{"id":46864,"date":"2024-01-28T12:55:54","date_gmt":"2024-01-28T11:55:54","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=46864"},"modified":"2024-01-28T19:10:23","modified_gmt":"2024-01-28T18:10:23","slug":"premilenialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/","title":{"rendered":"Premilenialismo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anteriormente tratamos sobre uno de los puntos principales en el estudio de la escatolog\u00eda (El estudio de las ultimas cosas) sobre El milenio, si no lo a le\u00eddo antes les recomiendo previamente leer el art\u00edculo: <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el Milenio<\/a>, ya que en este articulo explicamos todo lo concerniente a esta doctrina y las diferentes corrientes de pensamiento sobre ella.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-media-text is-stacked-on-mobile\"><figure class=\"wp-block-media-text__media\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"45735\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/plantilla-portadas-blog-14\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" data-orig-size=\"3840,2160\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Plantilla portadas Blog&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Plantilla portadas Blog\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/el-milenio.jpg?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-45735 size-full\" \/><\/a><\/figure><div class=\"wp-block-media-text__content\">\n<p class=\"has-large-font-size wp-block-paragraph\"><strong><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/01\/sobre-el-milenio\/\">Sobre el milenio<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si pudi\u00e9ramos definir en pocas palabras lo que defiende la postura Premilenialista ser\u00eda lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El premilenialismo sostiene que Cristo regresar\u00e1 para inaugurar dicho per\u00edodo. Y debido a que todav\u00eda \u00e9l no ha regresado, el Milenio no se puede comparar con nada en el presente. Esta es una era futura en la que se cumplir\u00e1n las promesas de Abraham para Israel y el mundo (v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.1-16\">Is 11:1\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is27.1-12\">27:1\u201312<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ho1.7-11\">Os 1:7\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ho2.15-23\">2:15\u201323<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Joe3.1-21\">Joel 3:1\u201321<\/a>).<\/p>\n<cite>Abner Chou, \u00abMillennialism\u00bb, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz, Diccionario B\u00edblico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"988\" height=\"1500\" data-attachment-id=\"46465\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/91uvg7xd7sl-_sl1500_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" data-orig-size=\"988,1500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"91uvg7xd7sl._sl1500_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/91uvg7xd7sl._sl1500_.jpg?resize=988%2C1500&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46465\" style=\"width:242px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Darrell-L-Bock\/e\/B001IO9UP8\/ref=dp_byline_cont_ebooks_2\">Darrell L. Bock<\/a> (Redactor), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/s\/ref=dp_byline_sr_ebooks_3?ie=UTF8&amp;field-author=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;text=Kenneth+L.+Gentry+Jr.&amp;sort=relevancerank&amp;search-alias=digital-text\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Robert-B-Strimple\/e\/B001KIRIQK\/ref=dp_byline_cont_ebooks_4\">Robert B. Strimple<\/a> (Colaborador), <a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/Craig-A-Blaising\/e\/B001JS5HYG\/ref=dp_byline_cont_ebooks_5\">Craig A. Blaising<\/a> (Colaborador)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este extenso art\u00edculo el acad\u00e9mico <strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a><\/strong> (PhD, Universidad de Aberdeen) vicepresidente ejecutivo y rector del Seminario Teol\u00f3gico Bautista Southwestern, adem\u00e1s de profesor de teolog\u00eda, tratara a lo largo de este art\u00edculo de defender una postura <strong>Premilenialista<\/strong>. Despues de la exposici\u00f3n del Premilenialismo introduciremos una <strong>respuesta posmilenial<\/strong> (por <strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/9812\">Kenneth L. Gentry Jr<\/a><\/strong>) y <strong>Amilenial <\/strong>(<strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\"><strong><\/strong><\/a><strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\">Robert B. Strimple<\/a><\/strong><\/strong>) a lo expuesto por <strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\"><strong><\/strong><\/a><strong><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a><\/strong><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este art\u00edculo esta extra\u00eddo del libro: <strong>Three Views on the Millennium and Beyond (Counterpoints) by <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/2718\">Craig A. Blaising<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/9812\">Kenneth L. Gentry Jr.<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/13801\">Robert B. Strimple<\/a> Publisher: <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/search?filters=publisher-5004_Publisher\">Zondervan<\/a>, 1999<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#posiciones-pre-meso-y-pos-tribulacionista\">POSICIONES PRE, MESO Y POS TRIBULACIONISTA<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#dos-modelos-de-vida-eterna\">DOS MODELOS DE VIDA ETERNA<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-modelo-de-la-vision-espiritual\">El modelo de la visi\u00f3n espiritual<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-modelo-de-la-nueva-creacion\">El modelo de la nueva creaci\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-hermeneutica-y-los-dos-modelos-en-el-pensamiento-cristiano\">LA HERMEN\u00c9UTICA Y LOS DOS MODELOS EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#de-la-interpretacion-espiritual-a-la-cosmovision-cristiana-el-modelo-de-la-vision-espiritual-dela-vida-eterna-en-el-pensamiento-cristiano-clasico\">De la interpretaci\u00f3n espiritual a la cosmovisi\u00f3n cristiana \u2014el modelo de la visi\u00f3n espiritual de la vida eterna en el pensamiento cristiano cl\u00e1sico.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#las-posibilidades-mileniales-en-la-escatologia-del-modelo-de-la-vision-espiritual\">Las posibilidades mileniales en la escatolog\u00eda del modelo de la visi\u00f3n espiritual<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-desafio-de-la-reforma-y-la-posibilidad-de-la-escatologia-de-la-nueva-creacion\">El desaf\u00edo de la Reforma y la posibilidad de la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-aparicion-del-premilenialismo-en-el-protestantismo-despues-de-la-reforma\">La aparici\u00f3n del premilenialismo en el\u2002protestantismo despu\u00e9s de la Reforma<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#variedades-del-premilenialismo\">VARIEDADES DEL PREMILENIALISMO<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#premilenialismo-dispensacional\">Premilenialismo dispensacional<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-premilenialismo-historico\">El premilenialismo hist\u00f3rico<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#premilenialismo-y-la-interpretacion-apocaliptica\">Premilenialismo y la interpretaci\u00f3n apocal\u00edptica<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-reino-milenial-y-la-escatologia-de-la-nueva-creacion\">EL REINO MILENIAL Y LA ESCATOLOG\u00cdA DE LA NUEVA CREACI\u00d3N<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-reino-escatologico-en-la-teologia-del-antiguo-y-nuevo-testamento\">El reino escatol\u00f3gico en la teolog\u00eda del Antiguo y Nuevo Testamento<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-venida-del-reino-escatologico\">La venida del reino escatol\u00f3gico<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#una-fase-milenial-del-reino-escatologico\">Una fase milenial del reino escatol\u00f3gico<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#el-premilenialismo-en-el-libro-de-apocalipsis\">EL PREMILENIALISMO EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-corte-celestial-y-su-juicio\">La corte celestial y su juicio<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-corte-celestial-y-su-juicio\">La narraci\u00f3n apocal\u00edptica<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#apocalipsis-20-1-10-entre-19-11-21-8\">Apocalipsis 20:1\u201310 entre 19:11\u201321:8<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#la-clave-para-interpretacion-apocalipsis-20-4-6\">La clave para interpretaci\u00f3n: Apocalipsis 20:4\u20136<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#excursus\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA POSMILENIAL por Kenneth L. Gentry Jr.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/#excursus-una-respuesta-amilenial-por-robert-b-strimple\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA AMILENIAL por Robert B. Strimple<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">* Nota: Algunos parrafos tienen incluidos notas al margen, aparecera un numero a la derecha de la nota (ejemplo\u00b9) donde podremos hacer click y leer la nota, luego al leer la nota podremos volver al texto pulsando en la flecha \u21a9 donde nos reederigira al verso donde hemos dejado la lectura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">** Nota: Las citas b\u00edblicas tienen hipervinculos que al hacer click le llevara al texto B\u00edblico relevante de biblia.com \u2013 (Versi\u00f3n NVI por defecto si no se indica lo contrario), si tienes el software Logos te abrira directamente la app Logos Software\u2026<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se puede definir las dos convicciones centrales de los premilenialistas acerca del futuro en relaci\u00f3n con la palabra premilenial. La convicci\u00f3n principal es que Jes\u00fas va a volver. Todas las esperanzas y expectativas para el futuro est\u00e1n enfocadas en su retorno. Su retorno ser\u00e1 pre-, es decir antes del reino milenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obviamente, entonces, la segunda convicci\u00f3n central tiene que ver con la parte milenial de la palabra premilenial. Esto es la creencia que despu\u00e9s de la venida de Jes\u00fas, \u00c9l establecer\u00e1 y reinar\u00e1 sobre esta tierra por un milenio, eso es mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos completar el cuadro de las creencias de los premilenialistas acerca del futuro preguntando c\u00f3mo se relacionan la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, el juicio final, y los destinos eternos de los salvos y los perdidos con la segunda venida y el milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los premilenialistas creen que cuando Jes\u00fas venga, \u00c9l levantar\u00e1 a los muertos en dos etapas. Primero, levantar\u00e1 a algunos para participar con \u00c9l en el reino milenial. Despu\u00e9s del milenio (el per\u00edodo de mil a\u00f1os), levantar\u00e1 a los dem\u00e1s muertos y instituir\u00e1 el juicio final. Luego, vendr\u00e1n los destinos finales y eternos de los salvos y los perdidos. Estas expectativas futuras son comunes a todos los premilenialistas. El dibujo en la pr\u00f3xima p\u00e1gina representa estas expectativas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una diferencia que existe entre los premilenialistas hoy en d\u00eda tiene que ver con la doctrina del arrebatamiento (o rapto). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th4.13-18\">1 Tesalonicenses 4:13\u201318<\/a> ense\u00f1a en esta doctrina, en efecto, que cuando Cristo venga, \u00c9l resucitar\u00e1 a los creyentes que hayan muerto y arrebatar\u00e1 a los creyentes que todav\u00eda est\u00e9n vivos (presumiblemente trasform\u00e1ndolos para que tengan cuerpos glorificados; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Cor15.51-58\">1 Corintios 15:51\u201358<\/a>) para encontrarse con ellos en el aire. Entre los evang\u00e9licos, todos aceptan el hecho de que Cristo nos va a arrebatar, pero disputan acerca de si el arrebatamiento ser\u00e1 cronol\u00f3gicamente distinto de la segunda venida o no.