso a toda la naci\u00f3n jud\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is40.9\">Is. 40:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zac9.13\">Zac. 9:13<\/a>). En el Nuevo Testamento, Si\u00f3n\/Jerusal\u00e9n trasciende las realidades del Antiguo Testamento y llega hasta el mismo cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Gal4.25-26\">Gal. 4:25-26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Heb. 12:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap14.1\">Ap. 14:1<\/a>). As\u00ed, el centro del teocr\u00e1tico se ha trasladado al cielo, donde Cristo gobierna su reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn18.36\">Juan 18:36<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap1.5\">Ap. 1:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora todo lo que el Mes\u00edas entronizado necesita hacer es: \u00abP\u00eddeme, y har\u00e9 de las naciones tu heredad, de los confines de la tierra tu posesi\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.8\">Sal. 2:8<\/a>). Sorprendentemente, este aseguramiento de \u00ablas naciones\u00bb es la misma tarea que asigna a sus seguidores en la Gran Comisi\u00f3n: \u00abId y haced disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.19\">Mt. 28:19<\/a>a; v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Los gobernar\u00e1 con su vara y despedazar\u00e1 a los que se nieguen a someterse (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.9\">Sal. 2:9<\/a>). Esto lo hace mediante su poderosa Palabra y bajo su providencia controladora (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb1.3-13\">Heb. 1:3, 8-13<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt21.43-44\">Mt. 21:43-44<\/a>). A causa de esta esperanza \u00faltima, las naciones enfurecidas reciben advertencia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.10-12\">Sal. 2:10-12<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, reyes, sed prudentes;<br \/>estad advertidos, gobernantes de la tierra.<br \/>Servid a Yahveh con temor<br \/>y alegraos con temblor.<br \/>Besad al Hijo, no sea que se enoje<br \/>y se\u00e1is destruidos en vuestro camino,<br \/>pues su ira puede estallar en un momento.<br \/>Dichosos los que se refugian en \u00e9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este salmo sigue desarrollando el tema redentor-hist\u00f3rico de lucha y victoria que comenz\u00f3 con el protoevangelio. Palpita de optimismo hist\u00f3rico y sirve pr\u00e1cticamente de tratado postmilenial. Perm\u00edtanme una muestra de los profetas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"isaias-2-2-4\">Isa\u00edas 2:2-4<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-4\">Isa\u00edas 2:2-4 <\/a>(y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1-3\">Mic. 4:1-3<\/a>) aprendemos que los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb ser\u00e1n testigos de la atractiva influencia universal del culto a Dios, que requiere la dispersi\u00f3n e influencia internacional del cristianismo. Esto se traducir\u00e1 en una vida justa a nivel personal y social y en la paz internacional a nivel cultural y pol\u00edtico. Isa\u00edas indica que los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb ser\u00e1n la era que presenciar\u00e1 estas cosas, no alguna era despu\u00e9s de los \u00faltimos d\u00edas: \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">v. 2<\/a>) significa \u00abdurante\u00bb. Seg\u00fan el Nuevo Testamento, los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb comienzan con la venida de Cristo en el siglo I<sup data-fn=\"9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417\" class=\"fn\"><a href=\"#9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417\" id=\"9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417-link\">4<\/a>8<\/sup>. Abarcan los d\u00edas restantes de la historia temporal hasta la segunda venida de Cristo, que ser\u00e1 \u00abel fin\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">1 Co. 15:24<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.39-40\">Mt. 13:39-40<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.49\">49<\/a>). Por lo tanto, son los \u00faltimos d\u00edas, sin que haya ninguno despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.1\">Isa\u00edas 2:1<\/a>) representan a todo el pueblo de Dios, al igual que \u00abIsrael y Jud\u00e1\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.31\">Jerem\u00edas 31:31<\/a>, donde la nueva alianza se aplica espec\u00edficamente a la iglesia internacional del Nuevo Testamento (v\u00e9ase el an\u00e1lisis anterior). Las referencias a la \u00abmonta\u00f1a\u00bb, la \u00abcasa del Dios de Jacob\u00bb y \u00abSi\u00f3n\u00bb se refieren a la Iglesia. Seg\u00fan la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento, la iglesia es el punto focal (pero no la totalidad) del reino de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt16.18-19\">Mateo 16:18-19<\/a>); se convierte en el templo y la casa de Dios<sup data-fn=\"00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4\" class=\"fn\"><a href=\"#00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4\" id=\"00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4-link\">4<\/a>9<\/sup>. Es la manifestaci\u00f3n terrenal de la ciudad de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.25-26\">G\u00e1latas 4:25-26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Hebreos 12:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe2.6\">1 Pedro 2:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.2\">Apocalipsis 21:2<\/a>) y se asienta sobre una colina para influir en el mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.14\">Mateo 5:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Hebreos 12:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev14.1\">Apocalipsis 14:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev21.10\">21:10<\/a>). La Jerusal\u00e9n hist\u00f3rica es donde Cristo efectu\u00f3 la redenci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts10.39\">Hechos 10:39<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rom9.33\">Romanos 9:33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pet2.6\">1 Pedro 2:6<\/a>) y donde comenz\u00f3 el cristianismo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk24.47\">Lucas 24:47<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk24.52\">52<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts1.8\">Hechos 1:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts2.1\">2:1<\/a> y ss.). La hist\u00f3rica \u00abciudad de la paz\u00bb se erige como s\u00edmbolo de lo transnacional, \u00e9nfasis. En el Antiguo Testamento, es una representaci\u00f3n de la ciudad de Dios, de donde mana en \u00faltima instancia la paz de Dios<sup data-fn=\"cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e\" class=\"fn\"><a href=\"#cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e\" id=\"cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e-link\">5<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas dice que la Iglesia de Cristo ser\u00e1 \u00abestablecida\u00bb (heb. k\u00fbn) en \u00abla cima de los montes\u00bb, lo que indica que estar\u00e1 \u00abpermanentemente fija, permanentemente visible\u00bb<sup data-fn=\"0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f\" class=\"fn\"><a href=\"#0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f\" id=\"0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f-link\">5<\/a>1<\/sup>. Despu\u00e9s de la frase introductoria \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb, Isa\u00edas ha colocado la palabra \u00abestablecida\u00bb en primer lugar para dar \u00e9nfasis. En las representaciones escatol\u00f3gicas del Antiguo Testamento, esta casa es gigantesca (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze40.2\">Ezeq. 40:2<\/a>); Jerusal\u00e9n expande sus fronteras (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is54.1-5\">Is. 54:1-5<\/a>) y se eleva sobre una llanura (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.10\">Zac. 14:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la Iglesia est\u00e1 tan firmemente establecida que se eleva sobre el mundo. Es un elemento permanente y vivificante en la tierra; las \u00abpuertas del Hades\u00bb no pueden prevalecer contra ella (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt16.18\">Mt. 16:18<\/a>), ni puede \u00abser sacudida\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.28\">Heb. 12:28<\/a>)<sup data-fn=\"5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536\" class=\"fn\"><a href=\"#5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536\" id=\"5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536-link\">5<\/a>2<\/sup>. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">Isa\u00edas 2:2 <\/a>y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1\">Miqueas 4:1<\/a>, el participio hebreo niphal debe entenderse como una condici\u00f3n duradera, y lo mismo implica la en los vers\u00edculos 3 y 4 de la funci\u00f3n docente de Jehov\u00e1, de su juzgar entre las naciones y del estado de paz y seguridad de paz y seguridad, cada uno sentado bajo su vid y su higuera, sin que miedo (esto \u00faltimo s\u00f3lo en Miqueas)<sup data-fn=\"03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886\" class=\"fn\"><a href=\"#03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886\" id=\"03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886-link\">5<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTodas las naciones afluir\u00e1n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">Isa\u00edas 2:2<\/a>) a la Iglesia para adorar al Se\u00f1or, que las salva. No los obliga la fuerza pol\u00edtica, sino la gracia de Dios. All\u00ed ser\u00e1n discipulados en sus caminos y a partir de su ley (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.3\">v. 3<\/a>). El cristianismo se convertir\u00e1 en el agente de la influencia redentora de la gracia en el mundo. El r\u00edo crecido de gente que insta a otros a \u00abvenir, vamos\u00bb a la casa de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.3\">v. 3<\/a>) representa el \u00e9xito de la evangelizaci\u00f3n que conduce a la prosperidad del evangelio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con un n\u00famero abrumador de personas que se convierten a Cristo y son discipuladas en la ley de Dios, se produce naturalmente una gran transformaci\u00f3n sociopol\u00edtica (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.4\">Is. 2:4<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Juzgar\u00e1 entre las naciones<br \/>y resolver\u00e1 los litigios de muchos pueblos.<br \/>Convertir\u00e1n sus espadas en rejas de arado<br \/>y sus lanzas en podaderas.<br \/>No tomar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n<br \/>ni se entrenar\u00e1n ya para la guerra<sup data-fn=\"dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c\" class=\"fn\"><a href=\"#dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c\" id=\"dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c-link\">5<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La paz con Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-3\">vv. 2-3<\/a>) da lugar a la paz entre los seres humanos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.4\">v. 4<\/a>); la adopci\u00f3n supera la alienaci\u00f3n. Esta profec\u00eda debe ser el objetivo de nuestra vida de oraci\u00f3n. oraci\u00f3n: \u00abVenga a nosotros tu reino, h\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt6.10\">Mt 6:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"mateo-13\">Mateo 13<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al entrar en el Nuevo Testamento encontramos el reino escatol\u00f3gico profetizado fluyendo en la historia. Los relatos del nacimiento reflejan libremente las promesas de alianza y esperanza del Antiguo Testamento con gran expectaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1\">Lucas 1-2<\/a>). El reino \u00abse acerca\u00bb (del griego engys) en el ministerio temprano de Cristo, porque el tiempo se hab\u00eda cumplido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc1\">Marcos 1:14-15<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.4\">G\u00e1latas 4:4<\/a>). El poder de Cristo sobre los demonios y el reino de Satan\u00e1s muestra que el reino lleg\u00f3 durante su ministerio terrenal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt12\">Mateo 12:28<\/a>). El reino no espera una venida futura, catastr\u00f3fica y visible (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc17\">Lucas 17:20-21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En consecuencia, aunque Cristo se resiste a los intentos de convertirlo en un rey pol\u00edtico (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6\">Juan 6:15<\/a>), acepta la adulaci\u00f3n como rey redentor (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc18\">Lucas 18:38-40<\/a>) y afirma ser rey mientras est\u00e1 en la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn18\">Juan 18:36-37<\/a>). Es entronizado formalmente como rey tras su resurrecci\u00f3n\/ascensi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2\">Hechos 2:30-36<\/a>). A partir de entonces, o\u00edmos hablar de su posici\u00f3n real \u00aba la diestra de Dios \u00ab<sup data-fn=\"af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed\" class=\"fn\"><a href=\"#af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed\" id=\"af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed-link\">5<\/a>5<\/sup> .<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, los cristianos del siglo I lo proclamaron rey (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac5\">Hechos 5:31<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac17\">17:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap1\">Apocalipsis 1:5<\/a>) con dignidad real, autoridad y poder (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef1\">Efesios 1:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp2\">Filipenses 2:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde entonces, Cristo nos traslada a su reino en nuestra conversi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1\">Colosenses 1:12-13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col4\">Colosenses 4:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Ts2\">1 Tesalonicenses 2:12<\/a>), nos organiza como un reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe2\">1 Pedro 2:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap1\">Apocalipsis 1:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap1\">Apocalipsis 1:9<\/a>) y nos asienta m\u00edsticamente con \u00e9l en el gobierno (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co3\">1 Corintios 3:21-22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef1\">Efesios 1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef2\">Efesios 2:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col3\">Colosenses 3:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En sus par\u00e1bolas del reino de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mateo 13<\/a>, el Se\u00f1or esboza algunos de los aspectos b\u00e1sicos de su reino espiritual, dos de los cuales son particularmente \u00fatiles para el gradualismo optimista del postmilenialismo y merecen nuestra atenci\u00f3n. Pero primero se\u00f1alar\u00e9 r\u00e1pidamente los dem\u00e1s, ya que las par\u00e1bolas del reino componen una unidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la par\u00e1bola del sembrador (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:3-23<\/a>) Cristo identifica a los ciudadanos justos de su reino: los que reciben correctamente la Palabra de Dios. De acuerdo con las expectativas posmileniales &#8211; y con los pactos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge1.26-31\">G\u00e9nesis 1:26-31<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.15\">3:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge12.2-3\">12:2-3<\/a> y las profec\u00edas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.8\">Salmo 2:8<\/a> e <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.3\">Isa\u00edas 2:3<\/a> &#8211; su n\u00famero aumentar\u00e1 grandemente: treinta, sesenta y cien veces (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:8<\/a>; cf. la bendici\u00f3n de Dios sobre Isaac en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge26.12\">Gn. 26:12<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las par\u00e1bolas de la ciza\u00f1a (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:24-30, 36-43<\/a>) y de la red (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:47-50<\/a>) advierten de que, a pesar del incre\u00edble crecimiento de su ciudadan\u00eda, la historia del reino siempre incluir\u00e1 una mezcla de justos e injustos. Estos no ser\u00e1n separados absolutamente hasta la resurrecci\u00f3n en la Segunda Venida que pondr\u00e1 fin a la historia. El reino nunca ser\u00e1 perfecto mientras est\u00e9 en la tierra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las par\u00e1bolas del tesoro escondido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:44<\/a>) y de la perla preciosa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:45-46<\/a>) hablan del valor incalculable y de las bendiciones del reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las par\u00e1bolas del grano de mostaza (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:31-32<\/a>) y de la levadura (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:33<\/a>) nos instruyen sobre el desarrollo gradual y el resultado final del reino en la historia. Me centrar\u00e9 un poco m\u00e1s en el resultado del desarrollo del reino, tal como se revela en estas dos \u00faltimas par\u00e1bolas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La par\u00e1bola del grano de mostaza dice: \u00abEl reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tom\u00f3 y plant\u00f3 en su campo. Aunque es la m\u00e1s peque\u00f1a de todas sus semillas, cuando crece es la mayor de las plantas del jard\u00edn y se convierte en un \u00e1rbol, de modo que las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mt. 13:31-32<\/a>). Las im\u00e1genes relatan algo magn\u00edfico que va m\u00e1s all\u00e1 de lo comprensible: Una min\u00fascula semilla da lugar a un \u00e1rbol en el que las aves pueden anidar sus cr\u00edas. El canto de los p\u00e1jaros entre las ramas simboliza serenidad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sal104\">Sal. 104:12, 17<\/a>). En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn4\">Daniel 4:12<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez31\">Ezequiel 31:3, 6<\/a> se describe la grandeza de Babilonia y Asiria, que Dios concede providencialmente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jr27\">Jer. 27:5-8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez31\">Ez. 31:3, 9<\/a>), y aparecen como enormes \u00e1rboles en los que anidan aves. Ezequiel simboliza la grandeza del reino. Es decir, se trata de grandes reinos, que durante un tiempo aseguran provisiones y refugio para los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cristo nos ense\u00f1a que Dios tiene un reino que tambi\u00e9n crecer\u00e1 hasta ser un gran \u00e1rbol donde anidan las aves y sus cr\u00edas. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze17.22-24\">Ezequiel 17:22-24a<\/a> aporta m\u00e1s informaci\u00f3n a las im\u00e1genes de Cristo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto es lo que dice el Se\u00f1or soberano: Yo mismo tomar\u00e9 un brote de la cima de un cedro y lo plantar\u00e9; arrancar\u00e9 una ramita tierna de sus brotes m\u00e1s altos y la plantar\u00e9 en un monte alto y sublime. Lo plantar\u00e9 en las cumbres de los montes de Israel; producir\u00e1 ramas, dar\u00e1 fruto y se convertir\u00e1 en un espl\u00e9ndido cedro. En \u00e9l anidar\u00e1n p\u00e1jaros de todas clases; a la sombra de sus ramas encontrar\u00e1n refugio. Todos los \u00e1rboles del campo sabr\u00e1n que yo, Yahveh, derribo el \u00e1rbol alto y hago crecer el \u00e1rbol bajo. Yo seco el \u00e1rbol verde y hago florecer el \u00e1rbol seco.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este pasaje habla de la magnificencia universal y de la gloriosa exaltaci\u00f3n del reino de los cielos, que, cuando crezca plenamente, proporcionar\u00e1 graciosamente cobijo a todos. Tanto la profec\u00eda de Ezequiel como las par\u00e1bolas de Cristo apuntan al crecimiento y dominio del reino de Cristo: el brote en un monte alto crece por encima de todos los \u00e1rboles; el grano de mostaza se convierte en la planta m\u00e1s grande del jard\u00edn. As\u00ed, la par\u00e1bola del grano de mostaza habla de la extensi\u00f3n gradual del reino en el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La par\u00e1bola de la levadura dice: \u00abEl reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tom\u00f3 y mezcl\u00f3 en una gran cantidad de harina hasta que hizo efecto en toda la masa\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.33\">Mt. 13:33<\/a>)<sup data-fn=\"1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31\" class=\"fn\"><a href=\"#1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31\" id=\"1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31-link\">5<\/a>6<\/sup>. Mientras que la par\u00e1bola anterior habla de la expansi\u00f3n extensiva, \u00e9sta habla de la penetraci\u00f3n intensiva del reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La levadura es un agente penetrante que se difunde por todo su hu\u00e9sped desde el interior (v\u00e9ase la naturaleza interna del reino, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk17.20-21\">Lucas 17:20-21<\/a><sup data-fn=\"5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb\" class=\"fn\"><a href=\"#5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb\" id=\"5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb-link\">5<\/a>7<\/sup>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.3\">Juan 3:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rm14.17\">Rom. 14:17<\/a>). Contrariamente a la idea err\u00f3nea popular, la levadura no siempre representa el mal, ya que se encuentra en las ofrendas ordenadas por Dios en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lv7.13\">Lev\u00edtico 7:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lv23.17\">23:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am4.5\">Am\u00f3s 4:5<\/a>. Por supuesto, cuando se asocia con calificativos inmorales, habla del mal (por ejemplo, \u00ablevadura de malicia\u00bb). Pero aqu\u00ed, en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.33\">Mateo 13:33<\/a>, la levadura simboliza el \u00abreino de los cielos\u00bb. Este reino es tan glorioso espiritualmente que aquellos que son \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb y \u00abperseguidos a causa de la justicia\u00bb lo reciben como una bendici\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.3\">Mateo 5:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.10\">10<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk6.20\">Lucas 6:20<\/a>). En realidad, el sutil penetrativo de la levadura es la fuente de su legendario inter\u00e9s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga5.9\">Gal. 5:9<\/a>). Por analog\u00eda puede significar la influencia penetrante del bien o del mal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, Cristo ense\u00f1a enf\u00e1ticamente que el reino se extender\u00e1 por todo el mundo (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.38\">Mt. 13:38<\/a>). Las gloriosas expectativas del reino de los cielos son claras: el reino lo penetrar\u00e1 todo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.33\">Mt. 13:33<\/a>), producir\u00e1 hasta el c\u00e9ntuplo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.8\">Mt. 13:8<\/a>), crecer\u00e1 hasta alcanzar gran estatura (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.31-32\">Mt. 13:31-32<\/a>) y dominar\u00e1 el campo\/mundo (habiendo sembrado la semilla de trigo en el mundo, ese mundo al que Cristo regrese ser\u00e1 un campo de trigo, no un campo de maleza, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.30\">Mt. 13:30<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La influencia bondadosa y justa del reino penetrar\u00e1 totalmente en el sistema mundial. Las par\u00e1bolas del reino, pues, concuerdan bien con las expectativas de victoria del Antiguo Testamento. El reino del Dios del cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dn2.44\">Dn. 2:44<\/a>), que Cristo predica con urgencia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mc1.15\">Mc. 1:15<\/a>) y que es un tesoro gozoso (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.44\">Mt. 13:44<\/a>), crecer\u00e1 hasta alcanzar una posici\u00f3n de dominio en el mundo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"juan-12-31-32\">Juan 12:31-32<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31-32\">Juan 12:31-32<\/a> Cristo afirma con fuerza y confianza: \u00abAhora es el momento del juicio sobre este mundo; ahora ser\u00e1 expulsado el pr\u00edncipe de este mundo. Pero yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb. Ir\u00f3nicamente, el momento de su mayor debilidad (su crucifixi\u00f3n) se convierte en la clave de su gran victoria (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.14-15\">Col 2:14-15<\/a>), que incluye el \u00abjuicio\u00bb del mundo, la expulsi\u00f3n de Satan\u00e1s y la atracci\u00f3n de toda la humanidad. Y este momento est\u00e1 a punto de producirse: \u00abahora es\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31\">v. 31<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los comentarios de Calvino sobre la palabra \u00abjuicio\u00bb (griego krisis) nos ayudan. \u00c9l se enfoca en el significado amplio del trasfondo hebraico (el cual forma el marco cultural para los oyentes de Cristo):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos toman la palabra juicio como \u00abreformaci\u00f3n\u00bb mientras otros la toman como \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb. Yo estoy de acuerdo con los anteriores que explican que hay que restaurar el mundo a su debido orden. Porque la palabra hebrea mishpat que est\u00e1 traducida juicio significa una constituci\u00f3n bien ordenada \u2026 Ahora, sabemos que fuera de Cristo todo es confusi\u00f3n en el mundo. Y auque Cristo ya hab\u00eda empezado a establecer el Reino de Dios, fue su muerte el verdadero comienzo de un estado ordenado apropiadamente y la restauraci\u00f3n completa del mundo<sup data-fn=\"9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525\" class=\"fn\"><a href=\"#9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525\" id=\"9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525-link\">5<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La rectificaci\u00f3n del mal y del caos que Satan\u00e1s trajo al mundo est\u00e1 listo para comenzar. Tasker escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por medio del conflicto con la maldad en la pasi\u00f3n de Cristo, la situaci\u00f3n creada por la ca\u00edda de Ad\u00e1n ser\u00e1 cambiada. Fue por la desobediencia que el hombre fue sacado por Dios del huerto de Ed\u00e9n, por haberse sometido al pr\u00edncipe de este mundo (31); ahora por la obediencia perfecta de Jes\u00fas sobre la cruz, el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 quitado de su posici\u00f3n<sup data-fn=\"c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391\" class=\"fn\"><a href=\"#c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391\" id=\"c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391-link\">5<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Se\u00f1or inmediatamente a\u00f1ade el medio de esta restauraci\u00f3n: Cristo echar\u00e1 fuera el gran tentador de los seres humanos y atraer\u00e1 a todo el mundo a s\u00ed mismo para la redenci\u00f3n. La influencia masiva de la muerte reconciliadora de Cristo operar\u00e1 en la historia por medio de la atracci\u00f3n de personas durante toda la \u00e9poca (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">Isa\u00edas 2:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.20\">Mateo 28:20<\/a>), el mundo resultar\u00e1 como convirti\u00e9ndose sistem\u00e1ticamente a Dios. No se lograr\u00e1 esto catastr\u00f3ficamente por imposici\u00f3n pol\u00edtica, sino gradualmente por transformaci\u00f3n personal e interna<sup data-fn=\"98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323\" class=\"fn\"><a href=\"#98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323\" id=\"98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323-link\">6<\/a>0<\/sup>. Las personas que han sido transformadas por la redenci\u00f3n, generar\u00e1n un mundo transformado en justicia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La atracci\u00f3n por la gracia de Dios finalmente resulta en una conversi\u00f3n masiva y sistem\u00e1tica de la gran mayor\u00eda de la humanidad. Esta atracci\u00f3n universal lleva a un mundo redimido, como indican otras Escrituras: Dios busca la redenci\u00f3n del mundo como un sistema creado de personas y cosas \u2014el mundo que \u00c9l ha creado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge1\">G\u00e9nesis 1<\/a>), del que \u00c9l es due\u00f1o (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps24.1\">Salmo 24:1<\/a>), y que \u00c9l ama (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.16\">Juan 3:16<\/a>). La palabra \u00abmundo\u00bb en griego es kosmos, que habla de un arreglo ordenado, un sistema. Numerosos pasajes hablan del alcance mundial de la redenci\u00f3n y son instructivos en las implicaciones escatol\u00f3gicas. Estos pasajes presentan claramente a Cristo en su obra redentora \u2014de igual manera hablan expl\u00edcitamente del efecto divino, asegurado y comprensivo de su redenci\u00f3n<sup data-fn=\"23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6\" class=\"fn\"><a href=\"#23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6\" id=\"23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6-link\">6<\/a>1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn4.14\">1 Juan 4:14<\/a> descubrimos la meta divina de Dios en enviar su Hijo: \u00c9l es el Salvador del mundo. De modo que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.17\">Juan 3:17<\/a> afirma expl\u00edcitamente que \u00abDios no envi\u00f3 a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00c9l\u00bb. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.29\">Juan 1:29<\/a> presenta a Cristo como actualmente en el proceso de salvar al mundo: \u00abEl cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb. Aun m\u00e1s fuerte es <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.2\">1 Juan 2:2<\/a> donde Jesucristo es \u00abla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u00bb. Pablo aplica la obra reconciliadora de Cristo al mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rm11.15\">Romanos 11:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co5.19\">2 Corintios 5:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cada uno de estos pasajes, vemos la provisi\u00f3n segura de Dios para salvaci\u00f3n completa y gratuita. Consecuentemente, cuando se habla de las acciones de Dios en Cristo como en el proceso de quitar los pecados del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn1.29\">Juan 1:29<\/a>), de presentar a Cristo como el Salvador del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn4.14\">1 Juan 4:14<\/a>), con la intenci\u00f3n de salvar al mundo en vez de condenarlo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.17\">Juan 3:17<\/a>), como la propiciaci\u00f3n por los pecados del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.2\">1 Juan 2:2<\/a>), al reconciliar al mundo a s\u00ed mismo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co5.19\">2 Corintios 5:19<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">Romanos 11:15<\/a>), la idea tiene que perdurar durante el tiempo. Es decir, la obra de Cristo eventualmente efectuar\u00e1 la redenci\u00f3n del sistema creado de personas y de cosas. Esa esperanza redentora est\u00e1 asegurada legalmente en el pasado, progresa gradualmente durante el tiempo, y resulta en un sistema mundial redimido en el futuro, un mundo que opera en base a la justicia como Dios originalmente lo quiso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos pasajes no ense\u00f1an universalismo en que cada individuo se salva; al final, hay \u00abciza\u00f1a\u00bb en el campo de trigo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.25\">Mateo 13:25<\/a>). De otra manera, ellos ense\u00f1an el prop\u00f3sito divino y seguro de un d\u00eda venidero cuando el mundo como un sistema (un cosmos en vez de un caos) \u2014involucrando la gran mayor\u00eda de la humanidad y las cosas, en todas sus relaciones culturales\u2014ser\u00e1 redimido. En ese d\u00eda, el cristianismo ser\u00e1 la regla, en lugar de la excepci\u00f3n; la justicia prevalecer\u00e1 y la maldad se reducir\u00e1 a proporciones m\u00ednimas. El sistema del mundo operar\u00e1 en base de la \u00e9tica y la redenci\u00f3n cristiana. La aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Cristo en la providencia de Dios gradualmente traer\u00e1 un tiempo de adoraci\u00f3n universal, paz, y prosperidad predicho por los profetas del Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.17\">Mateo 13:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.10-12\">1 Pedro 1:10\u201312<\/a>). Como Juan explica a los cristianos del primer siglo que est\u00e1n aguantando varias tribulaciones: Cristo es la propiciaci\u00f3n no solamente por los pecados de ellos como un reba\u00f1o peque\u00f1o (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lc12.32\">Lucas 12:32<\/a>), sino por los pecados del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.2\">1 Juan 2:2<\/a>). Esta es la expectaci\u00f3n seg\u00fan el pacto por la historia; esto es la esperanza posmilenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fue para llevar acabo este plan maravilloso mundial que Cristo mand\u00f3 a sus disc\u00edpulos a cumplir con la Gran Comisi\u00f3n, de la cual ahora voy a hablar.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"mateo-28-18-20\">Mateo 28:18-20<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos conocen y aman la gran comisi\u00f3n, pero pocos la entienden. Propiamente considerado, esta es verdaderamente una comisi\u00f3n grande y un elemento fundamental de la esperanza posmilenial<sup data-fn=\"ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158\" class=\"fn\"><a href=\"#ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158\" id=\"ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158-link\">6<\/a>2<\/sup>. Antes de la gran comisi\u00f3n, Cristo afirma denodadamente y necesariamente: \u00abToda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra\u00bb. Esta declaraci\u00f3n preliminar revela un contraste dram\u00e1tico con la anterior humildad de Cristo. No habla m\u00e1s como durante su estado de humillaci\u00f3n: \u00abEl Hijo no puede hacer nada por s\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.19\">Juan 5:19<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.30\">5:30<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn8.28\">8:28<\/a>). Pero \u00bfQu\u00e9 pasa en su ministerio? \u00bfCu\u00e1ndo le fue dada esa autoridad?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ambos, la posici\u00f3n y el tiempo verbal de la palabra \u00abdada\u00bb en la declaraci\u00f3n de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18\">Mateo 28:18<\/a>) significan mucho. Este verbo aparece en la posici\u00f3n enf\u00e1tica al comienzo, y la forma temporal aoristo indicativo edothe indica acci\u00f3n puntual en tiempo pasado. El punto cuando ocurre es obviamente cuando Jes\u00fas resucit\u00f3. Las circunstancias hist\u00f3ricas de la gran comisi\u00f3n sugieren esto (Cristo lo dice poco despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n), y tambi\u00e9n lo hacen otros pasajes. Por ejemplo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.4\">Romanos 1:4<\/a> afirma de Cristo: \u00abque fue declarado Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb<sup data-fn=\"c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918\" class=\"fn\"><a href=\"#c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918\" id=\"c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918-link\">6<\/a>3<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php2.8-9\">Filipenses 2:8\u20139<\/a> utiliza el mismo tiempo verbal<sup data-fn=\"2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a\" class=\"fn\"><a href=\"#2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a\" id=\"2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a-link\">6<\/a>4<\/sup> para indicar la resurrecci\u00f3n como el tiempo cuando Cristo recibe autoridad: \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambi\u00e9n le exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre\u00bb. Como fue notado antes, esta autoridad cumple el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.6-7\">Salmo 2:6\u20137<\/a>. La resurrecci\u00f3n, pues, seguida por la ascensi\u00f3n, establece a Cristo como el Rey, quien tiene toda autoridad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.30-31\">Hechos 2:30\u201331<\/a> est\u00e1 de acuerdo que la resurrecci\u00f3n de Cristo es para tener la autoridad de un Rey: \u00abPero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le hab\u00eda jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantar\u00eda al Cristo para que se sentase en su trono, vi\u00e9ndolo antes, habl\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupci\u00f3n\u00bb. Luego Pedro, haciendo referencia al <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps110\">Salmo 110<\/a> a\u00f1ade: \u00abpero \u00e9l mismo dice: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.34-35\">Hechos 2:34b\u201335<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18\">Mateo 28:18<\/a> indica que algo nuevo ocurre en la resurrecci\u00f3n. \u00c9l ahora recibi\u00f3 toda autoridad. El bot\u00edn de la victoria pertenece a \u00c9l \u2014victoria sobre el pecado, la muerte, y sobre el diablo pertenecen a \u00c9l (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.14-15\">Colosenses 2:14\u201315<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He2.13-14\">Hebreos 2:13\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He10.12-14\">10:12\u201314<\/a>). Su nueva autoridad abarca dominio universal, comprendiendo cielo y tierra. As\u00ed es id\u00e9ntico con la de Dios el Padre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge14.19\">G\u00e9nesis 14:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt11.25\">Mateo 11:25<\/a>), quien posee se\u00f1or\u00edo sin l\u00edmite. Como Kuiper observa: \u00abLa gran comisi\u00f3n usualmente se comprende como un mandato misionero. Es eso, y mucho m\u00e1s. Su tema es el Cristo soberano. Es una declaraci\u00f3n gloriosa de su soberan\u00eda\u00bb<sup data-fn=\"6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd\" class=\"fn\"><a href=\"#6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd\" id=\"6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd-link\">6<\/a>5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su autoridad est\u00e1 sobre toda otra autoridad, y tambi\u00e9n penetra todo lugar. No es solamente en el \u00e1rea espiritual (el \u00e1rea adentro de la persona), sino en toda \u00e1rea de la vida. Sirve universalmente y comprensivamente como base para una cosmovisi\u00f3n cristiana verdadera. La palabra \u00abtoda\u00bb que modifica \u00abautoridad\u00bb est\u00e1 usada aqu\u00ed en el sentido distributivo. A. B. Bruce nota que Cristo posee \u00abcada forma de autoridad; tiene todo medio necesario para el avance del Reino de Dios\u00bb <sup data-fn=\"ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2\" class=\"fn\"><a href=\"#ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2\" id=\"ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2-link\">6<\/a>6<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cada \u00e1rea de pensamiento y actividad est\u00e1 bajo su autoridad: eclesi\u00e1stico, familiar, y personal \u2014adem\u00e1s \u00e9tico, social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, y otros. De modo que deber\u00edamos estar \u00abderribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co10.5\">2 Corintios 10:5<\/a>). El galard\u00f3n rico de su obra redentora es el se\u00f1or\u00edo sobre todo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.19-23\">Efesios 1:19\u201323<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php2.9-10\">Filipenses 2:9\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1.18\">Colosenses 1:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe3.21-22\">1 Pedro 3:21\u201322<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev1.5\">Apocalipsis 1:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev17.14\">17:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev19.16\">19:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de asegurar el se\u00f1or\u00edo universal triunfante, Cristo pone en marcha la maquinaria que emplear\u00e1 para lograr la meta de ejercer su dominio. \u00c9l encarga la extensi\u00f3n de la influencia de su Reino a su pueblo bendecido por el Esp\u00edritu, adentro del cual habita y a quien gu\u00eda: \u00abPor tanto id y haced disc\u00edpulos de todas las naciones\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.19\">Mateo 28:19<\/a>). Esto concuerda bien con todo lo que mencion\u00e9 arriba: la gran comisi\u00f3n comprende todo el mundo. El Cristo ascendido manda una Iglesia grande. \u00bfEjecutar\u00eda su se\u00f1or\u00edo soberano tan vigorosamente y mandar\u00eda a sus disc\u00edpulos tan majestuosamente si no tuviera la intenci\u00f3n de cumplir con su obligaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con estas palabras, Cristo no solamente env\u00eda a sus disc\u00edpulos a todas las naciones (Adams) para ser testigos (Feinberg), proveyendo un testimonio que provoca una decisi\u00f3n (Hoekema). Tampoco los comisiona sencillamente a proclamar un mensaje hasta los fines de la tierra (Pentcost\u00e9s), para predicar el Evangelio a todas las naciones (Hartog), o proclamar universalmente el Evangelio (Hoyt) para sacar un pueblo de entre los pueblos o las naciones del mundo (Ice)<sup data-fn=\"4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc\" class=\"fn\"><a href=\"#4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc\" id=\"4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc-link\">6<\/a>7<\/sup>. Seg\u00fan las palabras claras de la gran comisi\u00f3n, Cristo manda a sus disc\u00edpulos actualmente a hacer disc\u00edpulos de todas las naciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La precondici\u00f3n esencial de la esperanza posmilenial<sup data-fn=\"5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529\" class=\"fn\"><a href=\"#5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529\" id=\"5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529-link\">6<\/a>8<\/sup> evang\u00e9lica es un evangelismo que lleva al nuevo nacimiento. Despu\u00e9s de todo, \u00abnadie puede ver el reino de Dios si no ha nacido de nuevo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn3.3\">Juan 3:3b<\/a>). De modo que Cristo nos manda bautizar a la gente para indicar que pertenecen a \u00c9l. La expansi\u00f3n del reino no ocurre por fuerzas evolucionarais, sabidur\u00eda humana, o estrategia pol\u00edtica; viene por medio de servicio obediente a Cristo mientras se proclama el Evangelio, que es \u00abel poder de Dios\u00bb para salvaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.16\">Romanos 1:16b<\/a>; cf. 1<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co1.18\"> Corintios 1:18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co1.24\">24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque antes limit\u00f3 su ministerio a Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt10.5-6\">Mateo 10:5\u20136<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt15.24\">15:24<\/a>), Cristo ahora comisiona sus seguidores a discipular \u00abtodas las naciones\u00bb. El libro de Hechos, que contin\u00faa la historia de la fe cristiana donde los Evangelios la dejan, traza el progreso naciente del Evangelio entre las naciones. Abre con el mandamiento de Cristo a los mismos pocos disc\u00edpulos a promover su mensaje \u00aben Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta los fines de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.8\">Hechos 1:8<\/a>); termina con Pablo en Roma, predicando denodadamente el Evangelio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac28.16\">Hechos 28:16<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac28.31\">31<\/a>). Este progreso desde Jerusal\u00e9n hasta Roma manifiesta miles de conversiones que testifican al poder dram\u00e1tico en el cristianismo <sup data-fn=\"60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1\" class=\"fn\"><a href=\"#60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1\" id=\"60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1-link\">6<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un n\u00famero grande de eruditos reconocen que la gran comisi\u00f3n es \u00abuna referencia clara a la profec\u00eda en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.14\">Daniel 7:14<\/a>, no solamente con respecto al hecho sino con respecto a las palabras mismas\u00bb<sup data-fn=\"f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447\" class=\"fn\"><a href=\"#f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447\" id=\"f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447-link\">7<\/a>0<\/sup>. El pasaje en Daniel demuestra que despu\u00e9s de que Cristo asciende al Anciano de D\u00edas (no despu\u00e9s de volver a la tierra, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.13\">v. 13<\/a>), \u00able fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar\u00e1, y su reino uno que no ser\u00e1 destruido\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.14\">Daniel 7:14<\/a>). Esto es precisamente lo que la gran comisi\u00f3n espera, que todas las naciones ser\u00e1n discipuladas bajo su autoridad universal, resultando en su bautismo en el nombre del Padre, del hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es m\u00e1s, despu\u00e9s de mandar con autoridad a los ap\u00f3stoles a discipular a las naciones, Cristo promete estar con ellos (y con toda la gente) \u00absiempre\u00bb (griego pasas tas h\u1ebdmeras, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.20\">Mateo 28:20<\/a>). Estos es, \u00c9l estar\u00e1 con ellos durante muchos d\u00edas hasta el fin<sup data-fn=\"9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06\" class=\"fn\"><a href=\"#9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06\" id=\"9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06-link\">7<\/a>1<\/sup> para supervisar que la tarea se termina exitosamente.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-corintios-15-20-28\">1 Corintios 15:20\u201328<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Juntamente con las par\u00e1bolas del reino, y la gran comisi\u00f3n, el discurso de Pablo sobre la resurrecci\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a> nos provee una evidencia fuerte en el Nuevo Testamento para la esperanza posmilenial. Aqu\u00ed, Pablo habla francamente del hecho de que Cristo est\u00e1 sentado en el trono e insiste con confianza que est\u00e1 reinando para sujetar a sus enemigos en la historia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.20-22\">1 Corintios 15:20\u201322<\/a> bosqueja el orden fundamental de la resurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica: \u00abMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.20\">vers\u00edculo 20<\/a>). En el primer siglo, Cristo experimenta la resurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica; por eso, \u00c9l es la garant\u00eda como las primicias, de nuestra resurrecci\u00f3n futura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los vers\u00edculos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">23\u201324<\/a>, tenemos m\u00e1s detalles respecto al orden y a los eventos asociados con la resurrecci\u00f3n: \u00abPero cada uno en su debido orden<sup data-fn=\"65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db\" class=\"fn\"><a href=\"#65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db\" id=\"65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db-link\">7<\/a>2<\/sup>: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia\u00bb. Como Pablo est\u00e1 entonces en el primer siglo, as\u00ed nosotros todav\u00eda estamos esperando la venida escatol\u00f3gica de Cristo y nuestra resurrecci\u00f3n. Seg\u00fan Pablo, la venida de Cristo marca el fin (griego telos). En su segunda venida, la historia acaba porque la resurrecci\u00f3n ocurre al fin; no habr\u00e1 despu\u00e9s una etapa milenial sobre la tierra presente<sup data-fn=\"11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd\" class=\"fn\"><a href=\"#11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd\" id=\"11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd-link\">7<\/a>3<\/sup>. La resurrecci\u00f3n es una resurrecci\u00f3n general de los justos y de los injustos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.2\">Daniel 12:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.28-29\">Juan 5:28\u201329<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch24.15\">Hechos 24:15<\/a>), la cual ocurrir\u00e1 en el d\u00eda final (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.39-40\">Juan 6:39\u201340<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.44\">44<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.54\">54<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn11.24\">11:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.48\">12:48<\/a>)<sup data-fn=\"8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69\" class=\"fn\"><a href=\"#8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69\" id=\"8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69-link\">7<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay m\u00e1s, \u00abLuego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a>). Es decir, el fin de la historia de la tierra ocurre \u00abcuando\u00bb (griego hotan) Cristo \u00abentregue\u00bb el Reino al Padre. En la construcci\u00f3n sint\u00e1ctica aqu\u00ed la entrega del Reino tiene que ocurrir a la vez con el fin<sup data-fn=\"2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf\" class=\"fn\"><a href=\"#2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf\" id=\"2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf-link\">7<\/a>5<\/sup>. El griego para \u00abentregue\u00bb aqu\u00ed es paradid\u00f5, que es presente subjuntivo. Cuando el presente subjuntivo sigue despu\u00e9s de la palabra hotan, esto indica una circunstancia presente relativa a la cl\u00e1usula principal, aqu\u00ed es \u00abel fin vendr\u00e1\u00bb. Entonces la circunstancia se refiere a la fecha del fin, cuando entregue el reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asociado con el fin predestinado aqu\u00ed est\u00e1 la promesa que Cristo no entregar\u00e1 el reino al Padre hasta despu\u00e9s de destruir todo dominio, autoridad, y poder. En el texto griego, el aoristo subjuntivo del verbo katarg\u1ebds\u1ebd (ha destruido) sigue despu\u00e9s de la palabra hotan. Tal construcci\u00f3n indica que la acci\u00f3n de la cl\u00e1usula subordinada (ha destruido) precede a la de la cl\u00e1usula principal (el fin vendr\u00e1)<sup data-fn=\"cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f\" class=\"fn\"><a href=\"#cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f\" id=\"cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f-link\">7<\/a>6<\/sup>. No solamente eso, sino el mismo contexto demanda esto: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Cristo entregar un reino que no ha dominado todav\u00eda?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Reuniendo estos datos exeg\u00e9ticos, vemos que el fin depende; vendr\u00e1 en un tiempo no revelado, y no conocido cuando Cristo entregue el reino al Padre. Pero esto no ocurrir\u00e1 hasta despu\u00e9s de destruir todo dominio, autoridad, y poder. de modo que el fin no ocurrir\u00e1, Cristo no entregar\u00e1 el reino al Padre, hasta despu\u00e9s de abolir su oposici\u00f3n antes de su venida. Esto armoniza perfectamente con las expectaciones prof\u00e9ticas y relacionadas con el pacto en el Antiguo Testamento \u2014y con la esperanza posmilenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s aprendemos que \u00ab\u00c9l [Cristo] reina [griego dei basileuein] hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.25\">vers\u00edculo 25<\/a>). Aqu\u00ed el infinitivo presente traducido \u00abreina\u00bb indica que est\u00e1 reinando actualmente. Cristo ahora est\u00e1 activo como \u00abel soberano de los reyes de la tierra\u00bb y \u00aby nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.5\">Apocalipsis 1:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\">6<\/a>). Aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.25\">1 Corintios 15:25<\/a> aprendemos que \u00c9l tiene que continuar reinando, tiene que continuar poniendo sus enemigos debajo de sus pies. En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a> el fin est\u00e1 esperando que \u00c9l acabe con \u00abtodo domino, autoridad, y poder\u00bb; aqu\u00ed demora hasta \u00abque haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obviamente, Pablo espera que Cristo vencer\u00e1 toda oposici\u00f3n antes del fin de la historia. El \u00faltimo enemigo que vencer\u00e1 es la misma muerte \u2014en la resurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica. Pero la derrota de los otros enemigos ocurrir\u00e1 antes de esto, antes de la resurrecci\u00f3n y durante el trascurso de la historia bajo su reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.27\">vers\u00edculo 27<\/a> Cristo obviamente tiene el t\u00edtulo para reinar, porque el Padre ha \u00abpuesto todo debajo de sus pies\u00bb. Esta es la expresi\u00f3n de Pablo (citado del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps8.6\">Salmo 8:6<\/a>) equivalente a la declaraci\u00f3n de Cristo que \u00abme es dada toda autoridad en el cielo y en la tierra\u00bb. Cristo tiene ambos, la promesa de victoria y el derecho de victoria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ense\u00f1anza gloriosa de Pablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a> exige una interpretaci\u00f3n posmilenial. Cristo est\u00e1 reinando hasta que su reino derrota a todos sus enemigos \u2014mientras dura el tiempo y sobre la tierra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"apocalipsis-20\">Apocalipsis 20<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Preferir\u00eda dejar <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> fuera de mi presentaci\u00f3n<sup data-fn=\"81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927\" class=\"fn\"><a href=\"#81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927\" id=\"81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927-link\">7<\/a>7<\/sup>. Juega un papel demasiado prominente en el debate escatol\u00f3gico, echando su sombra sobre pasajes m\u00e1s claros, y trayendo confusi\u00f3n en el debate. James L. Blevins se queja que \u00abel milenio llega a ser la cola que mueve el perro\u00bb<sup data-fn=\"8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584\" class=\"fn\"><a href=\"#8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584\" id=\"8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584-link\">7<\/a>8<\/sup>. Despu\u00e9s de presentar su exposici\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> en la defensa del premilenialismo, George E. Ladd confiesa: \u00abHay que admitir que hay problemas serios y teol\u00f3gicos con la doctrina del milenio\u00bb <sup data-fn=\"fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5\" class=\"fn\"><a href=\"#fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5\" id=\"fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5-link\">7<\/a>9<\/sup>. B. B. Warfield seguramente tiene raz\u00f3n cuando lamenta: \u00abNo hay nada que parece m\u00e1s com\u00fan en toda \u00e9poca de la Iglesia que formular un esquema escatol\u00f3gico de este pasaje, entendido imperfectamente, y luego imponer esta esquema sobre el resto de las Escrituras vi et armis\u00bb<sup data-fn=\"a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b\" class=\"fn\"><a href=\"#a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b\" id=\"a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b-link\">8<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La posmilenialista Loraine Boettner recibi\u00f3 cr\u00edticas, sin embargo, por omitir <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> en un debate escatol\u00f3gico anterior<sup data-fn=\"ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f\" class=\"fn\"><a href=\"#ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f\" id=\"ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f-link\">8<\/a>1<\/sup>. Entonces, como Berkhof, yo considero este pasaje pol\u00e9mico con reservas: \u00abPuesto que esta idea no es una parte integral de la teolog\u00eda reformada, sin embargo, merece consideraci\u00f3n aqu\u00ed porque ha llegado a ser bastante popular entre muchos grupos\u00bb<sup data-fn=\"501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb\" class=\"fn\"><a href=\"#501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb\" id=\"501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb-link\">8<\/a>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero antes de hacerlo, tenemos que tener en cuenta dos consideraciones importantes. <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El \u00fanico lugar en todas las Escrituras que asocia un per\u00edodo de mil a\u00f1os con el reino de Cristo es la primera mitad de este cap\u00edtulo. Si un milenio literal terrenal es una \u00e9poca tan importante y gloriosa en la historia de la redenci\u00f3n (como alegan los premilenialistas), entonces es extra\u00f1o que esa referencia a los mil a\u00f1os aparezca solamente en un pasaje en todas las Escrituras. (Es tambi\u00e9n notable que no aparece en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th4\">1 Tesalonicences 4<\/a>, donde los premilenialistas esperar\u00edan verlo.)