{"id":45748,"date":"2023-11-05T15:50:51","date_gmt":"2023-11-05T14:50:51","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=45748"},"modified":"2023-11-05T15:59:32","modified_gmt":"2023-11-05T14:59:32","slug":"la-escatologia-paulina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/11\/05\/la-escatologia-paulina\/","title":{"rendered":"La escatolog\u00eda Paulina"},"content":{"rendered":"\n

Tradicionalmente se ha entendido por escatolog\u00eda la rama de la teolog\u00eda que se ocupa de las cosas \u00abfinales\u00bb. Temas como el futuro del mundo<\/strong>, la parus\u00eda de Jesucristo<\/strong>, la venida del reino<\/strong> de Dios, el juicio final<\/strong> de la humanidad, la resurrecci\u00f3n de entre los muertos<\/strong>, el cielo <\/strong>y el infierno<\/strong>, la transformaci\u00f3n del cosmos<\/strong>, etc., se consideran generalmente bajo este ep\u00edgrafe. <\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino escatolog\u00eda se utiliza a menudo indistintamente con el de apocal\u00edptica, aunque en los \u00faltimos a\u00f1os este \u00faltimo se ha definido m\u00e1s correctamente en t\u00e9rminos de un g\u00e9nero literario distintivo que puede o no ocuparse de las \u00ab\u00faltimas cosas\u00bb temporales (como demuestran J. J. Collins y C. C. Rowland). <\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre historia cronol\u00f3gica y escatolog\u00eda ha sido una fuente importante de debate acad\u00e9mico en los \u00faltimos a\u00f1os<\/strong>. G. B. Caird ha ofrecido una importante evaluaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del lenguaje escatol\u00f3gico que se centra en el sentido metaf\u00f3rico como primordial para su significado.<\/p>\n\n\n\n

El resultado de este planteamiento es similar al de las investigaciones de g\u00e9nero, a saber, que se matiza, cuando no se cuestiona por completo, una equiparaci\u00f3n directa entre las \u00ab\u00faltimas cosas\u00bb temporales y la literatura escatol\u00f3gica, en particular los textos apocal\u00edpticos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
(The Apostle Paul Detail)
Byzantine Byzantine<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En sentido estricto, deber\u00eda mantenerse una distinci\u00f3n entre los dos t\u00e9rminos apocal\u00edptico y escatolog\u00eda<\/strong>, a pesar de que muchos estudiosos anteriores utilizan apocal\u00edptico sin conocimiento de la aclaraci\u00f3n de g\u00e9nero, lo que inadvertidamente proporciona la base para cierta confusi\u00f3n moderna cuando se consultan estos materiales m\u00e1s antiguos (v\u00e9ase Sturm para una visi\u00f3n general; cf. Marshall, Barker). <\/p>\n\n\n\n

L. Keck ha intentado abordar este problema cuando sugiere que tomemos apocal\u00edptico como un adjetivo \u00abque caracteriza un tipo de teolog\u00eda, no meramente un tipo de escatolog\u00eda<\/strong>\u00bb (Keck, 233). <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Keck, la teolog\u00eda apocal\u00edptica de Pablo debe distinguirse de su teolog\u00eda sapiencial, ya que surge de una base teol\u00f3gica diferente. Esto es cierto, aunque es posible ver que ambos tipos de teolog\u00eda se solapan en las cartas paulinas, a menudo en pasajes clave (como 1 Cor 2<\/a>–3<\/a>; Fil 2:5-11<\/a>; Col 1:13-20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El lugar que ocupa Pablo en el \u00e1mbito de la teolog\u00eda escatol\u00f3gica es fundamental, entre otras cosas porque sus escritos se encuentran entre los primeros documentos cristianos conservados y, por tanto, reflejan perspectivas fundacionales sobre cuestiones escatol\u00f3gicas<\/strong>. La mayor\u00eda de las introducciones est\u00e1ndar sobre Pablo contienen una secci\u00f3n dedicada a la escatolog\u00eda (H. Ridderbos, D. E. H. Whiteley, G. Bornkamm, F. F. Bruce). Adem\u00e1s, muchos de los estudios interpretativos cl\u00e1sicos de Pablo en generaciones anteriores depend\u00edan de an\u00e1lisis cr\u00edticos de su pensamiento escatol\u00f3gico<\/strong> (por ejemplo, A. Schweitzer, G. Vos, E. K\u00e4semann, J. Munck, H. J. Schoeps, W. D. Davies). <\/p>\n\n\n\n