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Solamente ciertos premilenialistas hacen esta distinci\u00f3n. Hay dos posiciones \u2014(1)<strong> Pretribulacionismo <\/strong>\u2014que afirma que el arrebatamiento suceder\u00e1 antes de la gran tribulaci\u00f3n y (2) <strong>Mesotribulacionismo <\/strong>\u2014que afirma que suceder\u00e1 durante el per\u00edodo de la gran tribulaci\u00f3n anterior a la segunda venida de Jes\u00fas. Puesto que todos los premilenialistas creen que Cristo vendr\u00e1 despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n, los pretribulacionistas y mesotribulacionistas mnecesariamente creen que hay dos etapas de la segunda venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los postribulacionistas son premilenialistas que creen que el arrebatamiento y la segunda venida no tienen distinci\u00f3n cronol\u00f3gica. Ellos creen que ambos ocurren en un solo evento en la segunda venida de Cristo, la cual suceder\u00e1 al final de la tribulaci\u00f3n. Estos puntos de vista acerca del arrebatamiento est\u00e1n representados en el siguiente dibujo.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-1.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1489\" height=\"378\" data-attachment-id=\"46870\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/imagen-1-16\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-1.png\" data-orig-size=\"1489,378\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-1.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-1.png?resize=1489%2C378&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46870\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La explicaci\u00f3n de estos diferentes puntos de vista acerca del arrebatamiento aparece en otras obras<sup data-fn=\"fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3\" class=\"fn\"><a href=\"#fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3\" id=\"fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3-link\">1<\/a><\/sup>. No es posible repasar esa discusi\u00f3n aqu\u00ed. Enseguida, me enfocar\u00e9 en el milenio y el estado eterno de las personas salvas.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group is-layout-constrained wp-block-group-is-layout-constrained\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vamos a ver que la estructura b\u00e1sica de la doctrina premilenialista surge de la visi\u00f3n de Juan acerca del retorno de Jes\u00fas y un milenio despu\u00e9s de ese retorno en el libro de Apocalipsis. El punto de vista premilenial se enfoca especialmente en la secuencia del retorno de Cristo, seguido por el reino milenial, as\u00ed como en el significado de aquel milenio (incluyendo las resurrecciones antes y despu\u00e9s), el cual Juan describe en sus visiones registradas en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-20.10\">Apocalipsis 19:11\u201320:10<\/a>. La interpretaci\u00f3n premilenial de estos vers\u00edculos es bien conocida; m\u00e1s tarde la presentar\u00e9 en detalle y en el contexto de una interpretaci\u00f3n global de Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de los premilenialistas reconocen que el reino de mil a\u00f1os entre la venida de Cristo y el juicio final se encuentra expl\u00edcitamente solamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Sin embargo, ellos afirman que el milenio es compatible con el tema b\u00edblico del reino escatol\u00f3gico de Dios, o un aspecto de aquel reino. Como una parte de la revelaci\u00f3n progresiva, el milenio a\u00f1ade a la ense\u00f1anza b\u00edblica general, y ayuda a armonizarla. Algunos premilenialistas, sin embargo, han insistido que la ense\u00f1anza temprana en el canon acerca de un reino escatol\u00f3gico y venidero se refiere precisamente al reino milenial que Juan vio.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"posiciones-pre-meso-y-pos-tribulacionista\">POSICIONES PRE, MESO Y POS TRIBULACIONISTA<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La diferencia entre estas dos posiciones radica en el entendimiento del estado eterno. La primera posici\u00f3n identifica el estado eterno con el cumplimiento final del reino escatol\u00f3gico de Dios \u00e7 predicho en toda la Biblia. Tal interpretaci\u00f3n es consistente con la predicci\u00f3n repetida de aquel reino como eterno. La otra posici\u00f3n relaciona todas aquellas profec\u00edas con el milenio, porque afirma que el estado eterno es radicalmente diferente a la naturaleza del reino escatol\u00f3gico en la forma que se revela en las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-2.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1372\" height=\"321\" data-attachment-id=\"46881\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/imagen-2-10\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-2.png\" data-orig-size=\"1372,321\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-2.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-2.png?resize=1372%2C321&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46881\" style=\"width:611px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo esto levanta la segunda pregunta principal de este libro: \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 la vida eterna? El punto que yo quiero hacer es que la cuesti\u00f3n del milenio y la cuesti\u00f3n del estado final est\u00e1n interrelacionadas en cuanto a la hermen\u00e9utica. La manera en la cual se entiende el estado eterno y la manera en la cual se relaciona aquel entendimiento con la ense\u00f1anza b\u00edblica acerca de un reino venidero y escatol\u00f3gico determina c\u00f3mo se entiende la profec\u00eda de Juan acerca del milenio. Los rechazos del premilenialismo por los amilenialistas y posmilenialistas tradicionalmente tienen que ver m\u00e1s con presuposiciones acerca de lo que es correcto, o cre\u00edble en relaci\u00f3n con sus expectativas respecto a la vida eterna, que con ense\u00f1anzas b\u00edblicas espec\u00edficas que seg\u00fan ellos contradicen la venida premilenial de Cristo<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En lo que sigue, tengo la intenci\u00f3n de examinar dos modelos que tratan de representar la vida eterna. Luego explorar\u00e9 c\u00f3mo estos dos modelos han funcionado en la historia de la interpretaci\u00f3n y qu\u00e9 papel han tenido en la desaparici\u00f3n del premilenialismo en la \u00e9poca m\u00e1s temprana de la iglesia, y la aparici\u00f3n nuevamente del premilenialismo despu\u00e9s de la Reforma protestante. Despu\u00e9s de eso, tratar\u00e9 de demostrar la armon\u00eda del premilenialismo con una teolog\u00eda b\u00edblica del reino de Dios y la necesidad del premilenialismo desde el punto de vista de una interpretaci\u00f3n literaria y gramatical del libro de Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"dos-modelos-de-vida-eterna\">DOS MODELOS DE VIDA ETERNA<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay varias interpretaciones en cuanto a la creencia cristiana com\u00fan de la vida eterna que recibir\u00e1n aquellos a quienes Cristo redime. Hay dos puntos de vista en cuanto a d\u00f3nde se vivir\u00e1 la vida eterna, y en cuanto a c\u00f3mo ser\u00e1 esa vida. Ellos est\u00e1n representados por dos modelos b\u00e1sicos llamados el modelo de \u00abla visi\u00f3n espiritual\u00bb y el modelo de \u00abla nueva creaci\u00f3n\u00bb<sup data-fn=\"d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a\" class=\"fn\"><a href=\"#d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a\" id=\"d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a-link\">2<\/a><\/sup>. Voy a describir estos modelos primero, y luego veremos c\u00f3mo ellos han surgido y qu\u00e9 importancia tienen en el pensamiento cristiano.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-modelo-de-la-vision-espiritual\">El modelo de la visi\u00f3n espiritual<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El modelo de la visi\u00f3n espiritual de eternidad enfatiza textos b\u00edblicos que prometen que los creyentes ver\u00e1n a Dios o recibir\u00e1n conocimiento completo en el estado futuro de bendici\u00f3n. Este modelo nota que Pablo habla de la vida cristiana en t\u00e9rminos de su orientaci\u00f3n celestial, y a\u00f1ade que la descripci\u00f3n b\u00edblica del cielo es la morada de Dios, la posici\u00f3n presente de Cristo sobre el trono, y el destino de los muertos en Cristo antes de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/240px-the_ladder_of_divine_ascent.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"240\" height=\"315\" data-attachment-id=\"47267\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/sony-dsc-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/240px-the_ladder_of_divine_ascent.jpg\" data-orig-size=\"240,315\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;SONY DSC&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;SONY DSC&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"SONY DSC\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"&lt;p&gt;SONY DSC&lt;\/p&gt;\n\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/240px-the_ladder_of_divine_ascent.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/240px-the_ladder_of_divine_ascent.jpg?resize=240%2C315&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47267\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em><a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/La_escalera_del_divino_ascenso\">La escalera del divino ascenso<\/a><\/em> es un importante icono conservado y expuesto en el <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Monasterio_de_Santa_Catalina_del_Monte_Sina%C3%AD\">Monasterio de Santa Catalina del Monte Sina\u00ed<\/a>, situado en la base del <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Monte_Sina%C3%AD\">Monte Sina\u00ed<\/a> en Egipto. El fondo dorado es t\u00edpico de iconos como \u00e9ste, que se fabric\u00f3 en el siglo&nbsp;XII a partir de un manuscrito escrito por el monje del siglo&nbsp;VI Juan Cl\u00edmaco, quien se bas\u00f3 en la descripci\u00f3n b\u00edblica de la <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Escalera_de_Jacob\">escalera de Jacob<\/a>. Representa la ascensi\u00f3n al Cielo de monjes, algunos de los cuales caen y son arrastrados por demonios negros.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la historia de la iglesia, muchos te\u00f3logos cristianos han afirmado que el estado final de los resucitados estar\u00e1 en el cielo. La manera en la cual ellos han descrito aquella experiencia<br>utiliza no solamente temas b\u00edblicos, sino tambi\u00e9n ideas culturales comunes a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica cl\u00e1sica. Aquella tradici\u00f3n ha contribuido al modelo de la visi\u00f3n espiritual en tres<br>maneras b\u00e1sicas:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Un contraste fundamental entre esp\u00edritu y materia.<\/li>\n\n\n\n<li>Una identificaci\u00f3n de esp\u00edritu con mente o intelecto.<\/li>\n\n\n\n<li>Una creencia que la perfecci\u00f3n eterna involucra la ausencia de cambio. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Central a estos tres conceptos es la idea de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica de una jerarqu\u00eda ontol\u00f3gica en la cual el esp\u00edritu est\u00e1 localizado en la cima de una escala de existencia. La materia elemental ocupa el puesto m\u00e1s bajo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el modelo de la visi\u00f3n espiritual de la eternidad, el cielo es el nivel m\u00e1s alto de realidad ontol\u00f3gica. Es el \u00e1mbito del esp\u00edritu en contraste a la materia ordinaria. El cielo es el destino de las personas salvas, quienes existir\u00e1n en aquel lugar espiritual, apartado de lo terrenal, como seres espirituales ocupadas eternamente en actividades espirituales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La perfecci\u00f3n del cielo en el modelo de la visi\u00f3n espiritual quiere decir que all\u00e1 no hay ning\u00fan cambio. Esta invariabilidad es un contraste con la vida terrenal. Mientras que la existencia sin cambio significa la ausencia de muerte y corrupci\u00f3n, tambi\u00e9n significa la ausencia de desarrollo y crecimiento. Quiere decir la ausencia de cambios temporales e hist\u00f3ricos de tal manera que el llegar a la eternidad (o llegar alguien a la eternidad) significa el fin del tiempo y de la historia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Siguiendo la tradici\u00f3n cl\u00e1sica que identifica el esp\u00edritu con la mente o intelecto, el modelo de la visi\u00f3n espiritual ve la vida eterna primordialmente como cognitiva, meditativa, o contemplativa. Con este punto de \u00e9nfasis, el lugar o ambiente de vida eterna realmente es un asunto secundario que carece de importancia. La realidad esencial de vida eterna es un estado de conocimiento. \u00bfConociendo qu\u00e9? Conociendo a Dios, por supuesto \u2014y esto en una manera perfecta, una manera sin cambio. El conocimiento espiritual perfecto no se aumenta ni se desarrolla, pues es una percepci\u00f3n completa de la totalidad. La tradici\u00f3n de Plat\u00f3n habla de tal conocimiento como una visi\u00f3n directa, plena, e irrompible del verdadero Ser, absolutamente bueno, insuperablemente bello. Siguiendo la promesa b\u00edblica que los santos ver\u00e1n a Dios, la tradici\u00f3n cristiana ha hablado de la vida eterna como la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios \u2014una contemplaci\u00f3n irrompible e incambiable de la realidad infinita de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-modelo-de-la-nueva-creacion\">El modelo de la nueva creaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El modelo de la nueva creaci\u00f3n utiliza textos b\u00edblicos que hablan de un reino eterno y futuro, una nueva tierra, y la renovaci\u00f3n de vida sobre ella, resurrecci\u00f3n corporal (especialmente la naturaleza f\u00edsica del cuerpo resucitado de Cristo), una relaci\u00f3n social y aun pol\u00edtica entre los redimidos. El modelo de la nueva creaci\u00f3n espera que el r\u00e9gimen ontol\u00f3gico y la extensi\u00f3n de vida eterna sea esencialmente una continuaci\u00f3n de la vida presente y terrenal con la excepci\u00f3n de la ausencia del pecado y la muerte. La vida eterna para los seres humanos redimidos ser\u00e1 una vida sobre la tierra (o la tierra presente, o una tierra totalmente nueva), y dentro de una estructura c\u00f3smica semejante a lo que actualmente experimentamos. No es una existencia sin tiempo y cambio, sino una secuencia sin fin de vida y experiencias. No rechaza lo f\u00edsico y lo material, sino que los afirma a ambos como esencial a una antropolog\u00eda integral y la idea b\u00edblica de una creaci\u00f3n redimida. Esto es lo que significa la palabra \u00abcreaci\u00f3n\u00bb en la frase \u00abmodelo de la nueva creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/cielo-nuevo-y-tierra-nueva.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"900\" height=\"597\" data-attachment-id=\"47269\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/cielo-nuevo-y-tierra-nueva\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/cielo-nuevo-y-tierra-nueva.jpg\" data-orig-size=\"900,597\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"cielo-nuevo-y-tierra-nueva\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/cielo-nuevo-y-tierra-nueva.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/cielo-nuevo-y-tierra-nueva.jpg?resize=900%2C597&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47269\" style=\"width:418px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la vida eterna es esencialmente continua con la existencia presente, no es sencillamente una extensi\u00f3n sin fin de condiciones actuales. Seguramente habr\u00e1 bastante diferencia en la cualidad de vida eterna. Los que experimenten esa vida ser\u00e1n inmortales, libres de la muerte por medio de la resurrecci\u00f3n o el arrebatamiento. El pecado no existir\u00e1. Los santos estar\u00e1n confirmados y glorificados en un car\u00e1cter santo por el Esp\u00edritu de Dios. Como tal, ellos disfrutar\u00e1n comuni\u00f3n con Dios e igualmente los unos con los otros en la nueva creaci\u00f3n. Esto es la \u00abespiritualidad\u00bb de la vida eterna en el modelo de la nueva creaci\u00f3n \u2014no es la ausencia de lo material, sino el efecto pleno del Esp\u00edritu Santo morando en los cuerpos f\u00edsicos y resucitados de los redimidos. (Esto tambi\u00e9n es el significado de los \u00abcuerpos espirituales\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15 <\/a>\u2014cuerpos materiales glorificados habitados por el Esp\u00edritu Santo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Siguiendo el lenguaje de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">65<\/a>, y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66\">66<\/a>, de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">Apocalipsis 21<\/a> y de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8\">Romanos 8<\/a>, el modelo de la nueva creaci\u00f3n espera que la tierra y el r\u00e9gimen c\u00f3smico sean renovados y hechos eternos por medio del mismo poder creador que otorga vida inmortal y resucitada a los santos. Los aspectos no-humanos de la creaci\u00f3n, tanto los que involucran la vida como los que no la involucran, estar\u00e1n benditos m\u00e1s all\u00e1 que en el estado de las cosas antes de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta es la parte \u00abnueva\u00bb en el modelo de la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb. Mientras estos dos modelos son fundamentalmente diferentes, no son exactamente opuestos. El modelo de la visi\u00f3n espiritual separa y contrasta dos esferas de realidad, la espiritual y la f\u00edsica, y plantea el estado final de bendici\u00f3n en t\u00e9rminos de lo espiritual solamente. El modelo de la nueva creaci\u00f3n rechaza esa separaci\u00f3n que es central al modelo de la visi\u00f3n espiritual, y plantea la vida eterna en un sentido que integra la esfera espiritual con la f\u00edsica. Note que estamos hablando de modelos de vida eterna. El modelo de la nueva creaci\u00f3n no niega que los muertos en Cristo est\u00e9n con \u00c9l en el cielo ahora. El asunto tiene que ver con la naturaleza de la vida resucitada, la cual el modelo de la visi\u00f3n espiritual ve como esencialmente igual al estado presente de los creyentes que han muerto. El modelo de la nueva creaci\u00f3n, en cambio, ve el estado despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n como bastante diferente \u2014\u00a1tan diferente como la vida de la muerte!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el modelo de la nueva creaci\u00f3n no niega la esperanza de que las personas salvas ver\u00e1n a Dios. Aunque los creyentes que han muerto est\u00e1n en la presencia de Cristo ahora, este modelo espera que su visi\u00f3n de Cristo, y la comuni\u00f3n que tienen con \u00c9l ahora sea enriquecida dentro de la plenitud de vida en una nueva creaci\u00f3n. El punto clave es que aunque el modelo de la visi\u00f3n espiritual separa el esp\u00edritu de la materia, asigna mayor importancia ontol\u00f3gica a las cosas espirituales, y ve la perfecci\u00f3n como un estado sin cambio y sin tiempo; el modelo de la nueva creaci\u00f3n afirma una creaci\u00f3n futura que es integral con la justicia perfecta y la vida eterna.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-hermeneutica-y-los-dos-modelos-en-el-pensamiento-cristiano\">LA HERMEN\u00c9UTICA Y LOS DOS MODELOS EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de ofrecer este breve resumen de estos dos modelos, hay dos comentarios<br>generales sobre la manera en la que los cristianos han pensado acerca de ellos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) El modelo de la visi\u00f3n espiritual predomin\u00f3 desde el tercer siglo hasta la edad moderna temprana<sup data-fn=\"1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd\" class=\"fn\"><a href=\"#1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd\" id=\"1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd-link\">3<\/a><\/sup>. Con algo de variaci\u00f3n, todav\u00eda ejerce influencia considerable hoy. Ideas que hemos asociado con el modelo de la nueva creaci\u00f3n se encuentran en el juda\u00edsmo apocal\u00edptico y rab\u00ednico y en escritos de escritores cristianos del segundo siglo como Ireneo<sup data-fn=\"7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8\" class=\"fn\"><a href=\"#7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8\" id=\"7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8-link\">4<\/a><\/sup>. Ellas aparecieron en el pensamiento cristiano ocasionalmente despu\u00e9s del tercer siglo, pero no recibieron atenci\u00f3n general hasta la \u00e9poca moderna en que los pensadores cristianos empezaron de nuevo a considerar que las ideas del modelo de la nueva creaci\u00f3n actualmente son b\u00edblicas y dignas de afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El largo per\u00edodo de dominio del modelo de la visi\u00f3n espiritual ha condicionado el ambiente tradicional y habitual del pensamiento y de la conversaci\u00f3n cristiana respecto a la vida eterna. Estas ideas est\u00e1n presentes en la mente de la persona que empieza a investigar y estudiar lo que la Biblia ense\u00f1a sobre alg\u00fan tema. En la hermen\u00e9utica, este fen\u00f3meno se llama preentendimiento \u2014lo que alguien sabe acerca de un tema antes de investigarlo, o lo que alguien cree que un texto significa antes de empezar a estudiarlo<sup data-fn=\"5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc\" class=\"fn\"><a href=\"#5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc\" id=\"5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc-link\">5<\/a><\/sup>. El modelo de la visi\u00f3n espiritual funciona como el pre-entendimiento que tienen muchos cristianos antes de estudiar o investigar las ense\u00f1anzas b\u00edblicas acerca de nuestra esperanza futura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto en s\u00ed no quiere decir que el modelo de la visi\u00f3n espiritual est\u00e9 equivocado. Muchas veces encontramos que nuestro pre-entendimiento acerca de lo que las Escrituras ense\u00f1an recibe confirmaci\u00f3n, profundizaci\u00f3n, y se fortalece por medio de la investigaci\u00f3n y estudio de la Palabra de Dios. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa si el pre-entendimiento est\u00e1 equivocado? El problema es que tendemos a favorecer nuestro pre-entendimiento. Cuando hacemos esto, tendemos a pasar por alto se\u00f1ales contrarias en el texto y a tratar de armonizar algo de lo que dice con nuestra manera de previa de pensar. Al terminar, creemos falsamente que el texto apoya nuestro punto de vista, y nos sentimos fortalecidos, creyendo que hemos crecido en nuestro entendimiento del asunto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEs posible corregir un entendimiento falso? \u00a1Por supuesto! Pero es necesario tener la disposici\u00f3n de someter las convicciones que tenemos a la autoridad de las Escrituras. Tambi\u00e9n requiere un compromiso con pr\u00e1cticas hermen\u00e9uticas que conducen a la correcci\u00f3n, en lugar de usar pr\u00e1cticas que solamente reafirman lo que ya creemos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Hay muchos hoy d\u00eda que creen que el modelo de la visi\u00f3n espiritual no se descubre en las Escrituras, y que la Biblia no lo apoya seg\u00fan los m\u00e9todos hist\u00f3rico, gram\u00e1tico, y literario de interpretaci\u00f3n que la mayor\u00eda de evang\u00e9licos consideran normativos. Aunque el modelo emplea t\u00e9rminos, frases, y patrones b\u00edblicos (como ya hemos notado en la descripci\u00f3n arriba), la afirmaci\u00f3n central acerca del estado eterno de los redimidos y las descripciones del mismo no salen de una ex\u00e9gesis del texto, sino de las presuposiciones del int\u00e9rprete<sup data-fn=\"91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773\" class=\"fn\"><a href=\"#91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773\" id=\"91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773-link\">6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando examinamos la historia del pensamiento cristiano, encontramos que el modelo de la visi\u00f3n espiritual estaba \u00edntimamente conectado con las pr\u00e1cticas de \u00abinterpretaci\u00f3n espiritual\u00bb las cuales se reconocen como contrarias al significado literal de las palabras interpretadas. A largo plazo esta pr\u00e1ctica de leer las Escrituras de esta manera condicion\u00f3 la mente del cristiano a tal grado que en la Edad Media, el modelo de la visi\u00f3n espiritual fue aceptado como un hecho b\u00e1sico de la cosmovisi\u00f3n cristiana. No fue necesaria la justificaci\u00f3n