{"id":46547,"date":"2023-12-11T19:37:51","date_gmt":"2023-12-11T18:37:51","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=46547"},"modified":"2024-01-22T20:20:21","modified_gmt":"2024-01-22T19:20:21","slug":"amilenialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/","title":{"rendered":"Amilenialismo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anteriormente tratamos sobre uno de los puntos principales en el estudio de la escatolog\u00eda (El estudio de las ultimas cosas) sobre El milenio, si no lo a le\u00eddo antes les recomiendo previamente leer el art\u00edculo: <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el Milenio<\/a>, ya que en este articulo explicamos todo lo concerniente a esta doctrina y las diferentes corrientes de pensamiento sobre ella.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-media-text is-stacked-on-mobile\"><figure class=\"wp-block-media-text__media\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"45735\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/plantilla-portadas-blog-14\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" data-orig-size=\"3840,2160\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Plantilla portadas Blog&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Plantilla portadas Blog\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45735 size-full\" \/><\/a><\/figure><div class=\"wp-block-media-text__content\">\n<p class=\"has-large-font-size wp-block-paragraph\"><strong><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el milenio<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque los cristianos de hoy d\u00eda pueden considerar que los t\u00e9rminos pre-, pos- y amilenialismo son tradicionales, actualmente se originaron hace poco en comparaci\u00f3n a toda la historia de la iglesia. El t\u00e9rmino amilenialismo ha sido corriente desde los a\u00f1os 1930, sin embargo, cu\u00e1ndo fue usado por primera vez es un misterio. Pero como ha notado Louis Berkhof, mientras \u00abel nombre est\u00e1 nuevo \u2026 el punto de vista que describe es tan viejo como el cristianismo\u00bb<sup data-fn=\"d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e\" class=\"fn\"><a href=\"#d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e\" id=\"d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e-link\">1<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este art\u00edculo no vamos a concentrarnos en la historia de la iglesia, sino en las consideraciones b\u00edblicas que han causado que muchos cristianos a trav\u00e9s del tiempo rechacen el milenialismo, ya sea del tipo premilenial o posmilenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra palabra en espa\u00f1ol \u00abescatolog\u00eda\u00bb viene de dos palabras griegas, una para \u00ab\u00faltimas cosas\u00bb (eschatos) y la otra para \u00abpalabra o estudio\u00bb (logos), pero deber\u00edamos reconocer que seg\u00fan el punto de vista de los escritores del Nuevo Testamento los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb de la historia redentora comenzaron con la resurrecci\u00f3n de Cristo, su exaltaci\u00f3n, y el derramamiento del Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.16-21\">Hechos 2:16\u201321<\/a>), \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co10.11\">1 Corintios 10:11<\/a>, \u00abel cumplimiento de las edades\u00bb; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He1.1-2\">Hebreos 1:1\u20132<\/a>, \u00aben estos \u00faltimos d\u00edas\u00bb; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.20\">1 Pedro 1:20<\/a>, \u00aben estos \u00faltimos tiempos\u00bb). \u00a1La totalidad de la revelaci\u00f3n redentora de Dios est\u00e1 estructurada en t\u00e9rminos de promesa (Antiguo Testamento) y cumplimiento (Nuevo Testamento), y por eso un resumen adecuado de escatolog\u00eda b\u00edblica tiene que considerar las ense\u00f1anzas de la Biblia entera!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este art\u00edculo sencillamente nos enfocaremos en dos factores cruciales: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>La instrucci\u00f3n que recibimos del Nuevo Testamento respecto a la interpretaci\u00f3n correcta de la profec\u00eda del Antiguo Testamento.<\/li>\n\n\n\n<li>La ense\u00f1anza del Nuevo Testamento respecto a la segunda venida de Cristo y los eventos que acompa\u00f1ar\u00e1n esa venida. Sobre ese trasfondo, miraremos a dos pasajes que frecuentemente se consideran especialmente significativos: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"988\" height=\"1500\" data-attachment-id=\"46465\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/91uvg7xd7sl-_sl1500_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" data-orig-size=\"988,1500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"91uvg7xd7sl._sl1500_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg?resize=988%2C1500&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46465\" style=\"width:269px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Darrell-L-Bock\/e\/B001IO9UP8\/ref=dp_byline_cont_ebooks_2\">Darrell L. Bock<\/a> (Redactor), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/s\/ref=dp_byline_sr_ebooks_3?ie=UTF8&amp;field-author=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;text=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;sort=relevancerank&amp;search-alias=digital-text\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Robert-B-Strimple\/e\/B001KIRIQK\/ref=dp_byline_cont_ebooks_4\">Robert B. Strimple<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Craig-A-Blaising\/e\/B001JS5HYG\/ref=dp_byline_cont_ebooks_5\">Craig A. Blaising<\/a> (Colaborador)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este extenso art\u00edculo el acad\u00e9mico Robert B. Strimple (PhD, Trinity College, Universidad de Toronto) profesor de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica en el Seminario Teol\u00f3gico de Westminster, tratara a lo largo de este art\u00edculo de defender una postura amilenialista. Despues de la exposici\u00f3n del Amilenialismo introduciremos una respuesta posmilenial (por <strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/9812\">Kenneth L. Gentry Jr<\/a><\/strong>) y premilenial (<strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a><\/strong>) a lo expuesto por <strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\">Robert B. Strimple<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este art\u00edculo esta extra\u00eddo del libro: <strong>Three Views on the Millennium and Beyond (Counterpoints) by <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/9812\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\">Robert B. Strimple<\/a> Publisher: <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/search?filters=publisher-5004_Publisher\">Zondervan<\/a>, 1999<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#cristo-tema-de-la-profecia-del-antiguo-testamento\">CRISTO: TEMA DE LA PROFEC\u00cdA DEL ANTIGUO TESTAMENTO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#el-verdadero-israel\">El verdadero Israel<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#canaan-la-tierra-prometida\">Cana\u00e1n, la tierra prometida<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#la-ciudad-santa-de-jerusalen\">La ciudad santa de Jerusal\u00e9n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#el-reino-de-david\">El reino de David<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#el-templo-de-dios\">El templo de Dios<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#la-segunda-venida-de-cristo-el-final-de-la-historia-redentora\">LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: EL FINAL DE LA HISTORIA REDENTORA<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#juan-5-28-29\">Juan 5:28-29<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#2-tesalonicenses-1-5-10\">2 Tesalonicenses 1:5\u201310<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#romanos-8-17-23\">Romanos 8:17-23<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#2-pedro-3-3-14\">2 Pedro 3:3-14<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#1-corintios-15-20-26\">1 Corintios 15:20\u201326<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#dos-pasajes-considerados-cruciales-por-los-milenialistas\">DOS PASAJES CONSIDERADOS CRUCIALES POR LOS MILENIALISTAS<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#romanos-11\">Romanos 11<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#apocalipsis-20-1-10\">Apocalipsis 20:1-10<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#excursus-una-respuesta-posmilenial-por-kenneth-l-gentry-jr\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA POSMILENIAL por Kenneth L. Gentry Jr.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/#excursus-una-respuesta-premilenial-por-craig-a-blaising\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA PREMILENIAL por Craig A. Blaising<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">* Nota: Algunos parrafos tienen incluidos notas al margen, aparecera un numero a la derecha de la nota (ejemplo\u00b9) donde podremos hacer click y leer la nota, luego al leer la nota podremos volver al texto pulsando en la flecha \u21a9 donde nos reederigira al verso donde hemos dejado la lectura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">** Nota: Las citas b\u00edblicas tienen hipervinculos que al hacer click le llevara al texto B\u00edblico relevante de biblia.com \u2013 (Versi\u00f3n NVI por defecto si no se indica lo contrario), si tienes el software Logos te abrira directamente la app Logos Software\u2026<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"cristo-tema-de-la-profecia-del-antiguo-testamento\">CRISTO: TEMA DE LA PROFEC\u00cdA DEL ANTIGUO TESTAMENTO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Antiguo Testamento, hay pasajes que hablan de un tiempo venidero de paz y justicia mundial, un tiempo cuando el templo estar\u00e1 reconstruido, el sacerdocio restaurado, y los sacrificios ofrecidos de nuevo (por ejemplo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps72.7-11\">Salmo 72:7\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is60.10-14\">Isa\u00edas 60:10\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez37.24-28\">Ezequiel 37:24\u201328<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez40-48\">Ezequiel 40\u201348<\/a>). Los premilenialistas insisten que hay que interpretar tales pasajes \u00abliteralmente\u00bb (los premilenialistas debaten acerca de exactamente lo que eso requiere en cada punto), y que ellos se refieren a condiciones durante el milenio, aquel reino de mil a\u00f1os que Cristo establecer\u00e1 sobre esta tierra cuando venga por segunda vez, con la capital en Jerusal\u00e9n, con el templo reconstruido, con el sacerdocio reestablecido<sup data-fn=\"e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7\" class=\"fn\"><a href=\"#e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7\" id=\"e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7-link\">2<\/a><\/sup>, con sacrificios de animales otra vez ofrecidos, y con el trono de David de nuevo levantado. Cada s\u00e1bado, Cristo el pr\u00edncipe entrar\u00e1 al templo en el port\u00f3n oriental mientras los sacerdotes sacrifican el holocausto de seis corderos perfectos y un macho cabr\u00edo, adem\u00e1s de ofrendas de paz (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez44.23\">Ezequiel 44:23<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez9\">Ezequiel 9<\/a>). As\u00ed la adoraci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico volver\u00e1 a los elementos que fueron centrales en el antiguo pacto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPero es correcto interpretar las profec\u00edas del Antiguo Testamento como descripciones del reino futuro que Cristo establecer\u00e1 sobre esta tierra cuando venga por segunda vez? Para poder contestar, la pregunta crucial que el cristiano deber\u00eda hacer por supuesto es esta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo nos ense\u00f1a el Nuevo Testamento a interpretar tales pasajes? En el Nuevo Testamento, la iglesia de Cristo ha recibido, por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, esa revelaci\u00f3n postresurrecci\u00f3n, postpentecost\u00e9s que es absolutamente autoritativa, la gu\u00eda infalible en todo asunto de fe y vida, incluyendo este asunto sumamente importante de c\u00f3mo interpretar la profec\u00eda del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras leemos el Nuevo Testamento, entendemos que los profetas del Antiguo Testamento hablaron de la gloria de la edad mesi\u00e1nica venidera \u2014la edad inaugurada por Cristo en la cual la iglesia ahora vive\u2014 en t\u00e9rminos de su propia edad y las bendiciones espirituales del pueblo de Dios en aquella edad del antiguo pacto. Los conceptos del pueblo de Israel, la tierra de Cana\u00e1n, la ciudad de Jerusal\u00e9n, el templo, los sacrificios, y el trono de David fueron conceptos centrales a aquellas bendiciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es un aspecto necesario de comunicaci\u00f3n eficaz, que todos nosotros hemos experimentado y entendemos, que cuando queremos describir algo para un amigo que no lo ha experimentado todav\u00eda, lo hacemos refiri\u00e9ndonos a algo que \u00e9l ya experiment\u00f3. Para comunicar al pueblo de Dios todav\u00eda viviendo bajo el pacto antiguo, los profetas, inspirados por el Esp\u00edritu, hablaron de las bendiciones que Dios derramar\u00eda durante el tiempo del nuevo pacto en t\u00e9rminos tipol\u00f3gicos de im\u00e1genes conocidas por los santos del antiguo pacto<sup data-fn=\"c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d\" class=\"fn\"><a href=\"#c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d\" id=\"c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d-link\">3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para un jud\u00edo celoso que no ha recibido a Cristo, y por quien por eso el velo permanece sin quitar cuando se lee el Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co3.14\">2 Corintios 3:14<\/a>), tal principio de interpretaci\u00f3n de profec\u00eda como el de los premilenialistas que dice que debemos interpretar la profec\u00eda del Antiguo Testamento literalmente cuando sea posible, es entendible. Tristemente, el sionista jud\u00edo, por ejemplo, no tiene otro principio importante de la interpretaci\u00f3n con el cual operar. Pero los creyentes cristianos que viven en la plena luz de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento, la revelaci\u00f3n del Cristo de Dios, \u00bfno debemos tomar ventaja de esto? \u00bfno debemos ver que lo que est\u00e1 escondido en el Antiguo Testamento, est\u00e1 revelado en el Nuevo Testamento (como dijo Agust\u00edn)? \u00bfqu\u00e9 lo que el Antiguo Testamento contiene, el Nuevo Testamento explica? \u00bfno estaba comunic\u00e1ndonos algo importante el Ap\u00f3stol Pablo cuando por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo dijo que cuando leemos el Antiguo Testamento hay un velo sobre nuestro entendimiento hasta que lo leemos a la luz del cumplimiento de la revelaci\u00f3n que se ha cumplido en Jesucristo?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todos los cristianos evang\u00e9licos estamos acostumbrados a pensar que los sacrificios y fiestas y ceremonias del Antiguo Testamento son tipos figurados, es decir herramientas de ense\u00f1anza indicando la obra de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no debemos entender los siguientes elementos \u2014la tierra de Cana\u00e1n, la ciudad de Jerusal\u00e9n, el templo, el trono de David, y la misma naci\u00f3n de Israel\u2014 utilizando el mismo m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n que usamos para interpretar los sacrificios y ceremonias? Vamos a considerar cada uno de estos elementos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero no es solamente que esto pueda parecer l\u00f3gico a nosotros. La verdad es que el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a autoritativamente que esto es precisamente como debemos entender tales elementos en las profec\u00edas del Antiguo Testamento. Y con respecto a un tipo cualquiera \u2014o sea sacrificio, fiesta, templo, o tierra\u2014 cuando la realidad esta introducida, la sombra desaparece. Y no desaparece para que est\u00e9 restaurada en alg\u00fan tiempo futuro; \u00a1Desaparece porque en Jesucristo ha sido cumplido! No hablamos de esto como una interpretaci\u00f3n espiritualizada de los sacrificios o rituales del Antiguo Testamento, utilizando ese t\u00e9rmino en un sentido negativo como negando la realidad. Vemos esto como un cumplimiento de aquello de que indicaron los sacrificios y ceremonias. \u00bfPor qu\u00e9 se deber\u00eda pensar diferente con respecto a los cinco elementos que ahora examinaremos? En el Nuevo Testamento vemos el significado verdadero de todos los tipos del Antiguo Testamento, y la figura central en la profec\u00eda b\u00edblica es nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Es Cristo, no el pueblo hebreo, quien es el sujeto de los profetas del Antiguo Testamento<sup data-fn=\"a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e\" class=\"fn\"><a href=\"#a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e\" id=\"a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e-link\">4<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/amilenialismo_2_orig.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"670\" height=\"307\" data-attachment-id=\"46826\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/amilenialismo_2_orig\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/amilenialismo_2_orig.jpg\" data-orig-size=\"670,307\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"amilenialismo_2_orig\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/amilenialismo_2_orig.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/amilenialismo_2_orig.jpg?resize=670%2C307&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46826\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Postura Amilenialista<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-verdadero-israel\">El verdadero Israel<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verdadero Israel es Cristo. \u00a1\u00c9l es el siervo sufrido del Se\u00f1or, que es maravilla de maravillas, el Se\u00f1or mismo! Lea por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is41\">Isa\u00edas 41.<\/a> Seguramente el santo del Antiguo Testamento mientras estudiaba los cantos del siervo de Isa\u00edas se sinti\u00f3 perplejo. Los comentaristas jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy se sienten perplejos. Aqu\u00ed Dios llama a Israel su escogido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is41.8-9\">41:8\u20139<\/a>). Pero en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is42.1-7\">42:1\u20137<\/a> el Se\u00f1or dice:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">He aqu\u00ed mi siervo, yo le sostendr\u00e9; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre \u00e9l mi Esp\u00edritu; \u00e9l traer\u00e1 justicia a las naciones. No gritar\u00e1, ni alzar\u00e1 su voz, ni la har\u00e1 o\u00edr en las calles. No quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humeare; por medio de la verdad traer\u00e1 justicia. No se cansar\u00e1 ni desmayar\u00e1, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperar\u00e1n su ley. As\u00ed dice Jehov\u00e1 Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y esp\u00edritu a los que por ella andan: Yo Jehov\u00e1 te he llamado en justicia, y te sostendr\u00e9 por la mano; te guardar\u00e9 y te pondr\u00e9 por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la c\u00e1rcel a los presos, y de casas de prisi\u00f3n a los que moran en tinieblas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfTodav\u00eda es la naci\u00f3n la que se ve como el siervo del Se\u00f1or, o es esta ahora un individuo, el Mes\u00edas?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sabemos c\u00f3mo los Evangelios interpretan estos vers\u00edculos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is42\">Isa\u00edas 42<\/a> \u2014se cumplen en Jesucristo. Pero note como Isa\u00edas sigue hablando en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is44.1-2\">44:1\u20132<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is44.21\">21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is45.4\">45:4<\/a>,<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora pues, oye, Jacob, siervo m\u00edo, y t\u00fa, Israel, a quien yo escog\u00ed. 2 As\u00ed dice Jehov\u00e1, Hacedor tuyo, y el que te form\u00f3 desde el vientre, el cual te ayudar\u00e1: No temas, siervo m\u00edo Jacob, y t\u00fa, Jesur\u00fan, a quien yo escog\u00ed \u2026<\/p>\n<cite>Acu\u00e9rdate de estas cosas, oh Jacob, e Israel, porque mi siervo eres \u2026<br><br>Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam\u00e9 por tu nombre [Ciro, ver los vers\u00edculos anteriores y posteriores] \u2026<br><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si continu\u00e1ramos leyendo aqu\u00ed en Isa\u00edas, ver\u00edamos el movimiento ac\u00e1 y all\u00e1, y la causa de la perplejidad \u2014afirmaciones claras que la naci\u00f3n de Israel es el siervo del Se\u00f1or, pero tambi\u00e9n pistas de que el siervo es un individuo. Tal vez, aun Isa\u00edas se sinti\u00f3 perplejo. Se acuerda c\u00f3mo Pedro habl\u00f3 de los profetas, \u00abinquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvaci\u00f3n, escudri\u00f1ando qu\u00e9 persona y qu\u00e9 tiempo indicaba el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos \u2026\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.10-12\">1 Pedro 1:10\u201312<\/a>) <sup data-fn=\"29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9\" class=\"fn\"><a href=\"#29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9\" id=\"29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9-link\">5<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la respuesta estar clara antes de Cristo? S\u00ed, Israel fue llamada a ser el siervo de Dios, una luz para alumbrar a las naciones y para glorificar el nombre de Dios. Pero debido a que Israel fue infiel a su llamamiento y fracas\u00f3 en cumplir el prop\u00f3sito de su elecci\u00f3n divina, el Se\u00f1or envi\u00f3 su Elegido, su Siervo, el Israel verdadero.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt2.15\">Mateo 2:15<\/a> el evangelista vio <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ho11.1\">Oseas 11:1<\/a> cumplido en la huida de la familia santa a Egipto y despu\u00e9s su retorno, \u00abde Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb. Algunos cr\u00edticos consideran esto una ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica completamente caprichosa y sin fundamento de parte de Mateo, que Mateo toma una referencia en la cual Oseas claramente se refiere a la naci\u00f3n de Israel (y as\u00ed es, por supuesto, lea <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ho11.1\">Oseas 11<\/a> en contexto) y aplica ese texto a Cristo. Esto es, obviamente, un uso arbitrario de las Escrituras, dice el cr\u00edtico. Pero el cristiano deber\u00eda saber mejor, porque el cristiano sabe que Cristo es el verdadero Israel de Dios, en quien la historia de Israel est\u00e1 recopilada y los prop\u00f3sitos de Dios para Israel est\u00e1n cumplidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puesto que Cristo es el verdadero Israel, la simiente verdadera de Abraham, nosotros quienes estamos en Cristo por fe y por la obra del Esp\u00edritu Santo somos el verdadero Israel, el Israel de fe, no de descendencia natural. Pablo escribe en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.7-9\">G\u00e1latas 3:7\u20139<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.26-27\">26\u201327<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.29\">29<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sabed, por tanto, que los que son de fe, \u00e9stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios hab\u00eda de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti ser\u00e1n benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham \u2026<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas; porque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos \u2026 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos seg\u00fan la promesa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muy frecuentemente cuando meditamos sobre esta verdad maravillosa, omitimos el v\u00ednculo sobresaliente en esta cadena de redenci\u00f3n: Cristo mismo. Decimos, \u00abS\u00ed, la naci\u00f3n de Israel fue el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, ahora en el Nuevo Testamento la iglesia de creyentes es el pueblo de Dios\u00bb. Y as\u00ed r\u00e1pidamente pasamos por alto (o perdemos totalmente) el hecho de que nosotros los cristianos somos el Israel de Dios, la simiente de Abraham, y los herederos de las promesas, solamente porque por fe estamos unidos a \u00c9l, quien es \u00fanicamente el verdadero Israel, la simiente \u00fanica de Abraham (note el \u00e9nfasis que Pablo hace sobre el singular [\u00aby a su simiente. No dice: Y a las simientes\u00bb] en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.16\">G\u00e1latas 3:16<\/a>). Nosotros los creyentes participamos de las bendiciones prometidas a Israel, y por la gracia de Dios aquellas bendiciones se extienden a los que est\u00e1n unidos a Cristo por fe<sup data-fn=\"419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90\" class=\"fn\"><a href=\"#419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90\" id=\"419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90-link\">6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb8\">Hebreos 8<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb10\">10<\/a> presentan gran dificultad para los int\u00e9rpretes premilenialistas (resultando en una variedad de explicaciones), porque el autor aqu\u00ed cita la profec\u00eda del nuevo pacto de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.31-34\">Jerem\u00edas 31:31\u201334<\/a> y parece decir claramente que el nuevo pacto profetizado por Jerem\u00edas es aquel pacto mejor establecido sobre promesas de las cuales nuestro Se\u00f1or Jesucristo es el mediador (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb8.6\">8:6<\/a>), y el cual ahora est\u00e1 vigente, trayendo bendici\u00f3n a ambos, jud\u00edos y gentiles. Muchos premilenialistas han insistido, sin embargo, que este nuevo pacto no est\u00e1 cumplido (por lo menos no cabalmente) como el pacto de Dios con su iglesia ahora, sino estar\u00e1 cumplido durante el milenio, \u00bfPor qu\u00e9? Dios dice en Jerem\u00edas (citado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb8.8\">Hebreos 8:8<\/a>) que este nuevo pacto estar\u00e1 hecho \u00abcon la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u00bb; y claramente los jud\u00edos, en gran parte, no est\u00e1n disfrutando los beneficios de este pacto ahora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero no hay raz\u00f3n para nosotros en tropezar sobre este pasaje. S\u00ed, el pacto est\u00e1 hecho \u00abcon la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u00bb. Alabanzas a Dios que en uni\u00f3n con el Hijo de Dios, el verdadero Israel, somos miembros de esa casa. El ap\u00f3stol Pablo escribe en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php3.3\">Filipenses 3:3<\/a>, \u00abPorque nosotros somos la circuncisi\u00f3n, los que en esp\u00edritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jes\u00fas, no teniendo confianza en la carne\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"canaan-la-tierra-prometida\">Cana\u00e1n, la tierra prometida<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Nuevo Testamento aprendemos tambi\u00e9n que Cana\u00e1n, la tierra prometida, fue un tipo de aquella herencia m\u00e1s amplia y m\u00e1s rica que fue prometida a Abraham y a todos sus hijos en Cristo: el mundo entero, cielo, tierra, renovados y restaurados en justicia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>) como hogar de la nueva raza proveniente de Dios, hombres y mujeres en Cristo Jes\u00fas, el segundo Ad\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4.13\">Romanos 4:13<\/a>, por ejemplo, leemos, \u00abPorque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que ser\u00eda heredero del mundo [griego kosmos], sino por la justicia de la fe\u00bb. \u00bfD\u00f3nde en el Antiguo Testamento se encuentra la promesa a la cual se refiere Pablo ac\u00e1? \u00a1En ninguna parte! si insiste en interpretaci\u00f3n literalista. Pero la encuentra en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge17.8\">G\u00e9nesis 17:8<\/a> (\u00abY te dar\u00e9 a ti, y a tu descendencia despu\u00e9s de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Cana\u00e1n en heredad perpetua\u00bb) si se entiende que esto es una interpretaci\u00f3n inspirada y apost\u00f3lica que Pablo nos est\u00e1 dando aqu\u00ed de la promesa del Antiguo Testamento<sup data-fn=\"70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640\" class=\"fn\"><a href=\"#70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640\" id=\"70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640-link\">7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb11\">Hebreos 11<\/a> (especialmente <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb11.10-12\">vers\u00edculos 10\u201312<\/a>) tambi\u00e9n contempla la herencia prometida de Abraham. Este pasaje habla de lo que es en el cielo. Pero esto no deber\u00eda causar que neguemos que la herencia de Abraham tambi\u00e9n es de la tierra; y no est\u00e1 prometida por solamente mil a\u00f1os a Abraham y a su descendencia. Isa\u00edas, Pedro, y Juan todos hablan de aquella herencia en t\u00e9rminos de \u00abun cielo nuevo y una tierra nueva\u00bb. El hogar futuro de Cristo y de su pueblo ser\u00e1 terrenal adem\u00e1s de celestial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frecuentemente se acusa al amilenialismo de ignorar el hecho de que hay profec\u00edas que tratan de la restauraci\u00f3n y renovaci\u00f3n de la tierra que todav\u00eda no est\u00e1n cumplidas. Pero el amilenialismo no ignora tales profec\u00edas. Sencillamente reconoce que hay que entenderlas (a la luz de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17\">Isa\u00edas 65:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.22\">66:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1\">Apocalipsis 21:1)<\/a> en t\u00e9rminos de un nuevo cielo y una nueva tierra. Ellas ofrecen un retrato de lo terrenal eterno \u2014no solamente por mil a\u00f1os. El alcance del logro de la redenci\u00f3n de Cristo ser\u00e1 en verdad c\u00f3smica, y ser\u00e1 tan completa y perfecta para el ambiente de la humanidad como ser\u00e1 para los mismos seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-ciudad-santa-de-jerusalen\">La ciudad santa de Jerusal\u00e9n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando pensamos acerca de lo que el Nuevo Testamento dice respecto a la ciudad santa de Jerusal\u00e9n, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.18-24\">Hebreos 12:18\u201324<\/a> inmediatamente llega a la mente. \u00abPorque no os hab\u00e9is acercado al monte que se pod\u00eda palpar \u2026 sino que os hab\u00e9is acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo \u2026 \u00bb Quiz\u00e1s hemos le\u00eddo los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.18-21\">vers\u00edculos 18\u201321<\/a> en este cap\u00edtulo, tomado una pausa, y sentido alivio al pensar, \u00ab\u00a1Carambas! \u00a1Estoy agradecido de no haber venido a un monte como ese! No podr\u00eda soportarlo. Aquello fue grave, una escena terrible. Fuego, oscuridad, tinieblas y tormentas, el sonido de la trompeta, la voz de Dios, la muerte por dar un paso equivocado. Mois\u00e9s mismo, el l\u00edder con quien Dios hab\u00eda hablado cara a cara estaba temblando de pavor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero si respondemos de esa manera, hemos perdido el punto entero del argumente del autor. Continuando con la lectura (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22-29\">vers\u00edculos 22\u201329<\/a>), su punto es que si realmente la experiencia que inaugur\u00f3 el pacto antiguo fue asombrosa, y el castigo por tomarlo ligeramente y no hacer caso a las advertencias de Dios quien las pronunci\u00f3 desde Sion fue en verdad serio, cu\u00e1nto m\u00e1s asombrosa es la experiencia del creyente del nuevo pacto. Cu\u00e1nto m\u00e1s grandes ser\u00e1n las consecuencias eternas de darle la espalda a Dios quien se revela tanto m\u00e1s claramente y completamente en su Hijo, el mediador del nuevo pacto. No hemos venido a un monte creado \u2014y eso es todo lo que el monte Sion fue, aun en esa ocasi\u00f3n asombrosa cuando dio el antiguo pacto. No hemos venido al lugar sant\u00edsimo en el tabern\u00e1culo o en el templo terrenal. \u00a1Hemos venido al verdadero lugar sant\u00edsimo, a la presencia de Dios mismo! Hemos venido al trono celestial de Dios, el verdadero eterno monte Sion.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/b24607b194282135ca62b69828952646.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"584\" height=\"259\" data-attachment-id=\"46828\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/b24607b194282135ca62b69828952646\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/b24607b194282135ca62b69828952646.jpg\" data-orig-size=\"584,259\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"b24607b194282135ca62b69828952646\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/b24607b194282135ca62b69828952646.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/b24607b194282135ca62b69828952646.jpg?resize=584%2C259&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46828\" style=\"width:526px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora en un sentido, estamos todav\u00eda esperando la Jerusal\u00e9n celestial. \u00abPorque no tenemos aqu\u00ed ciudad permanente, sino que buscamos la por venir\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb13.14\">Hebreos 13:14<\/a>). El d\u00eda de la consumaci\u00f3n, la manifestaci\u00f3n completa de la Jerusal\u00e9n celestial todav\u00eda est\u00e1 en el futuro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">Apocalipsis 21<\/a>). Pero damos gracias a Dios que en un sentido preliminar pero real hemos llegado a esa ciudad. \u00abSino que os hab\u00e9is acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusal\u00e9n la celestial\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Hebreos 12:22<\/a>, letra cursiva a\u00f1adida).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La distinci\u00f3n entre la Jerusal\u00e9n terrenal y la celestial no es la distinci\u00f3n entre \u00abliteral\u00bb y \u00abespiritual\u00bb, utilizando \u00abespiritual\u00bb en el sentido de lo que no es \u00abliteral\u00bb. Es la distinci\u00f3n entre una copia y la cosa verdadera. Piense en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.23-24\">Hebreos 9:23\u201324<\/a>, donde leemos que los elementos en el tabern\u00e1culo terrenal de Mois\u00e9s fueron sencillamente copias del santuario celestial en donde Dios est\u00e1 presente. El celestial es la cosa verdadera y genuina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Piense en el \u00e9nfasis de Juan sobre lo \u00abverdadero\u00bb en su Evangelio. Jes\u00fas es la vid verdadera, la luz verdadera, el pan verdadero. Jes\u00fas es la realidad a la cual indic\u00f3 la vid sobre la pared del templo, la luz sobre la l\u00e1mpara, y el pan de la proposici\u00f3n en el santuario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1s podemos usar los t\u00e9rminos que Pablo utiliza en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.44-46\">1 Corintios 15:44\u201346<\/a>, animal y espiritual, donde el orden hist\u00f3rico del primer hombre (Ad\u00e1n) y el segundo hombre (Cristo) tambi\u00e9n resalta un principio general: \u00abMas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual\u00bb. Las realidades espirituales son igualmente literales, igualmente reales como fen\u00f3menos naturales. El cuerpo resucitado del creyente, por ejemplo, se llama un cuerpo \u00abespiritual\u00bb en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.44\">vers\u00edculo 44<\/a>, no para sugerir que faltar\u00e1 realidad o sustancia, sino para enfatizar que no ser\u00e1 ya m\u00e1s d\u00e9bil, mortal, y corruptible, porque ser\u00e1 un cuerpo resucitado y perfectamente formado y controlado por el Esp\u00edritu de Cristo resucitado, quien nunca morir\u00e1 otra vez.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Piense, tambi\u00e9n, en c\u00f3mo Pablo habla de la verdadera Jerusal\u00e9n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.25-26\">G\u00e1latas 4:25\u201326<\/a>: \u00abPorque Agar es el monte Sina\u00ed en Arabia, y corresponde a la Jerusal\u00e9n actual, pues \u00e9sta, junto con sus hijos, est\u00e1 en esclavitud.26 Mas la Jerusal\u00e9n de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.1\">Apocalipsis 14:1<\/a>, Juan ve el cordero que \u00abestaba en pie sobre el monte de Sion\u00bb. Las profec\u00edas antiguas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is1.2-4\">Isa\u00edas 1:2\u20134 <\/a>y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1-3\">Miqueas 4:1\u20133<\/a> de \u00abmuchos pueblos\u00bb de \u00abtodas las naciones\u00bb llegando a Jerusal\u00e9n no ser\u00e1n cumplidas durante un futuro mileno por peregrinos terrenales a una ciudad terrenal. Alabado sea Dios que esa profec\u00eda bendita est\u00e1 cumpli\u00e9ndose ahora mientras hombres y mujeres de cada tribu sobre la faz de la tierra invocan el nombre del Rey de Sion y se convierten en ciudadanos de \u00abla Jerusal\u00e9n que est\u00e1 arriba\u00bb, la madre de todos los que est\u00e1n en Cristo por fe.