En la \u00faltima d\u00e9cada se han realizado varios estudios importantes sobre la escatolog\u00eda paulina, entre los que destaca el de J. C. Beker (1980). \u00c9stos han servido para revitalizar el inter\u00e9s por el tema y han puesto de relieve lo central que es la escatolog\u00eda para los estudios paulinos en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

La escatolog\u00eda de Pablo proporciona el trasfondo de muchos otros temas importantes que constituyen la sustancia de la teolog\u00eda paulina; la cristolog\u00eda, la pneumatolog\u00eda, la eclesiolog\u00eda, la soteriolog\u00eda y la antropolog\u00eda se construyen sobre el fundamento escatol\u00f3gico del pensamiento de Pablo. <\/p>\n\n\n\n

Este fundamento es omnipresente en los estudios paulinos, ya que es posible observar preocupaciones o presupuestos escatol\u00f3gicos en pr\u00e1cticamente todas las cartas del corpus paulino<\/strong> (se han sugerido Gal y Filem como posibles excepciones, ya que no contienen referencias expl\u00edcitas al futuro D\u00eda del Se\u00f1or). <\/p>\n\n\n\n

El material escatol\u00f3gico aparece en una amplia variedad de contextos dentro de las cartas paulinas: per\u00edcopas credenciales, pol\u00e9micas, pastorales, \u00e9ticas, paraen\u00e9ticas y personales, todas contienen este tipo de ense\u00f1anza. La importancia de la escatolog\u00eda paulina es evidente independientemente de la opini\u00f3n que se tenga sobre la cuesti\u00f3n de la autenticidad de algunas de las cartas, a saber, 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios o las Pastorales. Aunque algunas de estas cartas del corpus paulino se consideren obra de los seguidores de Pablo en una generaci\u00f3n posterior, es evidente que el punto de vista escatol\u00f3gico del propio Pablo contribuye a condicionar la ense\u00f1anza contenida en ellas (m\u00e1s sobre esto m\u00e1s adelante).<\/p>\n\n\n\n

  1. El contexto de la escatolog\u00eda paulina: La literatura apocal\u00edptica jud\u00eda<\/a><\/li>
  2. La contingencia de las cartas paulinas<\/a><\/li>
  3. El contenido de la escatolog\u00eda paulina: Algunos principios centrales<\/a><\/li>
  4. Escatolog\u00eda y cristolog\u00eda paulinas<\/a><\/li>
  5. Escatolog\u00eda y \u00e9tica paulinas<\/a><\/li>
  6. Escatolog\u00eda paulina y m\u00edstica jud\u00eda<\/a><\/li>
  7. La din\u00e1mica social en la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de Pablo<\/a><\/li>
  8. Libros recomendados en espa\u00f1ol<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    ** Nota: Las citas b\u00edblicas tienen hipervinculos que al hacer click le llevara al texto B\u00edblico relevante de biblia.com \u2013 (Versi\u00f3n NVI por defecto si no se indica lo contrario), si tienes el software Logos te abrira directamente la app Logos Software\u2026<\/p>\n\n\n\n

    El contexto de la escatolog\u00eda paulina: La literatura apocal\u00edptica jud\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

    El reconocimiento de la importancia del entorno escatol\u00f3gico de los materiales del NT es uno de los resultados m\u00e1s importantes de las investigaciones de los biblistas del siglo XX. Hay que reconocer que la producci\u00f3n de apocalipsis no se limit\u00f3 en absoluto a los escritores jud\u00edos o cristianos; hay ejemplos de muchas partes del Pr\u00f3ximo Oriente antiguo. Sin embargo, son los apocalipsis del mundo judeo-cristiano del siglo I (como 1 Enoc, 4 Esdras y 2 Baruc) los paralelos m\u00e1s importantes para Pablo, ya que son estos materiales los m\u00e1s cercanos a \u00e9l en t\u00e9rminos de fecha y entorno geogr\u00e1fico; por lo tanto, nos ofrecen la mejor oportunidad de apreciar el contenido escatol\u00f3gico del pensamiento de Pablo.<\/p>\n\n\n\n