hermen\u00e9utica. Las personas racionales (y aun las irracionales) sencillamente sab\u00edan que la salvaci\u00f3n \u00faltima fue esencialmente la visi\u00f3n beat\u00edfica. El car\u00e1cter de la vida fue un peregrinaje que involucr\u00f3 una aceptaci\u00f3n de Dios en la cual el mundo fue progresivamente dejado atr\u00e1s y las realidades espirituales se hicieron cada vez m\u00e1s claras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hecho que muchos evang\u00e9licos hoy d\u00eda argumenten por una escatolog\u00eda fundamentada sobre el modelo de la nueva creaci\u00f3n y basada sobre una interpretaci\u00f3n propiamente gram\u00e1tico-literaria de las Escrituras ha requerido nada menos que una verdadera revoluci\u00f3n en el pensamiento cristiano \u2014una revoluci\u00f3n que tiene sus ra\u00edces en la Reforma. Aun entonces, cambios en el pensamiento cristiano acerca de la esperanza futura han producido resultados un poco fragmentados, con varias alternativas de escenarios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La variedad de opiniones que los evang\u00e9licos tienen sobre el milenio tambi\u00e9n resulta de la historia de este conflicto en la hermen\u00e9utica. Para poder explicar por qu\u00e9 los evang\u00e9licos creen lo que creen acerca del milenio y el m\u00e1s all\u00e1, es necesario entender la lucha hist\u00f3rica y hermen\u00e9utica en cuanto al concepto de la vida eterna y en cuanto al intento de armonizar la visi\u00f3n milenial de Apocalipsis 20 con aquel concepto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A continuaci\u00f3n, miraremos c\u00f3mo la hermen\u00e9utica del modelo de la visi\u00f3n espiritual domin\u00f3 la cultura cristiana, y tambi\u00e9n c\u00f3mo la Reforma introdujo factores que desafiaron ese modelo. Veremos c\u00f3mo la adopci\u00f3n del modelo de la visi\u00f3n espiritual afect\u00f3 la interpretaci\u00f3n del milenio de Apocalipsis 20, y c\u00f3mo el pensamiento premilenialista volvi\u00f3 a surgir despu\u00e9s de la Reforma en respuesta a las mismas influencias hermen\u00e9uticas que tambi\u00e9n dieron origen al modelo escatol\u00f3gico de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"de-la-interpretacion-espiritual-a-la-cosmovision-cristiana-el-modelo-de-la-vision-espiritual-dela-vida-eterna-en-el-pensamiento-cristiano-clasico\">De la interpretaci\u00f3n espiritual a la cosmovisi\u00f3n cristiana \u2014el modelo de la visi\u00f3n espiritual de<br>la vida eterna en el pensamiento cristiano cl\u00e1sico.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La profunda influencia de Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda levant\u00f3 el modelo de la visi\u00f3n espiritual a una posici\u00f3n dominante en el pensamiento cristiano. Or\u00edgenes ministr\u00f3 en la primera parte del tercer siglo cuando la iglesia empez\u00f3 a extenderse generalmente a trav\u00e9s de la sociedad grecorromana. Tres aspectos de su trabajo atrajeron a los cristianos: (1) \u00e9l afirm\u00f3 la regla b\u00e1sica de la fe contra jud\u00edos, paganos, y gn\u00f3sticos; (2) \u00e9l afirm\u00f3 las sensibilidades metaf\u00edsicas de la cultura plat\u00f3nica, haciendo que su teolog\u00eda sea m\u00e1s atractiva a las clases educadas que la teolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n de Ireneo; y (3) \u00e9l produjo comentarios y sermones mostrando c\u00f3mo exponer su teolog\u00eda de las Escrituras<sup data-fn=\"580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be\" class=\"fn\"><a href=\"#580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be\" id=\"580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be-link\">7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En sus estudios de la Biblia, Or\u00edgenes adelant\u00f3 la tipolog\u00eda por la cual los cristianos m\u00e1s tempranos hab\u00edan establecido que Jes\u00fas y su ministerio cumplieron el programa y el plan de Dios en el Antiguo Testamento. Esto dio un sentido tradicional a su hermen\u00e9utica, que la iglesia reconoci\u00f3 inmediatamente. Sin embargo, Or\u00edgenes a\u00f1adi\u00f3 a su tipolog\u00eda un elemento vertical, el cual orient\u00f3 la estructura entera de narraciones b\u00edblicas hacia las realidades celestiales y espirituales<sup data-fn=\"bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69\" class=\"fn\"><a href=\"#bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69\" id=\"bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69-link\">8<\/a><\/sup>. La tipolog\u00eda y el sentido literal solos podr\u00edan llevar a alguien a\u2002expectativas de la nueva creaci\u00f3n, pero la alegor\u00eda vertical trasciende aquellas esperanzas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Or\u00edgenes crey\u00f3 que los cristianos ten\u00edan que leer las Escrituras en una manera espiritual, y sus comentarios demostraron c\u00f3mo hacerlo con las palabras, nombres, relaciones narrativas, y aun con las formas de las letras hebreas. Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n espiritual no solamente revel\u00f3 el modelo de la visi\u00f3n espiritual, tambi\u00e9n tuvo la intenci\u00f3n de mediar una experiencia presente de ello, para as\u00ed ayudar a un alma redimida a ascender espiritualmente. De esta manera, la interpretaci\u00f3n espiritual con el modelo de la visi\u00f3n espiritual de la salvaci\u00f3n final fue integrada en la espiritualidad que defini\u00f3 la vida cristiana<sup data-fn=\"b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea\" class=\"fn\"><a href=\"#b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea\" id=\"b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea-link\">9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1022\" height=\"1022\" data-attachment-id=\"47273\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn-edited.jpg\" data-orig-size=\"1022,1022\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn-edited.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/san-ireneo-obispo-prelado-griego-de-lugdunum-lyon-conocido-por-sus-escritos-contra-el-gnosticismo-fecha-circa-130-circa-200-g39nwn-edited.jpg?resize=1022%2C1022&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47273\" style=\"width:224px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">\u1f68\u03c1\u03b9\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos medir la respuesta al m\u00e9todo de Or\u00edgenes en el ejemplo de Agust\u00edn. En sus Confesiones, Agust\u00edn nos dice que \u00e9l hab\u00eda sentido verg\u00fcenza en sus a\u00f1os tempranos por la interpretaci\u00f3n de la Biblia que \u00e9l consider\u00f3 literal (que actualmente fue una caricatura de la Biblia formada por medio de impresiones en su ni\u00f1ez de las pol\u00e9micas de los maniqueos)<sup data-fn=\"e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb\" class=\"fn\"><a href=\"#e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb\" id=\"e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb-link\">10<\/a><\/sup>. \u00c9l estaba desarrollando un inter\u00e9s en el neo-platonismo como una alternativa al gnosticismo de Maniqueo, cuando oy\u00f3 la predicaci\u00f3n de Ambrosio, un seguidor de Or\u00edgenes<sup data-fn=\"e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291\" class=\"fn\"><a href=\"#e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291\" id=\"e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291-link\">11<\/a><\/sup>. Le ayud\u00f3 a ver el cristianismo en una manera distinta, y se convirti\u00f3 en cristiano. El modelo de la vida eterna de la visi\u00f3n espiritual que \u00e9l contempl\u00f3 por medio de la interpretaci\u00f3n espiritual fue, seg\u00fan crey\u00f3, confirmado en sus propias visiones m\u00edsticas, t\u00edpicas del neo-platonismo<sup data-fn=\"daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70\" class=\"fn\"><a href=\"#daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70\" id=\"daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70-link\">12<\/a><\/sup>. Despu\u00e9s cuando fue obispo, sus escritos afirmaron el modelo de la visi\u00f3n espiritual, y sus sermones y comentarios promovieron la pr\u00e1ctica de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica<sup data-fn=\"bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb\" class=\"fn\"><a href=\"#bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb\" id=\"bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb-link\">13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Edad Media, la interpretaci\u00f3n espiritual fue desarrollada y clasificada en varios tipos. El aspecto vertical, del cual hemos hablado, fue identificado como anagog\u00eda (del griego anagog\u1ebd, que quiere decir ascenso, elevaci\u00f3n, o levantamiento). Por medio de anagog\u00eda, se contemplaba realidades celestiales (definidas en t\u00e9rminos del modelo de la visi\u00f3n espiritual)<sup data-fn=\"4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c\" class=\"fn\"><a href=\"#4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c\" id=\"4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c-link\">14<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el sexto siglo, un cuerpo de escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita, promovi\u00f3 la anagog\u00eda como parte de una cosmovisi\u00f3n neo-plat\u00f3nica cristianizada. Estos escritos ejercitaron una influencia profunda sobre la mente del medioevo<sup data-fn=\"ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6\" class=\"fn\"><a href=\"#ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6\" id=\"ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6-link\">15<\/a><\/sup>. Aqu\u00ed, la anagog\u00eda no fue limitada al texto de las Escrituras. Pr\u00e1cticamente cualquier cosa en el rango de la experiencia podr\u00eda convertirse en un punto de partida para contemplaci\u00f3n anag\u00f3gica. La meta fue trascender mentalmente los rangos inferiores de la jerarqu\u00eda c\u00f3smica y llegar a experimentar una uni\u00f3n m\u00edstica y ext\u00e1tica con Dios. Para ascender en esta contemplaci\u00f3n, fue necesario negar todo pensamiento de realidad conocida o experimentada<sup data-fn=\"c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2\" class=\"fn\"><a href=\"#c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2\" id=\"c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2-link\">16<\/a><\/sup>. La pr\u00e1ctica de esa contemplaci\u00f3n m\u00edstica neg\u00f3 las descripciones de la escatolog\u00eda b\u00edblica seg\u00fan el modelo de la nueva creaci\u00f3n, juntamente con la continuidad ontol\u00f3gica con la creaci\u00f3n actual. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pr\u00e1ctica general de la anagog\u00eda indica que el modelo de la visi\u00f3n espiritual ya no exigi\u00f3 el apoyo de la hermen\u00e9utica b\u00edblica. Se hab\u00eda convertido en un aspecto fijo y aceptado de la cosmovisi\u00f3n cristiana. Esto explica por qu\u00e9 fue posible que el modelo de la visi\u00f3n espiritual qued\u00f3 intacto aun cuando Aquino y otros criticaron la pr\u00e1ctica de interpretaci\u00f3n espiritual en el siglo trece<sup data-fn=\"bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c\" class=\"fn\"><a href=\"#bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c\" id=\"bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c-link\">17<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/330px-hugostv.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"330\" height=\"547\" data-attachment-id=\"47325\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/330px-hugostv\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/330px-hugostv.jpg\" data-orig-size=\"330,547\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"330px-hugostv\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/330px-hugostv.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/330px-hugostv.jpg?resize=330%2C547&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47325\" style=\"width:216px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Hugo de San V\u00edctor, fil\u00f3sofo de la Escol\u00e1stica. El sentido anag\u00f3gico se clasifica en su De scripturis.