<\/li>\n\n\n\n<li>Esto llega a ser aun m\u00e1s significativo cuando ocurre en el libro m\u00e1s figurativo de todas las Escrituras. Apocalipsis profetiza por medio de figuras simb\u00f3licas<sup data-fn=\"7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1\" class=\"fn\"><a href=\"#7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1\" id=\"7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1-link\">8<\/a>3<\/sup>. \u00bfSi los mil a\u00f1os sirven como un marco literal de tiempo, porque solamente merece menci\u00f3n en un libro profundamente simb\u00f3lico?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo, pues, interpreta el premilenialista este pasaje? Los mil a\u00f1os en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> parecen funcionar como un valor simb\u00f3lico, no limitado estrictamente a un per\u00edodo literal de mil a\u00f1os. Despu\u00e9s de todo, (1) esta es claramente una visi\u00f3n porque comienza con las palabras, \u00abYo vi\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1\">Apocalipsis 20:1<\/a>); (2) el valor perfectamente exacto parece m\u00e1s compatible con una interpretaci\u00f3n figurativa; (3) el primer evento en la visi\u00f3n es atar a Satan\u00e1s con una cadena, que seguramente no es literal (ver abajo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bfde qu\u00e9 es s\u00edmbolo el n\u00famero mil? Mil es 10 \u00d7 10 \u00d7 10; diez es el n\u00famero de perfecci\u00f3n cuantitativa (aparentemente porque es el n\u00famero de dedos de las manos o de los pies de una persona). Los mil a\u00f1os, entonces, sirven a Juan como un retrato simb\u00f3lico de la gloria perdurable del Reino de Cristo establecido en su primera venida. El valor num\u00e9rico no es literal, como tampoco el valor que afirma que Dios es due\u00f1o del ganado sobre mil collados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps50.10\">Salmo 50:10<\/a>), promesas que Israel ser\u00e1 multiplicada mil veces (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt1.11\">Deuteronomio 1:11<\/a>), mide el amor de Dios a mil generaciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps84.10\">Salmo 84:10<\/a>), o compara mil a\u00f1os de nuestro tiempo a un d\u00eda para Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps90.4\">Salmo 90:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe3.8\">1 Pedro 3:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> Juan narra las implicaciones negativas del triunfo de Cristo sobre Satan\u00e1s, cuando \u00abel drag\u00f3n, la serpiente antigua, quien es el Diablo o Satan\u00e1s\u00bb (vers\u00edculo 2) est\u00e1 atado espiritualmente (griego deo). Estas ataduras restringen a Satan\u00e1s de lograr sus designios mal\u00e9volos en la historia. El \u00e1ngel del cielo quien le ata evidentemente es Cristo mismo. (Cristo aparece en la imagen de un \u00e1ngel en otras partes del Apocalipsis (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev10.1\">Apocalipsis 10:1<\/a> con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev1.13-15\">1:13\u201315<\/a>). (2) La lucha de las \u00e9pocas es por \u00faltimo entre Cristo y Satan\u00e1s. (3) <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Matt12.28-29\">Mateo 12:28\u201329<\/a> nos informa cuando Satan\u00e1s fue atado durante el ministerio de Cristo y en relaci\u00f3n a la lucha entre los reinos de Cristo y de Satan\u00e1s: \u00abPero si yo por el Esp\u00edritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr\u00e1 saquear su casa\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt12.28-29\">Mateo 12:28\u201329<\/a>; ver el contexto anterior como referencia al reino de Satan\u00e1s).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cristo logra atar a Satan\u00e1s legalmente durante el primer siglo; la atadura restringe a Satan\u00e1s m\u00e1s y m\u00e1s durante la era cristiana (es decir los \u00abmil a\u00f1os\u00bb), con la excepci\u00f3n de un per\u00edodo corto inmediatamente antes de la segunda venida (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev20.2-3\">Apocalipsis 20:2\u20133<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev20.7-9\">7\u20139<\/a>). La atadura no resulta en la inactividad absoluta de Satan\u00e1s; sino en la restricci\u00f3n de su poder por Cristo. El contexto expl\u00edcitamente cualifica el prop\u00f3sito de la atadura: para que (griego hina) Satan\u00e1s no pueda enga\u00f1ar a las naciones. Antes de la venida de Cristo, todas las naciones con la excepci\u00f3n de Israel estuvieron bajo el dominio de Satan\u00e1s<sup data-fn=\"3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060\" class=\"fn\"><a href=\"#3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060\" id=\"3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060-link\">8<\/a>4<\/sup>. de todos los pueblos de la tierra solo Israel fue un oasis en un mundo privado de Dios; ellos solamente conocieron el Dios verdadero y la salvaci\u00f3n<sup data-fn=\"7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc\" class=\"fn\"><a href=\"#7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc\" id=\"7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc-link\">8<\/a>5<\/sup>. Pero con la venida de Cristo y la extensi\u00f3n del Evangelio del reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Matt24.14\">Mateo 24:14<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Matt4.17-23\">4:17, 23<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mark10.25,29\">Marcos 10:25, 29<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Luke9.2,6\">Lucas 9:2, 6<\/a>) m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Matt28.19\">Mateo 28:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts1.8\">Hechos 1:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts13.47\">13:47<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Acts26.20\">26:20<\/a>), Satan\u00e1s comenz\u00f3 a perder su dominio sobre los gentiles.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/death-of-the-dragon-1914-by-evelyn-de-morgan.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"724\" data-attachment-id=\"46510\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/death-of-the-dragon\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/death-of-the-dragon-1914-by-evelyn-de-morgan.jpg\" data-orig-size=\"1024,724\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;credit&quot;:&quot;De Morgan, Evelyn (1855-1919)&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;Death of the Dragon&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Death of the Dragon&quot;}\" data-image-title=\"Death of the Dragon\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"&lt;p&gt;Death of the Dragon&lt;\/p&gt;\n\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/death-of-the-dragon-1914-by-evelyn-de-morgan.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/death-of-the-dragon-1914-by-evelyn-de-morgan.jpg?resize=1024%2C724&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46510\" style=\"width:454px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Death of the Dragon<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev20.4-6\">Apocalipsis 20:4\u20136<\/a> vemos las implicaciones positivas del reino de Cristo. Mientras Satan\u00e1s est\u00e1 atado, Cristo reina y su pueblo redimido participan con \u00c9l en ese reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a>). Estos participantes incluyen ambos, los vivos y los muertos: los santos muertos en el cielo (\u00ablos decapitados por causa del testimonio de Jes\u00fas y por la palabra de Dios\u00bb) y los santos que est\u00e1n perseverando sobre la tierra (\u00ablos que (griego hoitines) no hab\u00edan adorado a la bestia\u00bb)<sup data-fn=\"9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe\" class=\"fn\"><a href=\"#9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe\" id=\"9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe-link\">8<\/a>6<\/sup>. El Reino de Cristo involucra todos los que sufren por \u00c9l y entran al cielo arriba, y adem\u00e1s los que viven por \u00c9l durante su peregrinaje terrenal \u2014despu\u00e9s de todo, \u00c9l tiene toda autoridad en el cielo y sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Matt28.18\">Mateo 28:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Juan, la \u00abprimera resurrecci\u00f3n\u00bb asegura la participaci\u00f3n de los santos (vivos y muertos) en el reino de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">Apocalipsis 20:4\u20136<\/a>). Esto se refiere a la resurrecci\u00f3n espiritual de los que han nacido de nuevo por la gracia de Dios: \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn3.14\">1 Juan 3:14<\/a>). \u00abY si morimos con Cristo, creemos que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro6.8\">Romanos 6:8<\/a>). \u00abPero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am\u00f3, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con \u00e9l nos resucit\u00f3, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef2.4-6\">Efesios 2:4\u20136<\/a>). \u00abY a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, os dio vida juntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndoos todos los pecados\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.13\">Colosenses 2:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En verdad, en su evangelio, el autor de Apocalipsis compara la resurrecci\u00f3n de soteriolog\u00eda con la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de escatolog\u00eda, en la misma forma que lo hace en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> (ver la discusi\u00f3n completa abajo).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n, mas ha pasado de muerte a vida. de cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivir\u00e1n. Porque como el Padre tiene vida en s\u00ed mismo, as\u00ed tambi\u00e9n ha dado al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo; y tambi\u00e9n le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravill\u00e9is de esto; porque vendr\u00e1 hora cuando todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n.<\/p>\n<cite> (Juan 5:24\u201329, letra cursiva a\u00f1adida por el autor)<br \/><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Habiendo sido resucitados espiritualmente, los santos (si en el cielo o en la tierra) est\u00e1n entronados espiritualmente. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">Apocalipsis 20:4\u20136<\/a> habla de los santos viviendo y reinando con Cristo, cosa que en otros lugares se refiere a una realidad espiritual en la experiencia presente del pueblo de Dios, \u00aby juntamente con \u00e9l nos resucit\u00f3, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.6\">Efesios 2:6<\/a>). \u00abAs\u00ed que, ninguno se glor\u00ede en los hombres; porque todo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co3.21-22\">1 Corintios 3:21\u201322<\/a>). \u00abSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col3.1-2\">Colosenses 3:1\u20132<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto es un reino redentor en el sentido de que ellos (y nosotros hoy d\u00eda) somos sacerdotes y reyes: \u00abBienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrecci\u00f3n; la segunda muerte no tiene potestad sobre \u00e9stos, sino que ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar\u00e1n con \u00e9l mil a\u00f1os\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">Apocalipsis 20:6<\/a>). Juan informa a sus lectores originales en la primera parte de Apocalipsis que Cristo \u00abnos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\">Apocalipsis 1:6<\/a>). Pedro dice a los cristianos del primer siglo (y a nosotros), \u00abMas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunci\u00e9is las virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe2.9\">1 Pedro 2:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed el reino de los santos con Cristo sobre tronos mientras Satan\u00e1s est\u00e1 atado ilustra hermosamente el reino redentor ya establecido: Cristo trae su reino al mundo para batallar con Satan\u00e1s durante su ministerio terrenal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt4.1-11\">Mateo 4:1\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt12.28-29\">12:28\u201329<\/a>); Dios imparte formalmente autoridad para reinar sobre \u00c9l en su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18\">Mt 28:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.4\">Romanos 1:4<\/a>); y Cristo promete crecimiento continuo en la historia hasta el fin (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.31-33\">Mateo 13:31\u201333<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.31-33\">1 Corintios 15:25<\/a>). El Rey de reyes poseyendo toda autoridad, comisiona sus siervos a traer otros a su reino, prometiendo estar con ellos todo el tiempo y bendecirles en su labor (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18-20\">Mateo 28:18\u201320<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp4.13\">Filipenses 4:13<\/a>). Los cristianos son vencedores (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.13-29\">1 Juan 2:13\u201314<\/a>: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn4.4\">4:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn5.4-5\">5:4\u20135<\/a>) y est\u00e1n sentados con Cristo quien actualmente reina: \u00abAl que venciere, le dar\u00e9 que se siente conmigo en mi trono, as\u00ed como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap3.21\">Apocalipsis 3:21<\/a>). La \u00e9poca milenial ya ha durado casi dos mil a\u00f1os; puede continuar por otros mil a\u00f1os o diez mil a\u00f1os o m\u00e1s, no sabemos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El \u00abresto de los muertos espirituales\u00bb no participan en esta resurrecci\u00f3n espiritual. En verdad, ellos \u00abno volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a\u00f1os\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap20.5\">Apocalipsis 20:5<\/a>). En ese momento estar\u00e1n f\u00edsicamente resucitados (implicado) para estar sujeto a la \u00absegunda muerte\u00bb (tormento eterno), el cual se levanta en el d\u00eda de juicio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap20.11-15\">Apocalipsis 20:11\u201315<\/a>). En ese momento, por supuesto, Dios resucitar\u00e1 a toda la humanidad f\u00edsicamente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Job19.23-27\">Job 19:23\u201327<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is26.19\">Isa\u00edas 26:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.28-29\">Juan 5:28\u201329<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch24.15\">Hechos 24:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.11\">Romanos 8:11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.23\">23<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp3.20\">Filipenses 3:20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Ts4.16\">1 Tesalonicenses 4:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El reino de Cristo explicado simb\u00f3licamente por Juan muestra la gloria trascendente del cristianismo en el mundo. Mientras su reino se extiende por medio de la predicaci\u00f3n del Evangelio; justicia, tranquilidad y prosperidad consiguientemente dominar\u00e1n el mundo maravillosamente. No sabemos cu\u00e1ndo su reino alcanzar\u00e1 esta altura o cu\u00e1nto tiempo prevalecer\u00e1, pero la visi\u00f3n grande de Juan nos anima a entender que nosotros participaremos por mucho tiempo en su crecimiento mientras adoramos y servimos al Rey Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El argumento acerca del posmilenialismo comienza con la creaci\u00f3n, se desarrolla por medio de la redenci\u00f3n, y est\u00e1 asegurado por revelaci\u00f3n. Desde G\u00e9nesis a Apocalipsis la historia de la tierra es el enfoque del universo en el desarrollo del plan maravilloso de Dios para su propia gloria y el bien de su criatura mayor, el ser humano. La providencia obra despacio. La historia es larga. Nosotros somos impacientes. Pero la voluntad de Dios se har\u00e1 sobre la tierra como se hace en el cielo, por medio del Evangelio que \u00c9l ordena con \u00abel poder de Dios para la salvaci\u00f3n de todos los que creen\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.16\">Romanos 1:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La naturaleza lenta y deliberada del avance providencial del reino nos hace acordar del ni\u00f1o peque\u00f1o que juega a los pies de su abuela mientras ella cose un tapete decorativo. Desde abajo, el ni\u00f1o solamente puede ver un caos de colores e hilos cortados y mezclados. Pero desde su punto de vista superior, ella puede ver el desarrollo de una obra de arte que sigue un modelo seguro. Una vez completado el proyecto, el ni\u00f1o ve su belleza y su perplejidad desaparece en deleite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora vemos solamente una peque\u00f1a fuente de esperanza, pero esta fuente fluyendo continuamente en la historia, se har\u00e1 un r\u00edo de vida que un d\u00eda inundar\u00e1 sus laderas.<br \/>Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu\u00ed aguas que sal\u00edan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descend\u00edan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. Y me sac\u00f3 por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente; y vi que las aguas sal\u00edan del lado derecho.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y sali\u00f3 el var\u00f3n hacia el oriente, llevando un cordel en su mano; y midi\u00f3 mil codos, y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. Midi\u00f3 otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi\u00f3 luego otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta los lomos. Midi\u00f3 otros mil, y era ya un r\u00edo que yo no pod\u00eda pasar, porque las aguas hab\u00edan crecido de manera que el r\u00edo no se pod\u00eda pasar sino a nado. Y me dijo: \u00bfHas visto, hijo de hombre?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s me llev\u00f3, y me hizo volver por la ribera del r\u00edo. Y volviendo yo, vi que en la ribera del r\u00edo hab\u00eda much\u00edsimos \u00e1rboles a uno y otro lado. Y me dijo: Estas aguas salen a la regi\u00f3n del oriente, y descender\u00e1n al Arab\u00e1, y entrar\u00e1n en el mar; y entradas en el mar, recibir\u00e1n sanidad las aguas. Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos r\u00edos, vivir\u00e1; y habr\u00e1 much\u00edsimos peces por haber entrado all\u00e1 estas aguas, y recibir\u00e1n sanidad; y vivir\u00e1 todo lo que entrare en este r\u00edo. Y junto a \u00e9l estar\u00e1n los pescadores, y desde En-gadi hasta En-eglaim ser\u00e1 su tendedero de redes; y por sus especies ser\u00e1n los peces tan numerosos como los peces del Mar Grande. Sus pantanos y sus lagunas no se sanear\u00e1n; quedar\u00e1n para salinas. Y junto al r\u00edo, en la ribera, a uno y otro lado, crecer\u00e1 toda clase de \u00e1rboles frutales; sus hojas nunca caer\u00e1n, ni faltar\u00e1 su fruto. A su tiempo madurar\u00e1, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto ser\u00e1 para comer, y su hoja para medicina. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze47.1-12\">Ezequiel 47:1\u201312<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"567\" height=\"721\" data-attachment-id=\"46516\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/61-xynkmj3l\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" data-orig-size=\"567,721\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"61-xynkmj3l\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?resize=567%2C721&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46516\" style=\"width:293px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D. es un ministro presbiteriano jubilado, autor de numerosos libros sobre teolog\u00eda y estudios b\u00edblicos, y conferenciante que ha hablado en toda Am\u00e9rica, en el Caribe y en Australia. Es conservador, evang\u00e9lico y reformado\u2026                  <br \/><br \/>Es licenciado por la Tennessee Temple University (Estudios B\u00edblicos); tiene un m\u00e1ster en Divinidad por el Reformed Theological Seminary (Ministerio Pastoral); y un m\u00e1ster y un doctorado en Teolog\u00eda por el Whitefield Theological Seminary (Nuevo Testamento).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-una-respuesta-amilenial-a-kenneth-l-gentry-por-robert-b-strimple\">EXCURSUS &#8211; Una respuesta amilenial a Kenneth L. Gentry &#8211; por Robert B. Strimple<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El se\u00f1or Gentry promueve un tipo espec\u00edfico de posmilenialismo que se llama \u00abposmilenialismo teon\u00f3mico\u00bb. La teolog\u00eda contempor\u00e1nea que se llama teonom\u00eda (tambi\u00e9n se llama reconstruccionismo cristiano o teolog\u00eda de dominio) levanta sus propias dificultades con referencia a la ex\u00e9gesis b\u00edblica, teolog\u00eda, y \u00e9tica<sup data-fn=\"46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f\" class=\"fn\"><a href=\"#46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f\" id=\"46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f-link\">8<\/a>7<\/sup>. Pero puesto que los distintivos del posmilenialismo teon\u00f3mico no est\u00e1n enfatizados en el ensayo de Gentry, no responderemos a ellos con esta respuesta. Sin embargo, se debe desafiar una afirmaci\u00f3n \u2014que \u00ablos Est\u00e1ndares de Westminster apoyan el punto de vista teon\u00f3mico\u00bb (nota 24). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61ysbscm7l.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"221\" height=\"315\" data-attachment-id=\"46513\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/61ysbscm7l\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61ysbscm7l.jpg\" data-orig-size=\"221,315\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"61ysbscm7l\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61ysbscm7l.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61ysbscm7l.jpg?resize=221%2C315&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46513\" style=\"width:193px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/www.wscal.edu\/academics\/faculty\/robert-b.-strimple\">Robert B. Strimple<\/a> (PhD, Trinity College, Universidad de Toronto) es profesor de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica en el Seminario Teol\u00f3gico de Westminster.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teonom\u00eda insiste que todas las leyes judiciales de Mois\u00e9s, juntamente con las penas espec\u00edficas para cada transgresi\u00f3n (incluyendo la muerte por cr\u00edmenes como el asesinato pero tambi\u00e9n adulterio, homosexualidad, blasfemia, y rebeld\u00eda incorregible y f\u00edsica en los hijos) contin\u00faen obligatoriamente hoy d\u00eda y que el gobierno civil deber\u00eda aplicarlas. \u00bfEs eso la ense\u00f1anza de la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cap\u00edtulo XIX de la Confesi\u00f3n de Westminster trata con la Ley de Dios. Hace la distinci\u00f3n tradicional entre la ley moral, ceremonial, y judicial<sup data-fn=\"be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80\" class=\"fn\"><a href=\"#be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80\" id=\"be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80-link\">8<\/a>8<\/sup>. Despu\u00e9s de afirmar que (1) la ley moral (originalmente dada a Ad\u00e1n y despu\u00e9s entregada sobre el monte Sina\u00ed en los diez mandamientos), sigue siendo la regla perfecta y justa de Dios, enumerando nuestros deberes hacia Dios y hacia otros seres humanos, y (2) la ley ceremonial prefigura a Cristo y ahora est\u00e1 abrogada bajo el Nuevo Testamento, la confesi\u00f3n prosigue para afirmar con respecto a leyes judiciales, A ellos [el pueblo de Israel] tambi\u00e9n, un cuerpo pol\u00edtico, \u00c9l [Dios] dio varias leyes, las cuales expiraron juntamente con la naci\u00f3n de Israel; no obligando cualquier otra ahora, m\u00e1s all\u00e1 que la equidad general de ellas requiera. (letra cursiva a\u00f1adida)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como Sinclair Ferguson ha notado, esta afirmaci\u00f3n de la confesi\u00f3n de Westminster no es la manera natural de expresar un punto de vista teon\u00f3mico. Ciertamente no es la manera contempor\u00e1nea la cual los teonomistas expresan su posici\u00f3n. Para la Confesi\u00f3n de fe, el principio que gobierna es que las leyes judiciales de Mois\u00e9s se han expirado (no importa lo que se dice para clarificar su relevancia), de otra manera para los teonomistas, el principio que gobierna es que las leyes judiciales de Mois\u00e9s no han expirado sino que est\u00e1n todav\u00eda vigentes; Cristo las ha confirmado y est\u00e1n perpetuamente vigentes<sup data-fn=\"327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa\" class=\"fn\"><a href=\"#327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa\" id=\"327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa-link\">8<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gentry reclama que el apoyo de la Confesi\u00f3n de fe a la teonom\u00eda es obvio por los textos b\u00edblicos que cita y por lo que los autores han escrito. Ferguson examina ambos, concluye que \u00aben puntos importantes la ex\u00e9gesis de los hombres de Dios de Westminster y la ex\u00e9gesis de los teonomistas difieren\u00bb, y luego afirma, \u00ab \u2026 tenemos que concluir que no se puede apelar a la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster como una expresi\u00f3n de teonom\u00eda en su forma contempor\u00e1nea\u00bb<sup data-fn=\"94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb\" class=\"fn\"><a href=\"#94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb\" id=\"94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb-link\">9<\/a>0<\/sup>. La Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia tuvo buena raz\u00f3n, creo, cuando declar\u00f3 que \u00ablas ense\u00f1anzas conocidas como teonom\u00eda o reconstruccionismo contradicen la Confesi\u00f3n de Fe [de Westminster] y no son consistentes con la Biblia\u00bb<sup data-fn=\"7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900\" class=\"fn\"><a href=\"#7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900\" id=\"7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900-link\">9<\/a>1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Temprano en su ensayo el pastor Gentry ofrece la siguiente definici\u00f3n de posmilenialismo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El posmilenialismo espera que la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo bendecido por el Esp\u00edritu ganar\u00e1 la vasta mayor\u00eda de seres humanos a la salvaci\u00f3n en esta presente \u00e9poca. El \u00e9xito creciente del Evangelio gradualmente producir\u00e1 un tiempo en la historia antes de la segunda venida de Cristo en la cual la fe, justicia, paz, y prosperidad prevalecer\u00e1n en los asuntos de personas y naciones. Despu\u00e9s de una \u00e9poca extensa de tales condiciones, el Se\u00f1or volver\u00e1 visiblemente, corporalmente y en gran gloria, colocando un fin a la historia con una resurrecci\u00f3n general y el juicio final de toda la humanidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento presenta un retrato diferente del car\u00e1cter de esta \u00e9poca entre la ascensi\u00f3n de Cristo y su segunda venida; y de lo que la Iglesia de Cristo pueda anticipar antes de su retorno. Jesucristo, quien fue entregado a muerte por nuestros pecados, fue resucitado por nuestra justificaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4.25\">Romanos 4:25<\/a>). \u00c9l fue exaltado y sentado a la diestra de Dios en el cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb1.3\">Hebreos 1:3<\/a>). \u00abY [Dios] someti\u00f3 todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef1.22-23\">Efesios 1:22\u201323<\/a>). \u00a1Cristo es Rey ahora! No est\u00e1 esperando comenzar a ejercer su dominio en alg\u00fan d\u00eda futuro. As\u00ed, los cristianos tenemos toda la raz\u00f3n para ser valientes y estar confiados en nuestro servicio fiel al Rey y en la proclamaci\u00f3n de su Evangelio glorioso a trav\u00e9s del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza del reino presente de Cristo? Porque Gentry ha definido la victoria que Cristo busca en la \u00e9poca presente en t\u00e9rminos