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, es significativo que Jes\u00fas no dirige a la mujer que encontr\u00f3 en el pozo a ir desde el monte Gerez\u00edm (donde adoraron los Samaritanos) a Jerusal\u00e9n (donde adoraron los Jud\u00edos). Sino que Jes\u00fas la dirige hacia \u00c9l mismo<sup data-fn=\"da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3\" class=\"fn\"><a href=\"#da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3\" id=\"da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3-link\">8<\/a><\/sup>. Note otra vez el \u00e9nfasis sobre el \u00abverdadero\u00bb aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn4.23-26\">Juan 4:23\u201326<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad; porque tambi\u00e9n el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren. Le dijo la mujer: S\u00e9 que ha de venir el Mes\u00edas, llamado el Cristo; cuando \u00e9l venga nos declarar\u00e1 todas las cosas. Jes\u00fas le dijo: Yo soy, el que habla contigo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El templo verdadero de la Jerusal\u00e9n verdadera da el agua viva y verdadera. El profeta Ezequiel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze47.1\">47:1)<\/a> recibi\u00f3 la visi\u00f3n de aquella agua fluyendo de la parte sur del altar en el templo de tal manera que \u00abvivir\u00e1 todo lo que entrare en este r\u00edo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze47.9\">47:9<\/a>). La mujer de Samaria, sin embargo, no recibi\u00f3 ni una visi\u00f3n, ni un retrato; ella recibi\u00f3 la realidad. Jes\u00fas dijo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn14.10\">Juan 14:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn14.14\">14<\/a>):<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> Si conocieras el don de Dios, y qui\u00e9n es el que te dice: Dame de beber; t\u00fa le pedir\u00edas, y \u00e9l te dar\u00eda agua viva.<br><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2026 mas el que bebiere del agua que yo le dar\u00e9, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s; sino que el agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando pensamos en el significado de Jerusal\u00e9n como la capital divinamente escogida del pueblo del pacto de Dios, pensamos tambi\u00e9n en el trono de David y del templo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-reino-de-david\">El reino de David<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con respecto a las promesas a David, podemos primeramente notar la manera en la cual<br>Lucas presenta la venida de Jes\u00fas como cumplimiento de aquellas promesas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.30-33\">Lucas 1:30\u201333<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces el \u00e1ngel le dijo: Mar\u00eda, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebir\u00e1s en tu vientre, y dar\u00e1s a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre JES\u00daS. \u00c9ste ser\u00e1 grande, y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo; y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David su padre; y reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr\u00e1 fin.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El reino del Hijo mayor de David ser\u00e1 un reino eterno seg\u00fan la promesa en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.16\">2 Samuel 7:16<\/a> y<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.6\"> Isa\u00edas 9:6<\/a>. Igual como la promesa a Abraham de una tierra eterna no se puede cumplir en esta tierra presente y pecaminosa, as\u00ed la promesa a David de un trono eterno no se puede cumplir en ning\u00fan ser humano mortal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al continuar leyendo el resto de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1\">Lucas 1<\/a>, asombrar\u00e1 las im\u00e1genes emocionantes en las cuales Mar\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.46-55\">vers\u00edculos 46\u201355<\/a>) y Zacar\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.67-79\">vers\u00edculos 67\u201379<\/a>) cantan sus alabanzas a Dios por su obra redentora. Note por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.52-55\">Lucas 1:52\u201355<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.69-73\">69\u201373<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quit\u00f3 de los tronos a los poderosos, Y exalt\u00f3 a los humildes. A los hambrientos colm\u00f3 de bienes, Y a los ricos envi\u00f3 vac\u00edos. Socorri\u00f3 a Israel su siervo, Acord\u00e1ndose de la misericordia De la cual habl\u00f3 a nuestros padres, Para con Abraham y su descendencia para siempre.\u2026 Y nos levant\u00f3 un poderoso Salvador En la casa de David su siervo, Como habl\u00f3 por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; Salvaci\u00f3n de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; Para hacer misericordia con nuestros padres,Y acordarse de su santo pacto; Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, Que nos hab\u00eda de conceder.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las canciones suenan como pasajes de los Salmos o de uno de los profetas del Antiguo Testamento. \u00bfPor qu\u00e9 hablan Mar\u00eda y Zacar\u00edas as\u00ed? \u00bfEs porque (como el dispensacionalismo cl\u00e1sico lo explica) este Mes\u00edas vino con la intenci\u00f3n sincera de cumplir el pacto y el juramento dado a Abraham y la promesa dada a David; pero, por la falta de fe del pueblo jud\u00edo, ese reino ofrecido tuvo que estar aplazado hasta el milenio futuro, y el cumplimiento de las promesas a Abraham y a David tambi\u00e9n? \u00bfEs esa la explicaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El resto de la obra en dos tomos de Lucas (Lucas-Hechos) aclara que esta no es la respuesta. Mar\u00eda y Zacar\u00edas hablan as\u00ed porque son santos del Antiguo Testamento, y esta es el lenguaje inspirado de la piedad del Antiguo Testamento. Ellos son como los profetas que precedieron a Juan el Bautista, y no podr\u00edamos esperar que ellos hablasen en el lenguaje del ap\u00f3stol Pablo. Aunque hay, por supuesto, semejanzas en las im\u00e1genes de los ap\u00f3stoles posteriores, hay un tono del Antiguo Testamento en Lucas 1 que no se puede pasar por alto. Qu\u00e9 testimonio elocuente de la autenticidad del registro de Lucas. Y qu\u00e9 luz provechosa que ilumina la naturaleza de las im\u00e1genes prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando volvemos al libro de Hechos, \u00bfc\u00f3mo entiende el ap\u00f3stol Pedro la promesa de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.16\">2 Samuel 7:16<\/a> cumplido? Por la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.30-31\">ver Hechos 2:30\u201331<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le hab\u00eda jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantar\u00eda al Cristo para que se sentase en su trono, vi\u00e9ndolo antes, habl\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ese evento clave y redentor se ve tambi\u00e9n como el cumplimiento del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.7\">Salmo 2:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps16.10\">16:10<\/a>; e <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is55.3\">Isa\u00edas 55:3<\/a> (ver <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac13.32\">Hechos 13:32\u201337<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y nosotros tambi\u00e9n os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jes\u00fas; como est\u00e1 escrito tambi\u00e9n en el salmo segundo: Mi hijo eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy. Y en cuanto a que le levant\u00f3 de los muertos para nunca m\u00e1s volver a corrupci\u00f3n, lo dijo as\u00ed: Os dar\u00e9 las misericordias fieles de David. Por eso dice tambi\u00e9n en otro salmo: No permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generaci\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios, durmi\u00f3, y fue reunido con sus padres, y vio corrupci\u00f3n. Mas aquel a quien Dios levant\u00f3, no vio corrupci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra vez, la interpretaci\u00f3n inspirada del Antiguo Testamento por los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento es una gu\u00eda respaldada con autoridad para nuestra interpretaci\u00f3n. Es instructivo en este caso el registro del concilio de Jerusal\u00e9n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac15\">Hechos 15<\/a>. All\u00ed leemos el reporte misionero que Pablo y Bernab\u00e9 dieron cuando viajaron a trav\u00e9s de Fenicia y Samaria y hablaron al concilio de ap\u00f3stoles y ancianos de Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac15.3-4\">15:3\u20134<\/a>) \u2014un relato asombroso de la conversi\u00f3n de los gentiles por medio de la predicaci\u00f3n. Pedro luego hace que la asamblea recuerde que en su ministerio tambi\u00e9n los gentiles adem\u00e1s de los jud\u00edos fueron salvos \u00abpor fe \u2026 por medio de la gracia de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac15.9-11\">15:9\u201311<\/a>). Cuando Jacobo luego habla (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac15.13-21\">15:13\u201321<\/a>), \u00e9l indica la profec\u00eda de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.11-12\">Am\u00f3s 9:11\u201312<\/a> como la clave para entender este fen\u00f3meno maravilloso de gracia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para poder ver el contraste agudo entre el principio de interpretaci\u00f3n de Jacobo y los principios interpretativos del dispensacionalismo cl\u00e1sico, es necesario leer la nota en la p\u00e1gina 1169\u20131170 de la Biblia Scofield de Referencia<sup data-fn=\"303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa\" class=\"fn\"><a href=\"#303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa\" id=\"303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa-link\">9<\/a><\/sup> a lado de la oraci\u00f3n de Jacobo. Para poder mantener su principio de \u00abinterpretar literalmente cuando sea posible\u00bb, Scofield tiene que entender las palabras de Am\u00f3s como una profec\u00eda de lo que pasar\u00e1 despu\u00e9s del fin de \u00abla edad presente de la iglesia\u00bb (caracterizada por Pedro como un sacar de entre los gentiles un pueblo para el nombre de Dios) cuando Dios \u00abreestablecer\u00e1 el reino dav\u00eddico sobre Israel y al fin cumplir el pacto dav\u00eddico, con los gentiles en aquel tiempo tambi\u00e9n buscando a Dios.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/978155819798.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"466\" height=\"700\" data-attachment-id=\"46830\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/attachment\/978155819798\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/978155819798.webp\" data-orig-size=\"466,700\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"978155819798\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/978155819798.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/978155819798.webp?resize=466%2C700&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46830\" style=\"width:212px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero tal interpretaci\u00f3n literal de este pasaje no puede ser correcta. Si esto hubiera sido el significado del uso de Am\u00f3s por Jacobo, no hubiera sido relevante al argumento de Jacobo respecto al asunto bajo consideraci\u00f3n. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, Jacobo declar\u00f3 al concilio que ellos no deber\u00edan sentirse perplejos o agitados por el reporte de Sim\u00f3n Pedro de gentiles<br>llegando a Dios, porque los profetas hab\u00edan predicho que esto es exactamente lo que pasar\u00eda durante el milenio. Un anciano presente en el concilio hubiera podido responder: \u00abTodo aquello est\u00e1 bien, Jacobo, pero lo que buscamos ahora es poder entender seg\u00fan la Biblia lo que est\u00e1 pasando en la iglesia ahora mismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y eso es exactamente lo que Jacobo est\u00e1 dando a ellos y a nosotros por el Esp\u00edritu. Jacobo entiende <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.11-12\">Am\u00f3s 9:11\u201312<\/a> como cumplido ya. Las palabras introductorias \u00abdespu\u00e9s de esto\u00bb se entienden desde el punto de vista del profeta; en el contexto de Am\u00f3s la referencia es a lo que Dios lograr\u00e1 por su gracia redentora despu\u00e9s del tiempo del exilio. En su nota, Scofield llama la oraci\u00f3n de Jacobo \u00abel pasaje m\u00e1s importante del Nuevo Testamento, en cuanto al dispensacionalismo\u00bb. Desde el punto de vista de una interpretaci\u00f3n correcta de la profec\u00eda del Antiguo Testamento, este pasaje en verdad es muy importante, pues f\u00edjese bien lo que est\u00e1 pasando aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La aplicaci\u00f3n de la profec\u00eda de Jacobo se cumple en cuanto a la primera parte (la reconstrucci\u00f3n del tabern\u00e1culo de David) en la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo, el Hijo de David, y la remodelaci\u00f3n de sus disc\u00edpulos como la nueva Israel, y el cumplimiento de la segunda parte en la presencia de creyentes gentiles adem\u00e1s de creyentes jud\u00edos en la iglesia<sup data-fn=\"cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb\" class=\"fn\"><a href=\"#cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb\" id=\"cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb-link\">1<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfDebemos decir que Jacobo, hermano de nuestro Se\u00f1or y anciano principal de la iglesia de Jerusal\u00e9n \u00abespiritualiz\u00f3\u00bb la profec\u00eda del Antiguo Testamento en una manera no sana y peligrosa? Por supuesto que no. Entonces \u00bfC\u00f3mo es que se hace tal acusaci\u00f3n contra los amilenialistas cuando ellos tratan de entender la profec\u00eda del Antiguo Testamento en precisamente la misma manera cristoc\u00e9ntrica que Jacobo lo hizo?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-templo-de-dios\">El templo de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una imagen final ricamente tipol\u00f3gica (ver <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/09\/03\/tipologia-como-recurso-hermeneutico\/\">Tipolog\u00eda como recurso hermen\u00e9utico<\/a>) del Antiguo Testamento es el templo de Dios. En este momento, solamente podemos hablar con brevedad. El tema principal en el retrato prof\u00e9tico de lo que Dios prometi\u00f3 hacer en los d\u00edas del Mes\u00edas es el hecho que \u00c9l restaurar\u00e1 perfectamente las bendiciones originales a su pueblo. Pero esto no es la historia completa. No solamente en el Nuevo Testamento, sino que ya en los profetas del Antiguo Testamento, es revelado que las bendiciones del cumplimiento del nuevo pacto trascender\u00e1 lo que el pueblo de Dios hab\u00eda conocido en la cima del per\u00edodo del pacto antiguo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No es solamente el remanente de ambos, Israel y Jud\u00e1, quienes estar\u00e1n redimidos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.13\">Isa\u00edas 11:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez37.15-22\">Ezequiel 37:15\u201322<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Os1.11\">Oseas 1:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Os3.5\">3:5<\/a>). Los gentiles est\u00e1n incluidos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-4\">Isa\u00edas 2:2\u20134<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mi4.1-3\">Miqueas 4:1\u20133<\/a>). Los desechados de las naciones estar\u00e1n reunidos con los cautivos de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is56.6-8\">Isa\u00edas 56:6\u20138<\/a>) y sus sacrificios estar\u00e1n aceptos sobre el altar de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zc14.16-19\">Zacar\u00edas 14:16\u201319<\/a>). De los gentiles reunidos, Dios escoger\u00e1 sacerdotes y levitas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.21\">Isa\u00edas 66:21<\/a>)<sup data-fn=\"43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea\" class=\"fn\"><a href=\"#43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea\" id=\"43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea-link\">1<\/a>1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La clave del cumplimiento de promesas tan maravillosas es la venida de Cristo. Jes\u00fas mismo declar\u00f3, \u00abAlguien mayor que el templo est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt12.6\">Mateo 12:6<\/a>). Jes\u00fas habl\u00f3 de levantar un templo despu\u00e9s de tres d\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn2.19-22\">Juan 2:19\u201322<\/a>), y Juan nos dice que Jes\u00fas estuvo refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1s el pasaje en<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn2\"> Juan 2<\/a> es tan conocido para nosotros que lo leemos demasiado r\u00e1pido y lo pasamos por alto sin apreciar su significado completo. Podemos pensar: \u00abQu\u00e9 figura interesante. Jes\u00fas se refiere a su cuerpo como el templo. Jes\u00fas seguramente tiene un don para hablar v\u00edvidamente. Podemos aprender bastante de \u00c9l en cuanto al uso de im\u00e1genes concretas\u00bb. As\u00ed perdimos el significado completamente. Jes\u00fas habla de su resurrecci\u00f3n como levantar el templo no porque el cuerpo de cualquier persona se puede ilustrar como el templo, sino porque \u00c9l es el templo verdadero de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo lo que significa el templo, entonces, est\u00e1 cumplido en Jesucristo: El morar de la gloria de Dios en el santuario; la provisi\u00f3n de un sacrificio expiatorio en el port\u00f3n; la reuni\u00f3n de comuni\u00f3n donde las alabanzas y oraciones de Israel ascendieron de la fiesta santa; el fluir del agua de vida que viene de adentro de la casa \u2014todos son realidades de Cristo<sup data-fn=\"c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c\" class=\"fn\"><a href=\"#c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c\" id=\"c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c-link\">1<\/a>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda considerar cualquier cristiano evang\u00e9lico que es \u00abespiritualizaci\u00f3n liberal\u00bb afirmar que todas estas profec\u00edas est\u00e1n cumplidas en Cristo, en quien todas las promesas de Dios son\u00abS\u00ed\u00bb \u2014y decimos \u00abAm\u00e9n\u00bb para la gloria de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co1.20\">2 Corintios 1:20<\/a>)? Sabemos que no es \u00abespiritualizar\u00bb la ofrenda de pecado al decir que est\u00e1 cumplido en Cristo.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"468\" data-attachment-id=\"46832\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2.webp\" data-orig-size=\"640,468\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/741f05_3daa072b240f4eec9320fb9034b99f60mv2.webp?resize=640%2C468&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46832\" style=\"width:432px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda considerarse espiritualizaci\u00f3n peligrosa afirmar la misma verdad acerca del templo, el port\u00f3n, y el altar que afirmamos acerca del sacrificio ofrecido una vez para siempre all\u00e1?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puesto que Cristo es el verdadero templo, no debemos buscar otro. Cuando el ap\u00f3stol Juan recibi\u00f3 la visi\u00f3n clave de un cielo nuevo y una tierra nueva, y de la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n descendiendo del cielo de Dios preparada como una novia vestida de hermosura para su esposo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.2\">Apocalipsis 21:2<\/a>), \u00e9l dice: \u00abno vi en ella templo; porque el Se\u00f1or Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.22\">Apocalipsis 21:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSi los jud\u00edos tuvieran \u00e9xito alg\u00fan d\u00eda en reconstruir un templo nuevo sobre la roca en Jerusal\u00e9n, eso no cumplir\u00eda la Palabra de Dios, sino que negar\u00eda su Palabra y su obra, ser\u00eda una negaci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo \u2014como lo que dice Juan, una sinagoga de Satan\u00e1s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.9\">Apocalipsis 2:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.9\">3:9<\/a>). Nadie puede poner ning\u00fan otro fundamento que el que est\u00e1 ya puesto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co3.11\">1 Corintios 3:11<\/a>). No se puede levantar ning\u00fan otro templo sobre aquel fundamento sino el que est\u00e1 levantado, en el cual todos los santos de Dios, jud\u00edos y gentiles, est\u00e1n incorporados como piedras vivas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef2.19%E2%80%9322\">Efesios 2:19\u201322<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe2.5\">1 Pedro 2:5<\/a>).\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los premilenialistas frecuentemente hacen la pregunta, \u00ab\u00bfY qu\u00e9 de la \u201cesperanza de Israel?\u201d\u00bb. \u00bfNo roba a Israel de su esperanza la posici\u00f3n amilenialista? No, la \u00abesperanza de Israel\u00bb es lo que los elegidos de Israel (y tambi\u00e9n los elegidos de entre los gentiles) han obtenido ya. Eso es la ense\u00f1anza clara del ap\u00f3stol Pablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.7\">Romanos 11:7<\/a> \u2014\u00abLo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s\u00ed lo han alcanzado\u00bb. Y esto no es menos que la plenitud de la salvaci\u00f3n en Jesucristo, en quien la promesa de Emmanuel est\u00e1 cumplido plena y finalmente, \u00abyo ser\u00e9 a ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n por pueblo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.33\">Jerem\u00edas 31:33<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tal vez una ilustraci\u00f3n sencilla ayudar\u00e1 a resaltar el punto de que un cumplimiento puede trascender los t\u00e9rminos en los cuales una promesa est\u00e1 dada. Considere un joven deseando entrar a la universidad. En apreciaci\u00f3n a su buen trabajo en el colegio, su padre promete que le dar\u00e1 \u00abruedas\u00bb por su cumplea\u00f1os para que tenga transporte cuando empiece a estudiar. El hijo est\u00e1 contento, pensando que su pap\u00e1 le va a comprar una bicicleta. El d\u00eda de sus cumplea\u00f1os, el pap\u00e1 pregunta si ha salido al frente de la casa. El hijo se apura y sale, pero no hay ninguna bicicleta all\u00e1 sino un autom\u00f3vil nuevo. \u00bfEntrar\u00e1 el hijo llorando y quej\u00e1ndose al padre, \u00ab\u00a1Me ha robado mi esperanza!\u00bb? Obviamente no. Esto es una ilustraci\u00f3n materialista, pero ciertamente con respecto a la realidad de nuestras bendiciones espirituales en Cristo, el cumplimiento por la gracia de Dios (ambos, ahora y en el d\u00eda de la consumaci\u00f3n y estado eterno) trasciende maravillosamente los t\u00e9rminos en los cuales la promesa ha sido revelada.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-segunda-venida-de-cristo-el-final-de-la-historia-redentora\">LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: EL FINAL DE LA HISTORIA REDENTORA<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Antiguo Testamento no ense\u00f1a un reino milenial futuro de Cristo. Uniformemente, los profetas del Antiguo Testamento hablan de las bendiciones del reino eterno del Mes\u00edas, y sus bendiciones eternas. Con respecto a la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento en cuanto al futuro, sin embargo, tenemos que decir aun m\u00e1s. El Nuevo Testamento tampoco ense\u00f1a un reino milenial futuro, en verdad el Nuevo Testamento excluye aun la posibilidad de un reino terrenal milenial despu\u00e9s del retorno de Cristo, porque el Nuevo Testamento revela claramente que los eventos subsiguientes todos ocurren en conjunto; es decir todos acontecen en una uni\u00f3n de eventos escatol\u00f3gicos, una gran finalizaci\u00f3n dram\u00e1tica a la historia: la segunda venida de Cristo, la resurrecci\u00f3n de los creyentes (y la transformaci\u00f3n de creyentes vivos,<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.51\"> 1 Corintios 15:51<\/a>), la resurrecci\u00f3n de los injustos, juicio para todos, el fin, los nuevos cielos y la nueva tierra, la inauguraci\u00f3n del reino final de Dios, el estado eterno de los redimidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, hay que forzar las Escrituras en interpretaciones artificiales para meter un per\u00edodo milenial despu\u00e9s del retorno de Cristo, separando la resurrecci\u00f3n de no-creyentes de la de creyentes, separando su juicio de la venida de Cristo y el juicio de creyentes, y separando la renovaci\u00f3n c\u00f3smica (cielos nuevos y tierra nueva) de la venida de Cristo. En nuestro estudio de<br>varios pasajes del Nuevo Testamento abajo, este es el punto principal que estaremos haciendo, es decir, la concordancia de todos estos eventos portentosos del fin. Tendremos que examinar muchos detalles para establecer el argumento, pero ser\u00e1 importante no perder la visi\u00f3n grande entre los detalles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando la concurrencia de estos eventos escatol\u00f3gicos est\u00e1 reconocida, el retrato escatol\u00f3gico que resultar\u00e1 es sencillo. Algunos ven la sencillez de amilenialismo como una debilidad. Pero nunca debemos confundir sencillez con superficialidad o complejidad con profundidad. Tenemos el espacio para considerar unos pocos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"juan-5-28-29\">Juan 5:28-29<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Escuche los que dice nuestro Se\u00f1or,<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No os maravill\u00e9is de esto; porque vendr\u00e1 hora cuando todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stanley Grenz llama la doctrina de dos resurrecciones corporales con un per\u00edodo de mil a\u00f1os entre ellas \u00abla clave de premilenialismo\u00bb. Pero no hay pista de esta idea en la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, su afirmaci\u00f3n aparece contraria a ella. La palabra griega traducida \u00abhora\u00bb en verdad es el origen de la palabra en espa\u00f1ol \u00abhora\u00bb. Una hora viene, dice nuestro Se\u00f1or, en la cual todos los muertos saldr\u00e1n a la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ap\u00f3stol Pablo presenta la misma ense\u00f1anza cuando dice a F\u00e9lix, el gobernador, que tiene la misma esperanza en Dios que tienen sus acusadores jud\u00edos, \u00abde que ha de haber resurrecci\u00f3n de los muertos, as\u00ed de justos como de injustos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac24.15\">Hechos 24:15<\/a>). Note el singular, \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb. M\u00e1s tarde consideraremos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22-24\">1 Corintios 15:22\u201324<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap20.5\">Apocalipsis 20:5<\/a> para determinar si estos textos nos obligan a buscar una alternativa a la interpretaci\u00f3n natural de estas afirmaciones de nuestro Se\u00f1or y de su ap\u00f3stol.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-tesalonicenses-1-5-10\">2 Tesalonicenses 1:5\u201310<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.5-10\">En este pasaje<\/a>, el ap\u00f3stol Pablo dirige estas palabras de consuelo y \u00e1nimo a la iglesia.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto es demostraci\u00f3n del justo juicio de Dios, para que se\u00e1is tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padec\u00e9is. Porque es justo delante de Dios pagar con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribuci\u00f3n a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; los cuales sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n, excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel d\u00eda para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido cre\u00eddo entre vosotros).<\/p>\n<cite>2 Tesalonicenses 1:5\u201310<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEs este retrato gr\u00e1fico compatible con el concepto premilenial de un juicio futuro dividido? Note que ser\u00e1 en el mismo tiempo que:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Dios pagar\u00e1 con tribulaci\u00f3n a los que atribulan a los creyentes en Tesal\u00f3nica y dar\u00e1 retribuci\u00f3n a los que no conocieron a Dios, y a la vez.<\/li>\n\n\n\n<li>Dios dar\u00e1 reposo a los que est\u00e1n atribulados<sup data-fn=\"fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e\" class=\"fn\"><a href=\"#fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e\" id=\"fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e-link\">1<\/a>3<\/sup>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es t\u00edpico de referencias b\u00edblicas a este evento maravilloso de consumaci\u00f3n que se hable de ello en diferentes maneras, advirti\u00e9ndonos al hecho de que el Nuevo Testamento frecuentemente describe el mismo evento, o conjunto de eventos, desde diferentes puntos de vista.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Dios har\u00e1 este juicio doble cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas se revele desde el cielo en fuego ardiendo con sus poderosos \u00e1ngeles. As\u00ed aprendemos que el alivio para los creyentes ser\u00e1 recibido cuando Cristo vuelva visiblemente<sup data-fn=\"428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2\" class=\"fn\"><a href=\"#428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2\" id=\"428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2-link\">1<\/a>4<\/sup>.<\/li>\n\n\n\n<li>Esto ocurrir\u00e1 cuando Cristo venga para ser glorificado en sus santos y ser admirado poR todos los que creyeron. El tiempo cuando Cristo sea glorificado en sus santos y admirado por los creyentes seguramente ser\u00e1 cuando \u00c9l resucite a los que han muerto en \u00c9l y lleve a todos los creyentes a encontrarse con \u00c9l en el aire para que podemos estar con \u00c9l siempre (1 Tesalonicenses 4:15\u201318).<\/li>\n\n\n\n<li>Todo esto suceder\u00e1 \u00aben aquel d\u00eda\u00bb. En el texto griego, esta frase est\u00e1 sola al final de vers\u00edculo 10 como una referencia corta a un d\u00eda especial en la profec\u00eda b\u00edblica: el D\u00eda del Se\u00f1or, el D\u00eda de Juicio.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este juicio doble ocurre cuando Cristo viene por sus santos, cuando se revele visiblemente desde el cielo, en ese D\u00eda. No se puede afirmar, pues, que aquella venida, aquella revelaci\u00f3n, y aquel d\u00eda, ocurrir\u00e1n en diferentes ocasiones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El juicio ejecutado por Dios cuando Cristo venga ser\u00e1 doble: bendici\u00f3n para el pueblo de Dios, castigo para los no-creyentes. No puede sugerirse que este pasaje hable solamente de castigo temporal (muerte) recibido por los imp\u00edos viviendo aqu\u00ed en la tierra cuando Cristo vuelva y que aquel juicio final ocurrir\u00e1 despu\u00e9s de un milenio. El lenguaje del ap\u00f3stol es generalmente inclusive. \u00c9l habla no solamente de los que perturban a los de Tesal\u00f3nica, sino tambi\u00e9n de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas. Es igual de equivocado decir que solamente los hombres imp\u00edos que viven en el momento de la venida de Cristo recibir\u00e1n castigo y decir que solamente los creyentes que viven en el momento de su venida recibir\u00e1n bendici\u00f3n. Si el juicio amenazado aqu\u00ed caer\u00e1 solamente sobre los vivos, entonces la amenaza fallar\u00e1 con respecto a los que persiguieron a los tesalonicenses, porque murieron hace mucho.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este pasaje habla de condenaci\u00f3n final y eterna\u2014\u00abeterna perdici\u00f3n, excluidos de la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u2014 que Dios administrar\u00e1, el Juez santo, no despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los imp\u00edos al final del milenio, sino cuando Cristo vuelva.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"romanos-8-17-23\">Romanos 8:17-23<\/h2>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y si hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con \u00e9l, para que juntamente con \u00e9l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creaci\u00f3n es el aguardar la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. Porque la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet\u00f3 en esperanza; porque tambi\u00e9n la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de corrupci\u00f3n, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creaci\u00f3n gime a una, y a una est\u00e1 con dolores de parto hasta ahora; y no s\u00f3lo ella, sino que tambi\u00e9n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, nosotros tambi\u00e9n gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopci\u00f3n, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed el ap\u00f3stol habla del anhelo ardiente de ambos creyentes en Cristo y tambi\u00e9n de la creaci\u00f3n entera para la gloria venidera y prometida. Tambi\u00e9n habla de los sufrimientos del tiempo presente y la gloria que ser\u00e1 revelada a nosotros. La traducci\u00f3n, \u00ablas aflicciones del tiempo presente\u00bb quiz\u00e1s no aclara bien el significado del contraste que hace el ap\u00f3stol, el cual \u00abno es [un contraste] entre las aflicciones sufridas por el creyente en esta vida antes de la muerte\u00bb<sup data-fn=\"39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86\" class=\"fn\"><a href=\"#39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86\" id=\"39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86-link\">1<\/a>5<\/sup>. La frase \u00abdel tiempo presente\u00bb es una manera para referirse al per\u00edodo que Pablo llama en otro lugar \u00abeste siglo\u00bb, o \u00abeste siglo presente\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro12.2\">Romanos 12:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga1.4\">G\u00e1latas 1:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.21\">Efesios 1:21<\/a>). El contraste, en otras palabras es entre las aflicciones que caracterizar\u00e1n esta etapa y la gloria que caracterizar\u00e1 la pr\u00f3xima etapa, el tiempo venidero.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando habla de la \u00abcreaci\u00f3n\u00bb el ap\u00f3stol utiliza la figura ret\u00f3rica llamada personificaci\u00f3n: esto es, \u00e9l habla del mundo material como si fuera una persona pensando, sintiendo, y queriendo. No solamente los creyentes gimen con esperanza de la gloria venidera, sino la creaci\u00f3n tambi\u00e9n. La creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, deterioraci\u00f3n, y corrupci\u00f3n que resultaron de la maldici\u00f3n pronunciada en Ed\u00e9n por el pecado de Ad\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge3.17-18\">G\u00e9nesis 3:17\u201318<\/a>). \u00c9l que la sujet\u00f3 en esperanza (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.20\">Romanos 8:20<\/a>) fue Dios. Y la esperanza de la cual Pablo habla es la esperanza de una renovaci\u00f3n c\u00f3smica prometida en otros lugares en las Escrituras, \u00abla regeneraci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt19.28\">Mateo 19:28<\/a>); \u00ablos tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Hch3.21\">Hechos 3:21<\/a>); \u00abNuevos cielos y nueva tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ap21.1\">Apocalipsis 21:1<\/a>; Cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17\">Isa\u00edas 65:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.22\">Isa\u00edas 66:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, estos son los dolores de parto que Pablo mencion\u00f3 en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.22\">Romanos 8:22<\/a>; no son dolores de muerte. Este mundo no ser\u00e1 aniquilado, sino renovado. De otra manera Pablo no hubiera podido decir que fue sujeto en esperanza (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.24-25\">8:24\u201325<\/a>). Esta es la raz\u00f3n de por qu\u00e9 debemos hablar de renovaci\u00f3n c\u00f3smica en lugar de destrucci\u00f3n c\u00f3smica. Piense en el paralelo que Pedro hace entre el juicio futuro y el juicio pasado del diluvio, \u00abpor lo cual el mundo de entonces pereci\u00f3 anegado en agua\u00bb, fue anegado, pero ciertamente no fue aniquilado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.6\">2 Pedro 3:6<\/a>). Compare el retrato de Pablo del cristiano como \u00abun nuevo hombre\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef4.24\">Efesios 4:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col3.1\">Colosenses 3:1<\/a>) y una nueva creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga6.15\">G\u00e1latas 6:15<\/a>). El ser nuevo es el ser viejo hecho nuevo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cristiano no es una persona nueva en el sentido absoluto, como si Dios hubiera decidido crear un pueblo para s\u00ed de la nada. Jes\u00fas dijo que Dios podr\u00eda hacer eso (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt3.9\">Mateo 3:9<\/a>), pero Dios no decidi\u00f3 hacer eso. De otra manera, \u00c9l decidi\u00f3 hacer de pecadores perdidos personas nuevas por el poder del Esp\u00edritu de Cristo. La renovaci\u00f3n del mundo es comparable a la resurrecci\u00f3n del cuerpo. \u00a1Cu\u00e1n nuevo ese cuerpo ser\u00e1! Como el grano que se siembra es diferente de la planta que aparece (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.35-44\">1 Corintios 15:35\u201344<\/a>). Sin embargo, Pablo indica que habr\u00e1 una conexi\u00f3n (aunque parece misteriosa a nuestras mentes) con nuestros cuerpos actuales. de otro modo, este milagro no ser\u00eda una resurrecci\u00f3n de nuestros cuerpos presentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo describe v\u00edvidamente el deseo ardiente de ambos, creyentes y la creaci\u00f3n entera, y tambi\u00e9n se regocija en el hecho de que aquel deseo estar\u00e1 satisfecho; ambos conocer\u00e1n un rescate seguro y completo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo expresa ese rescate futuro del pueblo de Dios en varias maneras. \u00c9l habla de la glorificaci\u00f3n con Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.17\">Romanos 8:17<\/a>), \u00abla gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.18\">18<\/a>), la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.19\">19<\/a>), la libertad gloriosa de los hijos de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.21\">21<\/a>), nuestra adopci\u00f3n como hijos, la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.23\">23<\/a>). Todas estas formas hablan del rescate completo del pecado y los resultados maravillosos de ese rescate.