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El razonamiento del medioevo reconoci\u00f3 la misma jerarqu\u00eda de la existencia que las generaciones anteriores encontraron revelada a ellos en el sentido espiritual de la Biblia. Igual como la anagog\u00eda, esperaron que el razonamiento llevar\u00eda a alguien a ascender la jerarqu\u00eda ontol\u00f3gica para contemplar a Dios. Por medio de una analog\u00eda de ser (la cual involucr\u00f3 un elemento positivo que faltaba en la teolog\u00eda apof\u00e1tica) se supone que alguien podr\u00eda ejercer el razonamiento para ascender de los niveles inferiores a los superiores, de cosas naturales a cosas espirituales, de terrenales a celestiales. As\u00ed el razonamiento armoniz\u00f3 el modelo de la visi\u00f3n espiritual con la interpretaci\u00f3n literal. Cuando la interpretaci\u00f3n literal mostr\u00f3 al lector una narraci\u00f3n hist\u00f3rica de las acciones de Dios con respecto al pueblo terrenal, el razonamiento llev\u00f3 la narraci\u00f3n por medio de una correspondencia vertical a las realidades espirituales del cielo. Cuando la interpretaci\u00f3n literal confront\u00f3 al lector con un estado final aqu\u00ed sobre la tierra, el modelo de la visi\u00f3n espiritual, seguro en la racionalidad de la cultura cristiana, control\u00f3 la observaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El estado final de bendici\u00f3n en aquella nueva creaci\u00f3n solamente podr\u00eda ser contemplativa. Si iba a haber una nueva tierra, y aun si alguna iba a alcanzar la interpretaci\u00f3n literal como a reconocer la existencia de diversas formas de vida en aquella nueva tierra, el razonamiento tuvo que decir (porque hab\u00eda ya aceptado el modelo de la visi\u00f3n espiritual como un principio) que el \u00fanico prop\u00f3sito que tales cosas podr\u00eda tener ser\u00eda mediar la visi\u00f3n de Dios. La humanidad redimida sencillamente contemplar\u00eda a Dios incambiablemente por medio de aquellas realidades terrenales<sup data-fn=\"2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde\" class=\"fn\"><a href=\"#2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde\" id=\"2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde-link\">18<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"las-posibilidades-mileniales-en-la-escatologia-del-modelo-de-la-vision-espiritual\">Las posibilidades mileniales en la escatolog\u00eda del modelo de la visi\u00f3n espiritual<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El premilenialismo cristiano antiguo se debilit\u00f3 hasta desaparecer cuando el modelo de la eternidad de la visi\u00f3n espiritual domin\u00f3 en la iglesia<sup data-fn=\"de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4\" class=\"fn\"><a href=\"#de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4\" id=\"de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4-link\">19<\/a><\/sup>. La idea de un reino futuro sobre la tierra sencillamente no encaj\u00f3 bien en una escatolog\u00eda que enfatiz\u00f3 el ascender personalmente a una esfera espiritual. Adem\u00e1s, la pr\u00e1ctica de interpretaci\u00f3n espiritual dej\u00f3 poco apoyo a la idea del milenio. Promesas y profec\u00edas del Antiguo Testamento fueron convertidas completamente en anagog\u00eda m\u00edstica. Referencias del Nuevo Testamento al cielo fueron obligadas a ense\u00f1ar el modelo de la visi\u00f3n espiritual, y la interpretaci\u00f3n espiritual forz\u00f3 al lenguaje creacionista del Nuevo Testamento a estar en armon\u00eda con ella. Solamente el libro de Apocalipsis fue dejado como una fortaleza premilenial juntamente con ciertos textos apocal\u00edpticos del Antiguo Testamento que encontraron un eco en las visiones de Juan<sup data-fn=\"802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035\" class=\"fn\"><a href=\"#802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035\" id=\"802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035-link\">20<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con poco apoyo contextual, el libro de Apocalipsis fue una anomal\u00eda conceptual sobre el panorama alterado del pensamiento cristiano. La disonancia cognitiva fue tan grande que Dionisio el obispo de Alejandr\u00eda (cerca de 200\u2013264), admiti\u00f3 que no ten\u00eda idea de qu\u00e9 trataba el libro. Una interpretaci\u00f3n literal no ten\u00eda sentido, y esperaba que pronto una interpretaci\u00f3n espiritual aparecer\u00eda<sup data-fn=\"cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4\" class=\"fn\"><a href=\"#cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4\" id=\"cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4-link\">21<\/a><\/sup> \u2014qu\u00e9 contraste con solamente medio siglo antes cuando Ireneo, obispo de Li\u00f3n, expuso una teolog\u00eda premilenial can\u00f3nicamente integrada con \u00e9nfasis en que el testimonio de las palabras de Apocalipsis fueron fieles y verdaderas<sup data-fn=\"5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec\" class=\"fn\"><a href=\"#5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec\" id=\"5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec-link\">22<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos trataron de aislar el libro por medio de excluirlo totalmente del canon. La mayor\u00eda, sin embargo, tuvieron la voluntad de retenerlo<sup data-fn=\"a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435\" class=\"fn\"><a href=\"#a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435\" id=\"a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435-link\">23<\/a><\/sup>. \u00bfPero, c\u00f3mo ser\u00eda posible hacer que el Apocalipsis quede bien conceptualmente con el milenio y con la escatolog\u00eda del modelo de la visi\u00f3n espiritual?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una alternativa fue sencillamente convertir el libro de Apocalipsis en una alegor\u00eda completa de la lucha espiritual del alma y la venida final de la visi\u00f3n de Dios. Aun se podr\u00eda retener el premilenialismo si el milenio fuera convertido en un estado totalmente contemplativo. Agust\u00edn jug\u00f3 con esta forma de premilenialismo por un tiempo antes de desecharla en lugar de su punto de vista bien conocido como amilenialismo<sup data-fn=\"ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a\" class=\"fn\"><a href=\"#ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a\" id=\"ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a-link\">24<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una interpretaci\u00f3n totalmente espiritual de Apocalipsis no fue atractiva a los de la iglesia porque estaban acostumbrados a leer el libro en una manera realista. Ellos vieron sus experiencias diarias de vivir por Cristo en un mundo hostil en las visiones de conflicto que tuvo Juan, muerte, desastres, persecuci\u00f3n, y martirio. Ellos reconocieron su propia esperanza en la secuencia de visiones de que las condiciones del mundo cambiar\u00edan. Este cambio vendr\u00eda antes del juicio final, acompa\u00f1ado por la venida de Cristo. \u00c9l atar\u00e1 al diablo, quien estaba provocando los sufrimientos actuales, echar\u00eda el emperador, quien los aflig\u00eda, al lago de fuego, resucitar\u00eda a los m\u00e1rtires, y reinar\u00eda con sus santos sobre la tierra por mil a\u00f1os antes de instituir el juicio final. El milenio al cual ellos miraron perteneci\u00f3 al mismo r\u00e9gimen de la realidad que las visiones de problemas y pruebas<sup data-fn=\"9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d\" class=\"fn\"><a href=\"#9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d\" id=\"9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d-link\">25<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La salida para los revisionistas, sin embargo, vino en el siglo cuarto con la \u00abcristianizaci\u00f3n\u00bb del Imperio Romano. Ahora fue posible argumentar que la experiencia cristiana hab\u00eda tomado un car\u00e1cter milenial, quitando as\u00ed de la esperanza cristiana la anomal\u00eda de un milenio futuro. Con la desaparici\u00f3n de la anomal\u00eda no qued\u00f3 ning\u00fan obst\u00e1culo en contra de una conversi\u00f3n de la escatolog\u00eda cristiana al modelo de la visi\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hab\u00eda dos maneras en las cuales el milenio podr\u00eda realizarse en la experiencia actual. Uno\u2002fue el modelo de Constantino, el cual vio el cumplimiento del milenio en el r\u00e9gimen pol\u00edtico  imperial<sup data-fn=\"29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5\" class=\"fn\"><a href=\"#29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5\" id=\"29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5-link\">26<\/a><\/sup>. Tomando este enfoque, todav\u00eda se podr\u00eda interpretar las visiones de Juan como una secuencia, la \u00fanica diferencia con la tradici\u00f3n temprana era lo que entendieron como una secuencia del presente al futuro, ahora era interpretado como un movimiento al presente desde el pasado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos creyeron que el nuevo r\u00e9gimen imperial fue el cumplimiento del milenio. Y este r\u00e9gimen funcion\u00f3 como un tipo de eterna realidad espiritual<sup data-fn=\"2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c\" class=\"fn\"><a href=\"#2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c\" id=\"2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c-link\">27<\/a><\/sup>. Las pruebas y sufrimientos que aparecen en el texto antes del milenio se\u00f1alaron las experiencias de cristianos bajo el Imperio Romano pagano antiguo. Todo aquello fue pasado; el Imperio ahora fue cristiano. Ning\u00fan milenio futuro deber\u00eda esperarse. M\u00e1s bien, los cristianos deb\u00edan fijar sus esperanzas escatol\u00f3gicas completamente sobre la visi\u00f3n de Dios y Cristo en el cielo<sup data-fn=\"06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5\" class=\"fn\"><a href=\"#06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5\" id=\"06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5-link\">28<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por supuesto, la credibilidad de esta interpretaci\u00f3n dependi\u00f3 de si la experiencia cristiana del Imperio cristiano actualmente fue semejante a la descripci\u00f3n del milenio. El lector del libro de Apocalipsis tuvo que comparar su experiencia actual con la descripci\u00f3n del milenio en el texto y poder estar de acuerdo de que las predicciones de Juan fueron cumplidas. Aun si todo pareci\u00f3\u2002comparable, hay ciertos aspectos estructurales en el libro de Apocalipsis 19\u201320 que previenen al lector de aceptar la interpretaci\u00f3n propuesta \u2014aspectos como la venida de Cristo, el encarcelamiento del diablo, y la resurrecci\u00f3n de los muertos, todos antes del milenio. Todos estos aspectos necesitaron explicaci\u00f3n. Pero esto fue posible a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n espiritual, la cual fue aceptada por la iglesia que ahora estaba acostumbrada generalmente a esta pr\u00e1ctica y estaba satisfecha de que se hab\u00eda logrado una interpretaci\u00f3n real\u00edstica \u2014interpretaci\u00f3n de acuerdo a la experiencia cristiana en condiciones mundiales actuales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La otra manera en la cual se podr\u00eda ver el milenio como realizado en la experiencia presente del cristiano se llama el punto de vista de Agust\u00edn o eclesi\u00e1stico. En esta interpretaci\u00f3n, la realidad milenial fue identificada con la iglesia como instituci\u00f3n. La iglesia ahora reina con Cristo y ejerce poder en la tierra en la administraci\u00f3n de la gracia<sup data-fn=\"4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4\" class=\"fn\"><a href=\"#4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4\" id=\"4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4-link\">29<\/a><\/sup>. Agust\u00edn propuso este punto de vista en el siglo quinto mientras el r\u00e9gimen pol\u00edtico en el occidente se derrumbaba. Las ventajas de esta forma del milenio realizado sobre el punto de vista de Constantino, fueron evidentes. La iglesia ofreci\u00f3 una realidad institucional m\u00e1s estable que el Imperio para el cumplimiento de la visi\u00f3n milenial de Juan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero el punto de vista de Agust\u00edn tambi\u00e9n exigi\u00f3 una interpretaci\u00f3n m\u00e1s radical del libro de Apocalipsis. Si la iglesia institucional es el cumplimiento de la visi\u00f3n milenial en Apocalipsis 20, entonces el comienzo de la iglesia fue tambi\u00e9n el comienzo del milenio. Esto quiere decir que Juan estuvo hablando de una realidad que fue presente para \u00e9l cuando registr\u00f3 su visi\u00f3n del reino milenial. Pero parece innegable que las visiones m\u00e1s tempranas en el libro de Juan describen verdaderos sufrimientos y conflictos, los cuales la iglesia enfrent\u00f3 antes de la conversi\u00f3n de Constantino \u2014y todav\u00eda los enfrenta como los eventos de aquel tiempo lo demuestran. \u00bfC\u00f3mo se reconciliaron estas observaciones?