de \u00abla vasta mayor\u00eda de seres humanos\u00bb que han sido salvados y que luego han venido a ejercer control pol\u00edtico, judicial, social y econ\u00f3mico sobre \u00abel mundo como sistema\u00bb<sup data-fn=\"f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044\" class=\"fn\"><a href=\"#f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044\" id=\"f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044-link\">9<\/a>2<\/sup>, inaugurando as\u00ed \u00abun tiempo universal de adoraci\u00f3n, paz, y prosperidad\u00bb, \u00e9l debe considerar el reino de Cristo como un fracaso hasta el momento \u2014un fracaso para estos dos mil a\u00f1os desde su ascensi\u00f3n. Tenemos que tener cuidado de no sustituir las promesas seguras de Dios con expectativas que nos parezcan \u00abrazonables\u00bb a nosotros. Si lo hacemos, podemos empezar a desvalorar las bendiciones que Cristo est\u00e1 derramando sobre su iglesia ahora por medio de su Esp\u00edritu, y podemos dejar de apreciar la naturaleza escatol\u00f3gica del reino ya inaugurado por la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo, y por el derramamiento del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Y as\u00ed, nos encontramos insistiendo que la consumaci\u00f3n lleg\u00f3 antes de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En verdad, Dios ha prometido \u00abun tiempo de adoraci\u00f3n universal, paz, y prosperidad\u00bb; pero el testimonio consistente del Nuevo Testamento es que ese tiempo vendr\u00e1 solamente cuando nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo haya venido por \u00absegunda vez &#8230; para traer salvaci\u00f3n a los que est\u00e1n esper\u00e1ndole\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.28\">Hebreos 9:28<\/a>). Gentry enfatiza repetidamente que la lucha entre Cristo y Satan\u00e1s es \u00abuna lucha hist\u00f3rica [que] acaba en victoria hist\u00f3rica\u00bb. Esto es cierto. Y acabar\u00e1 en victoria total y perfecta \u00abal final\u00bb de la historia (griego <em>to telos<\/em>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1%20Cor15.24\">1 Corintios 15:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1%20Pe4.7\">1 Pedro 4:7<\/a>), al final de \u00abesta \u00e9poca\u00bb, la cual vendr\u00e1 cuando Cristo venga \u2014eso es, cuando ambos, el pueblo de Dios y el cosmos de Dios, entren en liberaci\u00f3n total y perfecta del pecado y de todas las consecuencias del pecado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rom8.18-23\">Romanos 8:18\u201323<\/a>), cuando la tierra presente y los cielos actuales cedan paso \u00aba un cielo nuevo y una nueva tierra, en los cuales mora justicia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2%20Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>). El prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n ser\u00e1 cumplido en la nueva creaci\u00f3n, la cual no se entiende como una segunda creaci\u00f3n de la nada, sino como una renovaci\u00f3n, una recreaci\u00f3n de la original creaci\u00f3n de Dios. (Compare la renovaci\u00f3n del cosmos con la resurrecci\u00f3n que cumplir\u00e1 el prop\u00f3sito redentor de Dios para su pueblo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rom8.23\">Romanos 8:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s en su ensayo, Gentry hace la afirmaci\u00f3n sorprendente que \u00abel sistema redimido del mundo en el futuro\u00bb (todav\u00eda futuro pero antes de la venida de Cristo y la consumaci\u00f3n) operar\u00e1 \u00absobre el fundamento de justicia como Dios originalmente lo quiso \u2026 Justicia prevalecer\u00e1 y la maldad se reducir\u00e1 a proporciones m\u00ednimas\u00bb (letra cursiva a\u00f1adida). \u00a1\u00bfEs la intenci\u00f3n de Dios para su creaci\u00f3n simplemente que \u00abla maldad se reducir\u00e1 a proporciones m\u00ednimas\u00bb?! Si es as\u00ed, \u00abla esperanza posmilenial\u00bb contrasta pobremente con la esperanza amilenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando preguntamos respecto al prop\u00f3sito de Dios y la tarea de la iglesia para este tiempo presente, nos acordamos de la comisi\u00f3n del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.16-20\">Mateo 28:16\u201320<\/a>) y la afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol acerca de la raz\u00f3n de la demora aparente en la venida prometida: \u00abes paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.9\">2 Pedro 3:9<\/a>). Berkouwer escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si las misiones est\u00e1n verdaderamente conectadas con la expectaci\u00f3n escatol\u00f3gica, es importante notar que la comunidad de creyentes en camino al futuro tiene un lugar central y significativo. La iglesia recibe una tarea en esta oscuridad, una tarea que cumplir\u00e1 el Se\u00f1or mismo \u2026 \u00bfPor qu\u00e9 existe una falta de cumplimiento en lugar de una consumaci\u00f3n radical y triunfante? Porque Cristo da a la criatura reconciliada tiempo y espacio para que \u00e9l pueda participar en la cosecha, no solamente como espectador, sino como compa\u00f1ero de trabajo<sup data-fn=\"e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4\" class=\"fn\"><a href=\"#e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4\" id=\"e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4-link\">9<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Gentry escribe que Cristo \u00abestar\u00e1 con [su pueblo] durante muchos d\u00edas hasta el fin para supervisar que la tarea se termina exitosamente. Esta es la esperanza posmilenial\u00bb, \u00e9l da a entender que solamente el posmilenialista cree que la tarea dada a la iglesia por su Se\u00f1or resucitado se completar\u00e1 exitosamente. No es as\u00ed. Los amilenialistas (y premilenialistas) ciertamente creen que esta \u00e9poca no terminar\u00e1 hasta que los prop\u00f3sitos del Se\u00f1or se cumplan. Pero Gentry ha fracasado en establecer que hacer disc\u00edpulos, bautizarles y ense\u00f1arles requiere que el cumplimiento sea en t\u00e9rminos posmileniales. Nuestro Se\u00f1or ha prometido: \u00abY ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr\u00e1 el fin\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.14\">Mateo 24:14<\/a>); pero solamente Dios sabe cu\u00e1ndo el ministerio de la iglesia entre las naciones habr\u00e1 alcanzado la meta, cu\u00e1ndo Dios habr\u00e1 de recoger a la iglesia elegida entre cada naci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.9\">Apocalipsis 5:9<\/a>) y su Hijo venga.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios el Padre \u00abnos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.3\">Efesios 1:3<\/a>). El Se\u00f1or Jesucristo \u00abse dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga1.4\">G\u00e1latas 1:4<\/a>), para que en un sentido bendito los poderes de la \u00e9poca venidera hayan irrumpido ahora para aquellos que est\u00e1n unidos al Cristo resucitado por la fe. Sin embargo, es verdad que la iglesia contin\u00faa viviendo en esta \u00e9poca, la \u00e9poca presente, la \u00e9poca mala, y lo har\u00e1 hasta que Cristo vuelva otra vez. Y esa verdad habla mucho acerca de lo que la iglesia pueda esperar en los a\u00f1os venideros antes de la venida del Salvador. Piense, por ejemplo, de lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas, mismo, nos ha ense\u00f1ado. Nuestro Se\u00f1or conoce solamente dos etapas, la presente y la venidera<sup data-fn=\"bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1\" class=\"fn\"><a href=\"#bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1\" id=\"bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1-link\">9<\/a>4<\/sup>. \u00c9l relata a sus disc\u00edpulos que en esta etapa presente, ellos pueden esperar solamente opresi\u00f3n y persecuci\u00f3n, y tienen que abandonar todo por la causa de \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas no predice un futuro glorioso sobre la tierra y antes del fin del mundo en ning\u00fan lugar, como dicen los posmilenialistas. de lo contrario, las cosas que \u00c9l mismo experiment\u00f3 son las cosas que su iglesia experimentar\u00e1. Un disc\u00edpulo no es m\u00e1s alto que su maestro, ni un esclavo que su due\u00f1o. Solamente en la etapa venidera los disc\u00edpulos del Se\u00f1or recibir\u00e1n toda bendici\u00f3n juntamente con la vida eterna (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt19.27\">Mateo 19:27<\/a>); cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.3-12\">Mateo 5:3\u201312<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt8.19-20\">8:19\u201320<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt10.16-42\">10:16\u201342<\/a>: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt16.24-27\">16:24\u201327<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn16.2,Jn16.33\">Juan 16:2, 33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn17.14-15\">17:14\u201315<\/a>; etc.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y con esta ense\u00f1anza de Jes\u00fas el resto del Nuevo Testamento est\u00e1 uniformemente consistente. Cuando el ap\u00f3stol Pablo piensa de esta etapa presente, \u00e9l piensa en sufrimientos como su caracter\u00edstica sobresaliente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.18\">Romanos 8:18<\/a><sup data-fn=\"8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65\" class=\"fn\"><a href=\"#8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65\" id=\"8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65-link\">9<\/a>5<\/sup>; ver tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn16.33\">Juan 16:33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch14.22\">Hechos 14:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.36\">Romanos 8:36<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co1.5-10\">2 Corintios 1:5\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp1.29\">Filipenses 1:29<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp3.10\">3:10<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe4.12-19\">1 Pedro 4:12\u201319<\/a>). Gentry apela a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt7.22\">Deuteronomio 7:22<\/a> y la conquista de Cana\u00e1n como un modelo de la obra de Dios para conquistar el mundo a trav\u00e9s de la iglesia en la etapa presente. Pero cuando el Nuevo Testamento localiza a la iglesia en la historia de la redenci\u00f3n, el patr\u00f3n al cual se refiere es a la experiencia del desierto, no a la de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He3.7-19\">Hebreos 3:7\u201319<\/a>). La iglesia de Cristo hoy se queda en el desierto, y un dominio gradual del mundo no ocurre en el desierto. Cana\u00e1n y el descanso quedan a\u00fan por delante. Como el padre Abraham, los creyentes se quedan como \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He11.13\">Hebreos 11:13<\/a>), sin una ciudad perdurable ac\u00e1, sino que buscan una venidera (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He13.14\">Hebreos 13:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y no solo es verdad que la iglesia todav\u00eda vive en esta etapa presente, tambi\u00e9n es verdad (seg\u00fan el Nuevo Testamento) que la iglesia vive en los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb de esta etapa presente. Es razonable pensar que seg\u00fan la Biblia, \u00abesta etapa\u00bb comenz\u00f3 con el comienzo de la historia, y desde el punto de vista del Nuevo Testamento, los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb comenzaron con la primera venida de Cristo. Por eso, los dos conceptos se unen en parte, porque los \u00faltimos d\u00edas  son la parte final de esta etapa presente. Como John Murray ha observado, \u00abEsto explica una caracter\u00edstica de ambos. Esta etapa es mala, y mucha maldad caracteriza los \u00faltimos d\u00edas. En ellos, hay abundantes burladores, y los tiempos son peligrosos\u00bb<sup data-fn=\"8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800\" class=\"fn\"><a href=\"#8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800\" id=\"8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800-link\">9<\/a>6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3, por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00abtambi\u00e9n todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas padecer\u00e1n persecuci\u00f3n; mas los malos hombres y los enga\u00f1adores ir\u00e1n de mal en peor, enga\u00f1ando y siendo enga\u00f1ados\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti3.12-13\">2 Timoteo 3:12\u201313<\/a>). Persecuci\u00f3n, apostas\u00eda, Anticristo \u2014estos no encuentran lugar en la visi\u00f3n posmilenial, pero son elementos esenciales en el retrato de los \u00faltimos d\u00edas en el Nuevo Testamento. Por medio de su interpretaci\u00f3n preterista del discurso sobre el Monte de los Olivos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24\">Mateo 24<\/a> y pasajes paralelos), <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ts2\">2 Tesalonicenses 2<\/a>, y el libro de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rv\">Apocalipsis<\/a>, Gentry trata de asegurar a los cristianos que los d\u00edas peores de persecuci\u00f3n, apostas\u00eda, y el Anticristo ya pasaron (con la excepci\u00f3n del per\u00edodo breve de rebeld\u00eda sat\u00e1nica inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo, la cual requiere <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rv20.7-9\">Apocalipsis 20:7\u20139<\/a> como un bocado molestoso en el esquema posmilenial).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El preterismo requerir\u00eda un cap\u00edtulo de respuesta en s\u00ed mismo, pero menciono estas tres cosas aqu\u00ed. (1) En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24\">Mateo 24<\/a>, la destrucci\u00f3n del templo parece anticipar el juicio final de Dios en forma tipol\u00f3gica; el rescate final del los elegidos ocurrir\u00e1 solamente cuando Cristo vuelva al final de la etapa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.3\">Mateo 24:3<\/a>), mientras la tribulaci\u00f3n, guerras, hambrunas, y terremotos son \u00abrepresentados como caracter\u00edsticas del per\u00edodo antes de su venida\u00bb<sup data-fn=\"e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555\" class=\"fn\"><a href=\"#e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555\" id=\"e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555-link\">9<\/a>7<\/sup>. (2) Ner\u00f3n no puede ser \u00abel hombre inicuo\u00bb a quien el Se\u00f1or destruir\u00e1 con el \u00abresplandor de su venida\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ts2.8\">2 Tesalonicenses 2:8<\/a>). (3) Tampoco puede ser Ner\u00f3n la bestia de Apocalipsis, que ser\u00e1 destruido solamente despu\u00e9s de su derrota por el jinete del caballo blanco en la batalla final de Armaged\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rv19\">Apocalipsis 19<\/a>)<sup data-fn=\"f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551\" class=\"fn\"><a href=\"#f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551\" id=\"f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551-link\">9<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La idea del Anticristo en general y la apostas\u00eda en especial nos hace recordar que no podemos esperar un progreso sin interrupciones de la evangelizaci\u00f3n del mundo hasta la parus\u00eda [palabra griega que significa \u00abvenida\u00bb]. Mientras el reino de la verdad se extiende, tambi\u00e9n aumenta la fuerza de la maldad, especialmente hacia el fin. No se puede esperar que resulte el reino universal de Dios solamente del esfuerzo misionero; eso requiere la imposici\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios<sup data-fn=\"80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267\" class=\"fn\"><a href=\"#80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267\" id=\"80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267-link\">9<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento en todo lugar aclara que el enfoque de la esperanza del creyente es la segunda venida de Cristo. Muchos textos, por supuesto, llegan a la mente inmediatamente:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPorque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, a Jes\u00fas, quien nos libra de la ira venidera.\u00bb <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th1.9-10\">1 Tesalonicenses 1:9\u201310<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab \u2026 vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.\u00bb <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Tt2.12-13\">Tito 2:12\u201313<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAs\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer\u00e1 por segunda vez, sin relaci\u00f3n con el pecado, para salvar a los que le esperan\u00bb. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.28\">Hebreos 9:28<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPor tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Se\u00f1or\u00bb. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jas5.7\">Santiago 5:7<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY esperad por completo en la gracia que se os traer\u00e1 cuando Jesucristo sea manifestado;\u00bb <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.13\">1 Pedro 1:13<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00a1C\u00f3mo no deb\u00e9is vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresur\u00e1ndoos para la venida del d\u00eda de Dios,\u00bb <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.11-12\">2 Pedro 3:11\u201312<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El contraste entre la esperanza en el Nuevo Testamento y la esperanza posmilenial parece clara e innegable. Como Cornelis Venema ha observado:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El posmilenialismo altera el enfoque de la esperanza del creyente para el futuro. Mientras el Nuevo Testamento representa la iglesia en esta etapa presente como una iglesia continuamente participando en los sufrimientos de Cristo y ansiosamente esperandola venida de Cristo al final de la etapa, el punto de vista posmilenial anima una pronosticaci\u00f3n para el futuro que est\u00e1 enfocado en un per\u00edodo anticipado de bendici\u00f3n casi sin estorbo en el reino milenial \u2026 La edad de oro posmilenialista tiene la vista puesta sobre la venida de la edad de oro en lugar de sobre el retorno de Cristo al final de la etapa<sup data-fn=\"06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4\" class=\"fn\"><a href=\"#06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4\" id=\"06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4-link\">1<\/a>00<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento no permite fijar la fecha de la venida de Cristo. Ni en los t\u00e9rminos generales que el posmilenialismo requiere. Por definici\u00f3n (ver la definici\u00f3n de Gentry otra vez) el posmilenialismo anticipa \u00abun tiempo en la historia antes de la segunda venida de Cristo\u00bb que es \u00abuna \u00e9poca extensa\u00bb \u2014\u00aben el cual la fe, justicia, paz, y prosperidad prevalecer\u00e1n en los asuntos de personas y naciones\u00bb. \u00bfC\u00f3mo es posible que esa esperanza no quite nuestros ojos de la esperanza bendita de la manifestaci\u00f3n de Cristo? Compare las dos afirmaciones que siguen respecto a la expectativa del creyente: La primera est\u00e1 escrita por un posmilenialista teon\u00f3mico; la segunda es la \u00faltima oraci\u00f3n de la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cada d\u00eda nos acerca a la realizaci\u00f3n del conocimiento de Dios cubriendo el mundo entero<sup data-fn=\"8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266\" class=\"fn\"><a href=\"#8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266\" id=\"8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266-link\">1<\/a>01<\/sup> \u2026 Dios promete [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt7.9\">Deuteronomio 7:9<\/a>] que \u00c9l bendecir\u00e1 a su pueblo por mil generaciones. Por analog\u00eda esto significa que un n\u00famero de cuarenta mil a\u00f1os es un m\u00ednimo. Este mundo tiene decenas de miles, quiz\u00e1s centenas de miles de a\u00f1os de creciente piedad por delante, antes de la segunda venida de Cristo<sup data-fn=\"b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a\" class=\"fn\"><a href=\"#b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a\" id=\"b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a-link\">1<\/a>02<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como Cristo quiere que estemos persuadidos ciertamente que habr\u00e1 un d\u00eda de juicio, ambos para prevenir a todos de pecar; y tambi\u00e9n por la consolaci\u00f3n de los piadosos en su adversidad: as\u00ed quiere que ese d\u00eda sea desconocido a los hombres, para que desechen toda seguridad carnal, y para que est\u00e9n velando siempre, porque no saben a qu\u00e9 hora el Se\u00f1or vendr\u00e1; y as\u00ed estar\u00e1n siempre preparados para decir Ven Se\u00f1or Jes\u00fas, ven pronto. Am\u00e9n<sup data-fn=\"d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa\" class=\"fn\"><a href=\"#d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa\" id=\"d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa-link\">1<\/a>03<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hasta ahora me he concentrado en mostrar por qu\u00e9 creo que la visi\u00f3n posmilenial de la naturaleza del reino presente de Cristo y la esperanza del creyente chocan con la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento. La pregunta ocurre, pues, \u00bfsobre cu\u00e1l base formula Gentry su escatolog\u00eda posmilenial? Porque son pocas las p\u00e1ginas que restan para mi respuesta, mis comentarios solamente pueden indicar la direcci\u00f3n en general.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pastor Gentry comienza con una historia larga de posmilenialismo. Con respecto a esto, sencillamente advierto al lector hacer la investigaci\u00f3n necesaria para evaluar por s\u00ed mismo las afirmaciones escatol\u00f3gicas de cada te\u00f3logo citado como un posmilenialista naciente o comprometido antes de aceptar esa caracterizaci\u00f3n de su punto de vista. Por ejemplo, el documento citado por Atanasio en el libro escrito por Gentry, He Shall Have Dominion [\u00c9l tendr\u00e1 dominio], consiste enteramente en afirmaciones por Atanasio mostrando que \u00abanticipa gran progreso del Evangelio\u00bb<sup data-fn=\"167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8\" class=\"fn\"><a href=\"#167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8\" id=\"167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8-link\">1<\/a>04<\/sup>. \u00a1Bas\u00e1ndose en ese criterio, se considerar\u00eda casi todos los te\u00f3logos cristianos como posmilenialistas! Otro ejemplo: Gentry incluye a Juan Calvino como un posmilenialista incipiente. Esto seguramente sorprender\u00e1 a los eruditos calvinistas, quienes han visto la Segunda Confesi\u00f3n Helv\u00edtica (1566) como un eco de la ense\u00f1anza de todos los reformadores principales, y de Calvino en especial, en el art\u00edculo 11 (cf. Art. 27)<sup data-fn=\"aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca\" class=\"fn\"><a href=\"#aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca\" id=\"aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca-link\">1<\/a>05<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s condenamos los sue\u00f1os jud\u00edos que habr\u00e1 una edad de oro sobre la tierra antes del d\u00eda de juicio, y que los piadosos, habiendo subyugado todos sus enemigos imp\u00edos, poseer\u00e1n todos los reinos de la tierra. Porque la verdad evang\u00e9lica en Mateo 24 y 25 y en Lucas 18 y en las ense\u00f1anzas apost\u00f3licas en 2 Tesalonicenses 2 y 2 Timoteo 3 y 4, presentan algo bien diferente.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La secci\u00f3n de Gentry, \u00abFundamentos teol\u00f3gicos de posmilenialismo\u00bb, no presenta doctrinas distintivas de posmilenialismo. Ciertamente los amilenialistas (y premilenialistas) tambi\u00e9n afirman el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n de Dios, su poder soberano, y su provisi\u00f3n bendita. As\u00ed esta secci\u00f3n no contribuye a la defensa de la contenci\u00f3n espec\u00edfica y fundamental del posmilenialismo (que Cristo ganar\u00e1 la vasta mayor\u00eda a la salvaci\u00f3n en esta edad presente). Al final de la secci\u00f3n, Gentry mismo reconoce esto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la pr\u00f3xima secci\u00f3n, \u00abEl movimiento hist\u00f3rico y redentor del posmilenialismo\u00bb, Gentry contin\u00faa para pintar con brocha ancha, citando pasajes b\u00edblicos que hablan del pacto de la creaci\u00f3n, el pacto de Abraham, el pacto nuevo, pero que en ning\u00fan momento establecen lo espec\u00edfico del punto de vista posmilenial. Por ejemplo, como not\u00e9 arriba, los posmilenialistas no son los \u00fanicos cristianos que creen que \u00abla obra redentora de Cristo tendr\u00e1 consecuencias en la historia\u00bb. El \u00e9nfasis de Gentry sobre realismo hist\u00f3rico y temporal de este mundo argumenta efectivamente en contra de Plat\u00f3n o Barth, pero no es relevante como un argumento en contra de amilenialismo o premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gentry titula la secci\u00f3n final de su ensayo, \u00abEvidencia exeg\u00e9tica para el posmilenialismo\u00bb. Aun en esa secci\u00f3n, sin embargo, Gentry introduce as\u00ed: \u00abPerm\u00edtame ahora analizar algunos pasajes espec\u00edficos que apoyan e ilustran esta expectativa gloriosa\u00bb (letra cursiva a\u00f1adida). \u00a1El lector se queda buscando vanamente los pasajes b\u00edblicos espec\u00edficos que la ense\u00f1an o la comprueban! Esta contin\u00faa siendo mi objeci\u00f3n fundamental contra el posmilenialismo: que sencillamente ning\u00fan pasaje de las Escrituras lo ense\u00f1a clara y expl\u00edcitamente. Siempre sus seguidores lo presentan con inferencias o implicaciones. Gentry puede decir, \u00aba pesar de algunas quejas, el posmilenialismo no es un sistema teol\u00f3gico sin fundamento exeg\u00e9tico\u00bb, pero no lo ha demostrado. Herman Hanko est\u00e1 correcto, creo, cuando concluye que \u00ablas pruebas b\u00edblicas del posmilenialismo no existen\u00bb<sup data-fn=\"4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162\" class=\"fn\"><a href=\"#4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162\" id=\"4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162-link\">1<\/a>06<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esta secci\u00f3n, como en secciones anteriores, Gentry comienza desde el punto de vista del Antiguo Testamento, interpretado seg\u00fan una hermen\u00e9utica literalista (aplicado con menos consistencia, sin embargo, que por los dispensacionalistas), y luego trata de leer sus conclusiones en el Nuevo Testamento. Esto es un error fundamental, metodol\u00f3gico, y hermen\u00e9utico. Por favor, repase la primera secci\u00f3n de mi propio ensayo, donde afirmo que el Nuevo Testamento \u2014la revelaci\u00f3n despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, dada a la iglesia\u2014 tiene que ser nuestra gu\u00eda autoritativa e infalible en todas las cosas, incluyendo nuestra interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento<sup data-fn=\"63b1e305-25cb-40fb-98d3-9cfcc7e55357\" class=\"fn\"><a href=\"#63b1e305-25cb-40fb-98d3-9cfcc7e55357\" id=\"63b1e305-25cb-40fb-98d3-9cfcc7e55357-link\">1<\/a>07<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es una cuesti\u00f3n de lo que el Esp\u00edritu de Cristo que estuvo en ellos [los profetas del Antiguo Testamento] quiso declarar y revelar por medio de ellos. Y eso se decide por medio del Nuevo Testamento, que es el complemento, cumplimiento, y por eso la interpretaci\u00f3n del Antiguo. El Nuevo Testamento ciertamente no justifica leer el Antiguo Testamento en t\u00e9rminos del posmilenialismo. En todos los textos escatol\u00f3gicos principales del Nuevo Testamento \u2014textos que describen y predicen detalladamente por medio de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo todo el panorama de la edad entre la primera y la segunda venida de Cristo (por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24\">Mateo 24<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\"> 1 Corintios 15;<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3\">2 Pedro 3<\/a>; el libro de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re\">Apocalipsis<\/a>)\u2014 no hay menci\u00f3n de una edad de oro antes de la venida de Cristo<sup data-fn=\"2ede7aee-f5c2-4cd1-abee-5eeced9335a2\" class=\"fn\"><a id=\"2ede7aee-f5c2-4cd1-abee-5eeced9335a2-link\" href=\"#2ede7aee-f5c2-4cd1-abee-5eeced9335a2\">1<\/a>08<\/sup>. Ninguno de los escritores del Nuevo Testamento aplican alguno de los salmos mesi\u00e1nicos o los pasajes prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento a tal edad de oro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">He dicho que el lector en vano busca aunque sea un texto b\u00edblico que ense\u00f1e expl\u00edcitamente una visi\u00f3n posmilenial de una edad de oro que venga antes de la venida de Cristo. Se puede concluir que Apocalipsis 20, puesto que es el \u00fanico pasaje en la Biblia que habla del reino milenial de Cristo, es aquel texto. Stanley Grantz ha escrito que \u00abpor supuesto [posmilenialismo] edifica su argumento principal de una interpretaci\u00f3n futurista de la visi\u00f3n de Juan\u00bb<sup data-fn=\"1939f62d-3843-468f-8387-30378f256c44\" class=\"fn\"><a id=\"1939f62d-3843-468f-8387-30378f256c44-link\" href=\"#1939f62d-3843-468f-8387-30378f256c44\">1<\/a>09<\/sup>; pero esto no es la verdad. de hecho, Gentry dice que \u00e9l \u00abpreferir\u00eda dejar<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\"> Apocalipsis 20<\/a> fuera de mi presentaci\u00f3n\u00bb y que solo lo hace renuentemente. \u00c9l afirma que \u00absi un milenio literal terrenal es una \u00e9poca tan importante y gloriosa en la historia de la redenci\u00f3n (como alegan los premilenialistas), entonces es extra\u00f1o que esa referencia a los mil a\u00f1os aparezca solamente en un pasaje de todas las Escrituras\u00bb<sup data-fn=\"421321bb-17e7-457a-8e8f-7ceebc357ad2\" class=\"fn\"><a id=\"421321bb-17e7-457a-8e8f-7ceebc357ad2-link\" href=\"#421321bb-17e7-457a-8e8f-7ceebc357ad2\">1<\/a>10<\/sup> \u00a1Yo sugerir\u00eda que es aun m\u00e1s extra\u00f1o que el milenio posmilenial no aparezca aun en ese pasaje \u00fanico que trata el milenio!