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo nos dice aqu\u00ed cu\u00e1ndo este rescate total pertenecer\u00e1 a nosotros \u2014en la resurrecci\u00f3n. \u00c9l llama a esto \u00abla redenci\u00f3n de nuestros cuerpos\u00bb, esa gran meta por la cual los creyentes han recibido el sello del Esp\u00edritu Santo como las arras garantizando \u00abnuestra herencia hasta la redenci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.14\">Efesios 1:14<\/a>). Pablo tambi\u00e9n se refiere a esto como \u00abnuestra adopci\u00f3n\u00bb, porque hasta entonces ser\u00e1n realizadas las implicaciones plenas de la adopci\u00f3n bendita que ya disfrutamos en uni\u00f3n con el Hijo de Dios. Y, como vamos a ver, Pablo ense\u00f1a claramente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">1 Corintios 15:23<\/a> que la resurrecci\u00f3n de aquellos que pertenecen a Cristo ocurre en su venida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo describe el rescate de la creaci\u00f3n como la liberaci\u00f3n de \u00abla esclavitud de corrupci\u00f3n, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.21\">Romanos 8:21<\/a>). As\u00ed, el rescate de la creaci\u00f3n misma de todas las consecuencias corruptas del pecado humano en cuanto ellas han afectado la creaci\u00f3n ser\u00e1 tan completo y tan perfecto como el rescate del pecado y sus consecuencias para el pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra vez aqu\u00ed, el ap\u00f3stol no dirige la atenci\u00f3n a cu\u00e1ndo ese rescate ocurrir\u00e1: en \u00abla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.19\">Romanos 8:19<\/a>). Aquel d\u00eda de su \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb [Apokalipsis] como los hijos de Dios es la meta gloriosa de la esperanza de los creyentes, y es la meta de la esperanza de la creaci\u00f3n tambi\u00e9n. En ese momento, \u00abla creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de corrupci\u00f3n, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.21\">vers\u00edculo 21<\/a>). La \u00abmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb y \u00abla libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb no ocurrir\u00e1 despu\u00e9s de la venida de Cristo y la resurrecci\u00f3n, tampoco el rescate de la creaci\u00f3n ocurrir\u00e1 despu\u00e9s de aquel d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto queda sin duda debido a los<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.22-23\"> vers\u00edculos 22\u201323<\/a>, donde vemos a ambos, los creyentes y la creaci\u00f3n entera, gimiendo juntos y esperando juntos la adopci\u00f3n que se define aqu\u00ed como \u00abla redenci\u00f3n de nuestros cuerpos\u00bb. Ese evento maravilloso, la resurrecci\u00f3n, est\u00e1 revelado como el fin del gemir de la creaci\u00f3n tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, el significado de este pasaje con respecto al asunto milenial es claro. El ap\u00f3stol Pablo, por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, nos ense\u00f1a que la gloriosa resurrecci\u00f3n de los hijos de Dios marcar\u00e1 una gloriosa resurrecci\u00f3n para la creaci\u00f3n tambi\u00e9n. En la venida de Cristo, no mil a\u00f1os despu\u00e9s, \u00abla creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de corrupci\u00f3n\u00bb, y llegar\u00e1 a disfrutar una gloria que es semejante \u00aba la libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-pedro-3-3-14\">2 Pedro 3:3-14<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una lectura cuidadosa de este pasaje revelar\u00e1 que Pedro aqu\u00ed presenta un cuadro de lo que pasar\u00e1 cuando nuestro Se\u00f1or vuelva, que est\u00e1 perfectamente de acuerdo con la ense\u00f1anza de Pablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.22-23\">Romanos 8:17\u201323<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pedro respondi\u00f3 a los burladores que preguntaron, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su advenimiento?\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.4\">2 Pedro 3:4<\/a>) cuando declar\u00f3 que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">vers\u00edculo 10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Claramente esa venida [parus\u00eda] de Cristo y ese \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb se refieren al mismo evento, de otro modo la afirmaci\u00f3n de Pedro en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">vers\u00edculo 10<\/a> no ser\u00eda relevante como una respuesta a la pregunta burlona en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.4\">vers\u00edculo 4<\/a>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.7\">vers\u00edculos 7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.11\">11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.12\">12<\/a>, y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">13<\/a>, Pedro habla de lo que se puede llamar una renovaci\u00f3n c\u00f3smica \u2014eso es la destrucci\u00f3n del presente cielo y tierra por fuego para que un nuevo cielo y una nueva tierra \u00aben los cuales mora la justicia\u00bb, puedan aparecer. Esto ocurrir\u00e1, dice Pedro, \u00aben el d\u00eda del juicio y de la perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.7\">vers\u00edculo 7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los premilenialistas frecuentemente han respondido que este doble acontecimiento del juicio de los imp\u00edos y el mundo siendo quemado con fuego no presenta ning\u00fan problema para su punto de vista, pues premilenialismo ense\u00f1a que ambos ocurrir\u00e1n al final del milenio. Pero no es sencillamente que en este pasaje la renovaci\u00f3n c\u00f3smica ocurrir\u00e1 en el d\u00eda del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">vers\u00edculo 10<\/a>; \u00abel d\u00eda de Dios\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.12\">vers\u00edculo 12<\/a>) \u2014como si pudi\u00e9ramos pensar en el d\u00eda del Se\u00f1or como un per\u00edodo largo de tiempo, con el juicio de los imp\u00edos y la renovaci\u00f3n c\u00f3smica ocurriendo al final de aquel d\u00eda. De otra manera, es la venida [parus\u00eda] del d\u00eda del Se\u00f1or que est\u00e1 identificada con la destrucci\u00f3n de los cielos y la tierra actuales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta interpretaci\u00f3n del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">vers\u00edculo 10<\/a> est\u00e1 confirmada por el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.12\">vers\u00edculo 12<\/a>. Es la venida del d\u00eda de Dios que estar\u00e1 caracterizada por la fundici\u00f3n de los elementos en fuego. Note que Pedro aqu\u00ed da a los creyentes la misma exhortaci\u00f3n de velar en santidad esperando la desintegraci\u00f3n venidera de los cielos y la tierra actuales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.11\">vers\u00edculos 11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">13<\/a>, y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.14\">14<\/a>) que en otras partes del Nuevo Testamento se da a los creyentes esperando la venida de Cristo. Ambos la venida de Cristo y la transformaci\u00f3n del cosmos se presentan como la meta de la espera en vela del cristiano, porque ambos ocurrir\u00e1n juntos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, el cuadro presentado por el Esp\u00edritu por medio de Pedro no permite mil a\u00f1os entre la segunda venida de Cristo y el d\u00eda venidero de juicio divino y renovaci\u00f3n c\u00f3smica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-corintios-15-20-26\">1 Corintios 15:20\u201326<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los premilenialistas frecuentemente han visto este pasaje de Pablo no solamente como compatible con la doctrina premilenialista sino como la presentaci\u00f3n de apoyo positivo para aquella doctrina.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr\u00f3 por un hombre, tambi\u00e9n por un hombre la resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que \u00e9l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos argumentan que puesto que el ap\u00f3stol se refiere en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22\">vers\u00edculo 22<\/a> a una resurrecci\u00f3n general \u2014esto es una resurrecci\u00f3n de los injustos como tambi\u00e9n de los justos\u2014 se esperar\u00eda que hable de una resurrecci\u00f3n de los injustos en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">vers\u00edculos 23\u201324<\/a> tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la referencia de Pablo al \u00abfin\u00bb en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a> debe ser interpretada como indicando otra etapa, la \u00faltima, despu\u00e9s del milenio, de la resurrecci\u00f3n, \u00abluego el fin [de la resurrecci\u00f3n]\u00bb. Pero la verdad es que no hay referencia a una resurrecci\u00f3n general en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22\">vers\u00edculo 22<\/a>. Los que argumentan que Pablo habla aqu\u00ed de la resurrecci\u00f3n de toda la humanidad insisten que la palabra \u00abtodos\u00bb en la segunda cl\u00e1usula (\u00abtodos ser\u00e1n vivificados\u00bb) tiene que ser un t\u00e9rmino inclusivo como el t\u00e9rmino \u00abtodos\u00bb en la primera cl\u00e1usula (\u00abtodos mueren\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otros pasajes, sin embargo, el ap\u00f3stol utiliza la palabra \u00abtodo\u00bb cuando su referencia no es inclusiva, y puede usar esa palabra en ambas cl\u00e1usulas de la misma oraci\u00f3n cuando solamente en una de las cl\u00e1usulas la referencia es inclusiva. Pensamos inmediatamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro5.18\">Romanos 5:18<\/a>, donde el lenguaje de Pablo es paralelo a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22\">1 Corintios 15:22<\/a>, \u00abAs\u00ed que, como por la trasgresi\u00f3n de uno vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificaci\u00f3n de vida\u00bb. Aunque \u00abtodos los hombres\u00bb de la primera cl\u00e1usula es inclusiva (excluyendo solamente nuestro Salvador sin pecado), \u00abtodos los hombres\u00bb en la segunda cl\u00e1usula no puede ser inclusiva, porque el contexto est\u00e1 claro que Pablo aqu\u00ed est\u00e1 hablando de la justificaci\u00f3n que lleva a la vida eterna, y es contraria a la teolog\u00eda de Pablo decir que todos los hombres reciben esa justicia, no importa si conf\u00edan en Cristo<sup data-fn=\"1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559\" class=\"fn\"><a href=\"#1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559\" id=\"1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559-link\">1<\/a>6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la misma manera en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22\">1 Corintios 15:22<\/a> cuando Pablo habla de ser vivificado en Cristo, ambos, ese verbo y la frase preposicional, est\u00e1n usados tan consistentemente en el Nuevo Testamento para referirse a las bendiciones m\u00e1s altas de la Salvaci\u00f3n, que tenemos que insistir que la resurrecci\u00f3n a la cual Pablo se refiere en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.22\">vers\u00edculo 22<\/a> es aquella resurrecci\u00f3n que es para vida eterna. En ninguna parte de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a> hay referencia a la resurrecci\u00f3n de los injustos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El fundamento de la interpretaci\u00f3n premilenial de los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">vers\u00edculos 23\u201324<\/a> descansa sobre la presencia aqu\u00ed de dos adverbios (epeita y eita), \u00abadverbios de tiempo, indicando secuencia\u00bb<sup data-fn=\"7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547\" class=\"fn\"><a href=\"#7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547\" id=\"7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547-link\">1<\/a>7<\/sup> \u2014 ambos traducidos \u00abluego\u00bb en la Reina-Valera 1960. Se afirma que tal como \u00abun intervalo indefinido\u00bb ha sucedido entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y la resurrecci\u00f3n de los que son de \u00c9l (un intervalo marcado por el adverbio epeita en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">vers\u00edculo 23<\/a>), as\u00ed tambi\u00e9n \u00abun segundo intervalo indefinido\u00bb suceder\u00e1 entre la resurrecci\u00f3n de los creyentes en la venida de Cristo y \u00abel fin\u00bb (un intervalo marcado por el adverbio eita en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">vers\u00edculo 24<\/a>)<sup data-fn=\"69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8\" class=\"fn\"><a href=\"#69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8\" id=\"69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8-link\">1<\/a>8<\/sup>. Este intervalo es el reino milenial de Cristo, el reino de Cristo como diferente del reino del Padre. George Ladd escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se puede pensar, pues, que el \u00abfin\u00bb ocurrir\u00e1 un per\u00edodo de tiempo bastante despu\u00e9s de la parus\u00eda de Cristo, cuando (en el fin) \u00c9l entregar\u00e1 el reino al Padre, pues por medio de su reino durante ese per\u00edodo, \u00c9l habr\u00e1 completado la tarea de vencer a todos los enemigos<sup data-fn=\"a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74\" class=\"fn\"><a href=\"#a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74\" id=\"a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74-link\">1<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En respuesta, hay que admitir que el adverbio eita puede indicar un intervalo largo, igual como el adverbio epeita aqu\u00ed en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">vers\u00edculo 23<\/a>. Pero cualquiera de estos adverbios de secuencia pueden tambi\u00e9n indicar el sentido de secuencia inmediata, por ejemplo, epeita en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk16.7\">Lucas 16:7<\/a>; eita en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn20.27\">Juan 20:27<\/a>. Es decir, no es el adverbio en s\u00ed mismo, sino el contexto que puede determinar para nosotros la duraci\u00f3n del intervalo indicado. El adverbio solo no puede soportar el peso de la construcci\u00f3n premilenial que esta carga. Berkouwer observa:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El flujo del pensamiento de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">1 Corintios 15:23<\/a> en adelante no es la serie: la resurrecci\u00f3n de Cristo, despu\u00e9s la resurrecci\u00f3n de creyentes, y finalmente la resurrecci\u00f3n general. El \u00e9nfasis est\u00e1 sobre el estar en Cristo y el poder de su resurrecci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n de la secuencia epeita \u2026 eita \u2026 como una referencia al milenio est\u00e1 demasiado influenciada por <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a><sup data-fn=\"f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287\" class=\"fn\"><a href=\"#f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287\" id=\"f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287-link\">2<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9, pues, podemos aprender del contexto que contestar\u00e1 la pregunta de qu\u00e9 tan largo es el intervalo indicado por la segunda vez que leemos la palabra \u00abluego\u00bb al comienzo del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El contexto m\u00e1s amplio de las cartas de Pablo (el del Nuevo Testamento en general) nos muestran que \u00abel fin\u00bb no est\u00e1 separado de la segunda venida de Cristo. Note por ejemplo c\u00f3mo el ap\u00f3stol anteriormente en la misma carta a los Corintios, une la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el fin, y el D\u00eda del Se\u00f1or Jesucristo, \u00abesperando la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; el cual tambi\u00e9n os confirmar\u00e1 hasta el fin, para que se\u00e1is irreprensibles en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co1.7-8\">1 Corintios 1:7\u20138<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Mirando m\u00e1s de cerca <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a>, en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24-26\">vers\u00edculos 24\u201326<\/a> aprendemos que Cristo destruir\u00e1 la muerte, \u00abel \u00faltimo enemigo\u00bb en \u00abel fin\u00bb. Eso ser\u00e1 el \u00faltimo acto que Cristo har\u00e1 cuando ponga a todos los enemigos debajo de sus pies y \u00abentregue el reino al Dios y Padre\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero note que en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.54-55\">vers\u00edculos 54\u201355<\/a>, el ap\u00f3stol Pablo otra vez habla de la victoria venidera sobre la muerte.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">entonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde, oh sepulcro, tu victoria?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El adverbio \u00abentonces\u00bb (tote) en la mitad del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.54\">vers\u00edculo 54<\/a> nos dice cu\u00e1ndo esta victoria sobre la  ocurrir\u00e1. Y aquel \u00abentonces\u00bb indica lo que Pablo ha descrito en los vers\u00edculos que estamos estudiando aqu\u00ed: la resurrecci\u00f3n de creyentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso tenemos que concluir que la victoria sobre la muerte ocurrir\u00e1 cuando los creyentes resuciten (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.54\">vers\u00edculo 54<\/a>), la cual ocurrir\u00e1 cuando Cristo venga, y que esta victoria ocurrir\u00e1 en \u00abel fin\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24-26\">vers\u00edculos 24\u201326<\/a>). As\u00ed otra vez, \u00abel fin\u00bb no puede separarse de la segunda venida de Cristo. Por eso el significado de \u00abentonces\u00bb en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a> tiene que ser \u00abinmediatamente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El premilenialismo responde que Pablo habla de dos victorias sobre la muerte en este cap\u00edtulo: una preliminar cuando Cristo viene y los creyentes resucitan, y otra despu\u00e9s del milenio cuando los no-creyentes resucitan para ser juzgados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24-25\">vers\u00edculos 24\u201325<\/a>). No hay nada en el lenguaje del ap\u00f3stol para apoyar esto, sin embargo. Pablo mismo no introduce una diferencia entre la muerte para creyentes y la muerte para no-creyentes. En ambas secciones, \u00e9l sencillamente habla de \u00abmuerte\u00bb en un sentido absoluto, sin m\u00e1s explicaci\u00f3n. En verdad, no hay evidencia de que Pablo tenga la resurrecci\u00f3n de los injustos en su mente ya sea en cualquiera de estos dos pasajes cuando habla de la destrucci\u00f3n de la muerte, el \u00faltimo enemigo. \u00bfNo ser\u00eda extra\u00f1o para Pablo regocijarse en la resurrecci\u00f3n, juicio, y condenaci\u00f3n final de los injustos como los hechos que finalmente terminaron con la muerte? La verdad es que la muerte nunca est\u00e1 destruida en cuanto a los malos. Para ellos, la resurrecci\u00f3n del cuerpo es meramente la anticipaci\u00f3n del juicio final y lo que la Biblia llama \u00abla muerte segunda\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">Apocalipsis 20:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El reino de Cristo como mediador alcanza su fin s\u00fabitamente cuando \u00c9l resucita a su pueblo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.54-55\">vers\u00edculos 54\u201355<\/a>) cuando viene (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23\">vers\u00edculo 23<\/a>). \u00bfAhora si la venida de Cristo se\u00f1ala \u00abel fin\u00bb, cu\u00e1ndo comenz\u00f3 su reino como mediador? El Nuevo Testamento claramente nos indica la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo como el comienzo de aquel reino (ver <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.36\">Hechos 2:36<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ef1.20-23\">Efesios 1:20\u201323<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Fp2.9-11\">Filipenses 2:9\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He1.3\">Hebreos 1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/He10.12-13\">10:12\u201313<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe3.21-22\">1 Pedro 3:21\u201322<\/a>). En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.21\">Efesios 1:21<\/a> Pablo utiliza las mismas palabras griegas que utiliza en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">1 Corintios 15:24<\/a> (arch\u1ebd, exousia, dynamis), y en el mismo orden: \u00absobre todo principado y autoridad y poder y se\u00f1or\u00edo\u00bb. Aquel pasaje en Efesios tambi\u00e9n nos dice que Dios exalt\u00f3 a Cristo para comenzar aquel se\u00f1or\u00edo y reino cuando le resucit\u00f3 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.20\">vers\u00edculo 20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24-27\">1 Corintios 15:24\u201327<\/a> el ap\u00f3stol se regocija en el dominio que Cristo tiene ahora como mediador con la meta de poner todos sus enemigos debajo de sus pies. Aquel reino estar\u00e1 consumado cuando Cristo venga y \u00abla final trompeta\u00bb se\u00f1ala la resurrecci\u00f3n para el pueblo de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.52\">15:52<\/a>)<sup data-fn=\"7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76\" class=\"fn\"><a href=\"#7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76\" id=\"7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76-link\">2<\/a>1<\/sup>. Aquella resurrecci\u00f3n har\u00e1 posible que heredemos el reino de Dios\u2014ese reino final y eterno de Dios que est\u00e1 en contraste con el reino de Cristo como mediador<sup data-fn=\"2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d\" class=\"fn\"><a href=\"#2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d\" id=\"2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d-link\">2<\/a>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Claramente cuando Pablo dice que un d\u00eda Cristo entregar\u00e1 el reino a Dios el Padre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">vers\u00edculo 24<\/a>) \u00abpara que Dios sea todo en todos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.28\">vers\u00edculo 28<\/a>), no est\u00e1 contradiciendo a Pedro quien habla del \u00abreino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe1.11\">2 Pedro 1:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tenemos que acordarnos que aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15 <\/a>Pablo tiene en mente espec\u00edficamente el reino de Cristo cuando conquista a sus enemigos. Cuando est\u00e9 completa esa conquista, y cada enemigo haya sido destruido, ese tipo especial de reino alcanzar\u00e1 su fin. La historia redentora habr\u00e1 alcanzado su conclusi\u00f3n dram\u00e1tica; cada prop\u00f3sito divino estar\u00e1 cumplido; y el Hijo entregar\u00e1 al Padre ese dominio como mediador que le fue dado por el prop\u00f3sito de lograr aquella justicia y paz perfecta, del eterno shalom de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"dos-pasajes-considerados-cruciales-por-los-milenialistas\">DOS PASAJES CONSIDERADOS CRUCIALES POR LOS MILENIALISTAS<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"romanos-11\">Romanos 11<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ambos premilenialistas y posmilenialistas han apelado a este pasaje como el que provee apoyo significativo para sus respectivas posiciones. George Ladd, por ejemplo, insiste que \u00abhay dos pasajes en el Nuevo Testamento que no se pueden evitar\u00bb<sup data-fn=\"15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a\" class=\"fn\"><a href=\"#15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a\" id=\"15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a-link\">2<\/a>3<\/sup>, pasajes que claramente indican el punto de vista premilenialista, uno de los cuales es <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">Romanos 11:26<\/a>. John Murray, en cambio, frecuentemente se ve como un posmilenialista de un solo texto por su interpretaci\u00f3n de la frase \u00abvida de entre los muertos\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">Romanos 11:15<\/a> como una expresi\u00f3n figurativa que habla de un avivamiento sin precedentes para el mundo en la extensi\u00f3n y el \u00e9xito del evangelio, resultando de \u00abla recepci\u00f3n de Israel otra vez en el favor y la bendici\u00f3n de Dios\u00bb<sup data-fn=\"a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16\" class=\"fn\"><a href=\"#a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16\" id=\"a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16-link\">2<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es preciso enfatizar, sin embargo, que la conclusi\u00f3n que Pablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11 <\/a>predice como una conversi\u00f3n masiva de los jud\u00edos antes del retorno de Cristo, no prueba en s\u00ed misma como correcta cualquier posici\u00f3n milenial. Despu\u00e9s de todo, no solamente los premilenialistas y posmilenialistas han presentado esa interpretaci\u00f3n, sino que algunos importantes amilenialistas tambi\u00e9n. Un ejemplo es Geerhardus Vos quien ve al ap\u00f3stol hablando en este cap\u00edtulo de \u00abla recepci\u00f3n de la mayor\u00eda de jud\u00edos no-creyentes\u00bb, una conversi\u00f3n nacional \u00aben una escala gigantesca en el tiempo determinado futuro\u00bb<sup data-fn=\"61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d\" class=\"fn\"><a href=\"#61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d\" id=\"61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d-link\">2<\/a>5<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/author_vos.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"610\" height=\"610\" data-attachment-id=\"46834\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/author_vos\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/author_vos.webp\" data-orig-size=\"610,610\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"author_vos\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/author_vos.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/author_vos.webp?resize=610%2C610&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46834\" style=\"width:228px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Geerhardus Johannes Vos (Heerenveen, 14 de marzo de 1862 &#8211; 13 de agosto de 1949) fue un te\u00f3logo calvinista holand\u00e9s-estadounidense y uno de los representantes m\u00e1s destacados de la Teolog\u00eda de Princeton. A veces se le llama el padre de la teolog\u00eda b\u00edblica reformada.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recientemente, Stanley Grenz ha insistido que \u00abel ap\u00f3stol claramente anticipa una conversi\u00f3n futura en escala grande, un evento que dar\u00e1 comienzo a un d\u00eda glorioso  para el mundo entero\u00bb. Pero Grenz nota que tal esperanza no \u00abrequiere un reino milenial y terrenal de Cristo, porque la conversi\u00f3n de Israel podr\u00eda igualmente preparar para la inauguraci\u00f3n del estado eterno o tambi\u00e9n para una edad de oro en la tierra\u00bb<sup data-fn=\"ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6\" class=\"fn\"><a href=\"#ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6\" id=\"ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6-link\">2<\/a>6<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La afirmaci\u00f3n de Grenz de que el ap\u00f3stol en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> claramente predice una  conversi\u00f3n nacional de Israel es debatible, como veremos. Pero lo que es indudablemente  claro es que en la secci\u00f3n entera de la carta en la cual Pablo se enfoca especialmente sobre la  cuesti\u00f3n del lugar de los jud\u00edos en el plan de salvaci\u00f3n de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">cap\u00edtulos 9\u201311<\/a>), \u00e9l no dice  ninguna palabra acerca del retorno de los jud\u00edos a la tierra prometida, ni tampoco acerca de un  reino milenial en el cual Cristo reinar\u00e1 desde su trono en Jerusal\u00e9n \u2014tampoco hay referencia  clara a una edad de oro antes del retorno de Cristo en la cual este mundo se convertir\u00e1 a Cristo. Los amilenialistas podemos relajarnos mientras estudiamos este pasaje, sabiendo que  las posiciones mileniales no est\u00e1n en juego.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero tenemos que preguntarnos si es en verdad la intenci\u00f3n de Pablo predecir en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> una conversi\u00f3n futura de la naci\u00f3n de Israel. Antes de considerar la pregunta, es necesario repasar el contexto en el cual el argumento de este cap\u00edtulo aparece.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1\">Romanos 1<\/a> el ap\u00f3stol hab\u00eda hablado del evangelio como el poder de Dios para salvaci\u00f3n para todos los que creen \u00abal jud\u00edo primeramente \u2026\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro1.16\">1:16<\/a>). Pero Pablo fue sensible al hecho que esa afirmaci\u00f3n podr\u00eda parecer una contradicci\u00f3n a la falta de fe de parte de la mayor\u00eda de los jud\u00edos. \u00c9l sab\u00eda de la objeci\u00f3n, \u00ab\u00bfSi la venida del Mes\u00edas indicaba una etapa de gran bendici\u00f3n para Israel, c\u00f3mo es que los jud\u00edos han rechazado esta persona a quien Pablo llama el Mes\u00edas? Los jud\u00edos no parecen bendecidos por \u00c9l\u00bb. Como Calvino expres\u00f3 esta objeci\u00f3n, \u00abO\u2026 no hay verdad en la promesa divina, o \u2026 Jes\u00fas a quien Pablo predicaba no es el Mes\u00edas de Jehov\u00e1 que hab\u00eda sido prometido especialmente a los jud\u00edos\u00bb<sup data-fn=\"99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6\" class=\"fn\"><a href=\"#99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6\" id=\"99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6-link\">2<\/a>7<\/sup>. Este es el \u00abproblema apolog\u00e9tico\u00bb que Pablo enfrenta directamente en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">cap\u00edtulos 9\u201311<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9.1-5\">9:1\u20135 <\/a>Pablo empieza su respuesta reconociendo que Israel fue en verdad escogida especialmente por Dios y por eso bendecida con las bendiciones espirituales m\u00e1s altas, y reconociendo con gran tristeza que sus compa\u00f1eros jud\u00edos (en su gran mayor\u00eda) no estaban disfrutando las bendiciones de salvaci\u00f3n en Cristo. Pero comenzando en el vers\u00edculo 6, \u00e9l rechaza la implicaci\u00f3n falsa, \u00abNo que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios rechazar una naci\u00f3n a la cual \u00c9l hab\u00eda elegido? En la respuesta de Pablo, elecci\u00f3n y nacionalidad no son iguales. El hecho que Israel iba a ser bendecida no quiere decir que toda la naci\u00f3n ser\u00eda bendecida. El Israel de verdad consiste de los hijos de la promesa, la elecci\u00f3n por gracia; y ellos han sido bendecidos. Pablo luego da una serie de ilustraciones para mostrar que el descender f\u00edsicamente de Abraham no es una garant\u00eda de poseer las bendiciones prometidas a Abraham.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comenzando con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9.30\">9:30<\/a> el enfoque del argumento de Pablo cambia: antes \u00e9l se enfocaba en Dios y la gracia de la elecci\u00f3n; ahora se enfoca en las personas y c\u00f3mo responden a esa gracia \u2014con fe que mira a la justicia que Dios provee, o con incredulidad que trata de establecer su propia justicia. Dios aceptar\u00e1 a los jud\u00edos sobre la misma base que a los gentiles (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro10.11-13\">10:11\u201313<\/a>); el problema de los jud\u00edos no es que no han o\u00eddo el Evangelio, sino que no lo han cre\u00eddo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro10.16-21\">10:16\u201321<\/a>). Al comienzo del<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\"> cap\u00edtulo 11<\/a>, el ap\u00f3stol repite el argumento del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">cap\u00edtulo 9<\/a>. Dios tiene el verdadero Israel, sus elegidos, pero la elecci\u00f3n no corresponde a toda la naci\u00f3n. Pablo mismo es un ejemplo de un jud\u00edo elegido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">11:1<\/a>). Aun como El\u00edas aprendi\u00f3 que el n\u00famero del remanente elegido fue 7.000 en su d\u00eda, \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.5\">11:5<\/a>). Pablo concluye en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.7\">vers\u00edculo 7<\/a>, \u00ab\u00bfQu\u00e9 pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s\u00ed lo han alcanzado, y los dem\u00e1s fueron endurecidos \u2026\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos comentaristas, sin embargo, \u2014y no solo los milenialistas, como hemos notado \u2014 ven que el argumento de Pablo toma una nueva direcci\u00f3n en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">vers\u00edculo 11<\/a>. Frecuentemente el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">cap\u00edtulo 11<\/a> se bosqueja as\u00ed: Pablo responde a la pregunta del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">vers\u00edculo 1<\/a> (\u00ab\u00bfHa desechado Dios a su pueblo?\u00bb) por medio de la afirmaci\u00f3n de que el rechazo de los jud\u00edos no es total (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1-10\">vers\u00edculos 1\u201310<\/a>) ni final (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-32\">11\u201332<\/a>). Pero la verdad es que Pablo presenta siempre solamente una respuesta en los cap\u00edtulos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">9\u201311<\/a>, diciendo que el rechazo de Israel no es total y que no todos los que son de Israel son israelitas. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11 <\/a>trata con el prop\u00f3sito redentor de Dios para con Israel en este tiempo presente, no en alg\u00fan tiempo futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obviamente, el tipo de an\u00e1lisis cuidadoso paso por paso necesario para demostrar esta conclusi\u00f3n no es posible aqu\u00ed. Solamente puedo mencionar brevemente dos o tres puntos importantes<sup data-fn=\"e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a\" class=\"fn\"><a href=\"#e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a\" id=\"e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a-link\">2<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como ya indicamos, Pablo no responde a la pregunta hecha en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">vers\u00edculo 1<\/a> (\u00ab\u00bfHa desechado Dios a su pueblo?