<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/san_agustin_.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"900\" height=\"1148\" data-attachment-id=\"44231\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/21\/inspiracion\/san_agustin_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/san_agustin_.jpg\" data-orig-size=\"900,1148\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"san_agustin_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/san_agustin_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/san_agustin_.jpg?resize=900%2C1148&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-44231\" style=\"width:269px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><strong>Agust\u00edn de Hipona<\/strong> o <strong>Aurelio Agust\u00edn de Hipona<\/strong> (en <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Lat%C3%ADn\">lat\u00edn<\/a>, <strong>Aurelius Augustinus Hipponensis<\/strong>),<sup><a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Agust%C3%ADn_de_Hipona#cite_note-1\">1<\/a><\/sup>\u200b conocido tambi\u00e9n como <strong>San Agust\u00edn<\/strong> (<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Tagaste\">Tagaste<\/a>, 13 de noviembre del 354-<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Hipona\">Hipona<\/a>, 28 de agosto del 430),<sup><a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Agust%C3%ADn_de_Hipona#cite_note-2\">2<\/a><\/sup>\u200b fue un <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Escritor\">escritor<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Te%C3%B3logo\">te\u00f3logo<\/a> y <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Fil%C3%B3sofo\">fil\u00f3sofo<\/a> <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Cristianismo\">cristiano<\/a>. Despu\u00e9s de su <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Conversi%C3%B3n\">conversi\u00f3n<\/a>, fue <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Obispo\">obispo<\/a> de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Hipona\">Hipona<\/a>, al norte de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/%C3%81frica\">\u00c1frica<\/a>, desde donde dirigi\u00f3 una serie de luchas contra las <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Herej%C3%ADa\">herej\u00edas<\/a> de los <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Maniqueos\">maniqueos<\/a>, los <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Donatismo\">donatistas<\/a> y el <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pelagianismo\">pelagianismo<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fueron reconciliadas al rechazar la secuencia narrativa e hist\u00f3rica en las visiones de Juan. La iglesia no se equivoc\u00f3 al leer Apocalipsis en forma realista; pero se equivoc\u00f3 al suponer que Juan escribi\u00f3 los eventos en secuencia cronol\u00f3gica hacia un milenio futuro. La interpretaci\u00f3n correcta es que las visiones vuelven a hablar de los mismos eventos varias veces<sup data-fn=\"e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999\" class=\"fn\"><a href=\"#e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999\" id=\"e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999-link\">30<\/a><\/sup>. Al leerlo as\u00ed, Apocalipsis presenta una experiencia cristiana dial\u00e9ctica que es a la vez perseguida y sufrida, y bendita en el milenio. Agust\u00edn interpret\u00f3 las dos ciudades de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17\">Apocalipsis 17 <\/a>y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">21 <\/a>como realidades contempor\u00e1neas. La iglesia es la ciudad de Dios y cumple la visi\u00f3n de Juan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Pero la iglesia sufre en un mundo hostil, la ciudad del diablo, y en ese aspecto experimenta lo que Juan vio antes de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Ya que la experiencia milenial est\u00e1 hoy presente, los lectores no deben esperar un milenio futuro. Ellos deben enfocarse completamente en una esperanza espiritual. El viaje espiritual comienza ahora en la iglesia, (que es la bendici\u00f3n milenial), y avanzar\u00e1 hacia la bendici\u00f3n futura de la visi\u00f3n beat\u00edfica, con la ayuda de varios vistazos m\u00edsticos en el camino hacia arriba<sup data-fn=\"3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52\" class=\"fn\"><a href=\"#3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52\" id=\"3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52-link\">31<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por supuesto, la credibilidad de la interpretaci\u00f3n eclesi\u00e1stica de Agust\u00edn dependi\u00f3 de convencer a los cristianos que su experiencia presente en la iglesia actualmente era la experiencia milenial que Juan describi\u00f3, y de proveer un movimiento hermen\u00e9utico doble que (1) hace simult\u00e1nea las cosas que el texto parece presentar como una secuencia de eventos en la historia, y (2) reinterpreta aspectos inconvenientes del texto como hemos mencionado ya, como son la venida de Cristo, el encarcelamiento del diablo, y la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se lograr\u00e1 la \u00faltima parte de este procedimiento hermen\u00e9utico por medio de la interpretaci\u00f3n espiritual, la cual, como ya hemos notado, espiritualiza estos aspectos. La primera parte a trav\u00e9s de una interpretaci\u00f3n estructural en la cual la visi\u00f3n milenial se hace simult\u00e1nea con las visiones anteriores.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-desafio-de-la-reforma-y-la-posibilidad-de-la-escatologia-de-la-nueva-creacion\">El desaf\u00edo de la Reforma y la posibilidad de la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Reforma precipit\u00f3 una revoluci\u00f3n en la cultura cristiana. Aunque los reformadores mismos no desafiaron directamente el modelo de la visi\u00f3n espiritual, sin embargo, ellos soltaron corrientes poderosos de pensamiento que llevaron a ambos, la reaparici\u00f3n de escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n y la reconsideraci\u00f3n de milenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La Reforma present\u00f3 un desaf\u00edo sistem\u00e1tico al consenso cristiano de pensamiento del medioevo. El desaf\u00edo tuvo su centro en el entendimiento de la gracia y c\u00f3mo recibirla. Sin\u2002embargo, un impulso revolucionario fue soltado que levant\u00f3 m\u00faltiples asuntos. No todos los asuntos se manifestaron en el siglo diecis\u00e9is, sino que se manifestaron en varias formas hasta nuestro tiempo presente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) M\u00e1s importante, la Reforma enfatiz\u00f3 la autoridad del sentido literal de la Biblia en expresi\u00f3n teol\u00f3gica<sup data-fn=\"56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747\" class=\"fn\"><a href=\"#56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747\" id=\"56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747-link\">32<\/a><\/sup>. En combinaci\u00f3n con el impulso hacia el cambio, el \u00e9nfasis sobre la autoridad de la Biblia ayud\u00f3 a motivar un programa de estudio en ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Despu\u00e9s de la Reforma, el significado de interpretaci\u00f3n literal se desarroll\u00f3 por medio de estos estudios mientras hubo estudio sobre aspectos filol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos, literarios, y gram\u00e1ticos de las Escrituras can\u00f3nicas. Esto llev\u00f3 al estudio de la teolog\u00eda b\u00edblica, lo cual se enfoca en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos y categor\u00edas que surgen de los mismos textos b\u00edblicos\u2014lo cual corrige maneras culturales y filos\u00f3ficas sin fundamento b\u00edblico que pueden mezclarse con teolog\u00eda sistem\u00e1tica, hacerse parte de tradici\u00f3n y as\u00ed da\u00f1ar la autoridad de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) La Reforma caus\u00f3 un aumento en la percepci\u00f3n de la naturaleza hist\u00f3rica de la vida humana. Los reformadores y sus sucesores vieron la lucha con el Papa como parte del cumplimiento gradual de la literatura apocal\u00edptica de la Biblia. El sentido del momento y del lugar hist\u00f3rico fue diferente del punto de vista simb\u00f3lico en el pensamiento del medioevo. Este sentido de historia y la posibilidad de condiciones terrenales futuras diferentes de las condiciones del pasado dominaron la mente moderna. M\u00e1s importante aun, el sentido de identidad hist\u00f3rica de la Reforma y despu\u00e9s de la Reforma fue definido en relaci\u00f3n con historia b\u00edblica. A la vez, esto reforz\u00f3 la idea que la historia b\u00edblica fue importante en el sentido literal, sin referencia a s\u00edmbolos aleg\u00f3ricos de las realidades celestiales. Adem\u00e1s, la identificaci\u00f3n con la parte apocal\u00edptica de la historia b\u00edblica naturalmente llev\u00f3 a una explosi\u00f3n de estudios sobre el libro de Apocalipsis, comenzando en el siglo diecisiete y continuando hasta el presente<sup data-fn=\"636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9\" class=\"fn\"><a href=\"#636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9\" id=\"636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9-link\">33<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) No debemos pasar por alto la importancia de la aparici\u00f3n de la ciencia moderna en el siglo diecis\u00e9is. La revoluci\u00f3n de Cop\u00e9rnico y otros descubrimientos por Galileo, Newton, y Boyle, desacreditaron la qu\u00edmica y cosmolog\u00eda del medioevo, las cuales apoyaron doctrinas acerca de cuerpos no materiales y un cielo inmovible y emp\u00edreo<sup data-fn=\"3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56\" class=\"fn\"><a href=\"#3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56\" id=\"3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56-link\">34<\/a><\/sup>. El modelo de la visi\u00f3n espiritual sobrevivi\u00f3 estos asaltos a trav\u00e9s de proponer cuerpos espirituales y celestiales que trascienden nuestra f\u00edsica y cosmolog\u00eda. El cielo, como morada de Dios, en verdad tiene que ser trascendente. Sin embargo, la revoluci\u00f3n cient\u00edfica ayud\u00f3 a levantar la posibilidad que se podr\u00e1n entender las descripciones b\u00edblicas del estado final de las personas salvas en forma m\u00e1s literal que la que el modelo de la visi\u00f3n espiritual permiti\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El desarrollo del conocimiento cient\u00edfico trajo un entendimiento mayor de la vida biol\u00f3gica. Obviamente, algunos de estos desarrollos crearon conflicto con la ortodoxia de la \u00e9poca despu\u00e9s de la Reforma. Adem\u00e1s, estos no han sido siempre de beneficio en la investigaci\u00f3n de la salud y la sobrevivencia de la vida terrenal. Pero a pesar de estos conflictos, cosmovisiones cristianas y no cristianas han ganado un conocimiento y aprecio mayor para la vida terrenal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No tengo el espacio disponible para trazar en m\u00e1s detalle los desarrollos modernos de los temas de historia, ciencia natural, y estudio literal de las Escrituras. No hay que pensar que su desarrollo desde la Reforma hasta hoy ha sido en l\u00ednea recta. Sin embargo, la historia de estudio b\u00edblico y teol\u00f3gico ha llevado a una situaci\u00f3n hoy en d\u00eda en la cual el modelo de la nueva creaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s afirmado que en cualquier otro tiempo del pensamiento cristiano desde los tiempos de los padres de la iglesia. Adem\u00e1s debemos notar que los mismos factores que han contribuido al punto de vista de la nueva creaci\u00f3n, han contribuido en una manera significativa a la aparici\u00f3n de milenialismo en la \u00e9poca moderna.