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gentry s\u00ed trata de ver la esperanza posmilenial del reino visible de Cristo gradualmente establecido sobre esta tierra en<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-6\"> Apocalipsis 20:1\u20136<\/a> al insertar estos pensamientos, aunque no aparecen en el texto. \u00c9l dice que las ataduras restringir\u00e1n progresivamente a Satan\u00e1s quien empez\u00f3 a perder su dominio sobre los gentiles cuando Cristo vino. \u00c9l dice que la primera resurrecci\u00f3n se refiere a ambos a los que murieron en el Se\u00f1or y reinan en el cielo con \u00c9l y a los que viven y reinan con \u00c9l sobre esta tierra. (Indicar\u00e9 en mi ensayo la evidencia en el texto de que una escena celestial est\u00e1 en vista, y la referencia en el vers\u00edculo 5 a \u00ablos otros muertos\u00bb que \u00abno volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a\u00f1os\u00bb confirma que son los creyentes que han muerto los que experimentan la primera resurrecci\u00f3n.) Y \u00e9l concluye: \u00abmientras su reino se extiende por medio de la predicaci\u00f3n del Evangelio; justicia, tranquilidad, y prosperidad por \u00faltimo dominar\u00e1n al mundo maravillosamente\u00bb. (Pregunto otra vez, \u00bfd\u00f3nde aparece esta expresi\u00f3n en el texto?)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero Gentry reconoce que el milenio que este texto trata se refiere a la era cristiana completa. \u00c9l dice: \u00abla \u00e9poca milenial ya ha durado casi dos mil a\u00f1os; puede continuar por otros mil a\u00f1os o diez mil a\u00f1os o m\u00e1s, no sabemos\u00bb. Esto levanta un problema final. Si el milenio en la Biblia se refiere a la era completa entre la primera y segunda venida de Cristo, \u00bfsobre qu\u00e9 base b\u00edblica utiliza Gentry el t\u00e9rmino para referirse a un tiempo separado y distinto antes del retorno de Cristo, un tiempo de bendici\u00f3n y prosperidad sin precedente? Si el milenio en la Biblia se refiere a la era cristiana completa, las condiciones mileniales que deben prevalecer antes del retorno de Cristo deber\u00edan ser las que prevalecen ahora.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-una-respuesta-premilenial-a-kenneth-l-gentry-por-craig-a-blaising\">EXCURSUS &#8211; Una respuesta premilenial a Kenneth L. Gentry &#8211; por Craig A. Blaising<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kenneth Gentry primeramente ofrece una definici\u00f3n y una historia de la idea del posmilenialismo, luego una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo el pensamiento posmilenial cabe dentro de los temas generales de teolog\u00eda b\u00edblica, y finalmente una lista de pasajes que seg\u00fan \u00e9l apoyan la escatolog\u00eda posmilenial. Mi respuesta en general se dirige al primer y \u00faltimo aspecto de su presentaci\u00f3n (pues estoy de acuerdo con \u00e9l que un vistazo de temas generales no puede decidir el debate milenial). Por los l\u00edmites editoriales, mis observaciones ser\u00e1n breves y selectivas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"1800\" data-attachment-id=\"46511\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/drcraigblaising001-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" data-orig-size=\"1200,1800\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;3.5&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;neil&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;ILCE-6500&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1524057744&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;neil williams&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;86&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;320&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.002&quot;}\" data-image-title=\"drcraigblaising001-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?resize=1200%2C1800&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46511\" style=\"width:211px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Craig_A._Blaising\">Craig Alan Blaising<\/a> (nacido en 1949) es el ex vicepresidente ejecutivo y rector del Seminario Teol\u00f3gico Bautista Southwestern .<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tengo cinco comentarios sobre la definici\u00f3n hist\u00f3rica de posmilenialismo de Gentry. (1) Gentry promueve el modelo del estado eterno que se denomina \u00abvisi\u00f3n espiritual\u00bb. Esto es consistente al trazar la estructura de pensamiento posmilenial hasta Or\u00edgenes, Eusebio, y Agust\u00edn. En todas sus exposiciones de textos b\u00edblicos, Gentry afirma que la segunda venida traer\u00e1 el fin de la historia. Seg\u00fan su punto de vista, el estado eterno es tan radicalmente diferente a las condiciones actuales que las promesas de un reino mesi\u00e1nico no podr\u00edan tener ning\u00fan cumplimiento aqu\u00ed<sup data-fn=\"60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce\" class=\"fn\"><a href=\"#60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce\" id=\"60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce-link\">1<\/a>11<\/sup>. \u00c9l quiere encontrar un cumplimento para estas promesas en un contexto terrenal y temporal, entonces \u00e9l los relaciona con el per\u00edodo corriente antes del retorno de Cristo. Sin embargo, esto crea conflicto con muchos pasajes que describen aquel reino escatol\u00f3gico como eterno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) En la definici\u00f3n de posmilenialismo de Gentry, \u00e9l hace la afirmaci\u00f3n posmilenial bien conocida que por medio de la obra de evangelizaci\u00f3n, vendr\u00e1 gradualmente \u00abun tiempo en la historia antes del retorno de Cristo\u00bb \u2014aun \u00abuna \u00e9poca extensa\u00bb\u2014 de \u00abfe, justicia, y paz y prosperidad\u00bb. Esto es el milenio del posmilenialismo. Despu\u00e9s de un corto plazo, sin embargo, \u00e9l introduce el posmilenialismo \u00abgen\u00e9rico\u00bb, el cual no incluye esa \u00e9poca extensa y en el cual se define el milenio como el per\u00edodo completo entre las dos venidas de Cristo. Sin embargo, Gentry habla despu\u00e9s de \u00abla victoria de Cristo en la historia\u00bb, \u00abuna exhibici\u00f3n maravillosa del reino de Dios en la historia\u00bb, \u00abuna condici\u00f3n perdurable \u2026 del estado de paz y seguridad permaneciendo\u00bb, una \u00abgran transformaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica\u00bb que viene por medio de la conversi\u00f3n a Cristo y del discipulado de \u00abn\u00fameros sobresalientes\u00bb, el resultado final de \u00abuna conversi\u00f3n masiva y sist\u00e9mica de la vasta mayor\u00eda de la humanidad\u00bb, y \u00abun mundo redimido\u00bb que es \u00abel divinamente asegurado efecto de su redenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parece que el pensamiento de Gentry est\u00e1 expresado m\u00e1s claramente cuando \u00e9l habla del progreso gradual de redenci\u00f3n a trav\u00e9s del tiempo hasta que resulta un sistema mundial redimido que cumple las predicciones prof\u00e9ticas de un reino de Dios mundial. Gentry tiene un milenio pero no lo llama un milenio, ni tampoco lo relaciona a la visi\u00f3n milenial de Juan. \u00c9l sigue una interpretaci\u00f3n tradicional de amilenialismo, relacionando <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-6\">Apocalipsis 20:1\u20136<\/a> con la \u00e9poca entre las dos venidas de Cristo. Sin embargo, esto lo deja sin una base textual que apoye un per\u00edodo despu\u00e9s de la \u00e9poca entre las dos venidas de Cristo en la cual condiciones del reino alcanzar\u00e1n un nivel sist\u00e9mico y universal que no hemos visto todav\u00eda. Notaremos abajo que ninguno de los textos que \u00e9l cita apoya completamente este punto de vista, y cuando adopta la interpretaci\u00f3n amilenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, ha eliminado el texto \u00abancla\u00bb de los posmilenialistas antiguos <sup data-fn=\"1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304\" class=\"fn\"><a href=\"#1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304\" id=\"1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304-link\">1<\/a>12<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Gentry promueve un punto de vista preterista \u00aba un n\u00famero de los grandes pasajes de juicio del Nuevo Testamento\u00bb. \u00c9l no defiende este punto de vista ac\u00e1, refiriendo al lector a otras obras publicadas. Este punto de vista falla. Ignora la manera en que el D\u00eda del Se\u00f1or funciona tipol\u00f3gicamente en la escatolog\u00eda b\u00edblica<sup data-fn=\"d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000\" class=\"fn\"><a href=\"#d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000\" id=\"d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000-link\">1<\/a>13<\/sup>. Desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, el D\u00eda del Se\u00f1or se ha referido a varios eventos (una plaga de langostas en Joel, la invasi\u00f3n de Asiria en Am\u00f3s, la invasi\u00f3n de Babilonia en varios textos). Pero cada vez que se amplifica el modelo y lo proyecta hacia el futuro es un tipo del \u00faltimo D\u00eda del Se\u00f1or, en el cual Dios \u00abcastigar\u00e1 el mundo por su maldad, y a los malos por sus pecados\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is13.11\">Isa\u00edas 13:11<\/a>). Esto estar\u00e1 manifestado finalmente en el juicio final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debemos notar dos observaciones que Gentry ignora. (a) En toda teolog\u00eda b\u00edblica, el reino escatol\u00f3gico se manifiesta cabalmente en el D\u00eda del Se\u00f1or. (b) En todo el Nuevo Testamento, la segunda venida de Jes\u00fas es la venida del D\u00eda del Se\u00f1or. Aunque muchos de los factores de predicci\u00f3n en el Nuevo Testamento fueron manifestados en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el primer siglo, la segunda venida de Jes\u00fas no ocurri\u00f3 entonces. Consecuentemente, el modelo de juicio sobre un mundo no arrepentido se proyecta hacia adelante para describir condiciones mundiales en las cuales Jes\u00fas volver\u00e1. Gentry mismo admite que Satan\u00e1s causar\u00e1 una rebeli\u00f3n mundial antes del retorno de Jes\u00fas. Como notan los premilenialistas, esto no est\u00e1 consistente con las expectativas posmileniales de progreso mundial. El punto es que la segunda venida en el Nuevo Testamento siempre est\u00e1 en este contexto hostil. Es la venida de Cristo en el D\u00eda del Se\u00f1or la que trae el cumplimiento final del reino escatol\u00f3gico en su forma milenial y final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) Gentry frecuentemente utiliza la palabra \u00aboptimismo\u00bb en su descripci\u00f3n de posmilenialismo. \u00bfQuiere decir que los premilenialistas son pesimistas? Algunos premilenialistas parecen ense\u00f1ar que cada aspecto de la vida en este mundo est\u00e1 irreversiblemente declinando hasta el retorno de Cristo, y algunos posmilenialistas parecen creer que el mundo tiene la habilidad de mejorarse hasta traer una edad de oro. Pero la idea que el premilenialismo en s\u00ed es pesimista es estereot\u00edpica. Los premilenialistas no saben cu\u00e1ndo Cristo volver\u00e1. En los \u00faltimos dos mil a\u00f1os, avivamientos han llegado, se han ido, y otros han seguido. El cristianismo ha tenido diferentes grados de influencia sobre formaci\u00f3n y reformaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica. La cosecha es abundante y el mundo es grande. No hay raz\u00f3n de limitar lo que se pueda lograr en cualquier generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero no se establecer\u00e1 en forma duradera o permanente el reino hasta que Cristo vuelva. Por eso, las Escrituras nos informan repetidas veces que nuestra esperanza deber\u00eda estar plenamente en la venida de Cristo y la gracia que vendr\u00e1 con \u00c9l (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.13\">1 Pedro 1:13<\/a>), eso es en su manifestaci\u00f3n con su reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti4.1\">2 Timoteo 4:1<\/a>; cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Tt2.13\">Tito 2:13<\/a>). Seguramente, nos daremos cuenta de nuestro trabajo durante esta \u00e9poca antes de la segunda venida. Pero la gloria del reino en su forma prof\u00e9tica nunca es algo que alcancemos antes de su venida, pero siempre algo que anticipemos cuando \u00c9l venga y algo que nos anima a servirle actualmente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(5) Por su insistencia de que el reino entre las dos venidas de Cristo necesariamente progresar\u00e1 y avanzar\u00e1 al nivel de un sistema cristiano y mundial, el posmilenialismo nos debe una explicaci\u00f3n de la historia de los \u00faltimos dos mil a\u00f1os. Los posmilenialistas del siglo diecinueve (y aun Loraine Boettner en el siglo veinte)<sup data-fn=\"5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6\" class=\"fn\"><a href=\"#5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6\" id=\"5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6-link\">1<\/a>14<\/sup> felizmente nos la dieron, teniendo confianza que el progreso del cual hablaban fue obvio pues su teolog\u00eda requiere que tiene que ser obvio. Gentry, sin embargo, no habla del asunto. \u00bfEs eso aceptable? \u00c9l nos dice que el milenio en Apocalipsis es simb\u00f3lico \u2014no es necesariamente mil a\u00f1os de duraci\u00f3n. Luego nos dice que el milenio representa toda la \u00e9poca entre las dos venidas de Cristo, \u00a1Pues as\u00ed su duraci\u00f3n resulta casi (y potencialmente aun m\u00e1s que) dos veces su significado literal! Tambi\u00e9n nos dice que el reino est\u00e1 avanzando gradualmente durante esta \u00e9poca que alcanzar\u00e1 condiciones mundiales. Despu\u00e9s de casi dos mil a\u00f1os, \u00bfno deber\u00edamos poder ver este progreso?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es m\u00e1s, \u00bfno deber\u00edamos esperar, seg\u00fan la teor\u00eda de Gentry, que las partes del mundo donde el cristianismo fue introducido primero manifestaran ya este estado final \u2014sociedades cristianizadas, cuyos habitantes son casi todos cristianos, guiadas por principios cristianos a una experiencia pol\u00edtica y social de justicia, paz, y prosperidad? \u00bfY no deber\u00edamos esperar que este fen\u00f3meno mostrara evidencia de extenderse gradualmente e irreversiblemente al resto del mundo? \u00bfO est\u00e1 nuestra experiencia m\u00e1s de acuerdo con la expectativa premilenialista de que las condiciones mundiales pueden vacilar y cambiar durante esta \u00e9poca entre las dos venidas de Cristo, y de que siempre tenemos delante la tarea de evangelizaci\u00f3n y discipulado dirigida a todas las naciones hasta que el Se\u00f1or venga, pare la actividad del diablo, y traiga aquellas promesas de reino a su etapa final de cumplimiento?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora considero los textos espec\u00edficos que Gentry explica en apoyo del posmilenialismo. Como ha notado, muchas facetas del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a> aparecen en el Nuevo Testamento con respecto a la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo. Estos son aspectos iniciales del reino escatol\u00f3gico, manifestados en el per\u00edodo entre las dos venidas de Cristo. Gentry no hace bien en explicar c\u00f3mo los temas de rebeli\u00f3n y subyugaci\u00f3n por la fuerza en este salmo se cumple en este tiempo. \u00bfEs la predicaci\u00f3n del Evangelio el cumplimiento de desmenuzar a los que reh\u00fasan someterse a \u00c9l (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.9\">Salmo 2:9<\/a>)? \u00c9l deber\u00eda observar c\u00f3mo este Salmo se aplica en el Nuevo Testamento a las varias fases de la historia de Jes\u00fas: el bautismo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt3.17\">Mateo 3:17<\/a>), la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (como Gentry ha notado), pero tambi\u00e9n a la segunda venida. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rev19.15\">Apocalipsis 19:15<\/a> describe al Se\u00f1or quebrantando a las naciones en su venida y reinando sobre ellas con una vara de hierro. La descripci\u00f3n de Pablo de la segunda venida en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Thes1.6%E2%80%9312\">2 Tesalonicenses 1:6\u201312<\/a> refuerza esta imagen. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt25.31%E2%80%9346\">Mateo 25:31\u201346<\/a> tambi\u00e9n presenta a Cristo reinando y juzgando a las naciones desde una posici\u00f3n sobre el trono despu\u00e9s de su venida. Estos textos muestran el cumplimiento final del lenguaje del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a> en un reino que sigue a esa segunda venida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-4\">Isa\u00edas 2:2\u20134<\/a> no apoya el posmilenialismo de Gentry. No habla del desarrollo gradual de una situaci\u00f3n, sino como not\u00f3 Alexander (citado por Gentry con aprobaci\u00f3n), de una situaci\u00f3n permanentemente fijada, y permanentemente visible. Adem\u00e1s, la descripci\u00f3n es en verdad una de permanencia. En todo este pasaje no dice que estas condiciones son temporales, prontas para ser reemplazadas por alg\u00fan orden espiritual y eterno. Una interpretaci\u00f3n literal y contextual del tema del reino en Isa\u00edas muestra que el establecimiento del reino seguir\u00e1 despu\u00e9s de los juicios del D\u00eda del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or presidir\u00e1 sobre ello, y que se puede describir en t\u00e9rminos mortales como tambi\u00e9n inmortales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como otros posmilenialistas, Gentry afirma que las par\u00e1bolas del reino en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13\">Mateo 13<\/a> le apoyan. \u00c9l llama nuestra atenci\u00f3n primordialmente a la par\u00e1bola de la semilla de mostaza y a la de la levadura en la masa de pan. Estas par\u00e1bolas contrastan el comienzo del reino, inaugurado por Cristo en su ascensi\u00f3n, y la manifestaci\u00f3n final del reino, que muestra la extensi\u00f3n mundial de acuerdo con promesas prof\u00e9ticas. El aspecto inicial es revelaci\u00f3n nueva acerca del reino, la cual est\u00e1 puesta al lado de lo que fue revelado previamente (ver la par\u00e1bola del amo de la casa). Sin embargo, estas par\u00e1bolas no hablan acerca del desarrollo gradual del reino. Solamente habla del contraste entre el comienzo y el fin. Podemos inferir que el comienzo y el fin est\u00e1n conectados org\u00e1nicamente, pero con la excepci\u00f3n de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a y el trigo (y posiblemente el sembrador), las par\u00e1bolas no hablan de c\u00f3mo el proceso se mueve del principio al fin.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La par\u00e1bola del sembrador tambi\u00e9n obra en contra de las expectativas de Gentry, porque al contrario de su exposici\u00f3n no es la semilla sino los terrenos los que representan gente que oye y responde. La semilla en la par\u00e1bola representa la Palabra de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.18-23\">13:18\u201323<\/a>). La cosecha abundante es el resultado de la Palabra en la vida de una persona, no un n\u00famero grande de personas que responden a Cristo. Si la par\u00e1bola de los terrenos representa la recepci\u00f3n de la predicaci\u00f3n del Evangelio en esta \u00e9poca, entonces esta muestra que solamente uno de cuatro verdaderamente responde \u2014no buena noticia para el posmilenialista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, tenemos que notar que en la par\u00e1bola del trigo y de la ciza\u00f1a, el Se\u00f1or habla de transici\u00f3n entre dos fases del reino a su venida. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.41\">Mateo 13:41<\/a>, se recoge la ciza\u00f1a de su reino cuando el Se\u00f1or viene. Entonces, en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt13.43\">13:43<\/a>, el trigo sale para brillar en el reino del Padre. La primera fase del reino habla de las condiciones entre las dos venidas \u2014ambos, los buenos y los malos estar\u00e1n presentes. No habr\u00e1 una fase nueva del reino, ciertamente no una en la cual la actividad del diablo de sembrar ciza\u00f1a haya cesado, hasta que Cristo venga.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31-32\">Juan 12:31\u201332<\/a>, el Se\u00f1or declara que atraer\u00e1 todos a s\u00ed mismo cuando est\u00e9 levantado de la tierra, es un texto precioso. Pero el Se\u00f1or no dice que antes de su venida los seres humanos y la cultura humana se har\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s cristiana, eventualmente alcanzando \u00abun tiempo universal de adoraci\u00f3n, paz, y prosperidad anhelado por los profetas del Antiguo Testamento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18-20\">Mateo 28:18\u201320<\/a> tambi\u00e9n proclama la autoridad universal del Se\u00f1or y nos manda a discipular a las naciones. Pero una vez m\u00e1s, el Se\u00f1or no promete que antes de su venida las naciones estar\u00e1n generalmente discipuladas, experimentando el cumplimiento de las promesas del reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gentry tiene raz\u00f3n en mirar al libro de los Hechos para ver como el mandato de discipular fue obedecido. Ciertamente, la predicaci\u00f3n del reino se adelanta hasta el final del libro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch28.16-31\">Hechos 28:16, 31<\/a>). Curiosamente, Gentry no menciona <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch1.6\">Hechos 1:6<\/a>, donde despu\u00e9s de una discusi\u00f3n de cuarenta d\u00edas sobre el reino de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch1.3\">Hechos 1:3<\/a>), los disc\u00edpulos preguntaron a Jes\u00fas, \u00ab\u00bfRestaurar\u00e1s el reino a Israel en este tiempo?\u00bb La referencia a Israel es importante porque Israel no tiene lugar en el posmilenialismo de Gentry. Sin embargo esta idea de una restauraci\u00f3n del reino a la naci\u00f3n de Israel est\u00e1 completamente de acuerdo con las descripciones de los profetas del Antiguo Testamento del reino futuro escatol\u00f3gico (ver <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a>). La pregunta est\u00e1 puesta estrat\u00e9gicamente al comienzo de Hechos. La respuesta del Se\u00f1or tiene que ver con el tiempo de cumplimiento, no con la naturaleza del reino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pedro explica m\u00e1s aquel punto de tiempo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac3\">Hechos 3<\/a>. El Se\u00f1or ascendido permanecer\u00e1 en el cielo \u00abhasta los tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas, de que habl\u00f3 Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo\u00bb. Los profetas hablaron de la venida del reino escatol\u00f3gico a la naci\u00f3n de Israel. Ellos hablaron de la restauraci\u00f3n del reino a Israel. Jes\u00fas cuando ascendi\u00f3, ense\u00f1\u00f3 que esto se cumplir\u00e1 despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo. Pedro, su ap\u00f3stol, ense\u00f1a que esto acontecer\u00e1 despu\u00e9s de la segunda venida. No hay implicaci\u00f3n alguna que esto contradice la gran comisi\u00f3n en ninguna manera. De otro modo, esto la coloca en la perspectiva del plan global de Dios, un plan que no tiene nada que ver con el posmilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.20-28\">1 Corintios 15:20\u201328<\/a> no provee apoyo para el posmilenialismo. Gentry comete un error exeg\u00e9tico cuando dice, \u00abseg\u00fan Pablo, la venida de Cristo significa \u201cel fin\u201d\u00bb. Actualmente, en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">vers\u00edculos 23\u201324,<\/a> Pablo establece una secuencia: Cristo, las primicias, luego [epeita, el pr\u00f3ximo paso en la secuencia] los que son de Cristo, en su venida, luego [eita, el pr\u00f3ximo paso en la secuencia] el fin. La venida de Cristo se\u00f1ala el segundo paso, no el tercero (cuando sucede el fin). \u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 entre los pasos? Casi dos mil a\u00f1os han pasado entre el primero y el segundo paso; entonces no se debe eliminar la posibilidad de que alg\u00fan per\u00edodo de tiempo pasar\u00e1 entre el segundo y el tercer paso, tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gentry ayuda m\u00e1s al analizar las dos cl\u00e1usulas que comienzan con \u00abcuando\u00bb y la que comienza con \u00abporque\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24-25\">1 Corintios 15:24\u201325<\/a>. Cristo reinar\u00e1 sobre sus enemigos hasta el fin. \u00a1No hay nada aqu\u00ed que hable de una extensi\u00f3n gradual y progresiva de las condiciones del reino hasta que alcancen un tiempo cuando aquellas condiciones prevalecer\u00e1n para caracterizar el mundo \u2014y todo esto antes de la venida de Cristo!<sup data-fn=\"70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb\" class=\"fn\"><a href=\"#70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb\" id=\"70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb-link\">1<\/a>15<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En mi opini\u00f3n el trato de Gentry con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> es la parte menos adecuada de su ensayo. El libro de Apocalipsis fue escrito como un mensaje del Se\u00f1or ascendido, Jesucristo, a las iglesias (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.16\">22:16<\/a>). No hay que tratarlo en una manera caprichosa, sino con respeto. Mientras lo hacemos, busquemos un entendimiento gramatical, hist\u00f3rico, y literario del texto que concuerda con un compromiso evang\u00e9lico a la autoridad de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiero enfatizar que no es raro que solamente aqu\u00ed el Se\u00f1or nos habla de la verdad de un reino milenial entre la segunda venida y el d\u00eda de juicio; de otra manera esto es consistente con el hecho de revelaci\u00f3n progresiva. Sin duda, hay muchas otras cosas que el Se\u00f1or solamente nos la revelar\u00e1 cuando \u00c9l venga. Acontece que al final de la revelaci\u00f3n can\u00f3nica, el Se\u00f1or ha revelado este asunto adicional al escenario prof\u00e9tico. \u00a1No es nuestra posici\u00f3n el pelear con \u00c9l sobre el asunto porque \u00e9l ha elegido no revel\u00e1rnoslo antes!