    En las memorables palabras de E. K\u00e4semann, \u00abla apocal\u00edptica fue la madre de toda la teolog\u00eda cristiana\u00bb (K\u00e4semann, \u00abBeginnings\u00bb, 102). De hecho, la apocal\u00edptica se ha considerado una de las claves para desentra\u00f1ar el significado del NT en su conjunto. Por esta raz\u00f3n, Beker ha descrito la cosmovisi\u00f3n apocal\u00edptica como el \u00abcentro coherente\u00bb del pensamiento de Pablo y \u00abrechaza aquellas interpretaciones del pensamiento de Pablo que suprimen, delimitan o comprometen su textura apocal\u00edptica\u00bb (Beker 1980, 135). <\/p>\n\n\n\n

    Beker sigue aqu\u00ed el ejemplo de K\u00e4semann al definir la escatolog\u00eda apocal\u00edptica en t\u00e9rminos de una creencia en la consumaci\u00f3n futura e inminente del mundo, un acontecimiento que se desencadena por (y a veces incluso se equipara con) la futura parus\u00eda de Jesucristo. Al mismo tiempo, Beker lleva el argumento un paso m\u00e1s all\u00e1 que K\u00e4semann, afirmando que el marco apocal\u00edptico de Pablo no s\u00f3lo es el punto de partida del pensamiento de Pablo, sino que constituye \u00abel marco indispensable para su interpretaci\u00f3n del acontecimiento de Cristo\u00bb (Beker 1980, 19). Esto contrasta con K\u00e4semann, que sostiene que Pablo se aparta m\u00e1s tarde de tal perspectiva apocal\u00edpticamente condicionada. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    J. Christiaan Beker
    n. 1924 \u2013 m. 1999<\/a>\u2002\u2022\u2002Reformado<\/a>\u2002<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    En resumen, Beker es el defensor de muchos que consideran que el antiguo debate sobre el centro y la periferia del pensamiento de Pablo se ha resuelto a favor de la centralidad del elemento apocal\u00edptico-escatol\u00f3gico de su ense\u00f1anza. De este modo, el centro de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica se aleja de los argumentos anteriores sobre la justificaci\u00f3n por la fe (por ejemplo, K\u00e4semann) y el misticismo de Cristo (por ejemplo, Schweitzer) como puntos centrales de la teolog\u00eda de Pablo. Como alternativa, Beker afirma que \u00abel triunfo de Dios [es] el centro del pensamiento de Pablo\u00bb<\/strong> (Beker 1980, 355), una sugerencia que surge directamente de un marco apocal\u00edptico del pensamiento de Pablo. Beker resume este enfoque como uno que reconoce el pensamiento de Pablo como una interacci\u00f3n entre \u00abcontingencia\u00bb y \u00abcoherencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, algunos estudiosos han criticado el alcance del enfoque de Beker, se\u00f1alando que en ciertos casos impuso el esquema apocal\u00edptico a las cartas de Pablo sin la debida consideraci\u00f3n a su conveniencia. J. L. Martyn, por ejemplo, ha argumentado que la interpretaci\u00f3n de Beker de G\u00e1latas est\u00e1 mal orientada y no tiene en cuenta el papel que desempe\u00f1a la cruz en la carta (la carta no encaja f\u00e1cilmente en un marco apocal\u00edptico, ya que el material escatol\u00f3gico est\u00e1 notablemente ausente en ella). No obstante, seg\u00fan Martyn, G\u00e1latas forma, por as\u00ed decirlo, un \u00abapocalipsis de la cruz\u00bb, que inicia una batalla c\u00f3smica entre la carne y el esp\u00edritu (como en Gal 5:16-25<\/a>). (V\u00e9ase la respuesta de Beker en su prefacio a la 2\u00aa ed., Paul the Apostle.) Es preciso modificar la tesis b\u00e1sica (como reconoce ahora el propio Beker [1991]).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought
    Johan Christiaan Beker
    Fortress Press, 1984 – 452 p\u00e1ginas<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Tales intentos de interpretar la teolog\u00eda de Pablo desde el punto de vista de su fundamento escatol\u00f3gico podr\u00edan verse leg\u00edtimamente como una reacci\u00f3n al enfoque excesivamente realizado de algunos int\u00e9rpretes como Dodd o Bultmann, que se basan en la (presunta) p\u00e9rdida de una perspectiva escatol\u00f3gica a medida que la fe cristiana se extend\u00eda por el mundo helen\u00edstico. Sin embargo, esto no quiere decir que el punto de vista de Pablo sea completamente apocal\u00edptico, sino que se sit\u00faa en un marco escatol\u00f3gico. Es evidente que existe, al mismo tiempo, una dimensi\u00f3n de escatolog\u00eda realizada en el pensamiento de Pablo que atempera su ense\u00f1anza obviamente futurista (como sostiene V. P. Branick). <\/p>\n\n\n\n