\u00bb) se\u00f1alando un tiempo futuro cuando la gracia de Dios al fin alcanzar\u00e1 a los jud\u00edos, sino indicando el presente, a \u00e9l mismo como un ejemplo de la gracia salvadora de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">v. 1)<\/a> al remanente de jud\u00edos \u00aben este tiempo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.5\">v. 5<\/a>), y \u2014en los vers\u00edculos que vienen despu\u00e9s del punto clave de su argumento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">v. 11<\/a>)\u2014 a su propio ministerio a los gentiles y a su efecto de crear celos en los jud\u00edos (ver especialmente vers\u00edculos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.13-14\">13\u201314<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.23\">23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este proceso (que se ha descrito como una \u00abola\u00bb) es el tema unificador de los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-32\">vers\u00edculos 11\u201332<\/a>, de manera que durante todo el tiempo antes del retorno de Cristo las aguas de la salvaci\u00f3n de Dios continuamente choquen contra la represa de los gentiles y se devuelvan a los jud\u00edos<sup data-fn=\"1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d\" class=\"fn\"><a href=\"#1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d\" id=\"1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d-link\">2<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al comienzo de esta secci\u00f3n, al dar una respuesta negativa a la pregunta en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">vers\u00edculo 11<\/a>, Pablo anuncia el prop\u00f3sito verdadero del tropiezo de Israel, y al hacerlo, \u00e9l resume en una sola oraci\u00f3n la ense\u00f1anza del resto del cap\u00edtulo: \u00abDigo, pues: \u00bfHan tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresi\u00f3n vino la salvaci\u00f3n a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresi\u00f3n es la riqueza del mundo, y su defecci\u00f3n la riqueza de los gentiles, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s su plena restauraci\u00f3n?\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-12\">Romanos 11:11\u201312<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Pablo resume su argumento en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.30-31\">vers\u00edculos 30\u201331 <\/a>en el final culminante de esta secci\u00f3n, otra vez se refiere a la \u00abola divina\u00bb. Note especialmente las tres veces que aparece la palabra \u00abahora\u00bb en estos vers\u00edculos<sup data-fn=\"50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17\" class=\"fn\"><a href=\"#50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17\" id=\"50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17-link\">3<\/a>0<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pues como vosotros tambi\u00e9n en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida [ahora] a vosotros, ellos tambi\u00e9n alcancen misericordia.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este resumen aclara que la preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">cap\u00edtulo 11<\/a> no es predecir el futuro, sino explicar el motivo y el prop\u00f3sito de su ministerio actual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este movimiento de \u00abola\u00bb es el \u00abmisterio\u00bb al que Pablo se refiere en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">vers\u00edculo 25<\/a><sup data-fn=\"bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed\" class=\"fn\"><a href=\"#bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed\" id=\"bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed-link\">3<\/a>1<\/sup>. Es aquel proceso que Pablo considera cuando escribe el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">vers\u00edculo 26<\/a>, \u00aby luego \u2026\u00bb (literalmente, \u00aby en esta manera \u2026\u00bb). Las palabras griegas que Pablo utiliza aqu\u00ed (kai hout\u00f5s) nunca se usan para se\u00f1alar secuencia cronol\u00f3gica, sino siempre para se\u00f1alar una relaci\u00f3n l\u00f3gica o la manera de hacer algo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La afirmaci\u00f3n de Pablo en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">vers\u00edculo 25 <\/a>\u00abque ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles\u00bb frecuentemente se ha interpretado como la ense\u00f1anza de que despu\u00e9s de que la plenitud de los gentiles haya sido realizada, el endurecimiento en parte que hab\u00eda acontecido a Israel ser\u00e1 levantado, e Israel como naci\u00f3n se convertir\u00e1. Pero no hay nada en la palabra griega \u00abhasta que\u00bb que indique esta idea de una conversi\u00f3n nacional para Israel en el futuro. Esa no est\u00e1 expl\u00edcitamente ense\u00f1ada en ninguna parte del contexto, por eso no se puede interpretar la frase \u00abhasta que\u00bb as\u00ed. Actualmente, de acuerdo con el uso normal, la frase \u00abhasta que\u00bb no tiene que ver con una situaci\u00f3n nueva que existir\u00e1 despu\u00e9s del final de la \u00e9poca presente, sino con una situaci\u00f3n que existir\u00e1 antes del final de la \u00e9poca presente, y hasta el final de la \u00e9poca presente. Como Joachim Jerem\u00edas nota: \u00abActualmente, en el Nuevo Testamento [esta frase griega] normalmente introduce una referencia a alcanzar la meta escatol\u00f3gica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este aspecto, note<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.25-26\"> Apocalipsis 2:25\u201326<\/a>: \u00abpero lo que ten\u00e9is, retenedlo hasta que yo venga. Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar\u00e9 autoridad sobre las naciones\u00bb, (letra cursiva a\u00f1adida; ver tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk21.24\">Lucas 21:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co11.26\">1 Corintios 11:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.25\">15:25<\/a>). Como Palmer Robertson ha escrito:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abendurecimiento \u2026 hasta que\u00bb frecuentemente se ha interpretado como se\u00f1alar el comienzo de un nuevo estado de cosas con respecto a Israel. No se ha considerado que \u00abendurecimiento \u2026 hasta\u00bb se interpreta naturalmente como se\u00f1alando un fin escatol\u00f3gico. La frase no implica un nuevo comienzo despu\u00e9s de alg\u00fan punto final en el tiempo, sino la continuaci\u00f3n de una circunstancia para con Israel hasta el final del tiempo<sup data-fn=\"6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d\" class=\"fn\"><a href=\"#6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d\" id=\"6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d-link\">3<\/a>2<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que el ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1a en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">Romanos 11:25 <\/a>es que aquel endurecimiento en parte del Israel \u00e9tnico continuar\u00e1 hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hemos enfatizado que el tema de Pablo en este cap\u00edtulo es el proceso de una \u00abola\u00bb por medio del cual la salvaci\u00f3n viene a ambos, gentiles y jud\u00edos, durante la \u00e9poca del evangelio. Aunque esto es un proceso lento que ahora esta sucediendo, es un proceso. Cuando Pablo habla de la \u00abplenitud\u00bb de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">v. 11<\/a>), \u00abtodo Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>), y la \u00abplenitud\u00bb de los gentiles (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>) est\u00e1 mirando hacia la finalizaci\u00f3n del proceso y sus resultados. Seg\u00fan el ap\u00f3stol, la bendici\u00f3n gloriosa que resultar\u00e1 de la plenitud de los gentiles elegidos y de los jud\u00edos elegidos habiendo entrado a la familia de Dios ser\u00e1 precisamente \u00abvida de entre los muertos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">v. 15<\/a>). \u00a1Es decir el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n habr\u00e1 llegado!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que parece una objeci\u00f3n insuperable contradice la sugerencia posmilenial de que \u00abvida de entre los muertos\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">Romanos 11:15<\/a> se refiere a un \u00abedad de oro\u00bb que llegar\u00e1 despu\u00e9s de la conversi\u00f3n nacional de Israel<sup data-fn=\"e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35\" class=\"fn\"><a href=\"#e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35\" id=\"e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35-link\">3<\/a>3<\/sup>. \u00bfC\u00f3mo puede seguir tal edad despu\u00e9s de que ambos, la plenitud de gentiles y la plenitud de jud\u00edos, han entrado? Tenemos que entender el t\u00e9rmino \u00abplenitud\u00bb (griego pl\u1ebdr\u00f5ma) en su sentido m\u00e1s amplio. Para Pablo es un t\u00e9rmino lleno con pleno y rico significado de consumaci\u00f3n. Con el entrar de la plenitud de ambos, Israel y los gentiles, el prop\u00f3sito redentor de Dios se habr\u00e1 logrado. No habr\u00e1 luego otro per\u00edodo de historia que detenga la consumaci\u00f3n de las bendiciones redentoras.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"apocalipsis-20-1-10\">Apocalipsis 20:1-10<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obviamente este pasaje es el \u00fanico lugar en la Biblia donde se hace referencia a los \u00abmil a\u00f1os\u00bb. Esto es significativo para nuestra discusi\u00f3n. George Ladd ha escrito:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2026 Aun si el resto de la Biblia fue mudo sobre este punto, esa verdad no obligar\u00e1 la creencia en contra del milenio si la ex\u00e9gesis de Apocalipsis lo requiere\u2026 . Bien puede ocurrir que en Apocalipsis, elementos de una nueva revelaci\u00f3n fueron impartidos a Juan por el Se\u00f1or, indicando que habr\u00e1 un reino milenial<sup data-fn=\"38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e\" class=\"fn\"><a href=\"#38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e\" id=\"38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e-link\">3<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos cristianos est\u00e1n de acuerdo con Ladd aqu\u00ed. Algunos reconocen que son \u00abpremilenialistas de un solo texto\u00bb, con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a> como el texto sobre el cual su doctrina premilenialista descansa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero debemos corregir r\u00e1pidamente el malentendido serio que la afirmaci\u00f3n de Ladd puede causar. Algunos pensar\u00edan que los amilenialistas insisten que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> no puede ense\u00f1ar un reino terrenal milenial despu\u00e9s de la venida de Cristo porque el resto de la Biblia est\u00e1 muda al respecto. Esto parece ser lo que Ladd sugiere. Pero esta no es la verdad. Los amilenialistas est\u00e1n de acuerdo que si una verdad est\u00e1 ense\u00f1ada con claridad absoluta en las Escrituras, hay que creerla \u2014aun si solamente un vers\u00edculo la ense\u00f1a. Pero lo que hay que aclarar es que los amilenialistas no creen que las Escrituras est\u00e1n mudas sobre este punto. Las Escrituras hablan del asunto, y niegan la posibilidad de tal reino terrenal entre la segunda venida de Cristo y el juicio final y los cielos nuevos y la tierra nueva. Este fue el punto que establecimos en la segunda secci\u00f3n de este ensayo, y los amilenialistas insisten que ninguna Escritura contradice otra Escritura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los amilenialistas quieren interpretar<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\"> Apocalipsis 20 <\/a>de una manera consistente con el resto de las Escrituras. Ladd insiste que esto es un m\u00e9todo falso: \u00abEl m\u00e9todo exeg\u00e9tico siempre debe preceder el teol\u00f3gico \u2026 No se puede acercar a las Escrituras con un sistema escatol\u00f3gico y luego ajustar la Biblia al sistema de uno\u00bb<sup data-fn=\"7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98\" class=\"fn\"><a href=\"#7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98\" id=\"7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98-link\">3<\/a>5<\/sup>. Ladd quiere decir que no debemos acercarnos a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> con ideas preconcebidas. Sino que, debemos interpretar el cap\u00edtulo primero; luego ver c\u00f3mo integrarlo con el resto de la ense\u00f1anza de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ciertamente tenemos que estar de acuerdo en que este es un m\u00e9todo s\u00f3lido para cualquier pasaje b\u00edblico. Pero tenemos que hacer dos preguntas: (1) \u00bfGuardan los premilenialistas este principio en su interpretaci\u00f3n de las Escrituras? Creemos que Warfield tuvo raz\u00f3n cuando dijo que: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ha habido mucho menos interpretaci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> influenciada por tendencias teol\u00f3gicas preconcebidas, que interpretaci\u00f3n del resto de las Escrituras ajustadas a tendencias teol\u00f3gicas derivadas de malentendidos de este pasaje oscuro<sup data-fn=\"431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847\" class=\"fn\"><a href=\"#431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847\" id=\"431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847-link\">3<\/a>6<\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) \u00bfNo es un principio v\u00e1lido de interpretaci\u00f3n b\u00edblica que pasajes menos claros, las porciones m\u00e1s dif\u00edciles de la Biblia, se deban interpretar a la luz de porciones m\u00e1s claras, la poes\u00eda a la luz de prosa, lo figurativo a la luz de lo literal? (c.f. <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2019\/01\/02\/hermeneutica-biblica-principios-y-fundamentos\/\">ver Hermen\u00e9utica B\u00edblica, principios y fundamentos<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no quiere decir que la interpretaci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> por los premilenialistas est\u00e1 perfectamente clara y sin ning\u00fan problema exeg\u00e9tico. Pero s\u00ed es de cuestionar si debemos arrinconar el Nuevo Testamento entero, o ajustarlo a una interpretaci\u00f3n artificial, basado en un pasaje breve en Apocalipsis, un libro reconocido como figurativo, rico en s\u00edmbolos, y por eso algo dif\u00edcil de interpretar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ladd concluye su libro con esta afirmaci\u00f3n: \u00abLa cuesti\u00f3n b\u00e1sica queda: \u00bfQue requiere la ex\u00e9gesis de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>? Toda otra consideraci\u00f3n tiene que estar subordinada a la ex\u00e9gesis de este pasaje.\u00bb<sup data-fn=\"9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef\" class=\"fn\"><a href=\"#9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef\" id=\"9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef-link\">3<\/a>7<\/sup> \u00a1Ciertamente esa es una afirmaci\u00f3n sorprendente! \u00bfTenemos que someter todo el resto de la Biblia y forzarla para conformarse a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>? Sugiero que esto es un m\u00e9todo falso para la interpretaci\u00f3n de profec\u00eda b\u00edblica. Como ha escrito Archibald Hughes: \u00abEs una base precaria, en un libro de visiones simb\u00f3licas, tomar una frase como \u201cmil a\u00f1os\u201d y hacer de ella el fundamento que tiene que llevar la estructura de un sistema completo de interpretaci\u00f3n\u00bb<sup data-fn=\"43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422\" class=\"fn\"><a href=\"#43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422\" id=\"43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422-link\">3<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora, para presentar una interpretaci\u00f3n breve de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>, un bosquejo de <strong>siete puntos <\/strong>puede sernos de ayuda. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><tbody><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>1.<\/strong> Note que no hay nada en este pasaje que indique que exista una conexi\u00f3n con aquellas profec\u00edas del Antiguo Testamento que hablan de la \u00e9poca venidera de gloria nacional para Israel (ver la primera parte de este ensayo). Aquellos pasajes hablan acerca de la herencia del Cana\u00e1n terrenal y de gloria para la Jerusal\u00e9n terrenal. No hay nada acerca de eso en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. M\u00e1s bien, habla de un reino de mil a\u00f1os, mientras que el Antiguo Testamento habla de un reino eterno. A primera vista, pues, parece que el pasaje presente y aquellas profec\u00edas del Antiguo Testamento no hablan del mismo tema. Por lo menos no hay nada en el pasaje de Apocalipsis que se conecte claramente con aquellas.<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>2.<\/strong> El orden en el cual aparecen las visiones en el libro de Apocalipsis no es necesariamente el orden de su cumplimiento. Parece que el final del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">cap\u00edtulo 19<\/a> nos lleva hasta el final de la \u00e9poca, la segunda venida de Cristo, la batalla final, juicio de la bestia y el falso profeta. No es necesario que el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a> hable de lo que pasar\u00e1 despu\u00e9s. Posiblemente aquellas visiones nos pueden llevar atr\u00e1s hasta la primera venida de Cristo y el comienzo de la \u00e9poca presente. Si es as\u00ed, no ser\u00eda un fen\u00f3meno \u00fanico en este libro. Quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s claro de un retorno abrupto al comienzo de la \u00e9poca de la Iglesia se halla en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>. <br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.18\">11:18<\/a> leemos que \u00aby tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos\u00bb. El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">cap\u00edtulo 11<\/a> nos trajo hasta el final de la \u00e9poca presente. En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>, sin embargo, volvemos al comienzo del per\u00edodo del Nuevo Testamento con una visi\u00f3n figurativa del nacimiento de Cristo y de su ascensi\u00f3n al trono de Dios. Si esto puede suceder en los cap\u00edtulos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">11<\/a> y 12, no podemos eliminar la posibilidad de que en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">cap\u00edtulos 19<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20<\/a> tambi\u00e9n primeramente nos lleve en visi\u00f3n a la segunda venida de Cristo, y luego nos devuelva a su primera venida. No hay que presumir que el cap\u00edtulo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20<\/a> describe eventos que ocurren despu\u00e9s de los eventos descritos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">cap\u00edtulo 19<\/a>.<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>3.<\/strong> Hay dos visiones en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>, conectadas por la frase \u00abmil a\u00f1os\u00bb. Podr\u00edamos concluir que las dos ocurren a la vez. Sin embargo, son dos visiones separadas. Los vers\u00edculos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">1\u20133<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">7\u201310<\/a> van juntos. Ambos hablan de Satan\u00e1s: Satan\u00e1s atado, y Satan\u00e1s suelto. Los tres vers\u00edculos entre ellos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">vv. 4\u20136<\/a>) son como un par\u00e9ntesis que nos da una visi\u00f3n de almas, tronos, y un reino. Sugerimos que una visi\u00f3n se relaciona con ciertos eventos en la tierra, mientras la otra visi\u00f3n es una puerta abierta a la situaci\u00f3n en el cielo.<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\">\u00ab<strong>4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo interpretamos el s\u00edmbolo de Satan\u00e1s \u00abatado\u00bb? El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a> ya ha hablado de un impedimento sobre el drag\u00f3n, Satan\u00e1s, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo. Satan\u00e1s no pudo lograr su prop\u00f3sito. \u00c9l quiso destruir a la mujer y su hijo, pero no pudo. Fue impedido por Dios. \u00bfMuestra el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a> alguna otra fase de la sujeci\u00f3n de Satan\u00e1s, algo que sea independiente de lo que haya sido descrito en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>? \u00bfO es un ejemplo de la reafirmaci\u00f3n en t\u00e9rminos y s\u00edmbolos levemente diferentes que caracterizan Apocalipsis? Quiz\u00e1s <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> habla de otro aspecto dela misma sujeci\u00f3n puesta sobre Satan\u00e1s como consecuencia del triunfo redentor de Cristo y su exaltaci\u00f3n victoriosa.<br><br>Tenemos que tener en cuenta la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de todo el Nuevo Testamento, la cual est\u00e1 afirmada no en uno sino en dos puntos clave: la primera venida de Cristo y la segunda venida de Cristo. Con la segunda venida de Cristo habr\u00e1 una consumaci\u00f3n plena y completa. Pero ya con la primera venida, tenemos lo que podr\u00eda llamarse una consumaci\u00f3n con anticipaci\u00f3n. Tenemos la batalla decisiva peleada y la gran victoria ganada. En un sentido real. El reino de Dios ya ha venido, y Cristo se ha encontrado con Satan\u00e1s decisivamente<br><br>Es importante acordarnos c\u00f3mo la obra de Cristo en su primera venida est\u00e1 descrita en el Nuevo Testamento con respecto a su relaci\u00f3n con Satan\u00e1s. En Mateo 12:28\u201329 nuestro Se\u00f1or dice:<br><br><em>Pero si yo por el Esp\u00edritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr\u00e1 saquear su casa.<\/em>\u00ab<br><br>Este es un gran evento escatol\u00f3gico: \u00a1el reino de Dios ha venido! Para explicar este evento nuestro Se\u00f1or da una par\u00e1bola breve. \u00bfC\u00f3mo hace uno para quitar las posesiones de un hombre fuerte, posesiones adquiridas sin duda por medios il\u00edcitos? La manera es primeramente atar al hombre fuerte (la expresi\u00f3n en griego es la misma traducida \u00abatado\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.2\">Apocalipsis 20:2<\/a>); luego puede proceder a llevarse sus posesiones. Jes\u00fas claramente da esta par\u00e1bola para describir la misi\u00f3n que \u00c9l vino a lograr.<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31\">Juan 12:31<\/a>, mientras nuestro Se\u00f1or habla del significado de su muerte cercana, dice: \u00abAhora es el juicio de este mundo; ahora el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 echado fuera\u00bb. El d\u00eda de juicio ha llegado, y el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 echado fuera (el verbo griego es el mismo traducido \u00abarroj\u00f3\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">Apocalipsis 20:3<\/a> con el prefijo \u00abfuera\u00bb). \u00abAhora\u00bb dice Jes\u00fas, por medio de su obra expiatoria, esto suceder\u00e1 (lea el contexto completo de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.20-33\">Juan 12:20\u201333<\/a>).<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.15\">Colosenses 2:15<\/a> el ap\u00f3stol Pablo describe v\u00edvidamente la victoria de Cristo en la cruz sobre los poderes demon\u00edacos: \u00abdespojando a los principados y a las potestades, los exhibi\u00f3 p\u00fablicamente, triunfando sobre ellos en la cruz\u00bb. Cristo ha desarmado a las huestes de Satan\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 gran victoria!<br><br><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.14-15\">Hebreos 2:14\u201315<\/a> habla de c\u00f3mo Cristo tom\u00f3 nuestra humanidad, \u00abpara destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre\u00bb. \u00a1Palabras asombrosamente fuertes, podemos pensar \u2014el diablo destruido! (El verbo griego es el mismo que Pablo usa en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.26\">1 Corintios 15:26<\/a> con referencia a c\u00f3mo Cristo destruy\u00f3 el \u00faltimo enemigo, la muerte, cuando resucit\u00f3.) \u00bfNo dice el mismo Nuevo Testamento que \u00abvuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe5.8\">1 Pedro 5:8<\/a>)? S\u00ed lo dice; y lo que Pedro dice es cierto. Pero note las palabras que el autor de Hebreos utiliza para describir la victoria tan eternamente significativa de Cristo sobre Satan\u00e1s por medio de la cruz.<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn3.8\">1 Juan 3:8<\/a> leemos \u00abPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb. En el contexto, Juan est\u00e1 diciendo que si usted hace la obra del diablo, est\u00e1 al lado de un enemigo vencido. Cristo es el vencedor. Si usted pertenece a Cristo, no har\u00e1 la obra del diablo.<br>\u00ab<strong>4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo interpretamos el s\u00edmbolo de Satan\u00e1s \u00abatado\u00bb? El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a> ya ha hablado de un impedimento sobre el drag\u00f3n, Satan\u00e1s, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo. Satan\u00e1s no pudo lograr su prop\u00f3sito. \u00c9l quiso destruir a la mujer y su hijo, pero no pudo. Fue impedido por Dios. \u00bfMuestra el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a> alguna otra fase de la sujeci\u00f3n de Satan\u00e1s, algo que sea independiente de lo que haya sido descrito en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>? \u00bfO es un ejemplo de la reafirmaci\u00f3n en t\u00e9rminos y s\u00edmbolos levemente diferentes que caracterizan Apocalipsis? Quiz\u00e1s <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> habla de otro aspecto dela misma sujeci\u00f3n puesta sobre Satan\u00e1s como consecuencia del triunfo redentor de Cristo y su exaltaci\u00f3n victoriosa.<br><br>Tenemos que tener en cuenta la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de todo el Nuevo Testamento, la cual est\u00e1 afirmada no en uno sino en dos puntos clave: la primera venida de Cristo y la segunda venida de Cristo. Con la segunda venida de Cristo habr\u00e1 una consumaci\u00f3n plena y completa. Pero ya con la primera venida, tenemos lo que podr\u00eda llamarse una consumaci\u00f3n con anticipaci\u00f3n. Tenemos la batalla decisiva peleada y la gran victoria ganada. En un sentido real. El reino de Dios ya ha venido, y Cristo se ha encontrado con Satan\u00e1s decisivamente<br><br>Es importante acordarnos c\u00f3mo la obra de Cristo en su primera venida est\u00e1 descrita en el Nuevo Testamento con respecto a su relaci\u00f3n con Satan\u00e1s. En Mateo 12:28\u201329 nuestro Se\u00f1or dice:<br><br><em>Pero si yo por el Esp\u00edritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr\u00e1 saquear su casa.<\/em>\u00ab<br><br>Este es un gran evento escatol\u00f3gico: \u00a1el reino de Dios ha venido! Para explicar este evento nuestro Se\u00f1or da una par\u00e1bola breve. \u00bfC\u00f3mo hace uno para quitar las posesiones de un hombre fuerte, posesiones adquiridas sin duda por medios il\u00edcitos? La manera es primeramente atar al hombre fuerte (la expresi\u00f3n en griego es la misma traducida \u00abatado\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.2\">Apocalipsis 20:2<\/a>); luego puede proceder a llevarse sus posesiones. Jes\u00fas claramente da esta par\u00e1bola para describir la misi\u00f3n que \u00c9l vino a lograr.<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.31\">Juan 12:31<\/a>, mientras nuestro Se\u00f1or habla del significado de su muerte cercana, dice: \u00abAhora es el juicio de este mundo; ahora el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 echado fuera\u00bb. El d\u00eda de juicio ha llegado, y el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 echado fuera (el verbo griego es el mismo traducido \u00abarroj\u00f3\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">Apocalipsis 20:3<\/a> con el prefijo \u00abfuera\u00bb). \u00abAhora\u00bb dice Jes\u00fas, por medio de su obra expiatoria, esto suceder\u00e1 (lea el contexto completo de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn12.20-33\">Juan 12:20\u201333<\/a>).<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col2.15\">Colosenses 2:15<\/a> el ap\u00f3stol Pablo describe v\u00edvidamente la victoria de Cristo en la cruz sobre los poderes demon\u00edacos: \u00abdespojando a los principados y a las potestades, los exhibi\u00f3 p\u00fablicamente, triunfando sobre ellos en la cruz\u00bb. Cristo ha desarmado a las huestes de Satan\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 gran victoria!<br><br><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.14-15\">Hebreos 2:14\u201315<\/a> habla de c\u00f3mo Cristo tom\u00f3 nuestra humanidad, \u00abpara destruir por medio de la muerte al que ten\u00eda el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre\u00bb. \u00a1Palabras asombrosamente fuertes, podemos pensar \u2014el diablo destruido! (El verbo griego es el mismo que Pablo usa en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.26\">1 Corintios 15:26<\/a> con referencia a c\u00f3mo Cristo destruy\u00f3 el \u00faltimo enemigo, la muerte, cuando resucit\u00f3.) \u00bfNo dice el mismo Nuevo Testamento que \u00abvuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe5.8\">1 Pedro 5:8<\/a>)? S\u00ed lo dice; y lo que Pedro dice es cierto. Pero note las palabras que el autor de Hebreos utiliza para describir la victoria tan eternamente significativa de Cristo sobre Satan\u00e1s por medio de la cruz.<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn3.8\">1 Juan 3:8<\/a> leemos \u00abPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb. En el contexto, Juan est\u00e1 diciendo que si usted hace la obra del diablo, est\u00e1 al lado de un enemigo vencido. Cristo es el vencedor. Si usted pertenece a Cristo, no har\u00e1 la obra del diablo.<br><br>En otras palabras, el Nuevo Testamento enfatiza dos puntos clave en la victoria de Cristo sobre Satan\u00e1s: la victoria en la cruz, y la victoria en su segunda venida. Entonces tenemos que preguntar: \u00bfEst\u00e1 preservada la estructura doble en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>? \u00bfO tenemos que adoptar un punto de vista diferente que percibe tres puntos clave: (1) la victoria en la cruz y resurrecci\u00f3n; (2) la victoria en la segunda venida de Cristo y la inauguraci\u00f3n del reino milenial; y (3) una victoria final al fin del milenio?<br><br>Mientras examinamos el pasaje, encontramos buena raz\u00f3n para sugerir que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> no presenta tal modificaci\u00f3n del punto de vista consistente del Nuevo Testamento. De otra manera, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a> es una representaci\u00f3n figurativa de la victoria de Cristo sobre Satan\u00e1s en los dos puntos clave.<br><br>En la cruz, Satan\u00e1s est\u00e1 atado \u2014pero no definitivamente. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.2-3\">Apocalipsis 20:2\u20133<\/a> no dice que Satan\u00e1s est\u00e1 atado y punto. \u00c9l est\u00e1 atado en un aspecto solamente, \u00abpara que no enga\u00f1ase m\u00e1s a las naciones [los gentiles]\u00bb. La \u00e9poca de salvaci\u00f3n para los gentiles ha llegado. Antes del ministerio de Cristo, Israel fue la \u00fanica naci\u00f3n llamada, de todas las naciones del mundo, para conocer las bendiciones de Dios y para servirle a \u00c9l. Hab\u00eda excepciones, por supuesto \u2014los que conocieron la gracia de Dios aunque no eran hijos de Abraham seg\u00fan la carne. Pero esencialmente todas las naciones sobre esta tierra estuvieron en la oscuridad, bajo la decepci\u00f3n de Satan\u00e1s. Pero luego, \u00a1Gloria a Dios! Cristo vino y logr\u00f3 su obra redentora. En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, fue derramado el Esp\u00edritu Santo sobre \u00abtoda carne\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.17\">Hechos 2:17<\/a>), dando<br>a entender que el evangelio de Cristo es un evangelio para todas las naciones, no solamente para el pueblo jud\u00edo. La \u00e9poca de la misi\u00f3n al mundo hab\u00eda comenzado, y la obra enga\u00f1adora de Satan\u00e1s en aquella gran escala durante tantos siglos lleg\u00f3 a su fin. El Se\u00f1or resucitado dio a su ap\u00f3stol esta gran comisi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac26.16-18\">Hechos 26:16\u201318<\/a>):<br><br>\u00ab&#8230;<em>Pero lev\u00e1ntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer\u00e9 a ti, libr\u00e1ndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te env\u00edo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satan\u00e1s a Dios; para que reciban, por la fe que es en m\u00ed, perd\u00f3n de pecados y herencia entre los santificados<\/em>&#8230;\u00bb<br><br>Antes de dejar la referencia de atar a Satan\u00e1s en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, hay un punto adicional que vale la pena notar. Muchos cristianos sinceramente creen que decir que Cristo at\u00f3 a Satan\u00e1s en la cruz, en cualquier sentido, no es consistente con el poder sat\u00e1nico y la actividad sat\u00e1nica actual. Pero considere el retrato presentado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jud6\">Judas 6<\/a> (compare <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe2.4\">2 Pedro 2:4<\/a>)<br><br>Y a los \u00e1ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran d\u00eda.<br><br>\u00bfQu\u00e9 significa? \u00bfSignifica que todas las palabras de Pablo acerca de nuestra lucha contra las fuerzas demon\u00edacas de oscuridad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph6.11-12\">Efesios 6:11\u201312<\/a>) es mera ret\u00f3rica? Los demonios est\u00e1n en cadenas, despu\u00e9s de todo. \u00bfNo hay lucha verdadera para los cristianos en esta vida, cierto? \u00a1Equivocado! La afirmaci\u00f3n de Judas en ning\u00fan momento significa eso. No significa que estos \u00e1ngeles ca\u00eddos est\u00e1n inactivos. Significa que est\u00e1n activos dentro del rango del permiso de Dios, y significa que su destino final est\u00e1 asegurado.<br><br>Podr\u00edamos preguntarnos, entonces: Si Judas, por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, puede describir todos estos seres demon\u00edacos como en cadenas eternas ahora, \u00bfPor qu\u00e9 pensar\u00e1n algunos que es de alguna manera inconsistente con la presente actividad sat\u00e1nica interpretar el encarcelar a Satan\u00e1s como una referencia a lo que es cierto ahora mismo? Esto es lenguaje b\u00edblico que no contradice la actividad presente de Satan\u00e1s, igual como Judas 6 no contradice la actividad presente de las huestes de \u00e1ngeles ca\u00eddos.<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>5.<\/strong> En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">Apocalipsis 20:8<\/a> tenemos una referencia a \u00abla batalla\u00bb. El texto griego tiene el art\u00edculo definido (\u00abla\u00bb), y es importante no olvidarnos de eso, porque leemos acerca de \u00abla batalla\u00bb en otros lugares en el libro de Apocalipsis. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.14\">16:14<\/a>, por ejemplo, leemos: \u00abpues son esp\u00edritus de demonios, que hacen se\u00f1ales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran d\u00eda del Dios Todopoderoso\u00bb. Y en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19\">19:19<\/a>: \u00abY vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ej\u00e9rcitos, reunidos para guerrear [en el texto griego el sustantivo con el art\u00edculo definido aparece aqu\u00ed, literalmente \u201cla batalla\u201d] contra el que montaba el caballo, y contra su ej\u00e9rcito\u00bb.<br><br>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.14\">16:14<\/a> reyes est\u00e1n reunidos a la batalla. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19\">19:19<\/a> la bestia y los reyes de la tierra est\u00e1n reunidos a la batalla. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">20:8<\/a> Satan\u00e1s encabeza sus huestes a la batalla. Parece claro que estos tres textos describen una sola batalla, no tres. El punto nuevo revelado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">20:8<\/a> (porque Apocalipsis nunca repite algo solamente por repetir; sino que algo nuevo est\u00e1 revelado cada vez) es lo que le pasa a Satan\u00e1s como resultado de esta batalla. El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">cap\u00edtulo 19<\/a> registra lo que pasa a la bestia y al falso profeta como resultado de su derrota en esta Batalla. Aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.10\">20:10<\/a> aprendemos lo que pasa a Satan\u00e1s. Los vers\u00edculos entre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19\">19:19<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.10\">20:10<\/a> nos vuelve a la primera venida de Cristo y al momento de atar a Satan\u00e1s como resultado de la obra redentora de Cristo.<\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>6.<\/strong> Venimos ahora a la escena parent\u00e9tica de los vers\u00edculos 4\u20136 acerca del reino de los santos, donde el velo que separa el cielo de la tierra est\u00e1 quitado, y vemos a los santos  reinando con Cristo. Note que no hay referencia en estos vers\u00edculos, directa o indirectamente,  a cosas o asuntos terrenales. En verdad, en t\u00e9rminos de vocabulario, esta visi\u00f3n es semejante a las otras visiones celestiales en Apocalipsis.