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que el Apocalipsis est\u00e9 lleno de s\u00edmbolos y figuras no es una raz\u00f3n para rehusar lo que ense\u00f1a cuando se puede discernir esa ense\u00f1anza en forma gram\u00e1tica, literaria, y contextual. Me parece extra\u00f1o que Gentry se queje que el g\u00e9nero literario de Apocalipsis no sirve como base para el premilenialismo, cuando \u00e9l en su turno intenta basar posmilenialismo sobre las par\u00e1bolas de Jes\u00fas y el Antiguo Testamento, los cuales \u00e9l interpreta en una manera simb\u00f3lica (y no siempre con coherencia; cf. Su interpretaci\u00f3n de Sion en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En verdad, Gentry no interpreta el texto de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-6\">Apocalipsis 20:1\u20136<\/a> en forma literaria, gramatical, y contextual. \u00c9l b\u00e1sicamente repite una interpretaci\u00f3n tradicional de Agust\u00edn. Refiero al lector a mi art\u00edculo en este libro para una cr\u00edtica de este m\u00e9todo. A\u00f1ado varios comentarios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La afirmaci\u00f3n de Gentry que el \u00e1ngel que ata el diablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1\">20:1<\/a> es Cristo no tiene apoyo en el contexto literario. El \u00e1ngel en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.1\">10:1<\/a> tampoco es una referencia clara a Cristo a pesar de algunos factores en com\u00fan con la visi\u00f3n de Juan en cap\u00edtulo 1. Cristo est\u00e1 presentado en este libro como el Cordero, y como el Hijo del Hombre. Nunca aparece como un \u00e1ngel, sino que es el Se\u00f1or el que se comunica con Juan por medio de su \u00e1ngel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.16\">22:16<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.1\">Apocalipsis 10:1<\/a> cabe en el patr\u00f3n de mensajeros angelicales, y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> concuerda con el patr\u00f3n de acci\u00f3n angelical (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.7-9\">12:7\u20139<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) No hay nada en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> que apoye la idea que las ataduras representan un fen\u00f3meno de aumento, que sucede a trav\u00e9s de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Apocalipsis no habla en ning\u00fan otro lugar de santos muertos reinando con Cristo, y el cap\u00edtulo 20 no habla de un reino de muertos, sino de uno reinado por los que han resucitado de la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) Gentry repite el punto de vista tradicional de que la frase \u00abvolvi\u00f3 a vivir\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-5\">Apocalipsis 20:4\u20135 <\/a>quiere decir regeneraci\u00f3n, pero este punto de vista falla por razones gramaticales, sint\u00e1cticas, y contextuales (ver mi ensayo). Su afirmaci\u00f3n de que la palabra \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb quiere decir renacimiento espiritual no tiene apoyo contextual en la Biblia y deja el libro de Apocalipsis sin ninguna afirmaci\u00f3n clara acerca de la resurrecci\u00f3n actual de creyentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En conclusi\u00f3n, el argumento de Kenneth Gentry a favor del posmilenialismo no convence. No aparece evidencia crucial en los textos presentados que respalde la idea de un per\u00edodo limitado de paz y justicia antes del retorno de Cristo. Y la palabra final del Se\u00f1or a sus iglesias, en la cual \u00c9l revela un reino milenial de transici\u00f3n entre su retorno y el juicio final, no recibi\u00f3 la atenci\u00f3n cuidadosa que merece.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong>Notas al margen:<\/strong><\/p>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5\">Robert P. Lightner, The Last Days Handbook: A Comprehensive Guide to Understanding the Different Views of Prophecy (Nashville: Thomas Nelson, 1990), 158. <a href=\"#50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be\">Millard J. Erickson, Christian Theology, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1985), 3:1207. <a href=\"#2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f\">John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 52 (emphasis mine). <a href=\"#ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb\">Brian E. Daley ofrece una amplia investigaci\u00f3n y argumentaci\u00f3n que sugiere que la presencia temprana del inter\u00e9s apocal\u00edptico en general y del premilenialismo en particular naci\u00f3 en un entorno de persecuci\u00f3n que anticipaba con confianza el inminente fin de la historia. Debido a diversos de im\u00e1genes e ideas entre los escritores cristianos, Daley se pregunta escritores cristianos, Daley se pregunta: \u00abAl final de este estudio del pensamiento escatol\u00f3gico escatol\u00f3gico patr\u00edstico, uno podr\u00eda preguntarse si es apropiado hablar en singular de \u00abla esperanza del fin de la historia\u00bb. hablar en singular de &#8216;la esperanza de la Iglesia primitiva'\u00bb (Daley, The Hope of the Iglesia primitiva: A Handbook of Patristic Eschatology [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991], 216). <a href=\"#883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c\">Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, 5\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, rep. s.f. [1910]), 2:591, cf. 122. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, v\u00e9ase: D. H. Kromminga, El milenio en la Iglesia: Studies in the History of Christian Chiliasm (Grand Rapids: Eerdmans, 1945). Or\u00edgenes esperaba que \u00abtoda forma de culto ser\u00e1 destruida excepto la religi\u00f3n de Cristo, que ser\u00e1 la \u00fanica que prevalecer\u00e1. Y, en efecto, un d\u00eda triunfar\u00e1, a medida que sus principios se apoderen cada d\u00eda m\u00e1s de las mentes de los hombres\u00bb (Or\u00edgenes, Contra Celso, 8:68). <a href=\"#a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9\">Para la documentaci\u00f3n, v\u00e9ase Gentry, He Shall Have Dominion, cap. 4. Para Agust\u00edn, v\u00e9ase Erickson, Christian Theology, 3:1206-7. Para Atanasio, v\u00e9ase David Chilton, Paradise Restored: An Eschatology of Dominion (Fort Worth: Dominion, 1985), cap. 1 <a href=\"#3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100\">Wendy Murray Zoba, \u00abFuture Tense\u00bb, Christianity Today (2 de octubre de 1995), 20. Cf. John O&#8217;Meara, \u00abIntroduction\u00bb, en Augustine, City of God, trans. Henry Bettensen (Nueva York: Penguin, 1984), viii. <a href=\"#7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763\">Brian E. Daley, The Hope of the Early Church, 133. <a href=\"#19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975\">Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2:192. See fuller discussion in Kromminga, The Millennium in the Church, 129-36, 159ff. <a href=\"#73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c\">Rodney Peterson, \u00abEl debate a lo largo de la historia de la Iglesia\u00bb, en John S. Fein-berg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Westchester, Ill: Crossway, 1988), 32. <a href=\"#2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6\">Peter Toon, ed., Puritanos, el Milenio y el Futuro de Israel (Cambridge: James Clarke, 1970), 26. V\u00e9ase tambi\u00e9n Bryan W. Ball, A Great Expectation: Eschatological Thought in English Protestantism to 1660 (Leiden: E. J. Brill, 1975). <a href=\"#6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946\">Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2:193. <a href=\"#234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1\">Para documentaci\u00f3n, v\u00e9ase Greg L. Bahnsen, \u00abThe Prima Facie Acceptability of Postmillennialism,\u00bb Journal of Christian Reconstruction (Invierno, 1976): 69-76. V\u00e9ase tambi\u00e9n John Calvin, The Institutes of the Christian Religion, ed. John Calvin. John T. McNeil (Filadelfia: Westminster, 1960), 2:904, n. 76; J. A. De Jong, As the Waters Cover the Sea: Millennial Expectations in the Rise of AngloAmerican Missions 1640-1810 (Kampen: J. H. Kok, 1970), 8ss; Iain Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy (Edimburgo: Banner of Truth, 1971), 89-90. <a href=\"#4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b\">Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana, 1:12. <a href=\"#167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c\">V\u00e9ase Murray, The Puritan Hope. Para una extensa bibliograf\u00eda de originales, v\u00e9ase De Jong, As the Waters Cover the Sea, 232-42. <a href=\"#a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb\">Los llamo \u00abpostmilenialistas gen\u00e9ricos\u00bb para contraponerlos al postmilenialismo de los puritanos, que, adem\u00e1s de un inter\u00e9s por las conversiones, vida santa y misiones, tiene una fuerte implicaci\u00f3n en asuntos de gobierno civil. <a href=\"#00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9\">Para una presentaci\u00f3n y defensa exhaustiva y acad\u00e9mica de la \u00e9tica teon\u00f3mica, v\u00e9ase Greg L. Bahnsen, Theonomy in Christian Ethics, 2d ed. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1984). (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1984). Para introducciones m\u00e1s populares, v\u00e9ase Bahnsen, By This Standard: The Authority of God&#8217;s Law Today (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1985); Kenneth L. Gentry Jr., God&#8217;s Law in the Modern World: The Continuing Relevance of Old Testament Law, 2d ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997); y William O. Einwechter, Ethics and God&#8217;s Law: An Introduction (Mill Hill, Penn.: Preston\/Speed, 1995). Para un di\u00e1logo sobre el tema, v\u00e9ase Wayne G. Strickland, ed., The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views (Grand Rapids: Zondervan, 1993) y Gary Scott Smith, God and Politics: Four Views on the Reformation of Civil Government (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1989). <a href=\"#e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e\">Ronald H. Nash, Grandes divisiones: Understanding the Controversies That Come Between Christians (Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1993), 164-65. V\u00e9ase tambi\u00e9n Bruce Barron, Heaven on Earth?The Social and Political Agendas of Dominion Theology (Grand Rapids: Zondervan,1992), y BobThe Social and Political Agendas of Dominion Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1992), y Bob y Gretchen Passantino, Witch Hunt (Nashville: Thomas Nelson, 1990), 164-98. <a href=\"#39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7\">Mark A. Noll, The Scandal of the Evangelical Mind (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 225. <a href=\"#b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19\">Philip Schaff, The Creeds of Christendom; Vol. 1: The History of Creeds, 6\u00aa ed. (Nueva York: Harper and Row, 1931; reimpresi\u00f3n, Grand Rapids: Baker, 1990), 746. Que las Normas de Westminster respaldan la perspectiva teon\u00f3mica es no s\u00f3lo es evidente en sus textos de prueba (v\u00e9anse especialmente los del Segundo Catecismo Mayor), sino tambi\u00e9n en los escritos de sus redactores. redactores. Para un compendio importante y \u00fatil, v\u00e9ase Martin A. Foulner, Theonomy and the Westminster Confession (Edimburgo: Marpet, 1997). V\u00e9ase tambi\u00e9n Kenneth L. Gentry Jr., \u00abTheonomy and Confession: A Review and Report\u00bb, Chalcedon Report 388 (noviembre, 1997): 12-16. <a href=\"#499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd\">George Gillespie, \u00abWholesome Severity Reconciled with Christian Liberty\u00bb, reimpreso en el vol. 4 de Christopher Coldwell, ed., Anthology of Presbyterian and Reformed Literature (Dallas, Tex.: Naphtali, 1991), 182. Su posmilenialismo se combina con un fuerte inter\u00e9s teon\u00f3mico por la jurisprudencia civil en su \u00abSerm\u00f3n predicado ante la Honorable C\u00e1mara de los Comunes en su \u00faltimo ayuno solemne, mi\u00e9rcoles 27 de marzo de 1644\u00bb, reimpreso en George Gillespie, The Works of George Gillespie, 2 vols., (Edmonton, Alta.: Still Waters Revival Books, rep. 1991), vol. 2. Los puritanos de Nueva Inglaterra siguen el mismo patr\u00f3n: \u00abLos textos del Antiguo Testamento se copiaron directamente en los libros de leyes de Nueva Inglaterra\u00bb (George M. Marsden, \u00abAmerica&#8217;s &#8216;Christian&#8217; Origins: Puritan New England as a Case Study\u00bb, en W. Stanford Reid, ed., John Calvin: His Influence in the Western World [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 247). <a href=\"#f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c\">Meredith G. Kline, \u00abComments on an Old\/New Error,\u00bb Westminster Theological Journal 41:1 (1978): 172-74; Michael D. Gabbert, \u00abAn Historical Overview of Christian Reconstructionism\u00bb, Criswell Theological Review 6:2 (1993): 281-301; Sinclair B. Ferguson, \u00abAn Assembly of Theonomists? The Teaching of the Westminster Divines on the Law of God\u00bb, en William S. Barker y W. Robert Godfrey, eds, Theonomy: A Reformed Critique (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 326-34. <a href=\"#a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd\">Kenneth L. Gentry Jr., The Beast of Revelation, 2\u00aa ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1995); C. Marvin Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation (Grand Rapids: Zondervan, 1998); Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church, 3d ed. (Atlanta: American Vision, 1997); David Chilton, The Great Tribulation (Fort Worth: Dominion, 1987); Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1987). Para la comprensi\u00f3n preterista de las Setenta Semanas de Daniel (Dan. 9), la Gran Tribulaci\u00f3n (Mat. 24), el hombre de pecado (2 Tes. 2), y la ramera babil\u00f3nica (Ap. 17), v\u00e9ase Kenneth L. Gentry Jr., Perilous Times: A Study in Eschatological Evil (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998). Incluso algunos dispensacionalistas est\u00e1n influidos por el preterismo: C. Marvin Pate y Calvin B. Haines Jr., Doomsday Delusions: What&#8217;s Wrong With Predictions About the End of the World (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1995). David L. Turner, \u00abEstructura y secuencia de Mateo 24:1-41. Interacci\u00f3n con los tratamientos evang\u00e9licos: Interaction With Evangelical Treatments\u00bb, Grace Theological Journal 10:1 (primavera, 1989): 3-28. <a href=\"#2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368\">Eusebio, Historia Eclesi\u00e1stica, 3:5-9; John Lightfoot, Commentary on the New Testament From the Talmud and Hebraica: Matthew-1 Corinthians (Peabody, Mass.: Hendrickson, rep. 1989 [1674]); Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics: A Study of the Most Notable Revelations of God and of Christ (Grand Rapids: Baker, rep. 1988 [1898]), caps. 18-19; J. Marcellus Kik, The Eschatology of Victory (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1971); Jay E. Adams, The Time Is at Hand (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1966). <a href=\"#fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2\">Kenneth L. Gentry Jr., \u00abReformed Theology and Six Day Creationism\u00bb, Christianity &amp; Society 5 (octubre, 1995): 25-30. V\u00e9ase tambi\u00e9n Robert L. Dabney Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1972 [1878]), 254-63; Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 152-58; Douglas F. Kelly, Creation and Change (Ross-shire, Gran Breta\u00f1a: Mentor, 1997); Kenneth L. Gentry Jr., et al. \u00abThe Biblical Doctrine of Creation\u00bb, conjunto de seis cintas de audio de Covenant Media Foundation. <a href=\"#881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f\">Ps. 24:1; cf. Ex. 9:29; 19:5; Lev. 25:23; Deut. 10:14; 1 Sam. 2:8; 1 Chron. 29:11, 14; Job 41:11; Ps. 50:12; 89:11; 115:16; 1 Cor. 10:26, 28 (NKJV). <a href=\"#b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3\">Juan 6:56; 14:16-20, 23; 15:4-5; 17:23, 26; Rom. 8:10; Gal. 2:20; 4:19; Ef. 3:17; Col. 1:27; 1 Jn. 4:4. <a href=\"#6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7\">Juan 7:39; 14:16-18; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16; 2 Cor. 6:16. <a href=\"#0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3\">Juan 3:3-8; 1 Cor. 6:11; Tito 3:5; 1 Pedro 1:11-12, 22. <a href=\"#5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685\">Ez. 18:23; 33:11; Lc. 15:10; 2 Co. 5:19; 1 Ti. 1:15; 2:5. <a href=\"#42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b\">Rom. 1:16; cf. 15:19; 16:25; 1 Cor. 1:18, 24; 1 Tes. 1:5. <a href=\"#b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be\">Cf. tambi\u00e9n 2 Cor. 6:7; Ef. 6:17; 1 Tes. 2:13; Heb. 4:12. <a href=\"#376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b\">Mt. 7:7-11; 21:22; Ef. 2:18; Fil. 4:6; Heb. 4:16; 10:19-22; 1 Jn. 3:22; 5:14-15. <a href=\"#6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75\">Juan 14:13-14; 15:7, 16; 16:23-24, 26; 1 Juan 3:22; 5:14-15. <a href=\"#43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14\">Mateo 12:28-29; Lucas 10:18; Juan 12:31; 16:11; 17:15; Hechos 26:18; Rom. 16:20; Col. 2:15; 1 Jn. 3:8; 4:3-4; 5:18. <a href=\"#2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8\">V\u00e9ase O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), cap. 5; Willem VanGemeren, The Progress of Redemption: La historia de la salvaci\u00f3n desde la Creaci\u00f3n hasta la Nueva Jerusal\u00e9n (Grand Rapids: Zondervan, 1988), Parte I. <a href=\"#85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b\">Gary North, El Pacto de Dominio: Genesis (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1982); Kenneth L. Gentry Jr., The Greatness of the Gran Comisi\u00f3n: The Christian Enterprise in a Fallen World (La grandeza de la gran comisi\u00f3n: La empresa cristiana en un mundo ca\u00eddo), 2da ed. (Tyler, Tex. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), caps. 1-2. <a href=\"#1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa\">Rousas J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law (Vallecito, Calif.: Ross House, 1973), 448. Esta es una tentaci\u00f3n com\u00fan a los gobernantes civiles a lo largo de la historia. V\u00e9ase: Isa\u00edas 14:4, 12-17; Ezequiel 28:2, 6-10; Mateo 22:20 21; Apocalipsis 13. Hegel expresa el concepto moderno: \u00abEl Estado es la idea divina tal como existe en la tierra\u2026 La marcha de Dios en el mundo, eso es el Estado\u00bb. <a href=\"#a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768\">H. Wayne House y Thomas D. Ice, Teolog\u00eda del Dominio: \u00bfBendici\u00f3n o maldici\u00f3n? (Portland, Ore.: Multnomah, 1988), 9-10. Para una respuesta reconstruccionista, v\u00e9ase Greg L. Bahnsen y Kenneth L. Gentry Jr., House Divided: The Break-up of Dispensational Theology, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Econom\u00eda Cristiana, 1996). <a href=\"#0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 39\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141\">Millard J. Erickson, Opciones contempor\u00e1neas en escatolog\u00eda: A Study of the Millennium (Grand Rapids: Baker, 1977), 72. <a href=\"#a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 40\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914\">George Murray, Millennial Studies: A Search for Truth (Grand Rapids: Baker, 1948), 86; Richard Gaffin, \u00abTheonomy and Eschatology: Reflexiones on Postmillennialism,\u00bb in Barker and Godfrey, Theonomy: A Reformed Critique, 217; David J. Englesma, \u00abA Defense of (Reformed) Amillennialism\u00bb, The Standard Bearer (1 de agosto de 1996): 437. <a href=\"#41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 41\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d\">Para una presentaci\u00f3n m\u00e1s completa, v\u00e9ase \u00c9l Dominar\u00e1, caps. 9-13. <a href=\"#45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 42\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b\">Las citas incluyen: Mateo 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; Lucas 20:42-43; 22:69; Hechos 2:34-35; Hebreos 1:13. Se pueden encontrar alusiones en: 1 Cor. 15:24; Ef. 1:20-22; Fil. 2:9-11; Hebreos 1:3; 8:1; 10:12, 13; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21. <a href=\"#05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 43\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49\">Para las implicaciones teon\u00f3micas del Salmo 2, v\u00e9ase Greg L. Bahnsen, \u00abThe Theonomic Position\u00bb, en Smith, God and Politics, 28-30. <a href=\"#a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 44\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b\">J. A. Alexander, The Psalms: Translated and Explained (Grand Rapids: Baker, rep. 1977 [1873]), 14. <a href=\"#013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 45\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04\">Ibid., 15. <a href=\"#b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 46\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024\">Lamontte M. Luker, \u201cZion\u201d in Watson E. Mills, ed., Mercer Dictionary of the Bible (Macon, Ga.: Mercer Univ. Press, 1991), 986. <a href=\"#a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 47\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417\">Hechos 2:16-17, 24; 1 Cor. 10:11; Gal. 4:4; Heb. 1:1-2; 9:26; Stg. 5:3; 1 Pedro 1:20; 1 Juan 2:18; Judas 18. <a href=\"#9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 48\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4\">La Iglesia es el \u00abtemplo de Dios\u00bb en 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:19-22; 1 Pe. 2:5. Se la designa espec\u00edficamente como \u00abla casa de Dios\u00bb en 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 P. 4:17. <a href=\"#00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 49\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e\">V\u00e9ase David E. Holwerda, Jes\u00fas e Israel: \u00bfUn pacto o dos? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 96-99; Larry R. Helyer, \u00abLuke and the Restoration of Israel\u00bb, Journal of the Evangelical Theological Society 36 (1993): 317-29. <a href=\"#cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 50\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f\">J. A. Alexander, Comentario sobre las profec\u00edas de Isa\u00edas (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1977 [1887]), 1:97. <a href=\"#0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 51\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536\">Mateo 7:24-27; 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20; 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 21:9 y ss. <a href=\"#5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 52\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886\">Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1991 [1930]), 7. <a href=\"#03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 53\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c\">V\u00e9ase Gentry, Greatness of the Great Commission y Gary North, Millennialism and Social Theory (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1990). <a href=\"#dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 54\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed\">Marcos 16:19; Lucas 22:69; Hechos 2:33; 5:31; 7:55-56; Rom. 8:34; 14:11; Ef. 1:20-23; Col. 1:18; 3:1; Heb. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22; Apoc. 17:14; 19:16. <a href=\"#af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 55\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31\">Para un excelente tratamiento postmilenial de esta par\u00e1bola, v\u00e9ase O. T. Allis, \u00abThe Parable of the Leaven\u00bb, The Evangelical Quarterly 19 (octubre de 1947): 254-73. <a href=\"#1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 56\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb\">\u00abDentro de ti (entos hym\u014dn). Este es el significado obvio y, seg\u00fan creo, necesario de entos\u2026El \u00fanico otro caso de entos en el N.T. (Mt. 23:26) significa necesariamente &#8216;dentro&#8217; (&#8216;el interior de la copa&#8217;)\u00bb. (A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament [Nashville: Broadman, 1930], 2:229). Cf. Josefo, Antig\u00fcedades, 5:107. Moule observa: \u00abEn una cuidadosa revisi\u00f3n de la evidencia hasta esa fecha, P. M. S. Allen muestra que los pasajes de Jenofonte usualmente citados para among realmente apoyan within; que la evidencia de los LXX apoya within; y que incluso unos pocos ejemplos de Symmachus que parecen a primera vista apoyar among no son v\u00e1lidos como argumento, ya que las palabras son tales que hacen que los significados sean intercambiables\u00bb. (C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1959], 84). <a href=\"#5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 57\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525\">John Calvin, The Gospel According to St. John, en David W. Torrance y Thomas F. Torrance, eds., Calvin&#8217;s New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 2:42. <a href=\"#9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 58\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391\">R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 150. <a href=\"#c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 59\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323\">Mt. 13:33; Lc. 17:20-21; Jn. 18:36-38; cf. Rom. 12:1-2; 2 Co. 5:17; Col. 3:5-11. <a href=\"#98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 60\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6\">V\u00e9ase Benjamin B. Warfield, \u00abChrist the Propitiation for the Sins of the World\u00bb, en John E. Meeter, ed., Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, vol. 1 (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1970), cap. I, p. 23. 23. <a href=\"#23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 61\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158\">Gentry, Greatness of the Great Commission. <a href=\"#ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 62\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918\">Por supuesto, es cierto en t\u00e9rminos de su deidad esencial que esta \u00abtoda autoridad dada\u00bb fue \u00abno como un nuevo don, sino una confirmaci\u00f3n y realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica del poder sobre todas las cosas, que le hab\u00eda sido entregado por el Padre\u00bb en lo que respecta a su existencia humana (F. C. Cook, ed., New Testament; Vol. 1: St. Matthew-St. Mark-St. Luke, en The Holy Bible According to the Versi\u00f3n autorizada A.D.