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-aparicion-del-premilenialismo-en-el-protestantismo-despues-de-la-reforma\">La aparici\u00f3n del premilenialismo en el\u2002protestantismo despu\u00e9s de la Reforma<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay dos razones b\u00e1sicas por las que el premilenialismo volvi\u00f3 a aparecer en el cristianismo protestante: (1) el fracaso de afirmaciones mileniales del cristianismo occidental, el cual abri\u00f3 nuevas opciones para interpretar la visi\u00f3n milenial de Juan, y (2) el redescubrimiento del sentido literal de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, juntamente con el contexto general de la escatolog\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262.jpeg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"620\" height=\"356\" data-attachment-id=\"47274\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262.jpeg\" data-orig-size=\"620,356\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262.jpeg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/c78897a6-4a04-41d0-a12e-7f127355c262.jpeg?resize=620%2C356&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47274\" style=\"width:432px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los reformadores rechazaron las afirmaciones mileniales de la iglesia y del estado. El Papa y la iglesia cat\u00f3lica eran moralmente y espiritualmente corruptos, enemigos de los creyentes verdaderos. Los reformadores de ninguna manera pod\u00edan verlos como del reino de Cristo, sino m\u00e1s bien como del anticristo. Del punto de vista de los reformadores, los lectores de Apocalipsis tuvieron dos opciones: (1) Pod\u00edan decidir que el milenio hab\u00eda pasado en un per\u00edodo anterior de la historia de la iglesia y que ellos estaban viviendo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">Apocalipsis 20:7\u201310<\/a>, la rebeld\u00eda precipitada por Satan\u00e1s antes del juicio final; o (2) pod\u00edan razonar que el milenio no hab\u00eda venido todav\u00eda. Los reformadores mismos tomaron la primera opci\u00f3n, mientras muchos de sus sucesores tomaron la otra. Pero esa opci\u00f3n posterior involucrar\u00eda un cambio grande en la manera tradicional de interpretar Apocalipsis. Porque si el milenio en verdad fue en el futuro, entonces tendr\u00eda que estar en el futuro dentro de la estructura del libro de Apocalipsis tambi\u00e9n. Y eso signific\u00f3 que era necesario abandonar completamente la manera tradicional de interpretar el libro repitiendo la misma cosa varias veces.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta acerca del milenio fue abierta precisamente en el momento en que la erudici\u00f3n protestante desarrollaba la pr\u00e1ctica de interpretar una obra en su contexto completo literario. Con la ayuda de fuentes rab\u00ednicas, los eruditos protestantes empezaron a recobrar el sentido literal de las narraciones y las profec\u00edas del Antiguo Testamento, y tambi\u00e9n los temas reales de\u2002escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n \u2014temas de bendici\u00f3n material, pol\u00edtica, y social adem\u00e1s de bendiciones espirituales sobre naciones, pueblos, y la tierra misma. Un nuevo inter\u00e9s en Israel \u2014como una naci\u00f3n y como un pueblo\u2014 empez\u00f3 a formarse en el pensamiento escatol\u00f3gico de los cristianos, animado por el nuevo entendimiento literario del Antiguo Testamento y el descubrimiento de que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11\">Romanos 11<\/a> Pablo predijo la salvaci\u00f3n futura de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ya en los comienzos del siglo diecisiete, pr\u00e1cticamente todos los milenialistas expresaron la esperanza de la salvaci\u00f3n futura de los jud\u00edos y la renovaci\u00f3n de la bendici\u00f3n nacional para Israel. Juntamente con esta creencia vino la esperanza de que todas las naciones recibir\u00e1n las bendiciones nacionales, pol\u00edticas, y sociales. Gradualmente, se formul\u00f3 un entendimiento m\u00e1s \u00edntegro del reino de Dios de acuerdo con la escatolog\u00eda b\u00edblica<sup data-fn=\"c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa\" class=\"fn\"><a href=\"#c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa\" id=\"c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa-link\">35<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La idea de un milenio futuro result\u00f3 de este nuevo conocimiento. Aspectos del reino escatol\u00f3gico en la teolog\u00eda del Antiguo y del Nuevo Testamento fueron trasferidos al concepto del milenio. Estos aspectos, especialmente la existencia de una naci\u00f3n de jud\u00edos \u00e9tnicos convertidos, ayudaron a enfatizar la naturaleza futura del milenio (porque obviamente nunca ha existido tal naci\u00f3n de jud\u00edos cristianos hasta ahora). Adem\u00e1s, por medio del proceso de relacionar temas del nuevo pacto con el milenio, te\u00f3logos protestantes exploraron la escatolog\u00eda b\u00edblica de la nueva creaci\u00f3n sin tener que evaluar inmediatamente el entendimiento tradicional del estado final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia cristiana hab\u00eda desafiado severamente la interpretaci\u00f3n tradicional de las visiones de Juan, y los avances en la hermen\u00e9utica hicieron posible el concepto de un milenio futuro. Pero para premilenialismo, la pregunta central de la hermen\u00e9utica se relacion\u00f3 con aquellos aspectos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20 <\/a>que apart\u00f3 el milenio de todas las visiones previas \u2014 espec\u00edficamente la venida de Cristo, el encarcelamiento del diablo, y la resurrecci\u00f3n de los m\u00e1rtires para reinar con Cristo en el reino milenial. Aun aquellos que prefirieron una interpretaci\u00f3n de secuencia cronol\u00f3gica en lugar de una recapitulaci\u00f3n en las visiones de Juan sol\u00edan aceptar la interpretaci\u00f3n de Agust\u00edn.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hab\u00eda dos opciones para los que cre\u00edan en un milenio futuro: posmilenialismo y premilenialismo. La opci\u00f3n posmilenial mantuvo todo lo posible de la interpretaci\u00f3n tradicional de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20<\/a>. La venida de Cristo fue interpretada como la venida del mensaje del evangelio; el encarcelamiento del diablo fue su limitaci\u00f3n, subordinaci\u00f3n y derrota en las vidas humanas por medio del mensaje del evangelio; y la resurrecci\u00f3n de los m\u00e1rtires fue el nacimiento espiritual que el mensaje del evangelio trajo. Esta interpretaci\u00f3n fue acomodada a un milenio futuro con la hip\u00f3tesis de que la conversi\u00f3n futura de los habitantes de la tierra ser\u00eda diferente en cantidad de los resultados que vemos hasta ahora. Los posmilenialistas no estaban de acuerdo si habr\u00eda necesidad de fuerzas militares protestantes para acompa\u00f1ar la predicaci\u00f3n protestante de provocar el comienzo del milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de tragedias como las rebeliones de los anabaptistas del siglo diecis\u00e9is, y el movimiento de la monarqu\u00eda quinta de Inglaterra del siglo diecisiete, la mayor\u00eda de los posmilenialistas apoyaron la predicaci\u00f3n sola como un medio para introducir la etapa milenial (aunque todav\u00eda vemos el lado militar en las interpretaciones posmileniales del colonialismo occidental y de varios conflictos militares tales como la guerra civil de los Estados Unidos). Daniel Whitby y Jonathan Edwards ambos promovieron la idea de que el milenio llegar\u00eda por medio de un gran avivamiento<sup data-fn=\"5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0\" class=\"fn\"><a href=\"#5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0\" id=\"5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0-link\">36<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Leer por doce siglos los aspectos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20<\/a> como realidades espirituales ciertamente favoreci\u00f3 a la opci\u00f3n de posmilenialismo. Pero hab\u00eda un problema filos\u00f3fico m\u00e1s profundo que apoyaba este favoritismo \u2014la distinci\u00f3n cl\u00e1sica de Agust\u00edn entre tiempo y eternidad. La divisi\u00f3n entre estas dos cosas fue absoluta. En cuanto a los aspectos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, Agust\u00edn insisti\u00f3 que la resurrecci\u00f3n corporal perteneci\u00f3 por necesidad a la eternidad. Por definici\u00f3n, no pod\u00eda subsistir en el tiempo, excepto solamente en el caso del Se\u00f1or antes de su glorificaci\u00f3n. As\u00ed fue imposible que la resurrecci\u00f3n ocurriera antes del final del tiempo. No podr\u00eda ser una resurrecci\u00f3n a una vida sobre la tierra como nosotros la conocemos. Por definici\u00f3n, tendr\u00eda que ser una existencia celestial. Eso, por supuesto, se\u00f1al\u00f3 que el premilenialismo era imposible<sup data-fn=\"872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b\" class=\"fn\"><a href=\"#872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b\" id=\"872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b-link\">37<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escatolog\u00eda b\u00edblica, sin embargo, hizo el premilenialismo posible. Quiz\u00e1s la resurrecci\u00f3n de Cristo tuvo implicaciones m\u00e1s grandes que lo que pens\u00f3 Agust\u00edn. Ezequiel 37 habla de un reino de los resucitados sobre la tierra. Es seguro que Isa\u00edas y Jerem\u00edas esperaban que el Mes\u00edas reinar\u00eda sobre las naciones en un reino escatol\u00f3gico. La revelaci\u00f3n de una resurrecci\u00f3n a Daniel tambi\u00e9n parec\u00eda anticipar el establecimiento futuro del reino de Dios sobre la tierra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1627, Johann Alsted, un te\u00f3logo reformado de Alemania, se atrevi\u00f3 a proponer que se deb\u00eda interpretar literalmente <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. Alsted, quien conoci\u00f3 muy bien las profec\u00edas del Antiguo Testamento acerca de un reino escatol\u00f3gico y mesi\u00e1nico sobre la tierra, vivi\u00f3 en medio de la guerra de treinta a\u00f1os. La realidad de las profec\u00edas en el Antiguo Testamento acerca de un reino terrenal de naciones existiendo mutuamente en paz, se uni\u00f3 con su observaci\u00f3n de que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> literalmente predec\u00eda que el diablo estar\u00eda atado en cuanto a relaciones entre naciones. Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n literal claramente ense\u00f1\u00f3 una resurrecci\u00f3n corporal de m\u00e1rtires para reinar en aquel reino. El asunto no pod\u00eda ser resurrecci\u00f3n espiritual puesto que la muerte espiritual no fue mencionada en esos vers\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La resurrecci\u00f3n corporal de aquellos que fueron asesinados f\u00edsicamente por su testimonio acerca de Cristo fue el galard\u00f3n, la bendici\u00f3n, otorgado a los que fueron fieles a \u00c9l. Como consecuencia, Alsted concluy\u00f3 que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, Juan vio un reino futuro sobre la tierra, libre de la influencia de Satan\u00e1s, en el cual los m\u00e1rtires cristianos resucitados reinar\u00edan con Cristo<sup data-fn=\"b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d\" class=\"fn\"><a href=\"#b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d\" id=\"b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d-link\">38<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el mismo a\u00f1o, John Mede, miembro del colegio de Cristo en Oxford, public\u00f3 Clavis Apocalyptica, que significa, La clave de Apocalipsis, traducido al ingl\u00e9s en 1642<sup data-fn=\"8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30\" class=\"fn\"><a href=\"#8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30\" id=\"8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30-link\">39<\/a><\/sup>. La clave para entender el libro, seg\u00fan Mede, fue las estructuras sincr\u00f3nicas que coordinaron ciertas visiones.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/30906147306_2.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1123\" height=\"1466\" data-attachment-id=\"47328\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/30906147306_2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/30906147306_2.jpg\" data-orig-size=\"1123,1466\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"30906147306_2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/30906147306_2.