    Cualquier intento de contrastar lo que es \u00abpresente\u00bb con lo que es \u00abescatol\u00f3gico\u00bb en el pensamiento de Pablo tergiversa su posici\u00f3n: ambos est\u00e1n din\u00e1micamente interconectados. El reconocimiento de la escatolog\u00eda bidimensional de Pablo (presente\/futuro; inmanente\/trascendente) es particularmente importante cuando se trata de determinar c\u00f3mo el mensaje de la escatolog\u00eda paulina es aplicable a nosotros hoy. <\/p>\n\n\n\n

    Las dos dimensiones del pensamiento paulino se describen a veces \u00fatilmente como los planos \u00abvertical\u00bb y \u00abhorizontal\u00bb (o \u00abespacial\u00bb y \u00abtemporal\u00bb) de su escatolog\u00eda. La relaci\u00f3n percibida entre las dimensiones espacial y temporal del pensamiento escatol\u00f3gico de Pablo ha demostrado ser una de las grandes divisiones entre los int\u00e9rpretes de Pablo; los que hacen hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n vertical tienden a ver el conflicto impl\u00edcito en un dualismo de dos edades en t\u00e9rminos cosmol\u00f3gicos (terrenal frente a celestial), mientras que los que hacen hincapi\u00e9 en la dimensi\u00f3n horizontal tienden a ver el conflicto derivado de consideraciones cronol\u00f3gicas directas (presente frente a futuro). <\/p>\n\n\n\n

    Un examen completo de las cartas de Pablo revela que utiliza el lenguaje tanto del tiempo como del espacio en su ense\u00f1anza escatol\u00f3gica (v\u00e9ase Lincoln). No hay que descuidar el segundo ni exagerar el primero; ambos contribuyen a constituir el pensamiento escatol\u00f3gico de Pablo. Incluso un pasaje como Colosenses 3:1-6<\/a>, dominado por el lenguaje \u00abespacial\u00bb, tiene detr\u00e1s una visi\u00f3n escatol\u00f3gica m\u00e1s amplia que insin\u00faa su contrapartida \u00abhorizontal\u00bb (v\u00e9ase Levison para un an\u00e1lisis).<\/p>\n\n\n\n

    A lo largo de los a\u00f1os se ha debatido mucho sobre las fuentes de fondo del punto de vista escatol\u00f3gico de Pablo: \u00bfse deriva en \u00faltima instancia de su herencia jud\u00eda o del mundo helen\u00edstico m\u00e1s amplio del que formaba parte?<\/strong> La mayor\u00eda de los estudiosos aceptan ahora que la herencia y el trasfondo jud\u00edos de Pablo, incluida su doble divisi\u00f3n de la historia temporal en dos eones, el \u00abahora\u00bb y el \u00abtodav\u00eda-no\u00bb, son determinantes para su visi\u00f3n escatol\u00f3gica del mundo. M. C. de Boer [1989] subdivide a\u00fan m\u00e1s la escatolog\u00eda apocal\u00edptica jud\u00eda sugiriendo dos v\u00edas: una escatolog\u00eda cosmol\u00f3gica-apocal\u00edptica y una escatolog\u00eda forense-apocal\u00edptica. <\/p>\n\n\n\n