[1619], con un comentario cr\u00edtico y explicativo y una revisi\u00f3n de la Biblia. Commentary and a Revision of the Translation [Nueva York: Charles Scribner&#8217;s Sons, 1901], 196). <a href=\"#c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 63\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a\">En Fil. 2:9, sin embargo, la palabra echarisa to se usa para \u00abdado\u00bb (de charizomai). <a href=\"#2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 64\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd\">R. B. Kuiper, God-Centered Evangelism (Grand Rapids: Baker, 1961), 60. <a href=\"#6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 65\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2\">A. B. Bruce, \u201cMatthew\u201d in W. Robertson Nicoll, The Expositor\u2019s Greek New Testament, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1951 [rep.] ), 339. <a href=\"#ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 66\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc\">Adams, The Time Is at Hand, 44 (emphasis mine); Charles Lee Feinberg, \u201cThe Jew After the Rapture,\u201d in Feinberg, ed., Prophecy and the Seventies (Chicago: Moody, 1971), 182; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 138; J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton, Ill.: Victor, 1990), 221; Arie den Hartog, \u201cHope and the Protestant Reformed Churches\u2019 Mission Calling,\u201d The Standard Bearer 66 (Jan. 1, 1990): 166; Herman A. Hoyt, \u201cA Dispensational Premillennial Response,\u201d in Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1977), 145; House and Ice, Dominion Theology, 159. <a href=\"#4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 67\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529\">Es importante entender que, por definici\u00f3n, no puede haber postmilenialismo liberal. Es decir, por definici\u00f3n el postmilenialismo cree que Cristo volver\u00e1 despu\u00e9s del Milenio. \u00bfQu\u00e9 te\u00f3logo liberal cree en el regreso de Cristo para poner fin a la historia? <a href=\"#5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 68\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1\">Hechos 2:41; 4:4; 5:14; 9:35, 42; 11:24-26; 17:4; 18:8, 10; 19:18, 26. <a href=\"#60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 69\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447\">Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Filadelfia: Presbyterian and Reformed, 1962), 467. Mateo 28:18-20 \u00abse ha formulado muy conscientemente en t\u00e9rminos de\u00bb Daniel 7:13-14 (Lloyd Gaston, No Stone on Another: Studies in the Significance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels [Leiden: E. J. Brill, 1970], 385). V\u00e9anse, por ejemplo, los comentarios de los siguientes eruditos: D. A. Carson, Frank E. Gaebelein, Henry Alford, R. T. France, W. F. Albright, C. S. Mann, B. T. D. Smith, Frank Stagg, R. H. Fuller, W. C. Allen, John A. Broadus. Para datos bibliogr\u00e1ficos datos bibliogr\u00e1ficos, v\u00e9ase mi Greatness of the Great Commission, 44, n.15. <a href=\"#f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 70\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06\">El Nuevo Testamento sugiere que transcurren largas \u00abestaciones\u00bb antes de que Cristo regrese (Mateo 25:5, 19; Hechos 1:7; 2 Timoteo 3:1; 2 Pedro 3:4-9). El posmilenialismo no no sostiene la inminencia del regreso de Cristo. El cumplimiento de grandes profec\u00edas: la conversi\u00f3n de los jud\u00edos (Romanos 11) y la victoria dominante del cristianismo (Isa\u00edas 2:1). dominante del cristianismo (Isa\u00edas 2:2-4). Para una discusi\u00f3n de las implicaciones de esta negaci\u00f3n de la inminencia, v\u00e9ase Gentry, He Shall Have Dominion, cap. 14. <a href=\"#9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 71\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db\">Para un an\u00e1lisis de la palabra griega tagma (\u00abgiro\u00bb), v\u00e9ase Benjamin B. Warfield, \u00abThe Prophecies of St. Paul\u00bb, en Biblical and Theological Studies (Filadelfia, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1952 [1886]), 484. <a href=\"#65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 72\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd\">Para discusiones \u00fatiles sobre esta prohibici\u00f3n de un reino intermedio (Zwischenreich) antes del fin, v\u00e9ase C. K. Barrett, From First Adam to Last (Londres: Black, 1962), 101; Vos, The Pauline Eschatology, 238-58; Herman Ridderbos, Pablo: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 556-59; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism (New York: Harper, 1967), 291-98. V\u00e9ase tambi\u00e9n A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1930), 4:191. <a href=\"#11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 73\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69\">Por supuesto, Pablo s\u00f3lo menciona la resurrecci\u00f3n de aquellos \u00aben Cristo\u00bb (vv. 20, 23) porque su futuro es su principal preocupaci\u00f3n en el presente pasaje. <a href=\"#8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 74\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf\">William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, and Frederick W. Danker, eds., Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed. (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979), 588, 1a. <a href=\"#2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 75\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f\">Ibid., 588, 1b. <a href=\"#cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 76\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927\">Trato este pasaje en el contexto m\u00e1s amplio de la defensa de un enfoque preterista del Apocalipsis en Pate, Four Views on the Book of Revelation, esp. 82-86. <a href=\"#81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 77\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584\">James L. Blevins, \u201cRevelation, Book of,\u201d in Mills, ed., Mercer Dictionary of the Bible, 761. <a href=\"#8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 78\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5\">George E. Ladd, in Clouse, The Meaning of the Millennium, 40. <a href=\"#fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 79\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b\">B. B. Warfield, \u201cThe Millennium and the Apocalypse,\u201d The Princeton Theological Review 2 (October 1904), 3. <a href=\"#a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 80\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f\">Anthony Hoekema, in Clouse, The Meaning of the Millennium, 150. <a href=\"#ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 81\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb\">Louis Berkhof, Systematic Theology, 708. <a href=\"#501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 82\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1\">Juan se\u00f1ala en su apertura: \u00abLa revelaci\u00f3n de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto deb\u00eda suceder. Lo dio a conocer [del griego s\u0113main\u014d, de s\u0113meion, se\u00f1al, signo] enviando su \u00e1ngel a su siervo Juan\u00bb (Ap. 1:1). <a href=\"#7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 83\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060\">2 Reyes 17:29; Salmo 96:3-5 [cf. 1 Cor. 10:20]; Lucas 4:6; Hechos 14:16; 17:30; 26:17-18. <a href=\"#3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 84\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc\">Deut. 7:6ss; Sal. 147:19-20; Am\u00f3s 3:2; Rom. 3:1-2. <a href=\"#7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 85\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe\">Debemos observar que \u00abkai hoitines introduce una segunda clase de personas, &#8216;confesores\u2026'\u00bb. (Henry Barclay Swete, Comentario sobre el Apocalipsis [Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 (1906)], 262). <a href=\"#9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 86\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f\">Se remite al lector a dos estudios en particular: Theonomy: A Reformed Critique, ed. William S. Barker y W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990); y Meredith G. Kline, \u00abComments on an Old\/New Error,\u00bb Westminster Theological Journal 41:1 (1978): 172-89. <a href=\"#46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 87\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80\">La teonom\u00eda suele sustituir esta triple divisi\u00f3n por una doble, considerando las leyes judiciales mosaicas como simples expresiones concretas de la de la ley moral, que son por tanto (como la ley moral) de permanente permanente. V\u00e9ase Sherman Isbell, \u00abThe Divine Law of Political Israel Expired, Part I: General Equity\u00bb, The Presbyterian Reformed Magazine 12:2 (1997): 63-83, un excelente estudio que muestra los importantes \u00abpuntos de divergencia entre la teonom\u00eda y la doctrina de la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster\u00bb (p. 66). <a href=\"#be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 88\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa\">Sinclair B. Ferguson, \u201cAn Assembly of Theonomists? The Teaching of the Westminster Divines on the Law of God,\u201d in Theonomy: A Reformed Critique, 326-27. <a href=\"#327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 89\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb\">Ibid., 338, 346. <a href=\"#94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 90\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900\">The Monthly Record of the Free Church of Scotland (June-July, 1997), 130. <a href=\"#7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 91\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044\">Seguramente esta es una definici\u00f3n insostenible de la palabra griega kosmos en Juan 1:29; 3:16-17; 1 Juan 4:14. <a href=\"#f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 92\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4\">G. C. Berkouwer, The Return of Christ, trans. James Van Oosterom (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 132, 135. <a href=\"#e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 93\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1\">F\u00edjense bien en esto. El postmilenialismo parece plantear tres edades: la presente edad maligna, una futura edad \u00abdorada\u00bb (v\u00e9ase la definici\u00f3n de Gentry que se refiere a \u00abun tiempo de la historia anterior al regreso de Cristo en el que\u2026\u00bb), y la \u00abedad venidera\u00bb, de la cual habla el Nuevo Testamento. <a href=\"#bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 94\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65\">Herman Bavinck, The Last Things, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), 109. <a href=\"#8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 95\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800\">En mi ensayo comento la enga\u00f1osa traducci\u00f3n de la NVI de Romanos 8:18. <a href=\"#8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 96\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555\">John Murray, \u201cStructural Strands in New Testament Eschatology,\u201d in Papers Read at the Seventh Annual Meeting of the Evangelical Theological Society (December 29-30, 1954), ed. John F. Walvoord, 8. <a href=\"#e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 97\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551\">John Murray, \u00abEl per\u00edodo interventual y el Adviento: Matthew 24 and 25\u00bb, en Collected Writings of John Murray, vol. 2 (Edimburgo: Banner of Truth, 1977), 389. V\u00e9ase tambi\u00e9n Calvin&#8217;s Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, donde Calvino habla de la \u00abmezcla\u00bb en este discurso de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el fin de la era como figura y cumplimiento final. como figura y cumplimiento final. <a href=\"#f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 98\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267\">Gentry presenta su sugerencia de que Ner\u00f3n es el hombre de pecado de 2 Tes. 2 y la bestia del Apocalipsis en He Shall Have Dominion, (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992), 383-93. All\u00ed insiste en que 2 Tes. 2:1 (\u00abSobre la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb) se refiere a la venida de Jes\u00fas en destrucci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n y la consiguiente \u00abreuni\u00f3n\u00bb de los cristianos \u00aben una asamblea separada y distinta.\u00bb (\u00a1Eso en cuanto al literalismo!) En un art\u00edculo in\u00e9dito sobre La fecha y el escenario del Apocalipsis, Charles E. Hill observa (p. 8): \u00abUno podr\u00eda preguntarse, si es tan obvio que el 666 se refer\u00eda a Ner\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 esta verdad ni siquiera se le ocurri\u00f3 a Ireneo, quien discute varias opciones para su interpretaci\u00f3n, pero ni siquiera menciona esta posibilidad?\u00bb. Con respecto a la lectura preterista del Apocalipsis escribe (pp. 21-22): \u00abMe sorprende una y otra vez el hecho de que el Apocalipsis no trata esencialmente de Israel. Se trata de la realeza La rebeli\u00f3n contra \u00e9l es mundial y la redenci\u00f3n que \u00e9l lleva a cabo es mundial. La rebeli\u00f3n contra \u00e9l es mundial y la redenci\u00f3n que \u00e9l lleva a cabo es mundial. La rebeli\u00f3n contra \u00e9l es mundial y la redenci\u00f3n que lleva a cabo es mundial. pacto de Israel, incluso con el consiguiente cambio de atenci\u00f3n a la la Iglesia, no parece ajustarse al gran alcance del libro\u00bb. <a href=\"#80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 99\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4\">Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation: The<br>Shorter Writings of Geerhardus Vos, ed. Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg,<br>N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), 41. <a href=\"#06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 100\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266\">Cornelis P. Venema, \u201cEvaluating Post-millenniaKsm (II),\u201d The Outlook (January 1998), 22. <a href=\"#8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 101\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a\">Obs\u00e9rvese, a modo de contraste, el enfoque de la esperanza del ap\u00f3stol: \u00abNuestra salvaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca ahora que cuando cre\u00edmos\u00bb (Rom. 13:11). John Murray nos recuerda nos recuerda que \u00abel uso del Nuevo Testamento\u2026 apuntar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que cuando este t\u00e9rmino [salvaci\u00f3n] se usa con referencia al futuro denota la la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n que se realizar\u00e1 en el advenimiento de Cristo\u00bb (The Epistle to the Romans, vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 165). <a href=\"#b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 102\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa\">David Chilton, Paradise Restored (Fort Worth: Dominion, 1985), 221 22. Chilton contin\u00faa escribiendo en la siguiente frase: \u00abNo me interesa fijar fechas. No voy a intentar averiguar la fecha de la Segunda Venida\u00bb. Seguramente esto revela una extra\u00f1a comprensi\u00f3n de lo que significa no tratar de fijar la fecha de la Parus\u00eda. <a href=\"#d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 103\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8\">Confesi\u00f3n de fe de Westminster (33.3). Comp\u00e1rense las afirmaciones similares de la esperanza del creyente en los credos reformados continentales: Heidelberg Catecismo de Heidelberg, pregunta y respuesta 52, y Confesi\u00f3n Belga, art\u00edculo 37. <a href=\"#167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 104\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca\">Kenneth L. Gentry Jr., He Shall Have Dominion, 85. <a href=\"#aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 105\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162\">Comp\u00e1rese Calvino en los Institutos, 3.25.5, y la Confesi\u00f3n de Augsburgo, art\u00edculo 17. T\u00edpico del enfoque escatol\u00f3gico de Calvino es su comentario sobre 2 Pedro 4:7 (\u00abEl fin de todas las cosas est\u00e1 cerca\u00bb): \u00abDebemos recordar este principio: desde el momento en que Cristo apareci\u00f3 una vez, no queda nada para los fieles, excepto esperar su segunda venida con la mente alerta\u00bb (Calvin&#8217;s de Calvino: La ep\u00edstola de Pablo ap\u00f3stol a los hebreos y La primera y segunda ep\u00edstolas de San Pablo ap\u00f3stol a los hebreos. y Segunda Ep\u00edstolas de San Pedro, trad. William B. Johnston [Grand Rapids: Eerdmans, 1963], 303). <a href=\"#4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 106\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"63b1e305-25cb-40fb-98d3-9cfcc7e55357\">Herman Hanko, \u201cAn Exegetical Refutation of Postmillennialism,\u201d in Protestant Reformed Theological Journal 11 (April 1978): 36. <a href=\"#63b1e305-25cb-40fb-98d3-9cfcc7e55357-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 107\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2ede7aee-f5c2-4cd1-abee-5eeced9335a2\">Herman Bavinck, The Last Things, 96. <a href=\"#2ede7aee-f5c2-4cd1-abee-5eeced9335a2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 108\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1939f62d-3843-468f-8387-30378f256c44\">Consulte la p\u00e1gina web de Lee Irons: <a href=\"http:\/\/members.aol.com\/ironslee\">http:\/\/members.aol.com\/ironslee<\/a>. <a href=\"#1939f62d-3843-468f-8387-30378f256c44-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 109\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"421321bb-17e7-457a-8e8f-7ceebc357ad2\">Stanley J. Grenz, The Millennial Maze (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1992), 72. <a href=\"#421321bb-17e7-457a-8e8f-7ceebc357ad2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 110\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce\">Gentry se centra en negar que \u00ablos mil a\u00f1os sirvan como marco temporal literal literal\u00bb, pero la literalidad del n\u00famero no es la principal preocupaci\u00f3n del premilenialista. del premilenialista. \u00c9l o ella a menudo est\u00e1 dispuesto a considerar su \u00abvalor simb\u00f3lico\u00bb. <a href=\"#60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 111\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304\">Sobre la importancia de Apocalipsis 20 para los primeros postmilenialistas, v\u00e9ase por ejemplo ejemplo, Robert E. Lerner, \u00abJoachim of Fiore&#8217;s Breakthrough to Chiliasm,\u00bb Cristianesimo nella storia 6 (1985): 489-512. V\u00e9ase tambi\u00e9n el an\u00e1lisis de postmilenial writers in Peter Toon, ed., Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Puritan Eschatology 1600 to 1660 (Cambridge: Jas. Clarke, 1970). La observaci\u00f3n de Toon sobre Brightman es t\u00edpica: \u00abLa gloria de los \u00faltimos d\u00edas de los santos de Cristo en la tierra, y c\u00f3mo esto llegar\u00eda a ser, Brightman encontr\u00f3 claramente descrita en los cap\u00edtulos 20 a 22 [del Apocalipsis]\u00bb (ib\u00edd., 29). <a href=\"#1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 112\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000\">A este respecto, me parece interesante que en el estudio de Gentry sobre los principales temas de la teolog\u00eda b\u00edblica no se mencione el D\u00eda del Se\u00f1or. <a href=\"#d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 113\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6\">V\u00e9ase Loraine Boettner, \u00abPostmillennialism\u00bb, en The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1977), 117-41. <a href=\"#5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 114\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb\">Una vez m\u00e1s, remito al lector a Wilber B. Wallis, \u00abThe Problem of an Intermediate Kingdom in 1 Corinthians 15:20-28,\u00bb Journal of the Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica 18 (1975): 229-42. <a href=\"#70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 115\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El posmilenialismo espera que la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo bendecido por el<br \/>\nEsp\u00edritu ganar\u00e1 la vasta mayor\u00eda de seres humanos a la salvaci\u00f3n en esta \u00e9poca presente. El<br \/>\n\u00e9xito creciente del Evangelio gradualmente producir\u00e1 un tiempo en la historia antes de la<br \/>\nsegunda venida de Cristo en el cual la fe, justicia, paz, y prosperidad prevalecer\u00e1n en los<br \/>\nasuntos de personas y naciones. <\/p>\n<p>Despu\u00e9s de una \u00e9poca extensa de tales condiciones, el Se\u00f1or volver\u00e1 visiblemente, corporalmente y en gran gloria, colocando un fin a la historia con una resurrecci\u00f3n general y el juicio final de toda la humanidad. As\u00ed este sistema es posmilenial porque el retorno glorioso del Se\u00f1or ocurre despu\u00e9s de una \u00e9poca de condiciones \u00abmileniales\u00bb. De esta manera, la persona que adopta el sistema de escatolog\u00eda denominado posmilenialismo proclama en una forma especial que la historia est\u00e1 bajo el control de \u00c9l.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":46521,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"50664371-a7cd-4c64-a4e1-3dd7814c1cd5\",\"content\":\"Robert P. Lightner, The Last Days Handbook: A Comprehensive Guide to Understanding the Different Views of Prophecy (Nashville: Thomas Nelson, 1990), 158.\"},{\"id\":\"2d7734a0-cf14-46db-a727-f78fa28d60be\",\"content\":\"Millard J. Erickson, Christian Theology, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1985), 3:1207.\"},{\"id\":\"ced5f8c0-b6fe-41df-8324-435ef51c764f\",\"content\":\"John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 52 (emphasis mine).\"},{\"id\":\"883cdfc4-5370-4c79-8721-bf3a971a13cb\",\"content\":\"Brian E. Daley ofrece una amplia investigaci\\u00f3n y argumentaci\\u00f3n que sugiere que la presencia temprana del inter\\u00e9s apocal\\u00edptico en general y del premilenialismo en particular naci\\u00f3 en un entorno de persecuci\\u00f3n que anticipaba con confianza el inminente fin de la historia. Debido a diversos de im\\u00e1genes e ideas entre los escritores cristianos, Daley se pregunta escritores cristianos, Daley se pregunta: \\\"Al final de este estudio del pensamiento escatol\\u00f3gico escatol\\u00f3gico patr\\u00edstico, uno podr\\u00eda preguntarse si es apropiado hablar en singular de \\\"la esperanza del fin de la historia\\\". hablar en singular de 'la esperanza de la Iglesia primitiva'\\\" (Daley, The Hope of the Iglesia primitiva: A Handbook of Patristic Eschatology [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991], 216).\"},{\"id\":\"a3b5d179-9ff6-415d-a97e-3968d6c0f29c\",\"content\":\"Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, 5\\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, rep. s.f. [1910]), 2:591, cf. 122. Para m\\u00e1s informaci\\u00f3n, v\\u00e9ase: D. H. Kromminga, El milenio en la Iglesia: Studies in the History of Christian Chiliasm (Grand Rapids: Eerdmans, 1945). Or\\u00edgenes esperaba que \\\"toda forma de culto ser\\u00e1 destruida excepto la religi\\u00f3n de Cristo, que ser\\u00e1 la \\u00fanica que prevalecer\\u00e1. Y, en efecto, un d\\u00eda triunfar\\u00e1, a medida que sus principios se apoderen cada d\\u00eda m\\u00e1s de las mentes de los hombres\\\" (Or\\u00edgenes, Contra Celso, 8:68).\"},{\"id\":\"3aaf547d-3b9a-4e12-a9d8-3f655ddc52a9\",\"content\":\"Para la documentaci\\u00f3n, v\\u00e9ase Gentry, He Shall Have Dominion, cap. 4. Para Agust\\u00edn, v\\u00e9ase Erickson, Christian Theology, 3:1206-7. Para Atanasio, v\\u00e9ase David Chilton, Paradise Restored: An Eschatology of Dominion (Fort Worth: Dominion, 1985), cap. 1\"},{\"id\":\"7233f9ce-4b2f-4c8c-88e6-82a73fc1c100\",\"content\":\"Wendy Murray Zoba, \\\"Future Tense\\\", Christianity Today (2 de octubre de 1995), 20. Cf. John O'Meara, \\\"Introduction\\\", en Augustine, City of God, trans. Henry Bettensen (Nueva York: Penguin, 1984), viii.\"},{\"id\":\"19cc6004-a1c1-476a-ad0b-b5a9b6217763\",\"content\":\"Brian E. Daley, The Hope of the Early Church, 133.\"},{\"id\":\"73f69fc0-b400-466f-a997-2fde7fc69975\",\"content\":\"Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2:192. See fuller discussion in Kromminga, The Millennium in the Church, 129-36, 159ff.\"},{\"id\":\"2ded9c80-a54b-428b-945a-32794d2d382c\",\"content\":\"Rodney Peterson, \\\"El debate a lo largo de la historia de la Iglesia\\\", en John S. Fein-berg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Westchester, Ill: Crossway, 1988), 32.\"},{\"id\":\"6f14ab25-6a7e-442c-bc6c-937e14be85a6\",\"content\":\"Peter Toon, ed., Puritanos, el Milenio y el Futuro de Israel (Cambridge: James Clarke, 1970), 26. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Bryan W. Ball, A Great Expectation: Eschatological Thought in English Protestantism to 1660 (Leiden: E. J. Brill, 1975).\"},{\"id\":\"234378b0-a4ae-4833-8637-0950b1470946\",\"content\":\"Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2:193.\"},{\"id\":\"4b8de751-a2ca-4fa6-9869-22c3f461bba1\",\"content\":\"Para documentaci\\u00f3n, v\\u00e9ase Greg L. Bahnsen, \\\"The Prima Facie Acceptability of Postmillennialism,\\\" Journal of Christian Reconstruction (Invierno, 1976): 69-76. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n John Calvin, The Institutes of the Christian Religion, ed. John Calvin. John T. McNeil (Filadelfia: Westminster, 1960), 2:904, n. 76; J. A. De Jong, As the Waters Cover the Sea: Millennial Expectations in the Rise of AngloAmerican Missions 1640-1810 (Kampen: J. H. Kok, 1970), 8ss; Iain Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy (Edimburgo: Banner of Truth, 1971), 89-90.\"},{\"id\":\"167caa12-d689-4b59-901e-74185f24b21b\",\"content\":\"Juan Calvino, Instituci\\u00f3n de la Religi\\u00f3n Cristiana, 1:12.\"},{\"id\":\"a128afac-27db-4788-bcb8-32329a2f396c\",\"content\":\"V\\u00e9ase Murray, The Puritan Hope. Para una extensa bibliograf\\u00eda de originales, v\\u00e9ase De Jong, As the Waters Cover the Sea, 232-42.\"},{\"id\":\"00c44494-868f-4b88-9bd8-c126fa604beb\",\"content\":\"Los llamo \\\"postmilenialistas gen\\u00e9ricos\\\" para contraponerlos al postmilenialismo de los puritanos, que, adem\\u00e1s de un inter\\u00e9s por las conversiones, vida santa y misiones, tiene una fuerte implicaci\\u00f3n en asuntos de gobierno civil.\"},{\"id\":\"e0b111e1-e45f-4876-8564-e40554ce9af9\",\"content\":\"Para una presentaci\\u00f3n y defensa exhaustiva y acad\\u00e9mica de la \\u00e9tica teon\\u00f3mica, v\\u00e9ase Greg L. Bahnsen, Theonomy in Christian Ethics, 2d ed. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1984). (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1984). Para introducciones m\\u00e1s populares, v\\u00e9ase Bahnsen, By This Standard: The Authority of God's Law Today (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1985); Kenneth L. Gentry Jr., God's Law in the Modern World: The Continuing Relevance of Old Testament Law, 2d ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997); y William O. Einwechter, Ethics and God's Law: An Introduction (Mill Hill, Penn.: Preston\\\/Speed, 1995). Para un di\\u00e1logo sobre el tema, v\\u00e9ase Wayne G. Strickland, ed., The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views (Grand Rapids: Zondervan, 1993) y Gary Scott Smith, God and Politics: Four Views on the Reformation of Civil Government (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1989).\"},{\"id\":\"39745f19-72fb-4d43-9bbc-52357abed94e\",\"content\":\"Ronald H. Nash, Grandes divisiones: Understanding the Controversies That Come Between Christians (Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1993), 164-65. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Bruce Barron, Heaven on Earth?The Social and Political Agendas of Dominion Theology (Grand Rapids: Zondervan,1992), y BobThe Social and Political Agendas of Dominion Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1992), y Bob y Gretchen Passantino, Witch Hunt (Nashville: Thomas Nelson, 1990), 164-98.\"},{\"id\":\"b6b08734-a8c4-48a4-9049-25dec7faafc7\",\"content\":\"Mark A. Noll, The Scandal of the Evangelical Mind (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 225.\"},{\"id\":\"499be74b-5388-4746-aa1b-fb40b818bd19\",\"content\":\"Philip Schaff, The Creeds of Christendom; Vol. 1: The History of Creeds, 6\\u00aa ed. (Nueva York: Harper and Row, 1931; reimpresi\\u00f3n, Grand Rapids: Baker, 1990), 746. Que las Normas de Westminster respaldan la perspectiva teon\\u00f3mica es no s\\u00f3lo es evidente en sus textos de prueba (v\\u00e9anse especialmente los del Segundo Catecismo Mayor), sino tambi\\u00e9n en los escritos de sus redactores. redactores. Para un compendio importante y \\u00fatil, v\\u00e9ase Martin A. Foulner, Theonomy and the Westminster Confession (Edimburgo: Marpet, 1997). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Kenneth L. Gentry Jr., \\\"Theonomy and Confession: A Review and Report\\\", Chalcedon Report 388 (noviembre, 1997): 12-16.\"},{\"id\":\"f3c557a9-32b7-4a23-a3db-6f5bf3ac9bdd\",\"content\":\"George Gillespie, \\\"Wholesome Severity Reconciled with Christian Liberty\\\", reimpreso en el vol. 4 de Christopher Coldwell, ed., Anthology of Presbyterian and Reformed Literature (Dallas, Tex.: Naphtali, 1991), 182. Su posmilenialismo se combina con un fuerte inter\\u00e9s teon\\u00f3mico por la jurisprudencia civil en su \\\"Serm\\u00f3n predicado ante la Honorable C\\u00e1mara de los Comunes en su \\u00faltimo ayuno solemne, mi\\u00e9rcoles 27 de marzo de 1644\\\", reimpreso en George Gillespie, The Works of George Gillespie, 2 vols., (Edmonton, Alta.: Still Waters Revival Books, rep. 1991), vol. 2. Los puritanos de Nueva Inglaterra siguen el mismo patr\\u00f3n: \\\"Los textos del Antiguo Testamento se copiaron directamente en los libros de leyes de Nueva Inglaterra\\\" (George M. Marsden, \\\"America's 'Christian' Origins: Puritan New England as a Case Study\\\", en W. Stanford Reid, ed., John Calvin: His Influence in the Western World [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 247).\"},{\"id\":\"a45d743b-3960-4862-ac6c-4d6bd7fb539c\",\"content\":\"Meredith G. Kline, \\\"Comments on an Old\\\/New Error,\\\" Westminster Theological Journal 41:1 (1978): 172-74; Michael D. Gabbert, \\\"An Historical Overview of Christian Reconstructionism\\\", Criswell Theological Review 6:2 (1993): 281-301; Sinclair B. Ferguson, \\\"An Assembly of Theonomists? The Teaching of the Westminster Divines on the Law of God\\\", en William S. Barker y W. Robert Godfrey, eds, Theonomy: A Reformed Critique (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 326-34.\"},{\"id\":\"2c1d7e9b-05d5-467e-80f7-be13c5b36efd\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., The Beast of Revelation, 2\\u00aa ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1995); C. Marvin Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation (Grand Rapids: Zondervan, 1998); Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church, 3d ed. (Atlanta: American Vision, 1997); David Chilton, The Great Tribulation (Fort Worth: Dominion, 1987); Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1987). Para la comprensi\\u00f3n preterista de las Setenta Semanas de Daniel (Dan. 9), la Gran Tribulaci\\u00f3n (Mat. 24), el hombre de pecado (2 Tes. 2), y la ramera babil\\u00f3nica (Ap. 17), v\\u00e9ase Kenneth L. Gentry Jr., Perilous Times: A Study in Eschatological Evil (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998). Incluso algunos dispensacionalistas est\\u00e1n influidos por el preterismo: C. Marvin Pate y Calvin B. Haines Jr., Doomsday Delusions: What's Wrong With Predictions About the End of the World (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1995). David L. Turner, \\\"Estructura y secuencia de Mateo 24:1-41. Interacci\\u00f3n con los tratamientos evang\\u00e9licos: Interaction With Evangelical Treatments\\\", Grace Theological Journal 10:1 (primavera, 1989): 3-28.