<br><br>Me explico: En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a> hay una referencia a \u00ablas almas\u00bb (psychai). Esa palabra se<br>puede usar en el Nuevo Testamento para referirse sencillamente a la \u00abgente\u00bb. En el texto<br>griego de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.41\">Hechos 2:41<\/a>, por ejemplo, leemos que tres mil psychai [almas] fueron salvas el d\u00eda de<br>Pentecost\u00e9s. En tal afirmaci\u00f3n, no hay \u00e9nfasis en el aspecto inmaterial como opuesto al<br>aspecto material del cuerpo del ser humano. Pero en el contexto de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a>, donde<br>Juan ve \u00ablas almas de los decapitados por causa del testimonio de Jes\u00fas\u00bb, un contraste entre<br>alma y cuerpo parece obvio.<br><br>Hay tambi\u00e9n una referencia aqu\u00ed a tronos. En todo el libro de Apocalipsis, el trono de Cristo y su pueblo siempre est\u00e1 en el cielo<sup data-fn=\"75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4\" class=\"fn\"><a href=\"#75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4\" id=\"75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4-link\">3<\/a>9<\/sup>. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.21\">3:21<\/a> esta promesa espec\u00edfica se da: \u00abAl que venciere, le dar\u00e9 que se siente conmigo en mi trono, as\u00ed como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono\u00bb. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4 <\/a>muestra el cumplimiento de esa promesa.<br><br>Los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">vers\u00edculos 4\u20136<\/a> son una visi\u00f3n del reino de cristianos con su Salvador despu\u00e9s de despedirse de esta vida y mientras esperan la segunda venida de Cristo, la resurrecci\u00f3n, y la bendici\u00f3n eterna. Los santos se ven como m\u00e1rtires para el Se\u00f1or. Quiz\u00e1s este cuadro representa todo el pueblo de Dios. En las visiones de Apocalipsis \u00abtodos son santos ideales o pecadores ideales\u00bb<sup data-fn=\"2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d\" class=\"fn\"><a href=\"#2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d\" id=\"2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d-link\">4<\/a>0<\/sup>. Note que el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">vers\u00edculo 5<\/a> contrasta a los m\u00e1rtires con \u00ablos otros muertos\u00bb \u2014 los que conocer\u00e1n \u00abla segunda muerte\u00bb. En otras palabras, el contraste es con todos los no creyentes.<br><br>En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">vers\u00edculo 5<\/a> leemos que \u00ablos otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a\u00f1os\u00bb. El punto que hace Juan no es que ellos vivir\u00e1n entonces. Sino, est\u00e1 enfatizando que los no-creyentes no disfrutar\u00e1n esta bendici\u00f3n maravillosa que los santos disfrutan, la bendici\u00f3n maravillosa de vivir y reinar con Cristo durante los mil a\u00f1os. Recuerde lo que dijimos antes cuando reflexionamos acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">Romanos 11:25<\/a>, acerca de la fuerza escatol\u00f3gica de la frase \u00abhasta que\u00bb. Recuerde tambi\u00e9n lo que dijimos cuando reflexionamos acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co5.13\">1 Corintios 15:22<\/a>, acerca del gran significado de la vida en Cristo, la vida que es abundante. Como nuestro Se\u00f1or nos dijo en<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.29\"> Juan 5:29<\/a>, solamente \u00ablos que hicieron lo bueno, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u00bb (letra cursiva a\u00f1adida).<br><br>Nos dice en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">Apocalipsis 20:6<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.14\">14 <\/a>que la \u00fanica cosa que esperan estos muertos despu\u00e9s de los mil a\u00f1os es \u00abla segunda muerte\u00bb. Juan no niega que ellos resucitar\u00e1n corporalmente para enfrentar el juicio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.13\">v. 13<\/a>). Pero nunca describe a los no-creyentes como \u00ablos vivos\u00bb o los \u00abresucitados\u00bb. Sus nombres sencillamente no est\u00e1n escritos en el libro de \u00abla vida\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.15\">v. 15<\/a>). Aun mientras se paran ante el gran trono blanco de juicio, los describe como \u00ablos muertos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.12\">v. 12<\/a>).<br><br>En otras palabras, el cuadro que pinta Juan no es que los creyentes viven en la venida de Cristo y los no-creyentes viven al final del milenio. Los no-creyentes nunca realmente viven. Los creyentes viven y reinan con Cristo por mil a\u00f1os. Los otros muertos, dice Juan, no disfrutan esta bendici\u00f3n maravillosa. Ellos no experimentan vida durante los mil a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 experimentan ellos en lugar de aquello? La segunda muerte.<br><br>En los<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5-6\"> vers\u00edculos 5\u20136<\/a> Juan habl\u00f3 de \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb. Claramente esta frase implica una segunda resurrecci\u00f3n. Pero, \u00bfsignifica esto que el premilenialismo est\u00e1 correcto despu\u00e9s de todo, que habr\u00e1 dos resurrecciones, la resurrecci\u00f3n de creyentes en la venida de Cristo y la resurrecci\u00f3n de no-creyentes despu\u00e9s del milenio? de ninguna manera. La referencia a la primera resurrecci\u00f3n implica una segunda, en verdad \u2014\u00a1una segunda resurrecci\u00f3n para la misma gente! de la misma manera, \u00abla segunda muerte\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">v. 6<\/a>) implica una primera muerte \u2014pero tambi\u00e9n para la misma gente, los no-creyentes.<br><br>Pudi\u00e9ramos decir que los creyentes en Cristo experimentar\u00e1 una muerte y dos resurrecciones. La primera resurrecci\u00f3n ocurre cuando el creyente se va de esta vida y es inmediatamente recibido en la presencia de Cristo para reinar con \u00c9l. La segunda resurrecci\u00f3n es corporal cuando Cristo venga por segunda vez, cuando los creyentes entren en el estado eterno (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.50\">1 Corintios 15:50<\/a>). Los no creyentes, en contraste, experimentar\u00e1n solamente una resurrecci\u00f3n \u2014una para condenaci\u00f3n\u2014 pero conocer\u00e1n dos muertes. La primera muerte es psicof\u00edsica en esta tierra. La segunda muerte es eterna, despu\u00e9s del juicio.<br><br>\u00a1El ap\u00f3stol Juan, sin embargo, no habla del creyente que conozca la muerte en ninguna manera!\u2014tampoco del no-creyente que conozca la resurrecci\u00f3n. Como dice Meredith G. Kline:<br><br>\u00ab&#8230;<em>Como la resurrecci\u00f3n de los injustos se llama parad\u00f3jicamente \u00abla segunda muerte\u00bb, as\u00ed la muerte del cristiano se llama parad\u00f3jicamente \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb\u2026 . Lo que para otros es la primera muerte, para el cristiano es una verdadera resurrecci\u00f3n.<\/em>..\u00bb<sup data-fn=\"baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790\" class=\"fn\"><a href=\"#baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790\" id=\"baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790-link\">4<\/a>1<\/sup><\/td><\/tr><tr><td class=\"has-text-align-left\" data-align=\"left\"><strong>7.<\/strong> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, entonces, presenta un panorama ancho de la \u00e9poca del evangelio, los prop\u00f3sitos de Dios sobre la tierra y la bendici\u00f3n de su pueblo en el cielo, seguido por un relato v\u00edvido del juicio final y la consumaci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa el n\u00famero \u00abmil\u00bb? Podemos presumir f\u00e1cilmente que el n\u00famero es simb\u00f3lico, porque en todo Apocalipsis se usa los n\u00fameros simb\u00f3licamente. \u00bfPero que significa ese s\u00edmbolo? Es imposible decir con certeza absoluta, pero la sugerencia de Geerhardus Vos es bastante interesante:<br><br><em>\u00ab&#8230;El simbolismo de los mil a\u00f1os consiste en esto, que este contrasta el estado glorioso de los m\u00e1rtires por un lado con la temporada breve de tribulaci\u00f3n aqu\u00ed en la tierra, y por otro lado con la vida eterna de la consumaci\u00f3n&#8230;\u00bb<\/em><sup data-fn=\"773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6\" class=\"fn\"><a href=\"#773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6\" id=\"773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6-link\">4<\/a>2<\/sup><br><br>La visi\u00f3n de Juan fue dada por el Esp\u00edritu para la edificaci\u00f3n y fortaleza del pueblo de Dios en toda edad. Anima a los cristianos a pelear la buena batalla (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti4.7\">2 Timoteo 4:7<\/a>), teniendo toda seguridad que en Cristo ellos vencer\u00e1n lo malo para reinar con el Salvador.<br><br>El pueblo de Dios en toda edad ha recibido la salvaci\u00f3n \u00aben esperanza\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.24\">Romanos 8:24<\/a>). La esperanza de los santos del antiguo pacto fue orientada hacia la venida del redentor prometido por Dios. Las riquezas de la persona del Mes\u00edas y su obra salvadora fueron mostradas gr\u00e1ficamente a ellos en t\u00e9rminos de los elementos centrales de su experiencia religiosa: la tierra de Cana\u00e1n, la ciudad de Jerusal\u00e9n, el trono de David, el templo, y la misma naci\u00f3n de Israel.<br><br>Porque \u00c9l es Dios en carne humana, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, en Jes\u00fas las dos l\u00edneas principales de la expectativa mesi\u00e1nica del Antiguo Testamento se unen: <br><br>(1) La promesa que el Se\u00f1or mismo vendr\u00e1 a revelarse como Se\u00f1or (por ejemplo, la profec\u00eda de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is40.3\">Isa\u00edas 40:3<\/a> de una voz clamando en el desierto \u00abpreparad camino a Jehov\u00e1\u00bb tiene cumplimiento en el ministerio de Juan el Bautista preparando el camino para Jes\u00fas [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt3.1-3\">Mateo 3:1\u20133<\/a>].<br><br>(2) la promesa que el Se\u00f1or enviar\u00e1 su siervo ungido. En Jes\u00fas ambas l\u00edneas de expectativa escatol\u00f3gica se unen. El que es a la vez \u00abel Cristo del Se\u00f1or\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk2.26\">Lucas 2:26<\/a>) y \u00abCristo el Se\u00f1or\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk2.11\">Lucas 2:11<\/a>).<br><br>Siendo aquellos \u00aba quienes han alcanzado los fines de los siglos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co10.11\">1 Corintios 10:11<\/a>), nosotros los cristianos ahora tenemos el privilegio incalculable de conocer el cumplimiento de aquella esperanza del Antiguo Testamento. Por la obra terminada del Se\u00f1or Jesucristo, crucificado y resucitado, y por el ministerio del Esp\u00edritu Santo derramado sobre la Iglesia el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, experimentamos todas las maravillosas bendiciones de vida en uni\u00f3n con Cristo.<br><br>Pero continuamos caminando por fe y viviendo en esperanza. El d\u00eda de la consumaci\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 en el futuro. La perfecci\u00f3n de la bendici\u00f3n para el pueblo de Cristo solamente vendr\u00e1 cuando el mismo Cristo aparezca \u00abpor segunda vez, sin relaci\u00f3n con el pecado, para salvar a los que le esperan\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.28\">Hebreos 9:28<\/a>). Aquella \u00abmanifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Tt2.13\">Tito 2:13<\/a>) iniciar\u00e1 el final grandioso de la historia redentora: la resurrecci\u00f3n de los creyentes, la resurrecci\u00f3n de los no-creyentes, juicio para todos, los nuevos cielos y la nueva tierra, y la inauguraci\u00f3n del reino final de Dios, el estado bendito y eterno de los   redimidos. Esto es \u00abla esperanza bendita\u00bb de la iglesia, y por medio de aquella esperanza nos sostenemos para servir a nuestro Dios en amor y en gozo durante cada prueba hasta que nuestra esperanza est\u00e9 cumplida cuando nuestro Salvador vuelva.<br><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"900\" height=\"1399\" data-attachment-id=\"46839\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/faculty_strimple_printversion\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg\" data-orig-size=\"900,1399\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"faculty_strimple_printversion\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg?resize=900%2C1399&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46839\" style=\"width:283px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Presidente Em\u00e9rito, Profesor Em\u00e9rito de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<br>El Dr. Strimple se jubil\u00f3 en 2001 tras 41 a\u00f1os de docencia y fue honrado como Presidente Em\u00e9rito y Profesor Em\u00e9rito de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. En 2003, se cre\u00f3 la C\u00e1tedra Robert B. Strimple de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. Tras estudiar con John Murray en el Seminario Teol\u00f3gico Westminster de Filadelfia, el Dr. Strimple ense\u00f1\u00f3 en las Eastern Christian Schools de Paterson, Nueva Jersey, en el Toronto Bible College (ahora Tyndale University College) y en el Seminario Teol\u00f3gico Westminster de Filadelfia. Se traslad\u00f3 a California en 1979 para ejercer de decano fundador y primer presidente del Westminster Seminary California. El Dr. Strimple ha servido a la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en comit\u00e9s de estudio teol\u00f3gico y como moderador de la Asamblea General del 50 aniversario (1986). Ha ense\u00f1ado a l\u00edderes eclesi\u00e1sticos en China, Puerto Rico, M\u00e9xico e Inglaterra.<br>Lo que quiero inculcar a mis alumnos<br><br>\u00abEl hecho de que hayamos resucitado con Cristo, y de que conozcamos todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo, no debe engendrar un triunfalismo fr\u00edo y despiadado que sea insensible al dolor y la p\u00e9rdida terrenales\u2026 Cuando ustedes y yo presentemos las buenas nuevas de Cristo a hombres y mujeres pecadores y sufrientes, debe ser con sensibilidad.\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-una-respuesta-posmilenial-por-kenneth-l-gentry-jr\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA POSMILENIAL por Kenneth L. Gentry Jr.<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Diferencias y limitaciones generales:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Reflexionando sobre la presentaci\u00f3n de Strimple, me pregunto si el principio hermen\u00e9utico de \u00abya pero todav\u00eda no [cumplimiento parcial de profec\u00edas]\u00bb deber\u00eda tener como conclusi\u00f3n \u00abcasi pero falta un poco\u00bb. Mucho de su an\u00e1lisis apunta al blanco \u2014hasta donde llega. Pero \u00e9l se detiene antes de llegar a lo que en mi opini\u00f3n son las conclusiones l\u00f3gicas. Y estas conclusiones definen la diferencia entre el amilenialismo de Strimple y mi posmilenialismo. Yo proveer\u00e9 unos ejemplos ilustrativos, luego me enfocar\u00e9 en un desacuerdo fundamental con su presentaci\u00f3n<sup data-fn=\"11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4\" class=\"fn\"><a href=\"#11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4\" id=\"11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4-link\">4<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"567\" height=\"721\" data-attachment-id=\"46516\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/61-xynkmj3l\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" data-orig-size=\"567,721\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"61-xynkmj3l\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?resize=567%2C721&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46516\" style=\"width:210px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Kenneth L. Gentry (ThD, Seminario Teol\u00f3gico de Whitefield) profesor de investigaci\u00f3n en teolog\u00eda en Christ College, Lynchburg, Virginia<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Strimple encuentra problemas con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17\">Isa\u00edas 65:17 <\/a>y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1\">Apocalipsis 21:1<\/a> porque no toma en cuenta el contexto original de los pasajes. Como not\u00e9 en mi respuesta a Blaising, los cielos nuevos y la tierra nueva que Isa\u00edas y Juan presentan son realidades presentes resultados de la primera venida de Cristo<sup data-fn=\"4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074\" class=\"fn\"><a href=\"#4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074\" id=\"4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074-link\">4<\/a>4<\/sup>. Despu\u00e9s de todo, Isa\u00edas habla de la presencia de pecado y muerte (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">Isa\u00edas 65:20<\/a>), mientras Juan demanda el acercamiento temporal de su nueva creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">Apocalipsis 22:6<\/a>). Al hablar de una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb presente, estos textos esperan un impacto c\u00f3smico y revolucionario de la obra redentora de Cristo; ellos esperan \u00e9xito posmilenial del evangelio<sup data-fn=\"8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450\" class=\"fn\"><a href=\"#8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450\" id=\"8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450-link\">4<\/a>5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Strimple siguiera su propia direcci\u00f3n exeg\u00e9tica, \u00e9l llegar\u00eda a ser un posmilenialista por su punto de vista acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a>. \u00c9l dice que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-4\">Isa\u00edas 2:2\u20134<\/a> \u00abse est\u00e1 cumpliendo ahora\u00bb. Mi exposici\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a> [en el primer ensayo] dice que Isa\u00edas proyecta fuertemente el dominio mundial de la redenci\u00f3n: la iglesia se establecer\u00e1 y se levantar\u00e1 por encima de sus adversarios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">v. 2<\/a>). Todas las naciones fluir\u00e1n a ella (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2\">v. 2<\/a>), y la paz universal prevalecer\u00e1 por ella (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.4\">v. 4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Strimple siguiera su propia direcci\u00f3n exeg\u00e9tica, \u00e9l llegar\u00eda a ser un posmilenialista por su punto de vista acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze47\">Ezequiel 47<\/a>. \u00c9l interpreta el templo de Ezequiel y las siempre profundas aguas que fluyen desde su altar como una realidad presente. Aun cita una porci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze47.9\"><strong>47:9<\/strong><\/a><strong>:<\/strong> \u00abdonde el r\u00edo fluye todo vivir\u00e1\u00bb. Esto enfatiza poderosamente la esperanza posmilenial, como mencion\u00e9 en los p\u00e1rrafos finales de mi defensa (<a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/\">Posmilenialismo<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Strimple siguiera su propia direcci\u00f3n exeg\u00e9tica, \u00e9l llegar\u00eda a ser un posmilenialista por su punto de vista acerca del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a>. \u00c9l ve el comienzo del cumplimiento del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a> en el primer siglo. Mi exposici\u00f3n del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2\">Salmo 2<\/a> (ver <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/\">Posmilenialismo<\/a>) nota que David proyecta fuertemente el dominio mundial de la redenci\u00f3n: las naciones ser\u00e1n su herencia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.8\">v. 8<\/a>); el Se\u00f1or desmenuzar\u00e1 sus enemigos como vasos de barro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.9\">v. 9<\/a>); por lo tanto, advierte a los reyes del mundo y a los jueces a servir al Se\u00f1or con temor (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.10-11\">vv.  10\u201311<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Strimple siguiera su propia direcci\u00f3n exeg\u00e9tica, \u00e9l llegar\u00eda a ser un posmilenialista por su<br>punto de vista acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a>. \u00c9l aboga por el cumplimiento cronol\u00f3gico de los<br>puntos aqu\u00ed. Mi exposici\u00f3n de este pasaje (ver <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/\">Posmilenialismo<\/a>) nota que Pablo ense\u00f1a fuertemente el dominio mundial de la redenci\u00f3n: Cristo ahora reina y reinar\u00e1 hasta que haya puesto todos sus enemigos bajo sus pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">v. 25<\/a>). Solamente entonces entregar\u00e1 el reino a Dios el Padre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.24\">v. 24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cada uno de los ejemplos de lo que llamo \u00abdiferencias y limitaciones\u00bb, Strimple efectivamente empieza con una exposici\u00f3n posmilenial, pero luego se detiene en su investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica antes de comprender la fuerza de la esperanza gloriosa e hist\u00f3rica expresada en cada pasaje.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como he notado en otro lugar<sup data-fn=\"b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048\" class=\"fn\"><a href=\"#b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048\" id=\"b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048-link\">4<\/a>6<\/sup>, la naturaleza contempor\u00e1nea e hist\u00f3rica de la esperanza optimista del posmilenialismo es lo que contrasta con el amilenialismo y el premilenialismo. A ambas de estas alternativas pesimistas les falta la esperanza relevante, contempor\u00e1nea e hist\u00f3rica en tres diferentes aspectos. <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Como sistemas de proclamaci\u00f3n del evangelio, ambas ense\u00f1an que el evangelio de Cristo no tendr\u00e1 influencia mayor en el mundo antes del retorno de Cristo. <\/li>\n\n\n\n<li>Como sistemas de entendimiento hist\u00f3rico, ambas afirman que la Biblia ense\u00f1a que hay una tendencia irresistible, determinada prof\u00e9ticamente, hacia el caos en el proceso y desarrollo de la historia. <\/li>\n\n\n\n<li>Por eso, como sistemas para la promoci\u00f3n del discipulado cristiano, ambas desaniman a la iglesia a anticipar y trabajar para obtener \u00e9xito en la influencia del mundo para Cristo durante esta edad.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Desacuerdo espec\u00edfico y respuesta:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la secci\u00f3n de mayor importancia, Strimple provee una exposici\u00f3n amilenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11 <\/a>y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Puesto que trato a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> en mi presentaci\u00f3n original y (en m\u00e1s detalle) en mi respuesta a Blaising, me concentrar\u00e9 aqu\u00ed en la exposici\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Strimple nota que ambos, posmilenialismo y premilenialismo, ven <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a> como profetizando una conversi\u00f3n masiva de Israel. En verdad, en su nota 36, \u00e9l lista varios comentaristas notables y posmileniales que promueven este punto de vista (Hodge, Godet, Haldane, Shedd, y Murray). \u00c9l observa que tal exposici\u00f3n en s\u00ed misma no contradice el amilenialismo, puesto que muchos amilenialistas tienen este punto de vista (por ejemplo Vos y Grenz).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, \u00e9l (correctamente, en mi opini\u00f3n) nota que Pablo \u00abno dice ninguna palabra acerca del retorno de los jud\u00edos a la tierra prometida, ni tampoco acerca de un reino milenial en el cual Cristo reinar\u00e1 desde su trono en Jerusal\u00e9n\u00bb. Estas omisiones ciertamente parecen da\u00f1ar el esquema dispensacional de Blaising; son semejantes al perro que no ladr\u00f3 en el cuento de Sherlock Holmes. \u00bfQu\u00e9 mejor lugar para Pablo que mencionar el reino milenial desde Jerusal\u00e9n? Pero el silencio de Pablo es completo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Resumir\u00e9, y luego responder\u00e9 brevemente a lo que mi parecer son cinco puntos clave en la exposici\u00f3n de Strimple acerca de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11.<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) Strimple argumenta que \u00ab<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a> trata con el prop\u00f3sito redentor de Dios para con Israel en este tiempo presente, no en alg\u00fan tiempo futuro\u00bb. Pablo no indica un tiempo futuro, sino el presente. \u00c9l nos anima a notar especialmente las tres veces que la palabra \u00abahora\u00bb aparece en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.30-31\">vers\u00edculos 30\u201331<\/a>, las cuales indican \u00abque la preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">cap\u00edtulo 11<\/a> no es predecir el futuro, sino explicar el motivo y el prop\u00f3sito de su ministerio actual\u00bb. En verdad, \u00abLos amilenialistas podemos relajarnos mientras estudiamos este pasaje, sabiendo que las posiciones mileniales no est\u00e1n en juego\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong><span style=\"text-decoration: underline\">Respuesta<\/span><\/strong>: (a) Strimple se contradice. \u00bfC\u00f3mo puede afirmar que \u00ablas posiciones mileniales no est\u00e1n en juego\u00bb cuando \u00e9l presenta <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a> como una objeci\u00f3n insuperable contra el posmilenialismo? Si es verdad, las posiciones mileniales s\u00ed est\u00e1n en juego. Adem\u00e1s, a pesar de su negaci\u00f3n vigorosa de la orientaci\u00f3n futura de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a>, \u00e9l nota que el uso de pl\u1ebdr\u00f5ma (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">vv. 12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">25<\/a>) \u00abes un t\u00e9rmino lleno con pleno y rico significado de consumaci\u00f3n\u00bb, y que la frase de Pablo \u00abhasta que\u00bb se extiende a \u00abel fin de la \u00e9poca presente\u00bb, por tanto \u00abalcanza la meta escatol\u00f3gica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas observaciones orientadas hacia el futuro contradicen la limitaci\u00f3n al presente que Strimple impone. Es interesante, que la orientaci\u00f3n hacia el futuro en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">Romanos 11<\/a> es suficientemente fuerte que, Ridderbos (un amilenialista) castiga a otra amilenialista por negarla en una obra amilenial que Strimple cita: \u00abMe parece que Berkouwer, en El retorno de Cristo, no toma en cuenta lo suficiente el elemento futuro en las afirmaciones de Pablo\u00bb<sup data-fn=\"c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3\" class=\"fn\"><a href=\"#c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3\" id=\"c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3-link\">4<\/a>7<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) Strimple entiende mal el uso de nyn (ahora) por Pablo. Pablo contrasta \u00abahora\u00bb con el pasado (\u00aben otro tiempo\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.30\">Romanos 11:30<\/a>), no con el futuro. Como Cullmann nos dice, Cristo es el punto central de la historia, al dividirla en dos partes<sup data-fn=\"d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68\" class=\"fn\"><a href=\"#d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68\" id=\"d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68-link\">4<\/a>8<\/sup>. El contraste de Pablo es entre la \u00e9poca a.C. y la \u00e9poca d.C. entre el pasado (antes de la encarnaci\u00f3n de Cristo) y el presente (despu\u00e9s de su encarnaci\u00f3n). Nuestro futuro escatol\u00f3gico hasta la segunda venida se est\u00e1 desarrollando continuamente en la \u00e9poca presente \u2014el tiempo se\u00f1alado por medio de la palabra \u00abahora\u00bb. No queda ninguna \u00e9poca adicional de la historia redentora (como el milenio de los premilenialistas) para el cumplimiento de profec\u00eda; el tiempo \u00abahora\u00bb<sup data-fn=\"c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5\" class=\"fn\"><a href=\"#c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5\" id=\"c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5-link\">4<\/a>9<\/sup> bastar\u00e1 para el cumplimiento de todas las profec\u00edas que quedan (ver mi dibujo posmilenial en respuesta a Blaising). Antes de la venida de Cristo, los gentiles estuvieron \u00absin esperanza\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.12\">Efesios 2:12<\/a>), pero \u00abahora\u00bb \u00c9l ha venido para salvarlos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.13-18\">Efesios 2:13\u201318<\/a>). Entonces naturalmente Pablo habla de su ministerio \u00abahora\u00bb, su ministerio en la \u00e9poca final, antes de la consumaci\u00f3n, la \u00e9poca de la historia redentora, como aclara<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.30\"> Romanos 11:30<\/a>. As\u00ed, al contrario de Strimple, Pablo est\u00e1 indicando el futuro \u2014aunque es una parte del tiempo \u00abahora\u00bb<sup data-fn=\"955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0\" class=\"fn\"><a href=\"#955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0\" id=\"955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0-link\">5<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) Strimple interpreta mal una implicaci\u00f3n de la estructura de Pablo. Pablo se\u00f1ala la secuencia con su uso de \u00abahora\u00bb. El tiempo actual, \u00abahora\u00bb, manifiesta desobediencia para los jud\u00edos y conversi\u00f3n para los gentiles; lo que resta en el futuro del tiempo \u00abahora\u00bb eventualmente manifestar\u00e1 el retorno de Israel a Dios. Pablo no conoce la duraci\u00f3n del endurecimiento presente de los jud\u00edos, aunque \u00e9l anticipa su conclusi\u00f3n en el per\u00edodo de \u00abahora\u00bb. Puede durar por un tiempo prolongado, pues \u00e9l mismo habla de salvar solamente \u00abalgunos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.14\">v. 14<\/a>) durante su vida. Es cierto que Pablo trata con sus preocupaciones ministeriales presentes, pero lo hace en el contexto de eventos pasados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.2-4\">vv. 2\u20134<\/a>) y futuros. Encontramos al tiempo futuro de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">Romanos 11:26<\/a> de inter\u00e9s especial: \u00abluego todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Strimple insiste que Pablo no se\u00f1ala una secuencia de eventos orientados hacia el futuro desde la ca\u00edda de Israel, luego hacia la conversi\u00f3n de los gentiles, y finalmente a la conversi\u00f3n de Israel. \u00c9l insiste que aquel kai hout\u00f5s (\u00aby luego\u00bb en la afirmaci\u00f3n \u00aby luego todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>) no se refiere a \u00abuna secuencia temporal\u00bb: \u00abLas palabras griegas que Pablo utiliza aqu\u00ed (kai hout\u00f5s) nunca se usan para se\u00f1alar secuencia cronol\u00f3gica, sino siempre para se\u00f1alar una relaci\u00f3n l\u00f3gica o la manera de hacer algo\u00bb. En otras palabras, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> no ense\u00f1a que despu\u00e9s que \u00abla plenitud de los gentiles\u00bb hayan entrado entonces Israel \u00abser\u00e1 salvo\u00bb<sup data-fn=\"db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb\" class=\"fn\"><a href=\"#db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb\" id=\"db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb-link\">5<\/a>1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><span style=\"text-decoration: underline\">Respuesta<\/span>: Strimple exagera su argumento exeg\u00e9tico. A pesar de la negaci\u00f3n universal (\u00abnunca\u00bb) y afirmaci\u00f3n (\u00absiempre\u00bb), hout\u00f5s claramente implica una secuencia temporal, aunque esto no es su significado fundamental. (a) Un acad\u00e9mico competente, Bruce, declara que \u00abes suficiente indicar el uso bien acertado del griego hout\u00f5s (\u00abas\u00ed\u00bb, \u00abpor eso\u00bb) en el sentido temporal\u00bb<sup data-fn=\"623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51\" class=\"fn\"><a href=\"#623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51\" id=\"623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51-link\">5<\/a>2<\/sup>. En verdad, muchos comentaristas notables aceptan el significado temporal expl\u00edcito del t\u00e9rmino (M. Stuart, C. K. Barrett, E. K\u00e4semann, B. Corley), mientras otros aceptan la posibilidad de un significado impl\u00edcito aqu\u00ed (O. Michel, J. D. G. Dunn, R. Schmitt, A. Feuillet)<sup data-fn=\"6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b\" class=\"fn\"><a href=\"#6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b\" id=\"6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b-link\">5<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co11.28\">1 Corintios 11:28<\/a> Pablo escribe: \u00abPor tanto, pru\u00e9bese cada uno a s\u00ed mismo, y coma as\u00ed (kai hout\u00f5s) del pan, y beba de la copa\u00bb<sup data-fn=\"2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373\" class=\"fn\"><a href=\"#2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373\" id=\"2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373-link\">5<\/a>4<\/sup>. Algunas versiones traducen este vers\u00edculo, \u00abAntes de comer el pan y beber de la copa, un hombre debe examinarse\u00bb. La secuencia temporal parece clara adem\u00e1s en otros textos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac17.33\">Hechos 17:33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac20.11\">20:11<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co14.25\"> 1 Corintios 14:25<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) En Romanos 11 hout\u00f5s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>) obviamente corresponde con achri (\u00abhasta que\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>), sugiriendo una funci\u00f3n temporal; \u00abque ha acontecido a Israel un endurecimiento en parte, hasta que hayan entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb. El v\u00ednculo entre las dos palabras kai hout\u00f5s y achri sugieren un significado temporal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(d) Aunque la denotaci\u00f3n de hout\u00f5s significa \u00abde esta manera\u00bb, la connotaci\u00f3n en este contexto se\u00f1ala una secuencia temporal. Acerca de Israel, Pablo est\u00e1 satisfecho en \u00absalvar a algunos de ellos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.14\">v. 14<\/a>) mientras reconoce que con el tiempo \u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el t\u00e9rmino griego hout\u00f5s no refleja en s\u00ed mismo secuencia temporal, sin embargo, aqu\u00ed se\u00f1ala un desarrollo notablemente temporal: Israel cae, los gentiles se levantan, Israel finalmente retorna (ver abajo). Aun Strimple nota: \u00abEn este proceso (que se ha descrito como una \u00abola\u00bb) est\u00e1 el tema unificador de los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-32\">vers\u00edculos 11\u201332<\/a>\u00bb. En otras palabras un \u00abproceso\u00bb lleva a \u00abtodo Israel\u00bb a ser salva (cual sea lo que signifique), estableciendo as\u00ed la necesidad de una connotaci\u00f3n temporal para hout\u00f5s. Despu\u00e9s de todo, el anterior endurecimiento de Israel da origen a la misi\u00f3n a los gentiles. Puesto que la salvaci\u00f3n de los gentiles provoca envidia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.14\">v. 14<\/a>) en Israel, aquello que provoca necesariamente precede lo que es provocado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consecuentemente, el escenario entero de Pablo en este cap\u00edtulo es temporal: primero, Israel se endurece y cae; luego, la salvaci\u00f3n de los gentiles; despu\u00e9s, la salvaci\u00f3n de Israel.