    De Boer sostiene que \u00e9stas corresponden respectivamente a la concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica de la apocal\u00edptica de K\u00e4semann y a la concepci\u00f3n antropol\u00f3gica de la misma de Bultmann. Sea como fuere, para Pablo la apocal\u00edptica jud\u00eda es una cosmovisi\u00f3n que ha tenido que sufrir una importante adaptaci\u00f3n a la luz del acontecimiento crucial de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos<\/strong>. Es la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, por encima de todo, lo que condiciona y determina la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de Pablo, ya que es en la resurrecci\u00f3n donde realmente ha tenido lugar la inauguraci\u00f3n del eschaton<\/strong>, donde ha comenzado el nuevo orden<\/strong>. Aunque la resurrecci\u00f3n ocupa un lugar central, la escatolog\u00eda paulina no es en absoluto monol\u00edtica en su conceptualizaci\u00f3n, ni uniforme en su expresi\u00f3n. Las cartas se caracterizan por una gran variedad a este respecto. Como dice W. Baird \u00abPablo no tiene una imagen apocal\u00edptica clara y sencilla del fin. Su lenguaje procede de fuentes externas y no se utiliza de forma coherente\u00bb (Baird, 325). Antes de pasar a considerar algunos de los aspectos espec\u00edficos de la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de Pablo, hay una cuesti\u00f3n adicional de importancia que debe abordarse en primer lugar.<\/p>\n\n\n\n

    La contingencia de las cartas paulinas<\/h2>\n\n\n\n

    Una de las aportaciones m\u00e1s importantes de los estudios paulinos recientes ha sido la mayor comprensi\u00f3n de la naturaleza contingente de las cartas que forman el corpus paulino. Aunque, como sugerimos anteriormente, Beker defiende que se reconozca la apocal\u00edptica como el \u00abcentro coherente\u00bb del pensamiento de Pablo, se\u00f1ala acertadamente que debe traducirse en \u00ablas particularidades contingentes de la situaci\u00f3n humana\u00bb (Beker 1980, ix). M\u00e1s que nunca, los estudiosos han llegado a apreciar c\u00f3mo las circunstancias que rodean la producci\u00f3n de una carta contribuyen a nuestra comprensi\u00f3n de su contenido. En resumen, cuanto mayor sea nuestro conocimiento de c\u00f3mo y por qu\u00e9 el ap\u00f3stol Pablo (o quiz\u00e1 uno de sus seguidores, en el caso de las llamadas cartas deuteropaulinas) lleg\u00f3 a escribir una carta determinada, mayores ser\u00e1n nuestras posibilidades de entender no s\u00f3lo su mensaje original, sino de interpretar su significado para nosotros hoy.<\/p>\n\n\n\n

    Un estudio informado de la relaci\u00f3n que Pablo (o sus sucesores) pudo haber tenido con la congregaci\u00f3n a la que se dirig\u00eda nos permite exponer mejor el texto en su conjunto. <\/p>\n\n\n\n

    Lamentablemente, la naturaleza contingente de muchas de las cartas es tal que a menudo nos quedamos con muchas preguntas clave sin respuesta. Sencillamente, no sabemos lo suficiente sobre lo que realmente impuls\u00f3 al ap\u00f3stol a escribir a las comunidades (o a ellas a \u00e9l), y a menudo nos vemos obligados a formular hip\u00f3tesis para llenar las lagunas de nuestro conocimiento; ni siquiera tenemos el corpus paulino completo con el que trabajar <\/strong>(como demuestra 1 Cor 5:9<\/a>). Para superar este problema se necesitan reconstrucciones hipot\u00e9ticas de la correspondencia entre Pablo y las distintas congregaciones (como ilustra la seminal teor\u00eda de la \u00abextrapolaci\u00f3n hacia atr\u00e1s\u00bb de J. C. Hurd sobre la correspondencia corintia). <\/p>\n\n\n\n

    Estos problemas afectan pr\u00e1cticamente a todas las cartas del corpus paulino e implican muchos temas teol\u00f3gicos, pero se agudizan especialmente en el \u00e1mbito de la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica dentro de varias de las cartas indiscutibles. \u00bfResponde Pablo a las preguntas de las congregaciones afectadas? \u00bfLe han malinterpretado (o tergiversado)? \u00bfCu\u00e1nto de lo que escribe en respuesta depende de un entendimiento escatol\u00f3gico com\u00fan que comparte con ellos (o quiz\u00e1s, incluso fue responsable de impartirles)? \u00bfCu\u00e1nto de lo que escribe est\u00e1 concebido como un correctivo consciente? En este punto vale la pena citar dos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n