\"},{\"id\":\"fcedc325-2097-4efa-a5ba-52cf4340d368\",\"content\":\"Eusebio, Historia Eclesi\\u00e1stica, 3:5-9; John Lightfoot, Commentary on the New Testament From the Talmud and Hebraica: Matthew-1 Corinthians (Peabody, Mass.: Hendrickson, rep. 1989 [1674]); Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics: A Study of the Most Notable Revelations of God and of Christ (Grand Rapids: Baker, rep. 1988 [1898]), caps. 18-19; J. Marcellus Kik, The Eschatology of Victory (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1971); Jay E. Adams, The Time Is at Hand (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1966).\"},{\"id\":\"881335e7-0071-41f8-a570-a5b31b147ff2\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., \\\"Reformed Theology and Six Day Creationism\\\", Christianity &amp; Society 5 (octubre, 1995): 25-30. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Robert L. Dabney Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1972 [1878]), 254-63; Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 152-58; Douglas F. Kelly, Creation and Change (Ross-shire, Gran Breta\\u00f1a: Mentor, 1997); Kenneth L. Gentry Jr., et al. \\\"The Biblical Doctrine of Creation\\\", conjunto de seis cintas de audio de Covenant Media Foundation.\"},{\"id\":\"b5e42f72-78b9-46f4-bb6b-b1029f0bae9f\",\"content\":\"Ps. 24:1; cf. Ex. 9:29; 19:5; Lev. 25:23; Deut. 10:14; 1 Sam. 2:8; 1 Chron. 29:11, 14; Job 41:11; Ps. 50:12; 89:11; 115:16; 1 Cor. 10:26, 28 (NKJV).\"},{\"id\":\"6b52204e-bf23-48a7-9b3e-c16c61b58ac3\",\"content\":\"Juan 6:56; 14:16-20, 23; 15:4-5; 17:23, 26; Rom. 8:10; Gal. 2:20; 4:19; Ef. 3:17; Col. 1:27; 1 Jn. 4:4.\"},{\"id\":\"0f6f2379-fd70-4211-8008-5a58f908a2d7\",\"content\":\"Juan 7:39; 14:16-18; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16; 2 Cor. 6:16.\"},{\"id\":\"5d0e93a2-357b-4c55-9571-87aa9c4b62b3\",\"content\":\"Juan 3:3-8; 1 Cor. 6:11; Tito 3:5; 1 Pedro 1:11-12, 22.\"},{\"id\":\"42129d4e-d3d2-4c42-ad13-f81bd3fe4685\",\"content\":\"Ez. 18:23; 33:11; Lc. 15:10; 2 Co. 5:19; 1 Ti. 1:15; 2:5.\"},{\"id\":\"b405ada8-fde9-4bb2-bb41-1a87e06b487b\",\"content\":\"Rom. 1:16; cf. 15:19; 16:25; 1 Cor. 1:18, 24; 1 Tes. 1:5.\"},{\"id\":\"376df3cc-4515-4010-92d0-2ad48d3cc7be\",\"content\":\"Cf. tambi\\u00e9n 2 Cor. 6:7; Ef. 6:17; 1 Tes. 2:13; Heb. 4:12.\"},{\"id\":\"6792c9dc-f3bd-4784-bd25-aea2db39576b\",\"content\":\"Mt. 7:7-11; 21:22; Ef. 2:18; Fil. 4:6; Heb. 4:16; 10:19-22; 1 Jn. 3:22; 5:14-15.\"},{\"id\":\"43b59365-c9ef-4fea-89b7-4f7139475e75\",\"content\":\"Juan 14:13-14; 15:7, 16; 16:23-24, 26; 1 Juan 3:22; 5:14-15.\"},{\"id\":\"2c4011fa-65a1-4a95-accc-5fa557295f14\",\"content\":\"Mateo 12:28-29; Lucas 10:18; Juan 12:31; 16:11; 17:15; Hechos 26:18; Rom. 16:20; Col. 2:15; 1 Jn. 3:8; 4:3-4; 5:18.\"},{\"id\":\"85b92fec-4fed-4a20-a11f-9e11a9d3d6d8\",\"content\":\"V\\u00e9ase O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), cap. 5; Willem VanGemeren, The Progress of Redemption: La historia de la salvaci\\u00f3n desde la Creaci\\u00f3n hasta la Nueva Jerusal\\u00e9n (Grand Rapids: Zondervan, 1988), Parte I.\"},{\"id\":\"1cc4160e-28af-4075-9ee5-88304efe261b\",\"content\":\"Gary North, El Pacto de Dominio: Genesis (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1982); Kenneth L. Gentry Jr., The Greatness of the Gran Comisi\\u00f3n: The Christian Enterprise in a Fallen World (La grandeza de la gran comisi\\u00f3n: La empresa cristiana en un mundo ca\\u00eddo), 2da ed. (Tyler, Tex. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), caps. 1-2.\"},{\"id\":\"a160e87f-f259-4305-a2e8-f94c5f7caefa\",\"content\":\"Rousas J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law (Vallecito, Calif.: Ross House, 1973), 448. Esta es una tentaci\\u00f3n com\\u00fan a los gobernantes civiles a lo largo de la historia. V\\u00e9ase: Isa\\u00edas 14:4, 12-17; Ezequiel 28:2, 6-10; Mateo 22:20 21; Apocalipsis 13. Hegel expresa el concepto moderno: \\\"El Estado es la idea divina tal como existe en la tierra\\u2026 La marcha de Dios en el mundo, eso es el Estado\\\".\"},{\"id\":\"0b679dd7-957f-45bb-8a73-742bf9a67768\",\"content\":\"H. Wayne House y Thomas D. Ice, Teolog\\u00eda del Dominio: \\u00bfBendici\\u00f3n o maldici\\u00f3n? (Portland, Ore.: Multnomah, 1988), 9-10. Para una respuesta reconstruccionista, v\\u00e9ase Greg L. Bahnsen y Kenneth L. Gentry Jr., House Divided: The Break-up of Dispensational Theology, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Econom\\u00eda Cristiana, 1996).\"},{\"id\":\"a4e15924-9207-49f7-996c-5995dcef0141\",\"content\":\"Millard J. Erickson, Opciones contempor\\u00e1neas en escatolog\\u00eda: A Study of the Millennium (Grand Rapids: Baker, 1977), 72.\"},{\"id\":\"41e2d318-ded0-4bef-8cf7-de6c1daa8914\",\"content\":\"George Murray, Millennial Studies: A Search for Truth (Grand Rapids: Baker, 1948), 86; Richard Gaffin, \\\"Theonomy and Eschatology: Reflexiones on Postmillennialism,\\\" in Barker and Godfrey, Theonomy: A Reformed Critique, 217; David J. Englesma, \\\"A Defense of (Reformed) Amillennialism\\\", The Standard Bearer (1 de agosto de 1996): 437.\"},{\"id\":\"45254bd1-9a53-416a-b202-1d11f29d7f7d\",\"content\":\"Para una presentaci\\u00f3n m\\u00e1s completa, v\\u00e9ase \\u00c9l Dominar\\u00e1, caps. 9-13.\"},{\"id\":\"05619ac2-35f5-4b7a-a97f-15efd987a21b\",\"content\":\"Las citas incluyen: Mateo 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; Lucas 20:42-43; 22:69; Hechos 2:34-35; Hebreos 1:13. Se pueden encontrar alusiones en: 1 Cor. 15:24; Ef. 1:20-22; Fil. 2:9-11; Hebreos 1:3; 8:1; 10:12, 13; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21.\"},{\"id\":\"a28a9f1f-5e05-484c-a32e-6f3c0a4f6c49\",\"content\":\"Para las implicaciones teon\\u00f3micas del Salmo 2, v\\u00e9ase Greg L. Bahnsen, \\\"The Theonomic Position\\\", en Smith, God and Politics, 28-30.\"},{\"id\":\"013a52e3-dbde-4b4e-810e-6cbc0d90143b\",\"content\":\"J. A. Alexander, The Psalms: Translated and Explained (Grand Rapids: Baker, rep. 1977 [1873]), 14.\"},{\"id\":\"b10e0afc-1c26-4600-be97-0abcc42f8b04\",\"content\":\"Ibid., 15.\"},{\"id\":\"a39b8cf8-df99-4469-ad44-d88b69719024\",\"content\":\"Lamontte M. Luker, \\u201cZion\\u201d in Watson E. Mills, ed., Mercer Dictionary of the Bible (Macon, Ga.: Mercer Univ. Press, 1991), 986.\"},{\"id\":\"9e00b219-909f-47e8-b39c-593bf64fe417\",\"content\":\"Hechos 2:16-17, 24; 1 Cor. 10:11; Gal. 4:4; Heb. 1:1-2; 9:26; Stg. 5:3; 1 Pedro 1:20; 1 Juan 2:18; Judas 18.\"},{\"id\":\"00e89723-d2f1-4d1a-b537-6498d21480f4\",\"content\":\"La Iglesia es el \\\"templo de Dios\\\" en 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:19-22; 1 Pe. 2:5. Se la designa espec\\u00edficamente como \\\"la casa de Dios\\\" en 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 P. 4:17.\"},{\"id\":\"cff23598-67b8-46f5-94d2-d894bb0dcc0e\",\"content\":\"V\\u00e9ase David E. Holwerda, Jes\\u00fas e Israel: \\u00bfUn pacto o dos? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 96-99; Larry R. Helyer, \\\"Luke and the Restoration of Israel\\\", Journal of the Evangelical Theological Society 36 (1993): 317-29.\"},{\"id\":\"0e595982-7276-48dc-a281-69ae585f4c7f\",\"content\":\"J. A. Alexander, Comentario sobre las profec\\u00edas de Isa\\u00edas (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1977 [1887]), 1:97.\"},{\"id\":\"5cf598cc-ef78-464e-b7bb-a1437ade4536\",\"content\":\"Mateo 7:24-27; 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20; 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 21:9 y ss.\"},{\"id\":\"03ac079b-b6e3-47ab-afe1-3eb515a1a886\",\"content\":\"Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1991 [1930]), 7.\"},{\"id\":\"dfb4cbeb-3256-476f-a49e-442e10ba734c\",\"content\":\"V\\u00e9ase Gentry, Greatness of the Great Commission y Gary North, Millennialism and Social Theory (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1990).\"},{\"id\":\"af312da3-6a6c-427c-aaa9-5723afdaa9ed\",\"content\":\"Marcos 16:19; Lucas 22:69; Hechos 2:33; 5:31; 7:55-56; Rom. 8:34; 14:11; Ef. 1:20-23; Col. 1:18; 3:1; Heb. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22; Apoc. 17:14; 19:16.\"},{\"id\":\"1894f7f6-1596-4be3-a6f4-0f53f7d88e31\",\"content\":\"Para un excelente tratamiento postmilenial de esta par\\u00e1bola, v\\u00e9ase O. T. Allis, \\\"The Parable of the Leaven\\\", The Evangelical Quarterly 19 (octubre de 1947): 254-73.\"},{\"id\":\"5b996646-b6bc-4ed1-b78c-d4d4fd99b6bb\",\"content\":\"\\\"Dentro de ti (entos hym\\u014dn). Este es el significado obvio y, seg\\u00fan creo, necesario de entos\\u2026El \\u00fanico otro caso de entos en el N.T. (Mt. 23:26) significa necesariamente 'dentro' ('el interior de la copa')\\\". (A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament [Nashville: Broadman, 1930], 2:229). Cf. Josefo, Antig\\u00fcedades, 5:107. Moule observa: \\\"En una cuidadosa revisi\\u00f3n de la evidencia hasta esa fecha, P. M. S. Allen muestra que los pasajes de Jenofonte usualmente citados para among realmente apoyan within; que la evidencia de los LXX apoya within; y que incluso unos pocos ejemplos de Symmachus que parecen a primera vista apoyar among no son v\\u00e1lidos como argumento, ya que las palabras son tales que hacen que los significados sean intercambiables\\\". (C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1959], 84).\"},{\"id\":\"9d41e2ae-ce81-4af7-9847-c059ec1e0525\",\"content\":\"John Calvin, The Gospel According to St. John, en David W. Torrance y Thomas F. Torrance, eds., Calvin's New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 2:42.\"},{\"id\":\"c4a542a6-a7f8-4ff0-866b-1e15e3604391\",\"content\":\"R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 150.\"},{\"id\":\"98b91b26-3348-4437-9cc9-dfeb0d810323\",\"content\":\"Mt. 13:33; Lc. 17:20-21; Jn. 18:36-38; cf. Rom. 12:1-2; 2 Co. 5:17; Col. 3:5-11.\"},{\"id\":\"23e260b3-124c-4c98-a454-7134b18821c6\",\"content\":\"V\\u00e9ase Benjamin B. Warfield, \\\"Christ the Propitiation for the Sins of the World\\\", en John E. Meeter, ed., Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, vol. 1 (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1970), cap. I, p. 23. 23.\"},{\"id\":\"ec7838f1-fa49-433b-b283-3aa90d32e158\",\"content\":\"Gentry, Greatness of the Great Commission.\"},{\"id\":\"c416b3c6-b56d-45b8-bb96-386c4c4ba918\",\"content\":\"Por supuesto, es cierto en t\\u00e9rminos de su deidad esencial que esta \\\"toda autoridad dada\\\" fue \\\"no como un nuevo don, sino una confirmaci\\u00f3n y realizaci\\u00f3n pr\\u00e1ctica del poder sobre todas las cosas, que le hab\\u00eda sido entregado por el Padre\\\" en lo que respecta a su existencia humana (F. C. Cook, ed., New Testament; Vol. 1: St. Matthew-St. Mark-St. Luke, en The Holy Bible According to the Versi\\u00f3n autorizada A.D.[1619], con un comentario cr\\u00edtico y explicativo y una revisi\\u00f3n de la Biblia. Commentary and a Revision of the Translation [Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1901], 196).\"},{\"id\":\"2c1f5cca-1411-4185-9d56-77c5ffa8cf7a\",\"content\":\"En Fil. 2:9, sin embargo, la palabra echarisa to se usa para \\\"dado\\\" (de charizomai).\"},{\"id\":\"6a7ad1be-e921-4027-ba24-2646793cc5dd\",\"content\":\"R. B. Kuiper, God-Centered Evangelism (Grand Rapids: Baker, 1961), 60.\"},{\"id\":\"ffe18bb0-ac56-4ae0-ae1e-770ab6a15ad2\",\"content\":\"A. B. Bruce, \\u201cMatthew\\u201d in W. Robertson Nicoll, The Expositor\\u2019s Greek New Testament, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1951 [rep.] ), 339.\"},{\"id\":\"4b0ab6f6-48d2-45d9-aa18-b5482e9f69dc\",\"content\":\"Adams, The Time Is at Hand, 44 (emphasis mine); Charles Lee Feinberg, \\u201cThe Jew After the Rapture,\\u201d in Feinberg, ed., Prophecy and the Seventies (Chicago: Moody, 1971), 182; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 138; J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton, Ill.: Victor, 1990), 221; Arie den Hartog, \\u201cHope and the Protestant Reformed Churches\\u2019 Mission Calling,\\u201d The Standard Bearer 66 (Jan. 1, 1990): 166; Herman A. Hoyt, \\u201cA Dispensational Premillennial Response,\\u201d in Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1977), 145; House and Ice, Dominion Theology, 159.\"},{\"id\":\"5e6b2b10-05d2-4001-97c9-50c9cdca1529\",\"content\":\"Es importante entender que, por definici\\u00f3n, no puede haber postmilenialismo liberal. Es decir, por definici\\u00f3n el postmilenialismo cree que Cristo volver\\u00e1 despu\\u00e9s del Milenio. \\u00bfQu\\u00e9 te\\u00f3logo liberal cree en el regreso de Cristo para poner fin a la historia?\"},{\"id\":\"60092ae9-b34b-4d7a-a83e-2312ab6430b1\",\"content\":\"Hechos 2:41; 4:4; 5:14; 9:35, 42; 11:24-26; 17:4; 18:8, 10; 19:18, 26.\"},{\"id\":\"f68ad89b-c902-4796-b625-fe29edd5a447\",\"content\":\"Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Filadelfia: Presbyterian and Reformed, 1962), 467. Mateo 28:18-20 \\\"se ha formulado muy conscientemente en t\\u00e9rminos de\\\" Daniel 7:13-14 (Lloyd Gaston, No Stone on Another: Studies in the Significance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels [Leiden: E. J. Brill, 1970], 385). V\\u00e9anse, por ejemplo, los comentarios de los siguientes eruditos: D. A. Carson, Frank E. Gaebelein, Henry Alford, R. T. France, W. F. Albright, C. S. Mann, B. T. D. Smith, Frank Stagg, R. H. Fuller, W. C. Allen, John A. Broadus. Para datos bibliogr\\u00e1ficos datos bibliogr\\u00e1ficos, v\\u00e9ase mi Greatness of the Great Commission, 44, n.15.\"},{\"id\":\"9adaadd7-fa26-4851-bcc2-a6bcb118bf06\",\"content\":\"El Nuevo Testamento sugiere que transcurren largas \\\"estaciones\\\" antes de que Cristo regrese (Mateo 25:5, 19; Hechos 1:7; 2 Timoteo 3:1; 2 Pedro 3:4-9). El posmilenialismo no no sostiene la inminencia del regreso de Cristo. El cumplimiento de grandes profec\\u00edas: la conversi\\u00f3n de los jud\\u00edos (Romanos 11) y la victoria dominante del cristianismo (Isa\\u00edas 2:1). dominante del cristianismo (Isa\\u00edas 2:2-4). Para una discusi\\u00f3n de las implicaciones de esta negaci\\u00f3n de la inminencia, v\\u00e9ase Gentry, He Shall Have Dominion, cap. 14.\"},{\"id\":\"65e4d8df-4254-48bb-8c0a-5048871c54db\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis de la palabra griega tagma (\\\"giro\\\"), v\\u00e9ase Benjamin B. Warfield, \\\"The Prophecies of St. Paul\\\", en Biblical and Theological Studies (Filadelfia, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1952 [1886]), 484.\"},{\"id\":\"11eee472-6723-497d-9f2a-32a029346cdd\",\"content\":\"Para discusiones \\u00fatiles sobre esta prohibici\\u00f3n de un reino intermedio (Zwischenreich) antes del fin, v\\u00e9ase C. K. Barrett, From First Adam to Last (Londres: Black, 1962), 101; Vos, The Pauline Eschatology, 238-58; Herman Ridderbos, Pablo: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 556-59; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism (New York: Harper, 1967), 291-98. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1930), 4:191.\"},{\"id\":\"8a6701c3-521a-4de4-9e32-ac45c0718c69\",\"content\":\"Por supuesto, Pablo s\\u00f3lo menciona la resurrecci\\u00f3n de aquellos \\\"en Cristo\\\" (vv. 20, 23) porque su futuro es su principal preocupaci\\u00f3n en el presente pasaje.\"},{\"id\":\"2f9127dc-8c3c-455b-a017-2f9494133dbf\",\"content\":\"William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, and Frederick W. Danker, eds., Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed. (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979), 588, 1a.\"},{\"id\":\"cb8fd42b-b729-4f54-b077-1668a695209f\",\"content\":\"Ibid., 588, 1b.\"},{\"id\":\"81f8e15f-d159-4e4c-bd36-7a1c375b4927\",\"content\":\"Trato este pasaje en el contexto m\\u00e1s amplio de la defensa de un enfoque preterista del Apocalipsis en Pate, Four Views on the Book of Revelation, esp. 82-86.\"},{\"id\":\"8a823d2a-23a1-4ad9-8215-ea9a83204584\",\"content\":\"James L. Blevins, \\u201cRevelation, Book of,\\u201d in Mills, ed., Mercer Dictionary of the Bible, 761.\"},{\"id\":\"fcf1b4d2-c9f8-419d-9635-e134d12e37f5\",\"content\":\"George E. Ladd, in Clouse, The Meaning of the Millennium, 40.\"},{\"id\":\"a633341f-baff-4246-91d1-0a976870b77b\",\"content\":\"B. B. Warfield, \\u201cThe Millennium and the Apocalypse,\\u201d The Princeton Theological Review 2 (October 1904), 3.\"},{\"id\":\"ecb9449f-2cb7-41f9-80ef-3195e96f176f\",\"content\":\"Anthony Hoekema, in Clouse, The Meaning of the Millennium, 150.\"},{\"id\":\"501893df-fe67-485e-bdae-2ac6e06c0afb\",\"content\":\"Louis Berkhof, Systematic Theology, 708.\"},{\"id\":\"7e8a4bb0-9610-45ca-882a-daf35e89fcb1\",\"content\":\"Juan se\\u00f1ala en su apertura: \\\"La revelaci\\u00f3n de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto deb\\u00eda suceder. Lo dio a conocer [del griego s\\u0113main\\u014d, de s\\u0113meion, se\\u00f1al, signo] enviando su \\u00e1ngel a su siervo Juan\\\" (Ap. 1:1).\"},{\"id\":\"3c9bcb69-21a8-47ec-b189-e91e92d2f060\",\"content\":\"2 Reyes 17:29; Salmo 96:3-5 [cf. 1 Cor. 10:20]; Lucas 4:6; Hechos 14:16; 17:30; 26:17-18.\"},{\"id\":\"7c3c0cd7-c133-4e49-b7d1-1427eff905bc\",\"content\":\"Deut. 7:6ss; Sal. 147:19-20; Am\\u00f3s 3:2; Rom. 3:1-2.\"},{\"id\":\"9a163453-5d5f-4122-947e-10e68b6d3fbe\",\"content\":\"Debemos observar que \\\"kai hoitines introduce una segunda clase de personas, 'confesores\\u2026'\\\". (Henry Barclay Swete, Comentario sobre el Apocalipsis [Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 (1906)], 262).\"},{\"id\":\"46264ee3-3be6-4954-93e1-6de0504cba6f\",\"content\":\"Se remite al lector a dos estudios en particular: Theonomy: A Reformed Critique, ed. William S. Barker y W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990); y Meredith G. Kline, \\\"Comments on an Old\\\/New Error,\\\" Westminster Theological Journal 41:1 (1978): 172-89.\"},{\"id\":\"be9ba5bb-2da0-41d9-bd3d-f8dee814ef80\",\"content\":\"La teonom\\u00eda suele sustituir esta triple divisi\\u00f3n por una doble, considerando las leyes judiciales mosaicas como simples expresiones concretas de la de la ley moral, que son por tanto (como la ley moral) de permanente permanente. V\\u00e9ase Sherman Isbell, \\\"The Divine Law of Political Israel Expired, Part I: General Equity\\\", The Presbyterian Reformed Magazine 12:2 (1997): 63-83, un excelente estudio que muestra los importantes \\\"puntos de divergencia entre la teonom\\u00eda y la doctrina de la Confesi\\u00f3n de Fe de Westminster\\\" (p. 66).\"},{\"id\":\"327cd5c1-cfe3-4d69-ad1f-dc51b46802aa\",\"content\":\"Sinclair B. Ferguson, \\u201cAn Assembly of Theonomists? The Teaching of the Westminster Divines on the Law of God,\\u201d in Theonomy: A Reformed Critique, 326-27.\"},{\"id\":\"94681c0f-a19d-42ff-95ce-c89238473cbb\",\"content\":\"Ibid., 338, 346.\"},{\"id\":\"7f4bfc04-9301-4021-bc30-7d365dfa2900\",\"content\":\"The Monthly Record of the Free Church of Scotland (June-July, 1997), 130.\"},{\"id\":\"f54d1a56-a285-40d3-b2cc-c944c5c42044\",\"content\":\"Seguramente esta es una definici\\u00f3n insostenible de la palabra griega kosmos en Juan 1:29; 3:16-17; 1 Juan 4:14.\"},{\"id\":\"e49bcb29-0f3b-4952-b5bc-183aa4580da4\",\"content\":\"G. C. Berkouwer, The Return of Christ, trans. James Van Oosterom (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 132, 135.\"},{\"id\":\"bf671d20-c2c4-4709-b345-8b7469e957a1\",\"content\":\"F\\u00edjense bien en esto. El postmilenialismo parece plantear tres edades: la presente edad maligna, una futura edad \\\"dorada\\\" (v\\u00e9ase la definici\\u00f3n de Gentry que se refiere a \\\"un tiempo de la historia anterior al regreso de Cristo en el que\\u2026\\\"), y la \\\"edad venidera\\\", de la cual habla el Nuevo Testamento.\"},{\"id\":\"8c0e3844-26b4-4f40-8394-f52d9c0c4c65\",\"content\":\"Herman Bavinck, The Last Things, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), 109.\"},{\"id\":\"8dd3b0e2-0e24-4022-be6c-8ac0374e6800\",\"content\":\"En mi ensayo comento la enga\\u00f1osa traducci\\u00f3n de la NVI de Romanos 8:18.\"},{\"id\":\"e2e657a9-972b-4305-b447-dfabbd96e555\",\"content\":\"John Murray, \\u201cStructural Strands in New Testament Eschatology,\\u201d in Papers Read at the Seventh Annual Meeting of the Evangelical Theological Society (December 29-30, 1954), ed. John F. Walvoord, 8.\"},{\"id\":\"f4849006-b12d-4855-b2c0-3a70a7a2b551\",\"content\":\"John Murray, \\\"El per\\u00edodo interventual y el Adviento: Matthew 24 and 25\\\", en Collected Writings of John Murray, vol. 2 (Edimburgo: Banner of Truth, 1977), 389. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Calvin's Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, donde Calvino habla de la \\\"mezcla\\\" en este discurso de la destrucci\\u00f3n de Jerusal\\u00e9n y el fin de la era como figura y cumplimiento final. como figura y cumplimiento final.\"},{\"id\":\"80b160b4-9921-44b2-aaff-9afae2d3b267\",\"content\":\"Gentry presenta su sugerencia de que Ner\\u00f3n es el hombre de pecado de 2 Tes. 2 y la bestia del Apocalipsis en He Shall Have Dominion, (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992), 383-93. All\\u00ed insiste en que 2 Tes. 2:1 (\\\"Sobre la venida de nuestro Se\\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\\u00f3n con \\u00e9l\\\") se refiere a la venida de Jes\\u00fas en destrucci\\u00f3n sobre Jerusal\\u00e9n y la consiguiente \\\"reuni\\u00f3n\\\" de los cristianos \\\"en una asamblea separada y distinta.\\\" (\\u00a1Eso en cuanto al literalismo!) En un art\\u00edculo in\\u00e9dito sobre La fecha y el escenario del Apocalipsis, Charles E. Hill observa (p. 8): \\\"Uno podr\\u00eda preguntarse, si es tan obvio que el 666 se refer\\u00eda a Ner\\u00f3n, \\u00bfpor qu\\u00e9 esta verdad ni siquiera se le ocurri\\u00f3 a Ireneo, quien discute varias opciones para su interpretaci\\u00f3n, pero ni siquiera menciona esta posibilidad?\\\". Con respecto a la lectura preterista del Apocalipsis escribe (pp. 21-22): \\\"Me sorprende una y otra vez el hecho de que el Apocalipsis no trata esencialmente de Israel. Se trata de la realeza La rebeli\\u00f3n contra \\u00e9l es mundial y la redenci\\u00f3n que \\u00e9l lleva a cabo es mundial. La rebeli\\u00f3n contra \\u00e9l es mundial y la redenci\\u00f3n que \\u00e9l lleva a cabo es mundial. La rebeli\\u00f3n contra \\u00e9l es mundial y la redenci\\u00f3n que lleva a cabo es mundial. pacto de Israel, incluso con el consiguiente cambio de atenci\\u00f3n a la la Iglesia, no parece ajustarse al gran alcance del libro\\\".\"},{\"id\":\"06dda812-0fbf-49fb-b618-fb806a2f43d4\",\"content\":\"Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation: The<br>Shorter Writings of Geerhardus Vos, ed. Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg,<br>N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), 41.\"},{\"id\":\"8db121d8-aad2-4e92-97d7-c5d0133a6266\",\"content\":\"Cornelis P. Venema, \\u201cEvaluating Post-millenniaKsm (II),\\u201d The Outlook (January 1998), 22.\"},{\"id\":\"b2b16d81-96a8-4d05-8513-13b6712fa91a\",\"content\":\"Obs\\u00e9rvese, a modo de contraste, el enfoque de la esperanza del ap\\u00f3stol: \\\"Nuestra salvaci\\u00f3n est\\u00e1 m\\u00e1s cerca ahora que cuando cre\\u00edmos\\\" (Rom. 13:11). John Murray nos recuerda nos recuerda que \\\"el uso del Nuevo Testamento\\u2026 apuntar\\u00eda a la conclusi\\u00f3n de que cuando este t\\u00e9rmino [salvaci\\u00f3n] se usa con referencia al futuro denota la la consumaci\\u00f3n de la salvaci\\u00f3n que se realizar\\u00e1 en el advenimiento de Cristo\\\" (The Epistle to the Romans, vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 165).\"},{\"id\":\"d0022b80-56bd-484b-b62a-2255104504aa\",\"content\":\"David Chilton, Paradise Restored (Fort Worth: Dominion, 1985), 221 22. Chilton contin\\u00faa escribiendo en la siguiente frase: \\\"No me interesa fijar fechas. No voy a intentar averiguar la fecha de la Segunda Venida\\\". Seguramente esto revela una extra\\u00f1a comprensi\\u00f3n de lo que significa no tratar de fijar la fecha de la Parus\\u00eda.\"},{\"id\":\"167a72c2-800f-41d2-9dcc-3b6e1f6c38c8\",\"content\":\"Confesi\\u00f3n de fe de Westminster (33.3). Comp\\u00e1rense las afirmaciones similares de la esperanza del creyente en los credos reformados continentales: Heidelberg Catecismo de Heidelberg, pregunta y respuesta 52, y Confesi\\u00f3n Belga, art\\u00edculo 37.\"},{\"id\":\"aae1e8c8-358e-4fd5-b642-0dd62ee6b3ca\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., He Shall Have Dominion, 85.\"},{\"id\":\"4a0fc12a-2f53-4865-99df-de4662865162\",\"content\":\"Comp\\u00e1rese Calvino en los Institutos, 3.25.5, y la Confesi\\u00f3n de Augsburgo, art\\u00edculo 17. T\\u00edpico del enfoque escatol\\u00f3gico de Calvino es su comentario sobre 2 Pedro 4:7 (\\\"El fin de todas las cosas est\\u00e1 cerca\\\"): \\\"Debemos recordar este principio: desde el momento en que Cristo apareci\\u00f3 una vez, no queda nada para los fieles, excepto esperar su segunda venida con la mente alerta\\\" (Calvin's de Calvino: La ep\\u00edstola de Pablo ap\\u00f3stol a los hebreos y La primera y segunda ep\\u00edstolas de San Pablo ap\\u00f3stol a los hebreos. y Segunda Ep\\u00edstolas de San Pedro, trad. William B. 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Grenz, The Millennial Maze (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1992), 72.\"},{\"id\":\"60c604e2-18fc-4d70-8748-82ada0d484ce\",\"content\":\"Gentry se centra en negar que \\\"los mil a\\u00f1os sirvan como marco temporal literal literal\\\", pero la literalidad del n\\u00famero no es la principal preocupaci\\u00f3n del premilenialista. del premilenialista. \\u00c9l o ella a menudo est\\u00e1 dispuesto a considerar su \\\"valor simb\\u00f3lico\\\".\"},{\"id\":\"1eb9ef6f-4ec3-43c8-8161-bd5044f98304\",\"content\":\"Sobre la importancia de Apocalipsis 20 para los primeros postmilenialistas, v\\u00e9ase por ejemplo ejemplo, Robert E. Lerner, \\\"Joachim of Fiore's Breakthrough to Chiliasm,\\\" Cristianesimo nella storia 6 (1985): 489-512. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el an\\u00e1lisis de postmilenial writers in Peter Toon, ed., Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Puritan Eschatology 1600 to 1660 (Cambridge: Jas. Clarke, 1970). La observaci\\u00f3n de Toon sobre Brightman es t\\u00edpica: \\\"La gloria de los \\u00faltimos d\\u00edas de los santos de Cristo en la tierra, y c\\u00f3mo esto llegar\\u00eda a ser, Brightman encontr\\u00f3 claramente descrita en los cap\\u00edtulos 20 a 22 [del Apocalipsis]\\\" (ib\\u00edd., 29).\"},{\"id\":\"d3f20288-05bf-4cb3-97e8-fffad0c92000\",\"content\":\"A este respecto, me parece interesante que en el estudio de Gentry sobre los principales temas de la teolog\\u00eda b\\u00edblica no se mencione el D\\u00eda del Se\\u00f1or.\"},{\"id\":\"5f7e34fc-ce9d-4350-8ea6-00c02f8c59f6\",\"content\":\"V\\u00e9ase Loraine Boettner, \\\"Postmillennialism\\\", en The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, Ill: InterVarsity, 1977), 117-41.\"},{\"id\":\"70d248fe-8548-40f4-8d18-57224e08ffeb\",\"content\":\"Una vez m\\u00e1s, remito al lector a Wilber B. Wallis, \\\"The Problem of an Intermediate Kingdom in 1 Corinthians 15:20-28,\\\" Journal of the Sociedad Teol\\u00f3gica Evang\\u00e9lica 18 (1975): 229-42.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":true},"categories":[1460447,3908365],"tags":[8213877,3019712,767659471,5446014,23742069,1378783,973503,72228015,834994,6045851,10342379,29413,767659505,36147375,25495434,161416,20703687,657491,70936,2798053,22640366,5207118,9852784,7232809,767659468,264074378,767639389,767639397,767639400,767639433,8083538,767659503,12054743,729211382,10616693,767639375,181141],"class_list":["post-45627","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","category-estudios-varios","tag-a-a-hodge","tag-albert-barnes","tag-amileanialismo","tag-archibald-alexander","tag-augustus-h-strong","tag-b-b-warfield","tag-charles-hodge","tag-craig-a-blaising","tag-david-brown","tag-dispensacionalismo","tag-el-milenio","tag-escatologia","tag-fundamentos-teologicos-del-posmilenialismo","tag-h-c-g-moule","tag-j-a-alexander","tag-j-gresham-machen","tag-j-marcellus-kik","tag-john-murray","tag-jonathan-edwards","tag-juan-calvino","tag-kenneth-l-gentry","tag-loraine-boettner","tag-o-t-allis","tag-patrick-fairbairn","tag-posmileanialismo","tag-posmilenialismo","tag-posmilenialismo-antiguo","tag-posmilenialismo-en-la-reforma","tag-posmilenialismo-moderno","tag-posmilenialismo-teonomico","tag-premilenialismo","tag-recostruccionismo","tag-richard-c-trench","tag-robert-b-strimple","tag-robert-haldane","tag-sobre-el-milenio","tag-william-carey"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-bRV","jetpack-related-posts":[{"id":46864,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/","url_meta":{"origin":45627,"position":0},"title":"Premilenialismo","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"28 Ene 2024","format":false,"excerpt":"Se puede definir las dos convicciones centrales de los premilenialistas acerca del futuro en relaci\u00f3n con la palabra premilenial. 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