\u00abPor su transgresi\u00f3n vino la salvaci\u00f3n a los gentiles\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">v. 11<\/a>), la cual finalmente obrar\u00e1 en la salvaci\u00f3n de todo Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Cuando Pablo escribe: \u00abha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>), Strimple escribe que la frase \u00abhasta que\u00bb \u00abno tiene que ver con una situaci\u00f3n nueva que existir\u00e1 despu\u00e9s del final de la \u00e9poca presente, sino con una situaci\u00f3n que existir\u00e1 antes del final de la \u00e9poca presente, y hasta el final de la \u00e9poca presente\u00bb, la cual alcanza \u00abla meta escatol\u00f3gica\u00bb. Este \u00abendurecimiento hasta que\u00bb es una experiencia \u00abescatol\u00f3gicamente final\u00bb de manera que \u00abaquel endurecimiento en parte de la Israel \u00e9tnica continuar\u00e1 hasta que la plenitud de los gentiles entren\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong><span style=\"text-decoration: underline\">Respuesta<\/span>:<\/strong> (a) Quiero comenzar notando que en este punto una gran diferencia se levanta entre el amilenialismo de Strimple por un lado y el premilenialismo y posmilenialismo por otro<sup data-fn=\"5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19\" class=\"fn\"><a href=\"#5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19\" id=\"5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19-link\">5<\/a>5<\/sup>. Strimple niega que haya m\u00e1s esperanza de salvaci\u00f3n para Israel; su endurecimiento continuar\u00e1 hasta el fin. Esto parece ir en contra del contexto de la conclusi\u00f3n del argumento de Pablo, cuando alaba a Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.33-36\">11:33\u201336<\/a>) despu\u00e9s de notar en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.32\">vers\u00edculo 32<\/a> que \u00abDios sujet\u00f3 a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos\u00bb (es decir jud\u00edos y gentiles). Esto sencillamente reafirma el principio anterior: \u00abPorque no hay diferencia entre jud\u00edo y griego, pues el mismo que es Se\u00f1or de todos, es rico para con todos los que le invocan\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro10.12\">10:12<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Strimple permite la salvaci\u00f3n para todos los gentiles, pero solamente el endurecimiento divino sobre Israel \u2014hasta el fin de la historia. Su an\u00e1lisis parece dar la impresi\u00f3n que ante los ojos de Dios, s\u00ed hay una diferencia entre los jud\u00edos y los gentiles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) Strimple exagera su argumento de la frase achri hou (\u00abhasta que\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>). \u00c9l implica (probablemente por accidente) que los posmilenialistas afirman que la conversi\u00f3n de Israel est\u00e1 impl\u00edcita en la frase \u00abhasta que\u00bb. El posmilenialismo considera toda la corriente contextual (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-12\">vv. 11\u201312<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">15<\/a>) a la luz de la declaraci\u00f3n final de Pablo \u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>). Strimple sabe esto, porque lo trata largamente con el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">vers\u00edculo 26<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) Strimple argumenta que el \u00abuso com\u00fan\u00bb de achri hou \u00abno tiene que ver con una situaci\u00f3n nueva que existir\u00e1 despu\u00e9s del final de la \u00e9poca presente, sino con una situaci\u00f3n que existir\u00e1 antes del final de la \u00e9poca presente, y hasta el final de la \u00e9poca presente\u00bb, la cual alcanza \u00abla meta escatol\u00f3gica\u00bb. Esto parece m\u00e1s como una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica que una observaci\u00f3n exeg\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Actualmente, la frase achri hou en el Nuevo Testamento frecuentemente implica un cambio de circunstancias que no tiene nada que ver con la escatolog\u00eda, a pesar de sus cuatro ejemplos<sup data-fn=\"760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247\" class=\"fn\"><a href=\"#760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247\" id=\"760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247-link\">5<\/a>6<\/sup>. Note que el cambio impl\u00edcito de circunstancias en los cuatro ejemplos de achri hou que no tienen nada que ver con la escatolog\u00eda:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.20\">Lucas 1:20<\/a>: Y ahora quedar\u00e1s mudo y no podr\u00e1s hablar, hasta el d\u00eda en que esto se haga, por cuanto no cre\u00edste mis palabras, las cuales se cumplir\u00e1n a su tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk17.27\">Lucas 17:27<\/a>: Com\u00edan, beb\u00edan, se casaban y se daban en casamiento, hasta el d\u00eda en que entr\u00f3 No\u00e9 en el arca, y vino el diluvio y los destruy\u00f3 a todos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.1-2\">Hechos 1:1\u20132<\/a>: En el primer tratado, oh Te\u00f3filo, habl\u00e9 acerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba, despu\u00e9s de haber dado mandamientos por el Esp\u00edritu Santo a los ap\u00f3stoles que hab\u00eda escogido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac27.33\">Hechos 27:33<\/a>: Cuando comenz\u00f3 a amanecer, Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo: \u00c9ste es el decimocuarto d\u00eda que vel\u00e1is y permanec\u00e9is en ayunas, sin comer nada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Claramente, achri hou puede indicar secuencia temporal resultando en un cambio de circunstancias. En verdad, cuando Pablo menciona la plenitud de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">vv. 12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">25<\/a>) y todo Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>), estas referencias seg\u00fan Strimple, contemplan \u00abel cumplimiento de aquel proceso y su resultado\u00bb. Morris aun utiliza esta frase como evidencia de la naturaleza temporal del endurecimiento de Israel<sup data-fn=\"608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e\" class=\"fn\"><a href=\"#608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e\" id=\"608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e-link\">5<\/a>7<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) Seg\u00fan Strimple, cuando Pablo menciona la plenitud de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">vv. 12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">25<\/a>) y todo Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>), estas referencias seg\u00fan Strimple, contemplan \u00abel cumplimiento de aquel proceso y su resultado\u00bb, no est\u00e1n prediciendo \u00abuna conversi\u00f3n futura de la naci\u00f3n de Israel\u00bb. De otra manera, la preocupaci\u00f3n de Pablo aqu\u00ed es diferente; \u00e9l est\u00e1 respondiendo al problema apolog\u00e9tico de la falta de fe de Israel a la luz de su elecci\u00f3n soberana y divina. El ap\u00f3stol resuelve el problema cuando explica que la elecci\u00f3n no es id\u00e9ntica a la nacionalidad. Lo hace con una serie de ilustraciones que muestran que el ser descendiente f\u00edsico de Abraham no garantiza la posesi\u00f3n de las bendiciones prometidas a Abraham.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong><span style=\"text-decoration: underline\">Respuesta<\/span><\/strong>: Aqu\u00ed, por supuesto, encontramos un desacuerdo fundamental entre el posmilenialismo y el amilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(a) Ciertamente, por una parte la soluci\u00f3n que Pablo da para este problema apolog\u00e9tico es que los israelitas individuales no pueden tener la protecci\u00f3n del pacto si no tienen fe personal. La advertencia de Pablo involucra un llamamiento serio a la fe. Pero esta no es la respuesta completa de Pablo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) Si Pablo sencillamente hablaba de la plenitud del n\u00famero de los elegidos, como Strimple afirma, su argumento ser\u00eda circular: Todos los elegidos ser\u00e1n salvos, por eso todos los elegidos son elegidos. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el misterio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>) en esto? Adem\u00e1s, el significado de Israel cambiar\u00eda entre los<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\"> vers\u00edculos 25b<\/a> (donde significa el pueblo entero) y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">26a<\/a> (donde Strimple sugiere que significa solamente los elegidos entre el pueblo entero).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) Como Pablo concluye su argumento acerca de la incredulidad de los jud\u00edos, \u00e9l cuidadosamente redacta su cl\u00edmax con una doble creciente estructura que implica doble soluci\u00f3n al problema apolog\u00e9tico. \u00c9l argumenta que la ca\u00edda de Israel no fue completa (hay un remanente presente, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1-10\">vv. 1\u201310<\/a>) ni fue final (hay una esperanza futura, vv. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11-32\">11\u201332<\/a>). Note las unidades distintas de pensamiento en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a>: Ambas secciones empiezan con leg\u00f5 oun (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">vv. 1a<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">11a<\/a>, literalmente \u00abDigo, pues\u00bb). Ambas preceden una pregunta implicando una respuesta negativa (introducida por m\u1ebd, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">vv. 1b<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">1c<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">11c<\/a>). Pablo niega ambas posibilidades enf\u00e1ticamente (m\u1ebd genoito, vv. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">1c<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">11c<\/a>). Ambas terminan con una colecci\u00f3n de pasajes del Antiguo Testamento <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.8-10\">(vv. 8\u201310<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26-27\">26\u201327<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La preocupaci\u00f3n fundamental y apolog\u00e9tica de Pablo tiene que ver con Israel como una naci\u00f3n: \u00absu pueblo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">v. 1<\/a>), \u00absu pueblo, al cual desde antes conoci\u00f3\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.2\">v. 2<\/a>). El Antiguo Testamento claramente presume que la naci\u00f3n de Israel es el pueblo de Dios<sup data-fn=\"efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268\" class=\"fn\"><a href=\"#efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268\" id=\"efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268-link\">5<\/a>8<\/sup>. Si la respuesta de Pablo fue que Dios salvar\u00eda solamente un remanente, entonces no podr\u00eda declarar enf\u00e1ticamente que la promesa de Dios continua intacta a \u00absu pueblo\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 cambiar\u00eda Pablo su \u00e9nfasis \u2014desde el pueblo entero a un remanente del pueblo\u2014 en el momento que niega directamente que Dios haya fallado en cumplir su promesa a su pueblo?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta que abre la segunda secci\u00f3n es \u00abDigo, pues: \u00bfHan tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">v. 11a<\/a>). El prop\u00f3sito de la ca\u00edda de Israel no fue para reducir el n\u00famero de gente ante Dios, sino que \u00abpor su transgresi\u00f3n vino la salvaci\u00f3n a los gentiles, para provocarles a celos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.11\">v. 11b<\/a>). El punto de vista de Strimple es que la segunda frase sencillamente contin\u00faa el argumento de la primera frase, a pesar de que Pablo cuidadosamente muestra que su argumente es doble. Si el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">vers\u00edculo 26<\/a> (\u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb) solamente dice lo mismo, entonces la cima del argumento de Pablo es una repetici\u00f3n: hay un remanente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(d) Pablo expresa un inter\u00e9s claro en Israel como naci\u00f3n entera, eso es, en su plenitud num\u00e9rica<sup data-fn=\"91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d\" class=\"fn\"><a href=\"#91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d\" id=\"91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d-link\">5<\/a>9<\/sup>, porque \u00e9l se refiere a Israel como \u00absu pueblo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.1\">v. 1<\/a>), claramente hablando del pueblo entero. En el contexto, Pablo contrasta la frase \u00abtodo Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">v. 26<\/a>) con el \u00abremanente\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.5\">v. 5<\/a>), \u00abotros\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.7\">v. 7<\/a>), \u00abalgunos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.17\">v. 17<\/a>), y \u00abparte\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">v. 25<\/a>). Tambi\u00e9n la compara con \u00abplenitud\u00bb (pl\u1ebdr\u00f5ma, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">v. 12<\/a>). Es el rechazo de Israel en su totalidad lo que Pablo contrasta con la aceptaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">v. 15<\/a>). Estas observaciones contextuales sugieren fuertemente que la suerte de Israel en la historia redentora cambiar\u00e1. Puesto que el asunto para Pablo es que la raza de Israel est\u00e1 fallando en su \u00e9poca, parece que la raza de Israel debe retornar. Es interesante el que los jud\u00edos de la \u00e9poca de Pablo usaron la frase, \u00abtodo Israel\u00bb para designar la masa de Israel, menos cierta clase con mala reputaci\u00f3n (mishnah, Sanedr\u00edn 10:1).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(e) En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.28\">vers\u00edculo 28<\/a> Pablo afirma que la promesa para Israel es para todo Israel, la cual finalmente incluir\u00e1 el resto de los que hoy son aun incr\u00e9dulos: \u00abAs\u00ed que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elecci\u00f3n, son amados por causa de los padres\u00bb. As\u00ed que el pueblo entero disfruta de las promesas a los patriarcas, aunque actualmente est\u00e1n en rebeld\u00eda. En verdad, \u00abel tropiezo\u00bb, \u00abla transgresi\u00f3n\u00bb, y \u00abla p\u00e9rdida [abandono]\u00bb son de la naci\u00f3n entera. Por razonamiento l\u00f3gico, entonces, tambi\u00e9n la plenitud: \u00abY si su transgresi\u00f3n es la riqueza del mundo, y su p\u00e9rdida la riqueza de los gentiles, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s su plena restauraci\u00f3n?\u00bb Pablo aun argumenta que si la primera parte es santa, entonces as\u00ed ser\u00e1 la naci\u00f3n entera (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.16\">v. 16<\/a>). Para desarrollar propiamente la l\u00f3gica, tenemos que contar con los contrastes num\u00e9ricos y las implicaciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(f) En el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">vers\u00edculo 12<\/a>, Pablo se refiere a los endurecidos de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.7-10\">vv. 7\u201310<\/a>), mostrando que su endurecimiento no ser\u00e1 para siempre: \u00abY si su transgresi\u00f3n es la riqueza del mundo, y su defecci\u00f3n la riqueza de los gentiles, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s su plena restauraci\u00f3n?\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(g) El argumento de Pablo es a fortiori. Si algo malo como la ca\u00edda de Israel produce bien para la conversi\u00f3n de los gentiles, cuanto m\u00e1s grande, entonces, ser\u00e1 la conversi\u00f3n de Israel. Si lo negativo trae bendiciones positivas, cuanto m\u00e1s lo positivo traer\u00e1 aun m\u00e1s bendici\u00f3n positiva. Esperar que el endurecimiento de Israel contin\u00fae hasta el fin niega la presentaci\u00f3n dram\u00e1tica de Pablo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(5) Strimple observa con confianza que esta explicaci\u00f3n presenta una \u00abobjeci\u00f3n insuperable\u00bb contra el posmilenialismo cuando consideramos la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede seguir tal edad despu\u00e9s de que ambos, la plenitud de gentiles y la plenitud de jud\u00edos, han entrado?\u00bb Esto es porque \u00abcon el entrar de la plenitud de ambos, Israel y los gentiles, el prop\u00f3sito redentor de Dios se habr\u00e1 logrado\u00bb. En verdad, sobre la base de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">Romanos 11:15<\/a>, Strimple afirma que cuando \u00abtodo Israel\u00bb sea salvo, \u00abel d\u00eda de la resurrecci\u00f3n habr\u00e1 llegado\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong><span style=\"text-decoration: underline\">Respuesta<\/span><\/strong>: Strimple pregunta c\u00f3mo una \u00e9poca puede seguir despu\u00e9s de la plenitud de  ambos, gentiles e Israel. La respuesta parece sencilla: la situaci\u00f3n en el primer siglo (y  actualmente) es que la mayor\u00eda de ambos, los gentiles e Israel, est\u00e1n en rebeld\u00eda contra Dios.  Pero una vez que los gentiles sean salvos en su plenitud (en esta \u00e9poca), entonces los jud\u00edos  retornar\u00e1n a Dios en su plenitud; cuando se complete esta \u00abola\u00bb, el mundo entero ser\u00e1 salvo<sup data-fn=\"044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b\" class=\"fn\"><a href=\"#044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b\" id=\"044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b-link\">6<\/a>0<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no incluye, sin embargo, universalismo en que cada persona sea salva. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consecuentemente, una tarea triple queda: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(a) Contin\u00fae proclamando el evangelio a los perdidos, aunque son una minor\u00eda. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) Sostenga la influencia mayor de cristianismo sobre generaciones subsecuentes a trav\u00e9s de ense\u00f1anza en la familia, educaci\u00f3n cristiana, y predicaci\u00f3n del evangelio. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) Desarrolle las implicaciones culturales de la cosmovisi\u00f3n cristiana en cada aspecto de la vida en una escala mayor a la que se ha conocido hasta ahora. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia no tiene que terminar simplemente porque la raza es salva, pues tampoco tenemos que morir cuando somos salvos. El punto de vista de Strimple es semejante a argumentar que una vez que somos salvos, no hay nada m\u00e1s que hacer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Strimple interpreta el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.15\">vers\u00edculo 15<\/a> como refiri\u00e9ndose a la resurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica, la mayor\u00eda de acad\u00e9micos lo entiende como una met\u00e1fora para la transformaci\u00f3n espiritual radical. Se refiere a la tremenda transformaci\u00f3n espiritual y moral que ocurrir\u00e1 en el mundo cuando el avivamiento masivo barra la mayor\u00eda de la raza humana en el reino de Dios. Despu\u00e9s de todo, Ezequiel muestra la renovaci\u00f3n de Israel y su retorno de la cautividad como una resurrecci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze37\">Ezequiel 37<\/a>)<sup data-fn=\"610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67\" class=\"fn\"><a href=\"#610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67\" id=\"610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67-link\">6<\/a>1<\/sup>; El Se\u00f1or relaciona el retorno del hijo pr\u00f3digo a su familia como una resurrecci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk15.24\">Lucas 15:24<\/a>). En verdad, nuestra salvaci\u00f3n individual es como una resurrecci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.24\">Juan 5:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn3.14\">1 Juan 3:14<\/a>). De hecho, Pablo frecuentemente se refiere a \u00abla vida\u00bb o \u00abestar vivo\u00bb como la nueva vida en Cristo<sup data-fn=\"dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c\" class=\"fn\"><a href=\"#dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c\" id=\"dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c-link\">6<\/a>2<\/sup>, igualmente \u00e9l se refiere a \u00abla muerte\u00bb como una condici\u00f3n espiritual<sup data-fn=\"bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3\" class=\"fn\"><a href=\"#bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3\" id=\"bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3-link\">6<\/a>3<\/sup>. \u00a1Ahora piense en lo que implica millones de conversiones en todo el mundo!.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-una-respuesta-premilenial-por-craig-a-blaising\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA PREMILENIAL por Craig A. Blaising<\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"1800\" data-attachment-id=\"46511\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/drcraigblaising001-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" data-orig-size=\"1200,1800\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;3.5&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;neil&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;ILCE-6500&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1524057744&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;neil williams&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;86&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;320&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.002&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"drcraigblaising001-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?resize=1200%2C1800&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46511\" style=\"width:198px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Craig_A._Blaising\">Craig Alan Blaising<\/a> (nacido en 1949) es el ex vicepresidente ejecutivo y rector del Seminario Teol\u00f3gico Bautista Southwestern .<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al comienzo, notamos que Strimple parece confundir el premilenialismo con el dispensacionalismo cl\u00e1sico. He mostrado en mi art\u00edculo que mientras el dispensacionalismo cl\u00e1sico es una forma de premilenialismo, los dos t\u00e9rminos no son iguales. Para informar al lector, perm\u00edtame indicar que el premilenialismo por s\u00ed mismo no ense\u00f1a que el reino futuro intermedio estar\u00e1 caracterizado por el retorno a las condiciones del antiguo pacto, incluyendo el sistema lev\u00edtico de sacrificios. En verdad, es dif\u00edcil encontrar dispensacionalistas modernos que ense\u00f1en eso. \u00bfPor qu\u00e9? Debido al progreso de revelaci\u00f3n divina dada en Cristo al hecho de que su sacerdocio y sacrificio abroga el sistema anterior<sup data-fn=\"34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948\" class=\"fn\"><a href=\"#34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948\" id=\"34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948-link\">6<\/a>4<\/sup>. Este principio de revelaci\u00f3n progresiva es crucial al premilenialismo, pero el amilenialismo de Strimple no la acepta totalmente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la primera secci\u00f3n de su art\u00edculo, Strimple argumenta que el Nuevo Testamento interpreta las realidades escatol\u00f3gicas del Antiguo Testamento de tal manera que excluye el premilenialismo. Pero su argumento es confuso y no convincente por numerosas razones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) Strimple utiliza un argumento que en su forma tradicional presupone un punto de vista escatol\u00f3gico de realidad que se llama visi\u00f3n espiritual. El argumento es este: el Nuevo Testamento interpreta los aspectos terrenales y nacionales del Antiguo Testamento escatol\u00f3gicamente como realidades espirituales. El premilenialismo, que requiere un cumplimiento terrenal de estas esperanzas, es, por eso, eliminado por la hermen\u00e9utica que el Nuevo Testamento emplea. La versi\u00f3n de este argumento expuesto por Strimple incluye muchos de sus temas comunes. Por ejemplo, \u00e9l se refiere a los aspectos terrenales del pacto y promesas del Antiguo Testamento como \u00abim\u00e1genes\u00bb, \u00absombras\u00bb, y \u00abcopias\u00bb que desaparecer\u00e1n cuando la \u00abrealidad\u00bb que ellos se\u00f1alan se revele. En otros lugares, sin embargo, Strimple utiliza el lenguaje escatol\u00f3gico de la nueva creaci\u00f3n, el cual he mostrado es compatible con el premilenialismo. Su vacilaci\u00f3n entre estos dos modelos escatol\u00f3gicos debilita su argumento contra el premilenialismo y deja su punto de vista actual sobre el estado final sin claridad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Un estudio hist\u00f3rico, gram\u00e1tico, literario, y contextual de los textos que Strimple presenta no apoya su argumento. Es cierto que el Nuevo Testamento utiliza el Antiguo Testamento en muchas maneras interesantes. M\u00faltiples estudios han analizado estas. Pero el Nuevo Testamento no hace que la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento se vuelva trascendental, sino que reafirma la realidad y estructura b\u00e1sica de la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento en el proceso de dar nueva revelaci\u00f3n acerca del Mes\u00edas, acera del cumplimiento inicial de ciertos aspectos de escatolog\u00eda, y acerca de aspectos adicionales del patr\u00f3n escatol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, Strimple argumenta que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4.13\">Romanos 4:13<\/a>, cuando Pablo dice que Abraham y sus descendientes heredar\u00e1n el mundo, esto muestra que el cumplimiento de la promesa de tierra a Israel trasciende los t\u00e9rminos literales de la promesa. Pero una investigaci\u00f3n m\u00e1s cercana de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4\">Romanos 4<\/a> muestra que este no es el caso. Pablo no se refiere a la promesa de la tierra cuando dice que Abraham y sus descendientes heredar\u00e1n el mundo, sino a la promesa dada en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge17.5\">G\u00e9nesis 17:5<\/a> que Abraham ser\u00eda el padre de muchas naciones. (G\u00e9nesis nos informa que Abraham literalmente fue el padre de muchas naciones gentiles.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, la l\u00f3gica del argumento de Pablo incluye el punto que los descendientes de Abraham ser\u00edan tan numerosos como las estrellas en el cielo, y el polvo de la tierra. La gran multitud y la referencia c\u00f3smica probablemente llevaron a Pablo al punto de decir que Abraham y sus descendientes heredar\u00edan el mundo. Pero no hay ninguna implicaci\u00f3n que la tierra espec\u00edfica prometida en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge13\">G\u00e9nesis 13<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge15\">15 <\/a>faltar\u00e1 en aquel mundo. En vez de \u00abtrascender\u00bb la promesa, la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento la complementa de una manera compatible con la estructura del texto del mismo Antiguo Testamento. Finalmente, note que no hay nada en esta discusi\u00f3n de la naturaleza de la herencia que Abraham y sus descendientes recibir\u00e1n que excluya al premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Strimple cita textos de Hebreos para mostrar que el cumplimiento celestial trasciende el lenguaje de las promesas del Antiguo Testamento. No obstante, \u00e9l no aprecia cabalmente la escatolog\u00eda futurista de Hebreos. Mientras Strimple reconoce que la ciudad celestial con la cual estamos relacionados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22-24\">Hebreos 12:22\u201324<\/a>) viene en el futuro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb13.14\">13:14<\/a>), no observa que Hebreos tambi\u00e9n habla de un mundo venidero (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.5\">2:5<\/a>). La ciudad venidera no es la venida del cielo como un cumplimiento final de las promesas del Antiguo Testamento sobre la tierra, sino la venida de la ciudad escatol\u00f3gica a un mundo futuro, como Juan tambi\u00e9n previ\u00f3 en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">Apocalipsis 21<\/a>. Y esto por una parte armoniza completamente con la afirmaci\u00f3n de Pablo acerca de nuestra relaci\u00f3n presente con la ciudad celestial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Gal4.26\">G\u00e1latas 4:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Phi3.20\">Filipenses 3:20<\/a>), y por otra parte acerca de una creaci\u00f3n en la cual nuestra gloriosa resurrecci\u00f3n ser\u00e1 manifiesta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Rom8.18-25\">Romanos 8:18\u201325<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Antiguo Testamento tambi\u00e9n predice una Jerusal\u00e9n futura de gran gloria en una nueva creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is60.22\">Isa\u00edas 60:65<\/a>). El Nuevo Testamento a\u00f1ade a esto el hecho de que puesto que nuestro Rey, Mes\u00edas, Jes\u00fas ha ascendido al cielo, su actual morada celestial es nuestra ciudad capital presente. Pero en el futuro, as\u00ed como Jes\u00fas vendr\u00e1 a la tierra para el cumplimiento final de su reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.11\">Hechos 1:11<\/a>), as\u00ed la ciudad que est\u00e1 ahora en el cielo tambi\u00e9n vendr\u00e1 a ese mundo escatol\u00f3gico. El Nuevo Testamento no trasciende la expectativa del Antiguo Testamento: una Jerusal\u00e9n glorificada en el glorioso reino futuro sobre esta tierra, y aqu\u00ed no hay nada contrario al premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yo estoy de acuerdo con Strimple que el Nuevo Testamento presenta a Cristo como Israel, pero no en una manera que trasciende o remueve la idea de un Israel \u00e9tnico, nacional, y corporal. Israel no es solamente una sombra de Cristo que desaparece cuando llega la realidad de su presencia verdadera. Debo ser breve, pero creo que un estudio cuidadoso de las Escrituras demuestra esta verdad. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La presentaci\u00f3n de Cristo como Israel en el Nuevo Testamento fluye de la estructura de los pactos. El pacto dav\u00eddico organiz\u00f3 la simiente de Abraham en una monarqu\u00eda y concentr\u00f3 el papel de Israel como el Hijo de Jehov\u00e1 e Israel como el mediador de bendiciones especialmente en la persona del rey ungido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.8-16\">2 Samuel 7:8\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Ch17.4-14\">1 Cr\u00f3nicas 17:4\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sal2\">Salmo 2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sal72\">Salmo 72<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Luc1.68-79\">Lucas 1:68\u201379<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Gal3.14\">G\u00e1latas 3:14<\/a>). Parece innecesario decir que este tipo de estructura de alguna manera eliminar\u00e1 la realidad de la naci\u00f3n misma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Los or\u00e1culos de Isa\u00edas, no dejan un cuadro confuso acerca de la identidad nacional en contraste a la identidad individual del Siervo de Jehov\u00e1, al contrario, presentan actualmente la soluci\u00f3n en ellos mismos, aunque Strimple no hace menci\u00f3n de ello. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is49\">Isa\u00edas 49<\/a> muestra que el siervo Israel har\u00e1 volver a la naci\u00f3n de Israel a Dios y tambi\u00e9n extender\u00e1 la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1 hasta los fines de la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is49.5-6\">49:5\u20136<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is53\">Isa\u00edas 53<\/a> ense\u00f1a que \u00c9l (el Siervo) lleva nuestras iniquidades (las de Israel). El punto de ambos pasajes es la restauraci\u00f3n y salvaci\u00f3n del Siervo corporal por la acci\u00f3n del Siervo individual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) El Nuevo Testamento presenta a Jes\u00fas como el Cristo, el Rey de Israel, en quien la historia de Israel est\u00e1 renovada (como dijo Strimple), y como el Siervo quien lleva los pecados de muchos. Pero no hay raz\u00f3n para pensar que Israel como una entidad nacional ha desaparecido del plan escatol\u00f3gico de Dios. Jes\u00fas predica el reino a Israel y asciende con la promesa de que \u00e9l restaurar\u00e1 el reino a Israel cuando vuelva (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.3\">Hechos 1:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.6-7\">6\u20137<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac3.19-21\">3:19\u201321<\/a> [compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac3.18-26\">3:18\u201326<\/a>]).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos estudios han notado que el t\u00e9rmino Israel se usa consistentemente en el Nuevo Testamento con un significado de la naci\u00f3n \u00e9tnica<sup data-fn=\"ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4\" class=\"fn\"><a href=\"#ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4\" id=\"ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4-link\">6<\/a>5<\/sup>. \u00abIsrael\u00bb no se usa jam\u00e1s para la iglesia a pesar de la aplicaci\u00f3n de tipolog\u00eda a la iglesia en muchos pasajes. Por eso, el uso exeg\u00e9tico dela frase Israel verdadero por Strimple t\u00e9cnicamente es incorrecto e impreciso. Es verdad que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.29\">G\u00e1latas 3:29<\/a> dice que todos nosotros en Cristo, incluyendo creyentes gentiles, somos descendientes de Abraham. Acu\u00e9rdese que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro4\">Romanos 4<\/a> Pablo traz\u00f3 desde Abraham la paternidad de creyentes gentiles por la promesa en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge17\">G\u00e9nesis 17<\/a> que Abraham ser\u00eda padre de muchas naciones. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3\">G\u00e1latas 3<\/a>, \u00e9l desarrolla su argumento desde la promesa que \u00aben ti ser\u00e1n benditas todas las naciones\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.8\">G\u00e1latas 3:8<\/a>), y de la manera especial en que \u00aben ti\u00bb se refiere al Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Antiguo Testamento mismo desarrolla el tema de mediaci\u00f3n (\u00aben ti\u00bb) en los t\u00e9rminos del rey como David (el ungido o Mes\u00edas, compare <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge22.18\">G\u00e9nesis 22:18<\/a> con el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps72.17\">Salmo 72:17<\/a>). Pablo no desarrolla la idea de la paternidad de los gentiles en Abraham por medio de Isaac, como lo hace en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">Romanos 9<\/a> para Israel. Cuando Pablo utiliza la frase \u00abIsrael de Dios\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga6.16\">G\u00e1latas 6:16<\/a>, no se refiri\u00f3 a jud\u00edos y gentiles en Cristo, sino (como G. C. Berkouwer ha admitido) a creyentes jud\u00edos<sup data-fn=\"1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1\" class=\"fn\"><a href=\"#1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1\" id=\"1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1-link\">6<\/a>6<\/sup>. Esto concuerda con el uso que Pablo hace de Israel en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">Romanos 9\u201311<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una consideraci\u00f3n breve de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> debe hacerse. Se han publicado muchos estudios recientes sobre Romanos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">9<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">11<\/a> confirmando el punto que Pablo habla del futuro de la naci\u00f3n de Israel<sup data-fn=\"bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9\" class=\"fn\"><a href=\"#bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9\" id=\"bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9-link\">6<\/a>7<\/sup>. Al contrario, Strimple sigue lo que S. Lewis Johnson Jr. ha llamado \u00abla interpretaci\u00f3n holandesa\u00bb, hallada en la obra de G. C. Berkouwer, Herman Ridderbos, y William Hendrickson<sup data-fn=\"2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681\" class=\"fn\"><a href=\"#2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681\" id=\"2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681-link\">6<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">B\u00e1sicamente, la interpretaci\u00f3n holandesa argumenta que Romanos <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9\">9<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">11<\/a> trata con la salvaci\u00f3n presente de un remanente jud\u00edo, no con la futura salvaci\u00f3n de la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta interpretaci\u00f3n holandesa contrasta dos cosas que en Pablo est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. Note primero que Strimple admite que [el verdadero] Israel en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro9.6\">Romanos 9:6<\/a> se refiere a jud\u00edos creyentes como una porci\u00f3n de Israel, y no a una combinaci\u00f3n de creyentes gentiles y jud\u00edos. Son estos creyentes jud\u00edos a quienes Pablo lleva por medio de Isaac a la promesa del pacto. Observemos, al contrario de Strimple, que desde este momento en adelante Pablo utiliza el t\u00e9rmino Israel consistentemente refiri\u00e9ndose a la naci\u00f3n entera. La naci\u00f3n est\u00e1 compuesta de dos partes, el remanente elegido, y los dem\u00e1s quienes est\u00e1n endurecidos, quienes han tropezado. La naci\u00f3n entera no logr\u00f3 la bendici\u00f3n prometida por el endurecimiento en parte. Lo que Strimple y los de la interpretaci\u00f3n holandesa no notan es el tema del restablecimiento de la condici\u00f3n nacional. Dios ha quitado su favor de la naci\u00f3n de Israel entera causando un endurecimiento parcial. Pero la promesa de un remanente elegido se\u00f1ala un tiempo cuando \u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb<sup data-fn=\"ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066\" class=\"fn\"><a href=\"#ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066\" id=\"ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066-link\">6<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema del restablecimiento empieza en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11 <\/a>con la observaci\u00f3n que la preservaci\u00f3n por Dios de un remanente de creyentes jud\u00edos indica que \u00c9l no ha rechazado a \u00absu pueblo\u00bb. El contexto prof\u00e9tico del Antiguo Testamento para esta discusi\u00f3n relaciona la promesa de bendici\u00f3n futura nacional con la presencia de un remanente de creyentes durante el tiempo de exilio y de juicio. La presencia de un remanente no elimina ni cumple en alguna forma trascendental la promesa de bendici\u00f3n nacional hecha en el pacto. Al contrario la existencia del remanente est\u00e1 vinculada a la esperanza de un retorno del favor de Dios a la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la misma manera, Pablo se mueve de la idea de la existencia de un remanente de fe a la salvaci\u00f3n futura de todo Israel de acuerdo a la promesa del pacto. Puesto que en su ministerio presente, \u00e9l busca la salvaci\u00f3n de \u00abalgunos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.13-14\">Romanos 11:13-14<\/a>), provocado por los celos de la salvaci\u00f3n de los gentiles, tambi\u00e9n prev\u00e9 su \u00abplenitud\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.12\">11:12<\/a>). Puesto que un endurecimiento parcial ha ocurrido, \u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25-26\">11:25-26<\/a>). La palabra \u00abtodo\u00bb est\u00e1 en contraste con la parte de tal manera que cuando todos sean salvos, no habr\u00e1 una parte grande que est\u00e9 endurecida. El uso indica que la expresi\u00f3n \u00abtodo Israel\u00bb significa el Israel nacional entero<sup data-fn=\"b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef\" class=\"fn\"><a href=\"#b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef\" id=\"b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef-link\">7<\/a>0<\/sup>. El tiempo futuro en \u00abser\u00e1 salvo\u00bb se\u00f1ala esta salvaci\u00f3n como una realidad futura. \u00abY luego\u00bb (que Strimple interpreta como \u00aben esta manera\u00bb) en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26\">11:26<\/a> indica c\u00f3mo suceder\u00e1 esto. Aquella palabra \u00abc\u00f3mo\u00bb mira en dos direcciones: el momento inmediatamente antes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.25\">11:25<\/a>) de la plenitud de los gentiles entrando (no la idea remota de que una parte de Israel est\u00e1 siendo salva en el presente) y la explicaci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s \u2014\u00bbcomo est\u00e1 escrito\u00bb\u2014 del cumplimiento de las promesas del pacto a Israel en la venida futura de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consecuentemente, Pablo utiliza el t\u00e9rmino \u00abIsrael\u00bb para referirse a los jud\u00edos \u00e9tnicos, un remanente de creyentes que anticipan la salvaci\u00f3n de la naci\u00f3n entera cuando Cristo venga. \u00c9l no trasciende la profec\u00eda del Antiguo Testamento, sino la reafirma y agrega a sus expectativas una nueva revelaci\u00f3n de misterios relacionados al per\u00edodo entre las dos venidas (compare tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph3.1-13\">Efesios 3:1\u201313<\/a>). Finalmente, no hay nada aqu\u00ed que por naturaleza excluya una fase milenial del reino escatol\u00f3gico de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la segunda secci\u00f3n, Strimple afirma que el Nuevo Testamento, menos el libro de Apocalipsis, no ense\u00f1a un reino milenial, y niega definitivamente la posibilidad de un reino milenial. El primer punto no sorprende. La mayor\u00eda de premilenialistas han afirmado que <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">solamente en el libro de Apocalipsis hay revelaci\u00f3n expl\u00edcita del reino milenial. Pero en su<br>segundo punto, Strimple trata de excluir la posibilidad que aun Apocalipsis puede ense\u00f1ar el premilenialismo. La Escritura no puede contradecir la Escritura. Si alguna parte de la Escritura previa ense\u00f1a que el premilenialismo es imposible, entonces Apocalipsis no puede ense\u00f1ar que es posible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bfes verdad que los patrones sencillos y descriptivos de los eventos de la segunda venida en la escatolog\u00eda del Nuevo Testamento excluyen la posibilidad de cumplimiento en m\u00faltiples etapas? \u00a1No! \u00bfPor qu\u00e9? En primer lugar porque esto ha pasado antes. Piense en lo que el Se\u00f1or dijo a Mois\u00e9s en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex3.17\">\u00c9xodo 3:17<\/a>: \u00aby he dicho: Yo os sacar\u00e9 de la aflicci\u00f3n de Egipto a la tierra del cananeo\u00bb. \u00bfDebemos pensar que porque no aparece un intervalo de cuarenta a\u00f1os entre Egipto y Cana\u00e1n tal intervalo es imposible? Con respecto a Cristo, los profetas predijeron que un Mes\u00edas nacer\u00e1, crecer\u00e1, y reinar\u00e1 sobre un reino glorioso y eterno (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.6-7\">Isa\u00edas 9:6\u20137<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.1-10\">11:1\u201310<\/a>). \u00bfDebemos presumir que estas descripciones sencillas y singulares hacen imposible un per\u00edodo entre las dos venidas de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.12-13\">2 Samuel 7:12\u201313<\/a>, el Se\u00f1or prometi\u00f3 a David que despu\u00e9s de su muerte, \u00c9l levantar\u00eda un hijo de David y establecer\u00eda su reino eternamente. \u00bfFue claro en ese momento, como la Escritura nos dice despu\u00e9s, que esta promesa se relaciona con una l\u00ednea de reyes descendientes de David?<sup data-fn=\"f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4\" class=\"fn\"><a href=\"#f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4\" id=\"f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4-link\">7<\/a>1<\/sup> \u00bfFue posible dentro del lenguaje de esa promesa para la descendencia ser interrumpida y para el reino del hijo de David estar ausente de la tierra por un tiempo? \u00bfFue posible dentro del lenguaje de esa promesa que el reino haya comenzado siglos despu\u00e9s con la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de uno de los descendientes de David y todav\u00eda cumplirse despu\u00e9s de m\u00e1s de dos milenios? Si todo esto es posible en el lenguaje de esa promesa sencilla al levantar al hijo de David y darle un reino eterno, \u00bfes imposible que aquel reino pueda venir no en solamente dos etapas (inicial y final), sino en tres (inicial, milenial, y final)?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podr\u00edamos citar muchos ejemplos m\u00e1s de esto, pero la idea es que el patr\u00f3n del cumplimiento prof\u00e9tico deber\u00eda alertarnos a la posibilidad de que el cumplimiento de promesas sencillas puedan ocurrir a trav\u00e9s de secuencias cronol\u00f3gicas complejas. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.10-12\">1 Pedro 1:10\u201312<\/a>, no fue la naturaleza de promesas prof\u00e9ticas la que desconcert\u00f3 a los profetas, como los amilenialistas creen, sino fue la identidad espec\u00edfica del Mes\u00edas y el tiempo del cumplimiento de las profec\u00edas. Necesitamos estar abiertos a la revelaci\u00f3n propia del Se\u00f1or acerca de c\u00f3mo cumplir\u00e1 sus promesas en el tiempo, y no imponer restricciones nuestras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si buscamos los textos espec\u00edficos que Strimple cita, podemos ver que la posibilidad del cumplimiento secuencial est\u00e1 presente en el contexto de cada pasaje. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.28-29\">Juan 5:28\u201329<\/a> habla de la hora en la cual todos resucitar\u00e1n. Pero<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Jn2.18\"> 1 Juan 2:18<\/a> dice que ahora es la hora final. Si la hora escatol\u00f3gica puede extenderse durante dos mil a\u00f1os, no es imposible que mil a\u00f1os puedan pasar entre la resurrecci\u00f3n de los justos y la de los injustos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.5-10\">2 Tesalonicenses 1:5\u201310<\/a> habla de varios eventos que pasar\u00e1n en \u00abaquel d\u00eda\u00bb. Pero el D\u00eda del Se\u00f1or no es un evento instant\u00e1neo en las Escrituras. En cuanto a la posibilidad de que el juicio de Cristo ocurrir\u00e1 en dos etapas separadas cronol\u00f3gicamente, solamente hay que acordarse del patr\u00f3n revelado en Isa\u00edas, pues en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a> el juicio parece ser una vez, en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a> el juicio consiste en la destrucci\u00f3n inmediata para algunos y prisi\u00f3n para otros con el juicio despu\u00e9s de muchos d\u00edas. Y he mencionado c\u00f3mo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is19\">Apocalipsis 19<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is21\">21<\/a> sigue el patr\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">25<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todos los eventos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th1\">1 Tesalonicenses 1<\/a> de igual manera se incluyen dentro la secuencia de las visiones de Juan. Brevemente, debemos notar que no hay nada en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8\">Romanos 8<\/a> que prevenga que la glorificaci\u00f3n de la creaci\u00f3n ocurra en etapas (compare <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">65<\/a>). En cuanto a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">2 Pedro 3:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.12\">12<\/a>, la sintaxis no exige la afirmaci\u00f3n de Strimple que todo ocurre alcomienzo del D\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a>, Strimple admite que la secuencia epeita \u2026 eita (entonces \u2026 entonces) en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">vers\u00edculos 23\u201324<\/a> pueden indicar una secuencia de intervalos largos. Por eso es posible un milenio ah\u00ed. Pero su conclusi\u00f3n de que en estos vers\u00edculos el \u00abfin\u00bb, la resurrecci\u00f3n de los creyentes, y la segunda venida, son eventos simult\u00e1neos mal interpreta algunos aspectos del texto. (1) La palabra \u00abfin\u00bb (telos) en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co\">1 Corintios<\/a> no significa necesariamente el momento de la segunda venida, como podemos ver en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co10.11\">10:11<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) El lenguaje de victoria sobre la muerte en la resurrecci\u00f3n de creyentes en 1 Corintios 15:54\u201356 no excluye una resurrecci\u00f3n posterior de incr\u00e9dulos puesto que este lenguaje se aplica a toda etapa de la resurrecci\u00f3n (como <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti1.10\">2 Timoteo 1:10<\/a> nos muestra en el caso de la resurrecci\u00f3n de Cristo). Strimple no ve esto porque sigue desorientado por Berkouwer al pasar por alto el significado l\u00f3gico y estructural de la frase \u00abpero cada uno en su debido orden\u00bb en el vers\u00edculo 23 \u2014las etapas de resurrecci\u00f3n son un punto de \u00e9nfasis en este texto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Strimple no entiende el significado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.25-28\">1 Corintios 15:25\u201328<\/a> de resucitar a todos en etapas. Estos vers\u00edculos explican \u00abel fin\u00bb gram\u00e1ticamente como la \u00faltima etapa de la resurrecci\u00f3n. El fin tiene que ser la resurrecci\u00f3n de incr\u00e9dulos puesto que al \u00abfin\u00bb la muerte est\u00e1 completamente destruida. (Aun Strimple reconoce que la resurrecci\u00f3n de creyentes en la segunda etapa no incluye la resurrecci\u00f3n de los incr\u00e9dulos.) La destrucci\u00f3n completa de la muerte l\u00f3gicamente tiene que implicar la resurrecci\u00f3n para todos los que est\u00e1n muertos en ese momento. Puesto que las primeras dos etapas han estado separadas como eventos en la historia, no es imposible que la segunda y tercera etapa estar\u00e1n cronol\u00f3gicamente separadas tambi\u00e9n<sup data-fn=\"c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1\" class=\"fn\"><a href=\"#c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1\" id=\"c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1-link\">7<\/a>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, venimos a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Contrario a lo que Strimple dice, la revelaci\u00f3n anterior no ha excluido de antemano un reino milenial. Ir\u00f3nicamente, Strimple ha ca\u00eddo en la misma trampa en la cual \u00e9l afirma han ca\u00eddo los dispensacionalistas \u2014no ha dejado a la revelaci\u00f3n posterior clarificar y a\u00f1adir la esperanza previamente revelada. Confiado que ya sabe que es imposible para Dios un reino intermedio, \u00e9l fuerza la revelaci\u00f3n de Juan a conformarse a un modelo predeterminado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, preguntamos, \u00bfes esto correcto? Adem\u00e1s, considerando que este libro es una revelaci\u00f3n tard\u00eda del Se\u00f1or mismo a las iglesias (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">Apocalipsis 1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.16\">22:16<\/a>), con la advertencia de que las palabras son \u00abfieles y verdaderas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">22:6<\/a>), preguntamos, \u00bfes esto sabio? \u00bfNo debemos estar abiertos a lo que el Se\u00f1or mismo dice acerca de c\u00f3mo (es decir de qu\u00e9 manera y en qu\u00e9 tiempo) \u00c9l cumplir\u00e1 aquellas cosas que \u00c9l hab\u00eda previamente revelado, especialmente porque esta es la explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada sobre el tema?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mi exposici\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> provee la cr\u00edtica de la interpretaci\u00f3n de Strimple. El lector debe consultar aquellas palabras. Brevemente notar\u00e9 ac\u00e1 solamente dos cosas. (1) Con respecto al juicio sobre Satan\u00e1s en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>, la interpretaci\u00f3n en contexto muestra que la visi\u00f3n de Juan no es que el diablo est\u00e1 encarcelado en el momento de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, sino que est\u00e1 encarcelado en el momento de la segunda venida, el cual acaba con la actividad de Satan\u00e1s de enga\u00f1ar a las naciones. No se puede saltar <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> cuando se trata de determinar lo que le pasa al diablo en la segunda venida. Basado sobre el art\u00edculo en griego sin tomar en cuenta el contexto literario, la batalla en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">Apocalipsis 20:8<\/a> no es la misma batalla que ocurre en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19\">Apocalipsis 19:19<\/a>. El contexto nos dice que el diablo fue encarcelado en el momento de la segunda venida y despu\u00e9s de mil a\u00f1os fue expulsado al infierno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) El punto de vista de Strimple acerca de la resurrecci\u00f3n de los santos y el reinado de ellos con Cristo tiene problemas. (a) Strimple ha pasado por alto <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">Apocalipsis 5:10<\/a>, que promete un reino futuro sobre la tierra. (b) No es verdad que los santos muertos est\u00e1n sobre tronos en el cielo en otras partes de la visi\u00f3n de Juan. (c) En la interpretaci\u00f3n de Strimple, solamente hay referencia en Apocalipsis a la resurrecci\u00f3n corporal de incr\u00e9dulos (\u00e9l ve esto en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.13\">Apocalipsis 20:13<\/a>). Seg\u00fan \u00e9l, el libro no tiene una afirmaci\u00f3n clara sobre la resurrecci\u00f3n corporal de creyentes (\u00e9l se refiere a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.50\">1 Corintios 15:50<\/a> para la resurrecci\u00f3n de creyentes). (d) No hay base en las Escrituras para hablar de \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb seg\u00fan la definici\u00f3n de Strimple<sup data-fn=\"a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee\" class=\"fn\"><a href=\"#a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee\" id=\"a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee-link\">7<\/a>3<\/sup>. La Escritura no ense\u00f1a que el creyente \u00abvuelve a vivir\u00bb despu\u00e9s de la regeneraci\u00f3n y antes de la resurrecci\u00f3n corporal. Es cierto que la Escritura dice que los creyentes van a estar con Cristo cuando mueran (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php1.23\">Filipenses 1:23<\/a>), pero la Biblia no describe la muerte de un creyente como \u00abvolver\u00e1 a la vida\u00bb. Tal interpretaci\u00f3n nos debe causar preocupaci\u00f3n, porque casi niega totalmente la resurrecci\u00f3n corporal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En resumen, el argumento de Strimple en favor del amilenialismo no me convence. Los asuntos que \u00e9l levanta (por ejemplo la interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento por el Nuevo, las ense\u00f1anzas escatol\u00f3gicas del Nuevo Testamento, y los textos clave como <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a>) no contradicen la revelaci\u00f3n posterior de un reino milenial entre la segunda venida y el juicio final. Y Strimple no ha ofrecido ninguna raz\u00f3n que obligue a abandonar la interpretaci\u00f3n gram\u00e1tica, literaria, y contextual de la visi\u00f3n de Juan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> que revela un reino milenial en el plan divino.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong>Notas al margen:<\/strong><\/p>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e\">Louis Berkhof, Systematic Theology, 4\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 708. V\u00e9anse los comentarios de R. B. Gaffin Jr. en Theonomy: A Reformed Critique, ed. W. S. Barker y W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 197-202. <a href=\"#d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7\">Los premilenialistas han hecho varios intentos de armonizar las diferentes im\u00e1genes que dan los profetas acerca de aquellos de entre los cuales ser\u00e1 escogido el sacerdocio restaurado, ya sea de entre los levitas (Jer. 33:18), de entre los hijos de Sadoc solamente (Ez. 40:46; 43:19; 44:15) o de entre todas las naciones (Isa. 66:20-1). Sadoc solamente (Ez. 40:46; 43:19; 44:15), o de todas las naciones (Is. 66:20-1). <a href=\"#e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d\">Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este principio, v\u00e9anse las obras cl\u00e1sicas de Patrick Fairbairn: The Interpretation of Prophecy (Londres: Banner of Truth Trust, rep. 1964 [1856]); The Typology of Scripture (Grand Rapids: Zondervan, 1975); An Exposition of Ezekiel (Wilmington, Del.: National Foundation for Christian Education, 1969). Un peque\u00f1o e interesante volumen se titula The Prophetic Prospects of the Jews or Fairbairn vs. Fairbairn (Grand Rapids: Eerdmans, 1930), que consiste en dos conferencias pronunciadas por Patrick Fairbairn con veinticinco a\u00f1os de diferencia. En la primera parte (1839), el primer Fairbairn defiende un literalismo estricto en la interpretaci\u00f3n de las profec\u00edas del Antiguo Testamento (sin embargo, se trata del literalismo del posmilenialismo, y no del premilenialismo). En cuanto a Oseas 1, por ejemplo, Fairbairn insiste en que \u00abaqu\u00ed no hay lugar posible para confundir qui\u00e9nes son los sujetos propios de la profec\u00eda, ya que se habla de ellos bajo los nombres de &#8216;los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Israel&#8217;, las dos ramas distintivas de la naci\u00f3n jud\u00eda\u00bb (p. 21). En una nota a pie de p\u00e1gina califica las referencias de 1 Pedro 2:10 y Romanos 9:24-26 a los gentiles conversos como cumplimiento de la profec\u00eda de Oseas como \u00abuna extensi\u00f3n de su significado m\u00e1s all\u00e1 del significado literal y primario.\u00bb En la Parte II (1864), sin embargo, Fairbairn reconoce cu\u00e1n arbitraria y poco sumisa a la instrucci\u00f3n del Nuevo Testamento es tal afirmaci\u00f3n. del Nuevo Testamento. Ahora llama a la insistencia en que la profec\u00eda debe leerse \u00absimplemente como historia escrita de antemano\u00bb (y, por tanto, seg\u00fan el literalismo estricto) \u00abel principio jud\u00edo [en contraposici\u00f3n al cristiano] de interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb (pp. 91-92). Sorprendentemente, The New Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1967) sugiere que la profec\u00eda de Ezequiel sobre los sacrificios ofrecidos de nuevo en el Nuevo Templo \u00abno debe tomarse literalmente\u2026 sino que m\u00e1s bien debe considerarse como una presentaci\u00f3n del culto de los redimidos en Israel utilizando los t\u00e9rminos con los que los jud\u00edos estaban familiarizados en tiempos de Ezequiel\u00bb (p. 888). Fairbairn no podr\u00eda haberlo dicho mejor. Anthony A. Hoekema plantea la pregunta obvia: \u00abSi los sacrificios no deben tomarse al pie de la letra, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos Si los sacrificios no deben tomarse literalmente, \u00bfpor qu\u00e9 debemos tomar el templo literalmente? del sistema dispensacional\u00bb. La Biblia y el futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 204. <a href=\"#c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e\">George L. Murray, Millennial Studies (Grand Rapids: Baker, 1948), 57. <a href=\"#a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9\">Recuerda tambi\u00e9n la perplejidad del eunuco et\u00edope, que pregunt\u00f3 a Felipe: \u00abDime, por favor, \u00bfde qui\u00e9n habla el profeta, de s\u00ed mismo o de otro?\u00bb. (Hch 8,34). <a href=\"#29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90\">Un ejemplo de la incapacidad de dejar claro este v\u00ednculo tan importante se encuentra en la declaraci\u00f3n de Stanley Grenz sobre la posici\u00f3n amilenial: \u00abSobre la base del principio hermen\u00e9utico de la prioridad del Nuevo Testamento, los amilenialistas concluyen que las promesas originalmente dadas a Israel se cumplen en la Iglesia\u00bb. (The Millennial Maze [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1992], 155). Nosotros debemos reconocer que las promesas se cumplen en Cristo y, por tanto, en quienes que est\u00e1n unidos a \u00e9l por la fe. <a href=\"#419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640\">A la luz de Romanos 4:13, puede ser significativo que cuando Pablo cita \u00c9xodo 20:12 en Efesios 6:3, omite la referencia espec\u00edfica a Cana\u00e1n (\u00abque el Se\u00f1or tu Dios te da\u00bb), ampliando as\u00ed la promesa. <a href=\"#70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3\">Edmund P. Clowney, \u00abEl templo final\u00bb, en Studying the New Testament Today, ed. John H. Skilton (Filadelfia: Presbyterian andReformed, 1974), p. 1. John H. Skilton (Filadelfia: Presbyterian and Reformed, 1974), 118. Este elocuente y exhaustivo estudio puede encontrarse tambi\u00e9n en el Westminster Theological Journal 35 (invierno de 1973): 156-89. <a href=\"#da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa\">C. I. Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (New York: Oxford Univ. Press, 1909). <a href=\"#303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb\">F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 310. <a href=\"#cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea\">Clowney, \u201cThe Final Temple,\u201d 105 <a href=\"#43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c\">Ibid., 119. <a href=\"#c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e\">\u00abEl gran d\u00eda de la consumaci\u00f3n del Se\u00f1or, que concluir\u00e1 esta \u00faltima final, ser\u00e1 un d\u00eda de salvaci\u00f3n para unos y un d\u00eda de destrucci\u00f3n para otros. destrucci\u00f3n para otros: es, claramente, un mismo d\u00eda\u00bb (Philip E. Hughes, Interpreting Prophecy [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], 37). <a href=\"#fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2\">El lenguaje es similar al utilizado en los Evangelios Sin\u00f3pticos para describir la Parus\u00eda, que el dispensacionalismo cl\u00e1sico ha ense\u00f1ado que es una referencia a el rapto secreto. <a href=\"#428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86\">John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 1:300. <a href=\"#39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559\">En la secci\u00f3n anterior de esta carta a los Romanos (3:21-5:11) el ap\u00f3stol ha ense\u00f1ado claramente que los pecadores son justificados \u00abpor la fe\u00bb (v\u00e9ase especialmente 3:21, 26, 30; 4:5, 13; 5:1-2). No se trata simplemente de que por la fe nos demos cuenta de que hemos sido justificados; m\u00e1s bien, como dice Pablo en su carta a los G\u00e1latas, \u00abhemos puesto nuestra fe en Cristo Jes\u00fas para que seamos justificados\u00bb (Gal. 2:16). <a href=\"#1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547\">George Eldon Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 178. <a href=\"#7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8\">George Eldon Ladd, \u201cHistoric Premillennialism,\u201d in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1977), 39. <a href=\"#69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74\">Ladd, Crucial Questions, 179. <a href=\"#a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287\">G. C. Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 302 <a href=\"#f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76\">Pablo utiliza aqu\u00ed el adjetivo griego del que procede nuestra palabra \u00abescatolog\u00eda\u00bb: eschatos, \u00ab\u00faltimo\u00bb. eschatos, \u00ab\u00faltimo\u00bb. Debemos apreciar todo el significado de esa designaci\u00f3n. Parecer\u00eda extra\u00f1o que la \u00ab\u00faltima\u00bb trompeta sonara en la resurrecci\u00f3n de los creyentes si el reinado mediador de Cristo s\u00f3lo comienza entonces y si otra resurrecci\u00f3n ocurre despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de tiempo. <a href=\"#7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d\">Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n premilenial, la resurrecci\u00f3n introduce a los creyentes en el reino milenario de Cristo, a diferencia del reino final de Dios. Sin embargo, el lenguaje de Pablo en 1 Co. 15:50 no se ajusta a esa interpretaci\u00f3n. esa interpretaci\u00f3n. <a href=\"#2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a\">Ladd, \u201cHistoric Premillennialism,\u201d 27. <a href=\"#15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16\">John Murray, The Epistle to the Romans, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 84, 81. <a href=\"#a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d\">Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1991 [1930]), 87, 88. <a href=\"#61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6\">Grenz, The Millennial Maze, 171. <a href=\"#ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6\">John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, trans. Ross MacKenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 190. <a href=\"#99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a\">Un an\u00e1lisis especialmente \u00fatil es el presentado por O. Palmer Robertson en Perspectives on Evangelical Theology, ed., Kenneth S. Kantzer and Stanley. Kenneth S. Kantzer y Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Baker, 1979), cap. 16, \u00abIs There a Distinctive Future for Ethnic Israel in Romans 11? <a href=\"#e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d\">V\u00e9ase Herman Ridderbos, Paul, trans. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 354-61. <a href=\"#1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17\">Hay manuscritos antiguos que no incluyen el tercer \u00abahora\u00bb (aunque el texto del m\u00e1s importante de ellos, p46, no es del todo seguro). Pero la combinaci\u00f3n de Sinaiticus, Vaticanus y el original griego de Claromontanus, que incluyen el tercer \u00abahora\u00bb, es una prueba externa significativa. Considerado desde el punto de vista de la evidencia interna, parece m\u00e1s probable que \u00abahora\u00bb fuera omitido por un escriba que sinti\u00f3 que dif\u00edcilmente encajaba con el hecho de la actual incredulidad de los jud\u00edos, que que fuera insertado accidentalmente como una repetici\u00f3n del \u00abahora\u00bb precedente. (La palabra hysteron, \u00abm\u00e1s tarde\u00bb, se insert\u00f3 en este punto en algunos manuscritos que son claramente muy posteriores, una indicaci\u00f3n de la dificultad que alg\u00fan escriba posterior tuvo con la declaraci\u00f3n apost\u00f3lica que ten\u00eda ante s\u00ed). Parece haber buenas razones, por tanto, para considerar el tercer \u00abahora\u00bb como parte del texto original, como hacen el Nuevo Testamento Griego UBS, la NVI y la NASB. <a href=\"#50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed\">Thomas Schreiner pregunta (\u00abThe Church as the New Israel and the Future of Ethnic Israel in Paul\u00bb, Studia Biblica et Theologica 13 [abril de 1983]: 26), \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser un misterio la salvaci\u00f3n de todos los elegidos de la historia de Israel?\u00bb. Pero el Pero el misterio no es el hecho de su salvaci\u00f3n, sino el modo, el m\u00e9todo que Dios utiliza para salvarlos. Dios para salvarlos <a href=\"#bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d\">Robertson, \u201cIs There a Distinctive Future for Ethnic Israel in Romans 11?\u201d 220. <a href=\"#6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35\">V\u00e9ase el comentario de John Murray citado anteriormente en esta secci\u00f3n. Esta es la interpretaci\u00f3n que se da en los comentarios sobre Romanos de David Brown, Frederick Godet, Robert Haldane, Charles Hodge y William G. T. Shedd. V\u00e9ase Iain H. Murray, The Puritan Hope (Edimburgo: Banner of Truth, 1971), para un \u00edndice de las p\u00e1ginas de ese volumen donde puede encontrarse esta interpretaci\u00f3n de Romanos 11:15 por los escritores puritanos. <a href=\"#e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e\">Ladd, Crucial Questions, 181-82 <a href=\"#38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98\">Ibid., 135. <a href=\"#7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847\">Benjamin B. Warfield, Biblical Doctrines (New York: Oxford, 1929), 643 <a href=\"#431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef\">Ladd, Crucial Questions, 183 <a href=\"#9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422\">Archibald Hughes, A New Heaven and A New Earth (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1958), 56 <a href=\"#43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4\">Ver 1:4; 3:21; 4:5; 6:16; 7:9ff.; 8:3; 12:5; 14:3; 16:17; 19:4-5; 20:4, 11; 21:5; 22:1, 3. <a href=\"#75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 39\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d\">William John Dey, The Message of the Book of Revelation (London: Oxford Univ. Press, 1924), 10. <a href=\"#2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 40\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790\">Meredith G. Kline, \u201cThe First Resurrection,\u201d Westminster Theological Journal 37 (Spring 1975): 371 <a href=\"#baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 41\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6\">Geerhardus Vos, \u00abEscatolog\u00eda\u00bb, The International Standard Bible Encyclopedia (Chicago: Howard-Severance, 1915), 987. <a href=\"#773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 42\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4\">Remito al lector a mi presentaci\u00f3n postmilenial original, que varios de los textos b\u00edblicos que menciona Strimple, y a mi respuesta a Blaising respuesta a Blaising, que alude a otros pasajes de Strimple. <a href=\"#11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 43\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074\">Descubrimos la revelaci\u00f3n sobre la nueva creaci\u00f3n consumacional en 2 Pedro 3. V\u00e9ase mi He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), 308-15. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), 308-15. <a href=\"#4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 44\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450\">Para m\u00e1s detalles, v\u00e9ase ib\u00edd., 373-78. V\u00e9ase tambi\u00e9n John Jefferson Davis, Christ&#8217;s Victorious Reign: Postmillennialism Reconsidered (Grand Rapids: Baker, 1986), 37-38; Juan Calvino, Commentaries on the Book of the Prophet Isa\u00edas, trad. William Pringle (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 4:397-401; E. W. Hengstenberg, Cristolog\u00eda del Antiguo Testamento (McLean, Va.: MacDonald, rep. s.f.), 2:392-400 <a href=\"#8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 45\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048\">Kenneth L. Gentry Jr., The Greatness of the Great Commission: The Christian Enterprise in a Fallen World, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), 147. <a href=\"#b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 46\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3\">Herman Ridderbos, Paul, trans. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 359, n. 71 <a href=\"#c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 47\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68\">Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History, trans. Floyd V. Filson, 3d ed. (Philadelphia: Westminster, 1964), 17. <a href=\"#d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 48\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5\">Pablo se refiere a este tiempo \u00abahora\u00bb en otros lugares de tal manera que incluye toda la la era presente hasta el final, no s\u00f3lo su propio d\u00eda: \u00abPorque dice: En el tiempo de mi favor te escuch\u00e9, y en el d\u00eda de la salvaci\u00f3n te ayud\u00e9&#8217;. Os Os digo que ahora es el tiempo de la gracia de Dios, ahora es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb (2 Co. 6:2; cf. Ef. 2:3; 2 Ti. 1:10; Heb. 9:26). El tiempo \u00abahora\u00bb es tambi\u00e9n los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb (Hch. 2:16-17, 24; 1 Co. 10:11; 2 Ti. 3:1; Heb. 1:1-2; 9:26; 1 Pedro 1:20; 1 Juan 2:18), la plenitud de los tiempos (Marcos 1:15; G\u00e1latas 4:4). <a href=\"#c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 49\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0\">Aunque no es crucial para el debate, no estoy de acuerdo con el argumento de Strimple para incluir el tercer nyn en el texto (v\u00e9ase su nota 33). El texto de la UBS incluye el tercer nyn entre par\u00e9ntesis y con una calificaci\u00f3n C en su aparato cr\u00edtico textual. cr\u00edtica textual. Esta calificaci\u00f3n indica que \u00abel Comit\u00e9 tuvo dificultades para decidir qu\u00e9 variante colocar en el texto\u00bb. De hecho, las palabras entre corchetes no son \u00abcompletamente seguras\u00bb (Kurt Aland et al., eds., The Greek New Testament, 4th ed. [Nueva York: Sociedades B\u00edblicas Unidas, 1994). El texto de Tasker omite el tercera nyn <a href=\"#955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 50\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb\">Seg\u00fan el an\u00e1lisis no secuencial del tiempo presente amilenial de Strimple (v\u00e9ase m\u00e1s adelante), deber\u00edamos esperar que Pablo utilizara un participio presente en lugar del futuro indicativo pasivo (s\u014dth\u0113setai). <a href=\"#db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 51\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51\">F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 222. H. A. W. Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Corinthians (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1877), ad. loc., lists the following examples from classical writings: Thucydides 3.96.2; Xenophon, Anabasis 3.5.6; Democritus 644.18; 802.20 <a href=\"#623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 52\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b\">Noted in Douglas Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 719, n. 38. <a href=\"#6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 53\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373\">V\u00e9ase tambi\u00e9n The New Testament in Modern English (Phillips), The New Testamento en el lenguaje de hoy (Beck), La Nueva Biblia Inglesa, y El Nuevo Testamento en el habla moderna (Weymouth) <a href=\"#2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 54\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19\">Allis proporciona un \u00fatil dispositivo de clasificaci\u00f3n escatol\u00f3gica para que podamos entender las posiciones milenaristas. Para clasificar una posici\u00f3n necesitamos conocer tanto la naturaleza como la cronolog\u00eda del per\u00edodo milenario. Si su naturaleza influencia cultural masiva, entonces la posici\u00f3n puede ser premilenial o postmilenial. Si su cronolog\u00eda tiene a Cristo regresando despu\u00e9s despu\u00e9s del milenio, puede ser amilenial o postmilenial. Una vez Una vez resueltas estas dos cuestiones, podemos clasificar adecuadamente el punto de vista milenarista de cada uno (O. T. Allis, Prophecy and the Church [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1945], 4). <a href=\"#5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 55\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247\">En efecto, Moo (Romanos, 71, n. 30) se\u00f1ala que veinticinco de las cuarenta y ocho apariciones de achri terminan con una inversi\u00f3n de las circunstancias <a href=\"#760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 56\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e\">Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 420. <a href=\"#608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 57\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268\">Deut. 4:37; 7:7-8; 10:15; 14:2; 1 Kings 3:8; Ps. 33:12; 105:6, 43; Isa. 41:8, 9; 44:1; Amos 3:2 <a href=\"#efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 58\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d\">Hodge nos informa que el punto de vista que \u00e9l presenta (y que yo defiendo) es el punto de vista \u00abgeneralmente recibido en cada \u00e9poca de la iglesia, con la excepci\u00f3n de\u00bb la Reforma; el cambio de la Reforma se debi\u00f3 a \u00abextravagancias de los milenaristas\u00bb (Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1955 (1886)], 371). <a href=\"#91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 59\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b\">La referencia de Pablo a la entrada de los gentiles (v. 25) parece un claro ejemplo de entrar en el reino de Dios, entrar en la salvaci\u00f3n: cf. Mt. 5:20; 7:13, 21; 18:3; 19:23; 23:13; Marcos 9:43, 45, 47; 10:15, 23-25; Lucas 13:34; 18:17, 24; Juan 3:5; Hechos 14:22. <a href=\"#044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 60\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67\">Muchos comentaristas est\u00e1n de acuerdo, como los comentaristas reformados Raymond B. Dillard y Tremper Longman III: \u00abEzequiel claramente esperaba un nuevo \u00e9xodo, un regreso del exilio, un nuevo pacto, y un nuevo coraz\u00f3n y esp\u00edritu para la comunidad de restauraci\u00f3n (36). El renacimiento de la naci\u00f3n ser\u00eda como la resurrecci\u00f3n de los muertos (37)\u00bb (An Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1994], 324). Edward J. Young habla de \u00abla visi\u00f3n de los huesos secos y la gloriosa declaraci\u00f3n de que los hijos de Israel volver\u00e1n a su tierra\u00bb (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, rev. 1964], 246). V\u00e9ase tambi\u00e9n John B. Taylor, Ezekiel: An Introauction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1969), 234-36. De Ezequiel 37:1-14 comenta el dispensacionalista John F. Walvoord: \u00abDios prometi\u00f3 restaurar a Israel, y en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos posibles indic\u00f3 que le traer\u00eda nueva vida a ella, que ser\u00eda restaurada como naci\u00f3n, que ser\u00eda ser\u00eda habitada por el Esp\u00edritu Santo, y se establecer\u00eda en su propia tierra con seguridad\u00bb. (Manual de conocimiento de la profec\u00eda [Wheaton, Ill.: Victor, 1990], 186). Charles Dyer est\u00e1 de acuerdo: La resurrecci\u00f3n de los huesos secos significaba la restauraci\u00f3n nacional de Israel\u00bb (\u00abEzekiel restauraci\u00f3n nacional de Israel\u00bb (\u00abEzekiel,\u00bb en John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary: Antiguo Testamento [Wheaton, Ill: Victor, 1985], 1298). <a href=\"#610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 61\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c\">Rom. 5:18; 6:4, 10-11, 13; 8:6, 12-13; 10:5; 2 Cor. 2:16; 5:15; Ef. 4:18; Fil. 2:16. <a href=\"#dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 62\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3\">Rom. 6:11, 13; Ef. 2:1, 5; Col. 2:13 <a href=\"#bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 63\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948\">V\u00e9ase, por ejemplo, Mark F. Rooker, \u00abEvidence From Ezekiel\u00bb, en Donald K. Campbell y Jeffrey L. Townsend, eds. A Case for Premillennialism: A New Consensus (Chicago: Moody, 1992), 119-34, esp. 132-34. <a href=\"#34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 64\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4\">R. Meyer es t\u00edpico en su observaci\u00f3n: \u00abIsrael (17 veces) [en la literatura paulina] se refiere al pueblo hist\u00f3rico o al Israel escatol\u00f3gico, pero no a la propia comunidad de Pablo\u00bb. significativamente no para la propia comunidad de Pablo\u00bb (\u00abIsrael\u2026\u00bb, en The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown. Colin Brown [Grand Rapids: Zondervan, 1976], 2:315). <a href=\"#ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 65\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1\">G. C. Berkouwer, El retorno de Cristo, trans. Jas. Van Oosterom (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 344 <a href=\"#1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 66\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9\">J. Lanier Burns cita muchos de estos estudios en su detallado art\u00edculo \u00abThe Future of Ethnic Israel in Romans 11\u00bb, en C. Blaising y D. Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 188-229. <a href=\"#bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 67\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681\">S. Lewis Johnson Jr., \u201cEvidences From Romans 9-11,\u201d in A Case for Premillennialism, 211-12, 214-15, 217-19 <a href=\"#2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 68\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066\">Johnson argumenta eficazmente este caso (ib\u00edd., 199-223) <a href=\"#ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 69\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef\">Meyer, \u00abIsrael\u00bb, 2:312-13; Johnson, \u00abEvidences From Romans 9-11,\u00bb 215; Burns, \u00abThe Future of Ethnic Israel in Romans 11\u00bb, 212-13. <a href=\"#b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 70\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4\">V\u00e9ase 1 R. 8:20-24; 15:4-5; 2 R. 8:19; 2 Cr. 13:5; 21:7; 23:3. <a href=\"#f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 71\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1\">Un excelente an\u00e1lisis de este texto puede encontrarse en Wilber B. Wallis, \u00abThe Problem of an Intermediate Kingdom in 1 Corinthians 15:20-28,\u00bb Journal of the Evangelical Theological Society 18 (1975): 229-42. V\u00e9ase tambi\u00e9n D. Edmond Hiebert, \u00abEvidence from 1 Corinthins 15,\u00bb in A Case for Premillennialism, 225-34. Tambi\u00e9n tenemos que notar que una distinci\u00f3n en las etapas de la resurrecci\u00f3n tambi\u00e9n se indica en la expresi\u00f3n caracter\u00edstica de Pablo \u00abresurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (v\u00e9ase Fil. 3:11, \u00e9nfasis a\u00f1adido). Esta expresi\u00f3n de expresi\u00f3n implica la noci\u00f3n de que algunos son resucitados de entre los muertos mientras que otros quedan en estado de muerte. J\u00fcrgen Moltmann considera que esta es una caracter\u00edstica clave del milenarismo b\u00edblico (La venida de Dios: Escatolog\u00eda cristiana, trad. Margaret Kohl [Minneapolis: Fortress, 1996], 195-99). <a href=\"#c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 72\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee\">Strimple usa la frase \u00abresurrecci\u00f3n del [o nuestro] cuerpo\u00bb. Este uso es congenial con su idea de que hay una resurrecci\u00f3n del alma (tras la despu\u00e9s de la regeneraci\u00f3n y la muerte) que se distingue de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. del cuerpo. Pero esto no es lenguaje b\u00edblico. La Escritura nunca habla de resurrecci\u00f3n del cuerpo, sino m\u00e1s bien de \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb o \u00abresurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb. La redenci\u00f3n de nuestros cuerpos (Rom. 8:23) ocurre en nuestra resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Para distinguir para los muertos una resurrecci\u00f3n del cuerpo de una resurrecci\u00f3n del alma no es b\u00edblico. <a href=\"#a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 73\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Aunque los cristianos de hoy d\u00eda pueden considerar que los t\u00e9rminos pre-, pos- y amilenialismo son tradicionales, actualmente se originaron hace poco en comparaci\u00f3n a toda la historia de la iglesia. El t\u00e9rmino amilenialismo ha sido corriente desde los a\u00f1os 1930, sin embargo, cu\u00e1ndo fue usado por primera vez es un misterio. Pero como ha notado Louis Berkhof, mientras \u00abel nombre est\u00e1 nuevo \u2026 el punto de vista que describe es tan viejo como el cristianismo\u00bb1. <\/p>\n<p>En este art\u00edculo no vamos a concentrarnos en la historia de la iglesia, sino en las consideraciones b\u00edblicas que han causado que muchos cristianos a trav\u00e9s del tiempo rechacen el milenialismo, ya sea del tipo premilenial o posmilenial.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":46843,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"d18ec7a2-958b-4c35-b402-8e07e2b6452e\",\"content\":\"Louis Berkhof, Systematic Theology, 4\\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 708. V\\u00e9anse los comentarios de R. B. Gaffin Jr. en Theonomy: A Reformed Critique, ed. W. S. Barker y W. Robert Godfrey (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 197-202.\"},{\"id\":\"e7c0158e-282b-42b9-8c95-7714e49fc8c7\",\"content\":\"Los premilenialistas han hecho varios intentos de armonizar las diferentes im\\u00e1genes que dan los profetas acerca de aquellos de entre los cuales ser\\u00e1 escogido el sacerdocio restaurado, ya sea de entre los levitas (Jer. 33:18), de entre los hijos de Sadoc solamente (Ez. 40:46; 43:19; 44:15) o de entre todas las naciones (Isa. 66:20-1). Sadoc solamente (Ez. 40:46; 43:19; 44:15), o de todas las naciones (Is. 66:20-1).\"},{\"id\":\"c08b65e7-ecb7-48d9-a59e-ef7d4ba9957d\",\"content\":\"Para m\\u00e1s informaci\\u00f3n sobre este principio, v\\u00e9anse las obras cl\\u00e1sicas de Patrick Fairbairn: The Interpretation of Prophecy (Londres: Banner of Truth Trust, rep. 1964 [1856]); The Typology of Scripture (Grand Rapids: Zondervan, 1975); An Exposition of Ezekiel (Wilmington, Del.: National Foundation for Christian Education, 1969). Un peque\\u00f1o e interesante volumen se titula The Prophetic Prospects of the Jews or Fairbairn vs. Fairbairn (Grand Rapids: Eerdmans, 1930), que consiste en dos conferencias pronunciadas por Patrick Fairbairn con veinticinco a\\u00f1os de diferencia. En la primera parte (1839), el primer Fairbairn defiende un literalismo estricto en la interpretaci\\u00f3n de las profec\\u00edas del Antiguo Testamento (sin embargo, se trata del literalismo del posmilenialismo, y no del premilenialismo). En cuanto a Oseas 1, por ejemplo, Fairbairn insiste en que \\\"aqu\\u00ed no hay lugar posible para confundir qui\\u00e9nes son los sujetos propios de la profec\\u00eda, ya que se habla de ellos bajo los nombres de 'los hijos de Jud\\u00e1 y los hijos de Israel', las dos ramas distintivas de la naci\\u00f3n jud\\u00eda\\\" (p. 21). En una nota a pie de p\\u00e1gina califica las referencias de 1 Pedro 2:10 y Romanos 9:24-26 a los gentiles conversos como cumplimiento de la profec\\u00eda de Oseas como \\\"una extensi\\u00f3n de su significado m\\u00e1s all\\u00e1 del significado literal y primario.\\\" En la Parte II (1864), sin embargo, Fairbairn reconoce cu\\u00e1n arbitraria y poco sumisa a la instrucci\\u00f3n del Nuevo Testamento es tal afirmaci\\u00f3n. del Nuevo Testamento. Ahora llama a la insistencia en que la profec\\u00eda debe leerse \\\"simplemente como historia escrita de antemano\\\" (y, por tanto, seg\\u00fan el literalismo estricto) \\\"el principio jud\\u00edo [en contraposici\\u00f3n al cristiano] de interpretaci\\u00f3n prof\\u00e9tica\\\" (pp. 91-92). Sorprendentemente, The New Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1967) sugiere que la profec\\u00eda de Ezequiel sobre los sacrificios ofrecidos de nuevo en el Nuevo Templo \\\"no debe tomarse literalmente\\u2026 sino que m\\u00e1s bien debe considerarse como una presentaci\\u00f3n del culto de los redimidos en Israel utilizando los t\\u00e9rminos con los que los jud\\u00edos estaban familiarizados en tiempos de Ezequiel\\\" (p. 888). Fairbairn no podr\\u00eda haberlo dicho mejor. Anthony A. Hoekema plantea la pregunta obvia: \\\"Si los sacrificios no deben tomarse al pie de la letra, \\u00bfpor qu\\u00e9 deber\\u00edamos Si los sacrificios no deben tomarse literalmente, \\u00bfpor qu\\u00e9 debemos tomar el templo literalmente? del sistema dispensacional\\\". La Biblia y el futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 204.\"},{\"id\":\"a7b12234-21dd-4eb7-a0e2-1d73204c352e\",\"content\":\"George L. Murray, Millennial Studies (Grand Rapids: Baker, 1948), 57.\"},{\"id\":\"29b538fd-83a6-4e48-b157-a24ba45994e9\",\"content\":\"Recuerda tambi\\u00e9n la perplejidad del eunuco et\\u00edope, que pregunt\\u00f3 a Felipe: \\\"Dime, por favor, \\u00bfde qui\\u00e9n habla el profeta, de s\\u00ed mismo o de otro?\\\". (Hch 8,34).\"},{\"id\":\"419e64bd-1cd9-45fe-998c-d7458ca31a90\",\"content\":\"Un ejemplo de la incapacidad de dejar claro este v\\u00ednculo tan importante se encuentra en la declaraci\\u00f3n de Stanley Grenz sobre la posici\\u00f3n amilenial: \\\"Sobre la base del principio hermen\\u00e9utico de la prioridad del Nuevo Testamento, los amilenialistas concluyen que las promesas originalmente dadas a Israel se cumplen en la Iglesia\\\". (The Millennial Maze [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1992], 155). Nosotros debemos reconocer que las promesas se cumplen en Cristo y, por tanto, en quienes que est\\u00e1n unidos a \\u00e9l por la fe.\"},{\"id\":\"70accb99-6b4e-473e-8528-3f0424dd7640\",\"content\":\"A la luz de Romanos 4:13, puede ser significativo que cuando Pablo cita \\u00c9xodo 20:12 en Efesios 6:3, omite la referencia espec\\u00edfica a Cana\\u00e1n (\\\"que el Se\\u00f1or tu Dios te da\\\"), ampliando as\\u00ed la promesa.\"},{\"id\":\"da11b8c3-4a0c-4640-a973-74db64a6d0b3\",\"content\":\"Edmund P. Clowney, \\\"El templo final\\\", en Studying the New Testament Today, ed. John H. Skilton (Filadelfia: Presbyterian andReformed, 1974), p. 1. John H. Skilton (Filadelfia: Presbyterian and Reformed, 1974), 118. Este elocuente y exhaustivo estudio puede encontrarse tambi\\u00e9n en el Westminster Theological Journal 35 (invierno de 1973): 156-89.\"},{\"id\":\"303b5c90-27f9-469a-8c29-6cbcfbebd7fa\",\"content\":\"C. I. Scofield, ed., The Scofield Reference Bible (New York: Oxford Univ. Press, 1909).\"},{\"id\":\"cfcb8450-2624-42f2-b66b-06f4a3c1b5eb\",\"content\":\"F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 310.\"},{\"id\":\"43ec0ca6-4a8f-4404-ad60-1a02ece007ea\",\"content\":\"Clowney, \\u201cThe Final Temple,\\u201d 105\"},{\"id\":\"c50bd801-187b-472d-acc5-35aead80471c\",\"content\":\"Ibid., 119.\"},{\"id\":\"fbbd0523-4da7-477a-a64f-49799d3f112e\",\"content\":\"\\\"El gran d\\u00eda de la consumaci\\u00f3n del Se\\u00f1or, que concluir\\u00e1 esta \\u00faltima final, ser\\u00e1 un d\\u00eda de salvaci\\u00f3n para unos y un d\\u00eda de destrucci\\u00f3n para otros. destrucci\\u00f3n para otros: es, claramente, un mismo d\\u00eda\\\" (Philip E. Hughes, Interpreting Prophecy [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], 37).\"},{\"id\":\"428b3e48-06b0-4b1f-ba0e-524725772fd2\",\"content\":\"El lenguaje es similar al utilizado en los Evangelios Sin\\u00f3pticos para describir la Parus\\u00eda, que el dispensacionalismo cl\\u00e1sico ha ense\\u00f1ado que es una referencia a el rapto secreto.\"},{\"id\":\"39fa221f-4dc6-4a12-8fcf-1f862820ca86\",\"content\":\"John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 1:300.\"},{\"id\":\"1e65fcf0-bf13-4bee-9da6-a3c73c730559\",\"content\":\"En la secci\\u00f3n anterior de esta carta a los Romanos (3:21-5:11) el ap\\u00f3stol ha ense\\u00f1ado claramente que los pecadores son justificados \\\"por la fe\\\" (v\\u00e9ase especialmente 3:21, 26, 30; 4:5, 13; 5:1-2). No se trata simplemente de que por la fe nos demos cuenta de que hemos sido justificados; m\\u00e1s bien, como dice Pablo en su carta a los G\\u00e1latas, \\\"hemos puesto nuestra fe en Cristo Jes\\u00fas para que seamos justificados\\\" (Gal. 2:16).\"},{\"id\":\"7be08c50-67c0-4290-9b00-5da9f2ca1547\",\"content\":\"George Eldon Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 178.\"},{\"id\":\"69548eb2-898a-444b-ad99-b90ba687a7f8\",\"content\":\"George Eldon Ladd, \\u201cHistoric Premillennialism,\\u201d in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1977), 39.\"},{\"id\":\"a0eac18b-ab25-439c-974e-5838810b7e74\",\"content\":\"Ladd, Crucial Questions, 179.\"},{\"id\":\"f0e568be-b928-4ca8-8a04-51929b511287\",\"content\":\"G. C. Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 302\"},{\"id\":\"7b74b2da-b557-4862-8362-0d9f86b72e76\",\"content\":\"Pablo utiliza aqu\\u00ed el adjetivo griego del que procede nuestra palabra \\\"escatolog\\u00eda\\\": eschatos, \\\"\\u00faltimo\\\". eschatos, \\\"\\u00faltimo\\\". Debemos apreciar todo el significado de esa designaci\\u00f3n. Parecer\\u00eda extra\\u00f1o que la \\\"\\u00faltima\\\" trompeta sonara en la resurrecci\\u00f3n de los creyentes si el reinado mediador de Cristo s\\u00f3lo comienza entonces y si otra resurrecci\\u00f3n ocurre despu\\u00e9s de un largo per\\u00edodo de tiempo.\"},{\"id\":\"2e7664d1-6bb7-48f3-a6d6-e745d5b9c64d\",\"content\":\"Seg\\u00fan la interpretaci\\u00f3n premilenial, la resurrecci\\u00f3n introduce a los creyentes en el reino milenario de Cristo, a diferencia del reino final de Dios. Sin embargo, el lenguaje de Pablo en 1 Co. 15:50 no se ajusta a esa interpretaci\\u00f3n. esa interpretaci\\u00f3n.\"},{\"id\":\"15c01dcd-caff-408b-9d24-2e8ba56a1c0a\",\"content\":\"Ladd, \\u201cHistoric Premillennialism,\\u201d 27.\"},{\"id\":\"a5d247d6-95fb-4e63-b2b8-211bbace4f16\",\"content\":\"John Murray, The Epistle to the Romans, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 84, 81.\"},{\"id\":\"61a1c38d-5e2e-474f-a1a5-317d7bd7df3d\",\"content\":\"Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, rep. 1991 [1930]), 87, 88.\"},{\"id\":\"ce4c9791-e373-408d-bb40-7aa498de08e6\",\"content\":\"Grenz, The Millennial Maze, 171.\"},{\"id\":\"99542baa-81d3-402f-9f36-4bca46fc8ad6\",\"content\":\"John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, trans. Ross MacKenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 190.\"},{\"id\":\"e341b276-d8cc-440a-b549-f5296e239f5a\",\"content\":\"Un an\\u00e1lisis especialmente \\u00fatil es el presentado por O. Palmer Robertson en Perspectives on Evangelical Theology, ed., Kenneth S. Kantzer and Stanley. Kenneth S. Kantzer y Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Baker, 1979), cap. 16, \\\"Is There a Distinctive Future for Ethnic Israel in Romans 11?\"},{\"id\":\"1c81f08a-a24d-4382-bf21-f2054a10a24d\",\"content\":\"V\\u00e9ase Herman Ridderbos, Paul, trans. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 354-61.\"},{\"id\":\"50c940c2-0bbd-445f-b4ed-b5330418ff17\",\"content\":\"Hay manuscritos antiguos que no incluyen el tercer \\\"ahora\\\" (aunque el texto del m\\u00e1s importante de ellos, p46, no es del todo seguro). Pero la combinaci\\u00f3n de Sinaiticus, Vaticanus y el original griego de Claromontanus, que incluyen el tercer \\\"ahora\\\", es una prueba externa significativa. Considerado desde el punto de vista de la evidencia interna, parece m\\u00e1s probable que \\\"ahora\\\" fuera omitido por un escriba que sinti\\u00f3 que dif\\u00edcilmente encajaba con el hecho de la actual incredulidad de los jud\\u00edos, que que fuera insertado accidentalmente como una repetici\\u00f3n del \\\"ahora\\\" precedente. (La palabra hysteron, \\\"m\\u00e1s tarde\\\", se insert\\u00f3 en este punto en algunos manuscritos que son claramente muy posteriores, una indicaci\\u00f3n de la dificultad que alg\\u00fan escriba posterior tuvo con la declaraci\\u00f3n apost\\u00f3lica que ten\\u00eda ante s\\u00ed). Parece haber buenas razones, por tanto, para considerar el tercer \\\"ahora\\\" como parte del texto original, como hacen el Nuevo Testamento Griego UBS, la NVI y la NASB.\"},{\"id\":\"bcf98eb2-1e28-4aea-a331-f25e543d07ed\",\"content\":\"Thomas Schreiner pregunta (\\\"The Church as the New Israel and the Future of Ethnic Israel in Paul\\\", Studia Biblica et Theologica 13 [abril de 1983]: 26), \\\"\\u00bfC\\u00f3mo puede ser un misterio la salvaci\\u00f3n de todos los elegidos de la historia de Israel?\\\". Pero el Pero el misterio no es el hecho de su salvaci\\u00f3n, sino el modo, el m\\u00e9todo que Dios utiliza para salvarlos. Dios para salvarlos\"},{\"id\":\"6fda5ece-5c29-42c6-ab77-1d9949b90c7d\",\"content\":\"Robertson, \\u201cIs There a Distinctive Future for Ethnic Israel in Romans 11?\\u201d 220.\"},{\"id\":\"e5fcaf5e-4e82-4aed-b2f0-1996fba5dc35\",\"content\":\"V\\u00e9ase el comentario de John Murray citado anteriormente en esta secci\\u00f3n. Esta es la interpretaci\\u00f3n que se da en los comentarios sobre Romanos de David Brown, Frederick Godet, Robert Haldane, Charles Hodge y William G. T. Shedd. V\\u00e9ase Iain H. Murray, The Puritan Hope (Edimburgo: Banner of Truth, 1971), para un \\u00edndice de las p\\u00e1ginas de ese volumen donde puede encontrarse esta interpretaci\\u00f3n de Romanos 11:15 por los escritores puritanos.\"},{\"id\":\"38c80bcd-ed27-44d8-9ee6-dc587905fd6e\",\"content\":\"Ladd, Crucial Questions, 181-82\"},{\"id\":\"7bcdff76-6f4d-4f5f-a75d-6711795bed98\",\"content\":\"Ibid., 135.\"},{\"id\":\"431d8777-30ab-45aa-89a6-378578d93847\",\"content\":\"Benjamin B. Warfield, Biblical Doctrines (New York: Oxford, 1929), 643\"},{\"id\":\"9dff58d5-7c7d-4c21-9115-86d794696cef\",\"content\":\"Ladd, Crucial Questions, 183\"},{\"id\":\"43562d43-edc0-4a78-bd5a-c78fa9e75422\",\"content\":\"Archibald Hughes, A New Heaven and A New Earth (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1958), 56\"},{\"id\":\"75cf573c-e116-46da-a56d-8b302efd4fe4\",\"content\":\"Ver 1:4; 3:21; 4:5; 6:16; 7:9ff.; 8:3; 12:5; 14:3; 16:17; 19:4-5; 20:4, 11; 21:5; 22:1, 3.\"},{\"id\":\"2c7c76e4-bd71-4a03-9261-1b6dcbaeac6d\",\"content\":\"William John Dey, The Message of the Book of Revelation (London: Oxford Univ. Press, 1924), 10.\"},{\"id\":\"baaad0e6-46c9-48ae-8a26-179107e79790\",\"content\":\"Meredith G. Kline, \\u201cThe First Resurrection,\\u201d Westminster Theological Journal 37 (Spring 1975): 371\"},{\"id\":\"773b45f0-4287-48c3-8870-1f42afd654b6\",\"content\":\"Geerhardus Vos, \\\"Escatolog\\u00eda\\\", The International Standard Bible Encyclopedia (Chicago: Howard-Severance, 1915), 987.\"},{\"id\":\"11220442-0435-4a48-8a2c-c5f649d0e5a4\",\"content\":\"Remito al lector a mi presentaci\\u00f3n postmilenial original, que varios de los textos b\\u00edblicos que menciona Strimple, y a mi respuesta a Blaising respuesta a Blaising, que alude a otros pasajes de Strimple.\"},{\"id\":\"4fffd316-93c7-425f-92c3-9696a56e6074\",\"content\":\"Descubrimos la revelaci\\u00f3n sobre la nueva creaci\\u00f3n consumacional en 2 Pedro 3. V\\u00e9ase mi He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), 308-15. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1997), 308-15.\"},{\"id\":\"8594814e-cc37-4591-9022-5339062ca450\",\"content\":\"Para m\\u00e1s detalles, v\\u00e9ase ib\\u00edd., 373-78. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n John Jefferson Davis, Christ's Victorious Reign: Postmillennialism Reconsidered (Grand Rapids: Baker, 1986), 37-38; Juan Calvino, Commentaries on the Book of the Prophet Isa\\u00edas, trad. William Pringle (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 4:397-401; E. W. Hengstenberg, Cristolog\\u00eda del Antiguo Testamento (McLean, Va.: MacDonald, rep. s.f.), 2:392-400\"},{\"id\":\"b5dcee60-f409-4461-80bc-450d4819f048\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., The Greatness of the Great Commission: The Christian Enterprise in a Fallen World, 2d. ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1993), 147.\"},{\"id\":\"c9a419fb-12a9-478d-bab8-acd4718c1cf3\",\"content\":\"Herman Ridderbos, Paul, trans. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 359, n. 71\"},{\"id\":\"d205e259-55fa-4915-a304-6dd23432af68\",\"content\":\"Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History, trans. Floyd V. Filson, 3d ed. (Philadelphia: Westminster, 1964), 17.\"},{\"id\":\"c7cb8672-a10a-4bd5-a8f8-fee6fc5199f5\",\"content\":\"Pablo se refiere a este tiempo \\\"ahora\\\" en otros lugares de tal manera que incluye toda la la era presente hasta el final, no s\\u00f3lo su propio d\\u00eda: \\\"Porque dice: En el tiempo de mi favor te escuch\\u00e9, y en el d\\u00eda de la salvaci\\u00f3n te ayud\\u00e9'. Os Os digo que ahora es el tiempo de la gracia de Dios, ahora es el d\\u00eda de la salvaci\\u00f3n\\\" (2 Co. 6:2; cf. Ef. 2:3; 2 Ti. 1:10; Heb. 9:26). El tiempo \\\"ahora\\\" es tambi\\u00e9n los \\\"\\u00faltimos d\\u00edas\\\" (Hch. 2:16-17, 24; 1 Co. 10:11; 2 Ti. 3:1; Heb. 1:1-2; 9:26; 1 Pedro 1:20; 1 Juan 2:18), la plenitud de los tiempos (Marcos 1:15; G\\u00e1latas 4:4).\"},{\"id\":\"955504d2-0325-4558-9c90-a724c783bab0\",\"content\":\"Aunque no es crucial para el debate, no estoy de acuerdo con el argumento de Strimple para incluir el tercer nyn en el texto (v\\u00e9ase su nota 33). El texto de la UBS incluye el tercer nyn entre par\\u00e9ntesis y con una calificaci\\u00f3n C en su aparato cr\\u00edtico textual. cr\\u00edtica textual. Esta calificaci\\u00f3n indica que \\\"el Comit\\u00e9 tuvo dificultades para decidir qu\\u00e9 variante colocar en el texto\\\". De hecho, las palabras entre corchetes no son \\\"completamente seguras\\\" (Kurt Aland et al., eds., The Greek New Testament, 4th ed. [Nueva York: Sociedades B\\u00edblicas Unidas, 1994). El texto de Tasker omite el tercera nyn\"},{\"id\":\"db3495d3-82a4-4b32-8651-4fc3ace1c6eb\",\"content\":\"Seg\\u00fan el an\\u00e1lisis no secuencial del tiempo presente amilenial de Strimple (v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante), deber\\u00edamos esperar que Pablo utilizara un participio presente en lugar del futuro indicativo pasivo (s\\u014dth\\u0113setai).\"},{\"id\":\"623d719e-cfef-43e7-8897-664f85d8ff51\",\"content\":\"F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 222. H. A. W. Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Corinthians (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1877), ad. loc., lists the following examples from classical writings: Thucydides 3.96.2; Xenophon, Anabasis 3.5.6; Democritus 644.18; 802.20\"},{\"id\":\"6e1e5f60-1bf5-4015-8fb9-fad9295c9d0b\",\"content\":\"Noted in Douglas Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 719, n. 38.\"},{\"id\":\"2ff71d18-1d7d-4760-9974-33d816e10373\",\"content\":\"V\\u00e9ase tambi\\u00e9n The New Testament in Modern English (Phillips), The New Testamento en el lenguaje de hoy (Beck), La Nueva Biblia Inglesa, y El Nuevo Testamento en el habla moderna (Weymouth)\"},{\"id\":\"5f59396b-1955-4549-8def-6ed83cfffe19\",\"content\":\"Allis proporciona un \\u00fatil dispositivo de clasificaci\\u00f3n escatol\\u00f3gica para que podamos entender las posiciones milenaristas. Para clasificar una posici\\u00f3n necesitamos conocer tanto la naturaleza como la cronolog\\u00eda del per\\u00edodo milenario. Si su naturaleza influencia cultural masiva, entonces la posici\\u00f3n puede ser premilenial o postmilenial. Si su cronolog\\u00eda tiene a Cristo regresando despu\\u00e9s despu\\u00e9s del milenio, puede ser amilenial o postmilenial. Una vez Una vez resueltas estas dos cuestiones, podemos clasificar adecuadamente el punto de vista milenarista de cada uno (O. T. Allis, Prophecy and the Church [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1945], 4).\"},{\"id\":\"760257f6-0b09-4b21-875e-68fbd39a2247\",\"content\":\"En efecto, Moo (Romanos, 71, n. 30) se\\u00f1ala que veinticinco de las cuarenta y ocho apariciones de achri terminan con una inversi\\u00f3n de las circunstancias\"},{\"id\":\"608232ac-6268-4ebd-8bf6-2a16b501827e\",\"content\":\"Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 420.\"},{\"id\":\"efcc387a-acfc-423e-be23-4540debcd268\",\"content\":\"Deut. 4:37; 7:7-8; 10:15; 14:2; 1 Kings 3:8; Ps. 33:12; 105:6, 43; Isa. 41:8, 9; 44:1; Amos 3:2\"},{\"id\":\"91d0d5fa-dc1c-4cb3-bf44-00716342cb3d\",\"content\":\"Hodge nos informa que el punto de vista que \\u00e9l presenta (y que yo defiendo) es el punto de vista \\\"generalmente recibido en cada \\u00e9poca de la iglesia, con la excepci\\u00f3n de\\\" la Reforma; el cambio de la Reforma se debi\\u00f3 a \\\"extravagancias de los milenaristas\\\" (Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1955 (1886)], 371).\"},{\"id\":\"044f1da3-ee50-46d1-9426-3f222b67945b\",\"content\":\"La referencia de Pablo a la entrada de los gentiles (v. 25) parece un claro ejemplo de entrar en el reino de Dios, entrar en la salvaci\\u00f3n: cf. Mt. 5:20; 7:13, 21; 18:3; 19:23; 23:13; Marcos 9:43, 45, 47; 10:15, 23-25; Lucas 13:34; 18:17, 24; Juan 3:5; Hechos 14:22.\"},{\"id\":\"610cee76-700c-4ead-91df-763119cadc67\",\"content\":\"Muchos comentaristas est\\u00e1n de acuerdo, como los comentaristas reformados Raymond B. Dillard y Tremper Longman III: \\\"Ezequiel claramente esperaba un nuevo \\u00e9xodo, un regreso del exilio, un nuevo pacto, y un nuevo coraz\\u00f3n y esp\\u00edritu para la comunidad de restauraci\\u00f3n (36). El renacimiento de la naci\\u00f3n ser\\u00eda como la resurrecci\\u00f3n de los muertos (37)\\\" (An Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1994], 324). Edward J. Young habla de \\\"la visi\\u00f3n de los huesos secos y la gloriosa declaraci\\u00f3n de que los hijos de Israel volver\\u00e1n a su tierra\\\" (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Eerdmans, rev. 1964], 246). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n John B. Taylor, Ezekiel: An Introauction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1969), 234-36. De Ezequiel 37:1-14 comenta el dispensacionalista John F. Walvoord: \\\"Dios prometi\\u00f3 restaurar a Israel, y en los t\\u00e9rminos m\\u00e1s en\\u00e9rgicos posibles indic\\u00f3 que le traer\\u00eda nueva vida a ella, que ser\\u00eda restaurada como naci\\u00f3n, que ser\\u00eda ser\\u00eda habitada por el Esp\\u00edritu Santo, y se establecer\\u00eda en su propia tierra con seguridad\\\". (Manual de conocimiento de la profec\\u00eda [Wheaton, Ill.: Victor, 1990], 186). Charles Dyer est\\u00e1 de acuerdo: La resurrecci\\u00f3n de los huesos secos significaba la restauraci\\u00f3n nacional de Israel\\\" (\\\"Ezekiel restauraci\\u00f3n nacional de Israel\\\" (\\\"Ezekiel,\\\" en John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary: Antiguo Testamento [Wheaton, Ill: Victor, 1985], 1298).\"},{\"id\":\"dc2b3fed-520c-4989-a202-2d0619f18c4c\",\"content\":\"Rom. 5:18; 6:4, 10-11, 13; 8:6, 12-13; 10:5; 2 Cor. 2:16; 5:15; Ef. 4:18; Fil. 2:16.\"},{\"id\":\"bf29e44d-6ef1-45dd-8bc1-4056735295e3\",\"content\":\"Rom. 6:11, 13; Ef. 2:1, 5; Col. 2:13\"},{\"id\":\"34333374-f08a-4115-9b4c-fbf6a8793948\",\"content\":\"V\\u00e9ase, por ejemplo, Mark F. Rooker, \\\"Evidence From Ezekiel\\\", en Donald K. Campbell y Jeffrey L. Townsend, eds. A Case for Premillennialism: A New Consensus (Chicago: Moody, 1992), 119-34, esp. 132-34.\"},{\"id\":\"ae31d10a-2f21-458a-99ba-f504132c58b4\",\"content\":\"R. Meyer es t\\u00edpico en su observaci\\u00f3n: \\\"Israel (17 veces) [en la literatura paulina] se refiere al pueblo hist\\u00f3rico o al Israel escatol\\u00f3gico, pero no a la propia comunidad de Pablo\\\". significativamente no para la propia comunidad de Pablo\\\" (\\\"Israel\\u2026\\\", en The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown. Colin Brown [Grand Rapids: Zondervan, 1976], 2:315).\"},{\"id\":\"1990fb96-cc90-4c96-8b3e-67cd84693bd1\",\"content\":\"G. C. Berkouwer, El retorno de Cristo, trans. Jas. Van Oosterom (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 344\"},{\"id\":\"bd327617-da8e-438c-b9ac-eac62bc93ca9\",\"content\":\"J. Lanier Burns cita muchos de estos estudios en su detallado art\\u00edculo \\\"The Future of Ethnic Israel in Romans 11\\\", en C. Blaising y D. Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 188-229.\"},{\"id\":\"2c2cf3b0-a77e-471a-8be9-3d86c8761681\",\"content\":\"S. Lewis Johnson Jr., \\u201cEvidences From Romans 9-11,\\u201d in A Case for Premillennialism, 211-12, 214-15, 217-19\"},{\"id\":\"ff357d01-0676-4f1a-87b3-024ef539c066\",\"content\":\"Johnson argumenta eficazmente este caso (ib\\u00edd., 199-223)\"},{\"id\":\"b8fd3c10-7ef3-49e5-9b85-84d5620b7cef\",\"content\":\"Meyer, \\\"Israel\\\", 2:312-13; Johnson, \\\"Evidences From Romans 9-11,\\\" 215; Burns, \\\"The Future of Ethnic Israel in Romans 11\\\", 212-13.\"},{\"id\":\"f86388fa-5f41-46f9-b64a-7c4139095dc4\",\"content\":\"V\\u00e9ase 1 R. 8:20-24; 15:4-5; 2 R. 8:19; 2 Cr. 13:5; 21:7; 23:3.\"},{\"id\":\"c04563fc-7fe0-412d-9829-1fc2d0fd3ad1\",\"content\":\"Un excelente an\\u00e1lisis de este texto puede encontrarse en Wilber B. Wallis, \\\"The Problem of an Intermediate Kingdom in 1 Corinthians 15:20-28,\\\" Journal of the Evangelical Theological Society 18 (1975): 229-42. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n D. Edmond Hiebert, \\\"Evidence from 1 Corinthins 15,\\\" in A Case for Premillennialism, 225-34. Tambi\\u00e9n tenemos que notar que una distinci\\u00f3n en las etapas de la resurrecci\\u00f3n tambi\\u00e9n se indica en la expresi\\u00f3n caracter\\u00edstica de Pablo \\\"resurrecci\\u00f3n de entre los muertos\\\" (v\\u00e9ase Fil. 3:11, \\u00e9nfasis a\\u00f1adido). Esta expresi\\u00f3n de expresi\\u00f3n implica la noci\\u00f3n de que algunos son resucitados de entre los muertos mientras que otros quedan en estado de muerte. J\\u00fcrgen Moltmann considera que esta es una caracter\\u00edstica clave del milenarismo b\\u00edblico (La venida de Dios: Escatolog\\u00eda cristiana, trad. Margaret Kohl [Minneapolis: Fortress, 1996], 195-99).\"},{\"id\":\"a5879a49-35f8-46ec-af41-738eba2d55ee\",\"content\":\"Strimple usa la frase \\\"resurrecci\\u00f3n del [o nuestro] cuerpo\\\". Este uso es congenial con su idea de que hay una resurrecci\\u00f3n del alma (tras la despu\\u00e9s de la regeneraci\\u00f3n y la muerte) que se distingue de la resurrecci\\u00f3n del cuerpo. del cuerpo. Pero esto no es lenguaje b\\u00edblico. La Escritura nunca habla de resurrecci\\u00f3n del cuerpo, sino m\\u00e1s bien de \\\"resurrecci\\u00f3n de los muertos\\\" o \\\"resurrecci\\u00f3n de entre los muertos\\\". La redenci\\u00f3n de nuestros cuerpos (Rom. 8:23) ocurre en nuestra resurrecci\\u00f3n de entre los muertos. Para distinguir para los muertos una resurrecci\\u00f3n del cuerpo de una resurrecci\\u00f3n del alma no es b\\u00edblico.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447,3908365],"tags":[767817781,767817780,767817776,8887041,423015760,675333,72228015,51867560,14853028,9585311,767817762,34917332,9937,37406432,13111020,767817771,15833386,15847036,5583103,943804,668044532,117226402,5506501,729211382,16818367,767817778,259231948,255030063],"class_list":["post-46547","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","category-estudios-varios","tag-1-corintios-1520-26","tag-2-pedro-33-14","tag-2-tesalonicenses-15-10","tag-amilenialismo","tag-apocalipsis-201-10","tag-canaan","tag-craig-a-blaising","tag-el-cumplimiento","tag-el-reino-de-david","tag-el-templo-de-dios","tag-el-verdadero-israel","tag-escatologia-2","tag-israel","tag-juan-528-29","tag-kenneth-l-gentry-jr","tag-la-ciudad-santa-de-jerusalen","tag-la-tierra-prometida","tag-los-gentiles","tag-los-judios","tag-milenio","tag-posmilenial","tag-premilenial","tag-pueblo-judio","tag-robert-b-strimple","tag-romanos-11","tag-romanos-817-23","tag-simiente-de-abraham","tag-todo-israel-sera-salvo"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-c6L","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/amilenialismo.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46547"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46547\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47135,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46547\/revisions\/47135"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}