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/30906147306_2.jpg?resize=1123%2C1466&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47328\" style=\"width:262px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Estos <em>apocal\u00edpticos clave <\/em><sup><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Joseph_Mede#cite_note-10\">[10] <\/a><\/sup>(1627 en lat\u00edn, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s 1643, <em>Clave de la Revelaci\u00f3n Buscada y Demostrada<\/em>) fue una obra muy influyente en la interpretaci\u00f3n del <em><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Book_of_Revelation\">Libro del Apocalipsis<\/a><\/em> . Proyectaba el fin del mundo para 1716: posiblemente en 1654. <sup><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Joseph_Mede#cite_note-13\">[13] <\/a><\/sup>El libro tambi\u00e9n postula que los <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Conversion_of_the_Jews_(future_event)\">jud\u00edos se convertir\u00edan milagrosamente al cristianismo<\/a> antes de la segunda venida.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> Alsted propuso una interpretaci\u00f3n de Apocalipsis completamente secuencial y cronol\u00f3gica. Mede sugiri\u00f3 que la recapitulaci\u00f3n fue un aspecto del libro. Sin embargo, contrario a Agust\u00edn, hab\u00eda que establecer la presencia de esta recapitulaci\u00f3n sobre bases literarias y no teol\u00f3gicas. Cuando la recapitulaci\u00f3n fue observada correctamente, fue evidentemente organizada alrededor de una secuencia narrativa b\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Trabajando con la estructura de las visiones de Juan, Mede lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el reino milenial tuvo que estar en un per\u00edodo futuro ambos desde el punto de vista de Juan y de la iglesia en los d\u00edas de Mede. La venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a> necesariamente es una manifestaci\u00f3n visible que ocurre cronol\u00f3gicamente antes del juicio final de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.11-15\">20:11\u201315<\/a>, una que precede el reino milenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-7\">20:1\u20137<\/a>. El juicio de la bestia y del falso profeta entre la venida de Cristo y el reino milenial indica que el reino milenial tiene que seguir a los tiempos del anticristo en lugar de estar al mismo tiempo. Adem\u00e1s, Mede argumenta que la resurrecci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">20:4\u20136 <\/a>solamente se puede entender contextualmente como una resurrecci\u00f3n corporal, no como una espiritual. Puesto que el prop\u00f3sito de la primera resurrecci\u00f3n en aquellos vers\u00edculos es para reinar con Cristo, esa resurrecci\u00f3n confirma m\u00e1s la naturaleza futura del per\u00edodo milenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre 1627 y 1629, Mede refin\u00f3 su interpretaci\u00f3n mientras luch\u00f3 por un lado con un preentendimiento teol\u00f3gico guiado por la escatolog\u00eda de la visi\u00f3n espiritual, y por otro lado con observaciones premileniales que se\u00f1alaban en la direcci\u00f3n del modelo de la nueva creaci\u00f3n. \u00c9l reconoci\u00f3 su dificultad en aceptar el hecho de que la visi\u00f3n de Juan fue de una resurrecci\u00f3n corporal antes del juicio final. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n gramatical y literal claramente indic\u00f3 esto. Incluso, \u00e9l trat\u00f3 de acomodar la idea con la hip\u00f3tesis del reino de los resucitados en el cielo durante el milenio. Sin embargo, un estudio adicional le convenci\u00f3 de que un reino de los resucitados sobre la tierra fue lo que Dios revel\u00f3 a Juan<sup data-fn=\"834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a\" class=\"fn\"><a href=\"#834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a\" id=\"834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a-link\">40<\/a><\/sup>. La teolog\u00eda ten\u00eda que ceder en este asunto a la autoridad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Hasta ah\u00ed lleg\u00f3 Mede, sin embargo. El estado final, para \u00e9l, todav\u00eda era visto en la manera tradicionalmente espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vemos en el caso de Mede que dos asuntos son clave para la posici\u00f3n premilenial. Uno es<br>el entendimiento literario y contextual de la visi\u00f3n milenial de Juan. El otro es el asunto general de la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n. Este \u00faltimo da al int\u00e9rprete la habilidad de evaluar contextualmente al primero (o sea la visi\u00f3n de Juan). Dentro de este marco conceptual, Apocalipsis 19\u201320, interpretado gram\u00e1tica, l\u00e9xica, y literalmente da la secuencia crucial de la escatolog\u00eda premilenial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, \u00bftiene que ver la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n solamente con el milenio? O, \u00bfpresenta una esperanza integral del futuro de la cual el milenio es solamente una parte? Existe una diferencia de opini\u00f3n que ha contribuido a la variedad de perspectivas premilenialistas en la etapa moderna. Ahora consideraremos estas perspectivas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"variedades-del-premilenialismo\">VARIEDADES DEL PREMILENIALISMO<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como hemos notado, el redescubrimiento del premilenialismo sucedi\u00f3 en medio de una lucha hermen\u00e9utica entre una escatolog\u00eda tradicional de la visi\u00f3n espiritual, y una escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n derivada de la interpretaci\u00f3n gram\u00e1tico-literal. En este conflicto no solamente la posibilidad y naturaleza de un reino milenial despu\u00e9s de la venida de Cristo estaba en juego, sino tambi\u00e9n la naturaleza del estado final. Mientras los dos modelos escatol\u00f3gicos lucharon en las mentes de los cristianos evang\u00e9licos, una variedad de opciones premileniales fueron propuestas. Otras diferencias \u2014interpretaciones distintas que aportaron contribuciones \u00fanicas de expositores individuales\u2014 se a\u00f1aden a la variedad tambi\u00e9n. No es posible comentar sobre todas las variedades en este cap\u00edtulo corto. Sin embargo, podr\u00eda ayudar a esquematizar una tipolog\u00eda de los puntos de vista premileniales que son reconocidos hoy d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"premilenialismo-dispensacional\">Premilenialismo dispensacional<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una de las formas m\u00e1s diferenciadas de premilenialismo es el dispensacionalismo cl\u00e1sico, que surgi\u00f3 en el contexto de unas conferencias premileniales sobre la profec\u00eda en el siglo diecinueve. Las ideas clave fueron formuladas originalmente por John Nelson Darby, un l\u00edder del movimiento de los Hermanos. Las ideas de los escritos de los Hermanos se extendieron al premilenialismo de Estados Unidos hasta llegar a convertirse en la forma dominante del premilenialismo en la \u00e9poca de la controversia entre el modernismo y el fundamentalismo. Se encuentra expresiones <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"451\" height=\"500\" data-attachment-id=\"47301\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o.webp\" data-orig-size=\"451,500\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/d_nq_np_845584-mlu50699120605_072022-o.webp?resize=451%2C500&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47301\" style=\"width:266px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Una Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica premilenial y dispensacionalista. Aunque su recurso principal es la Biblia misma, no deja de tener sus p\u00e1ginas repletas de referencias a otros te\u00f3logos.<br>Bien estructurada, y escrita con sencillez y claridad, es una obra de consulta cl\u00e1sica dentro del \u00e1rea de la teolog\u00eda y ha marcado un hito la historia del pensamiento teol\u00f3gico.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">representativas del dispensacionalismo cl\u00e1sico en las notas de la Biblia de referencia de Scofield y especialmente en la Teolog\u00eda sistem\u00e1tica de Lewis Sperry Chafer. En la d\u00e9cada de los sesenta, te\u00f3logos dispensacionalistas empezaron a modificar algunos aspectos importantes. Sin embargo, el dispensacionalismo cl\u00e1sico ha permanecido poderosamente<br>influyente en el pensamiento escatol\u00f3gico evang\u00e9lico<sup data-fn=\"9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52\" class=\"fn\"><a href=\"#9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52\" id=\"9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52-link\">41<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como una metodolog\u00eda comprensiva para estudiar las Escrituras, el dispensacionalismo<br>tiene que ver con m\u00e1s asuntos que solamente con premilenialismo. No es posible dirigirnos a<br>todos estos asuntos aqu\u00ed. Como consecuencia, y de acuerdo con el prop\u00f3sito de este cap\u00edtulo,<br>enfocaremos nuestra atenci\u00f3n sobre la manera en la cual los dispensacionalistas entendieron<br>el milenio y el estado final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El dispensacionalismo cl\u00e1sico busc\u00f3 la manera de resolver los conflictos entre la escatolog\u00eda de la visi\u00f3n espiritual y la nueva creaci\u00f3n al afirmar que hay dos esferas de salvaci\u00f3n coexistentes, una celestial, y otra terrenal. La escatolog\u00eda terrenal, seg\u00fan los dispensacionalistas, se deriv\u00f3 de los estudios literarios e hist\u00f3ricos de la profec\u00eda del Antiguo Testamento; esto reforz\u00f3 el inter\u00e9s creciente en Israel por los milenialistas protestantes. A la vez, los dispensacionalistas tempranos promovieron una forma altamente m\u00edstica de espiritualidad cristiana que fue altamente relacionada con el modelo tradicional de la visi\u00f3n espiritual como el destino final de los creyentes cristianos. Los dispensacionalistas resolvieron el conflicto entre estos dos asuntos al postular dos formas coexistentes de la salvaci\u00f3n consumada \u2014una eterna en el cielo para la iglesia, y una eterna sobre la tierra para Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parece que los dispensacionalistas desarrollaron el lado terrenal de esta escatolog\u00eda doble como un polo opuesto al lado espiritual. Esto indica que el esquema principal metaf\u00edsico en el pensamiento dispensacionalista cl\u00e1sico fue este tipo de oposici\u00f3n (espiritual contra material, celestial contra terrenal). Los promotores de la escatolog\u00eda de la visi\u00f3n espiritual se hab\u00edan estado quejando frecuentemente que una interpretaci\u00f3n literal de la profec\u00eda del Antiguo Testamento llevar\u00eda a una escatolog\u00eda terrenal, material, y particularmente jud\u00eda. Adem\u00e1s, tal punto de vista no era compatible con la revelaci\u00f3n de bendiciones espirituales en Cristo dadas en el Nuevo Testamento. Los dispensacionalistas aceptaron la queja como verdadera. Pero contrario al pensamiento tradicional cristiano, ellos encontraron un lugar para este tipo de escatolog\u00eda terrenal en el plan futuro de Dios. Habiendo afirmado el preentendimiento de lo que una interpretaci\u00f3n literal tuvo que producir, los dispensacionalistas libremente desarrollaron el lado terrenal de su escatolog\u00eda en la forma m\u00e1s jud\u00eda posible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo fue que esta escatolog\u00eda doble afect\u00f3 al premilenialismo? Actualmente, el dispensacionalismo cl\u00e1sico mantiene dos tipos diferentes del premilenialismo en conjunto. La iglesia anticipa una experiencia milenial espiritual. Semejante a la sugerencia de Joseph Mede en sus escritos tempranos sobre el tema, los dispensacionalistas cl\u00e1sicos esperaban que la iglesia estar\u00eda en el cielo con Cristo durante el per\u00edodo milenial. Se puede ver esto como una forma del premilenialismo espiritual o contemplativo que Agust\u00edn una vez hab\u00eda pensado como posible. Ciertamente, esta expectativa estuvo de acuerdo con la orientaci\u00f3n de la visi\u00f3n espiritual que tuvo la iglesia. Despu\u00e9s del milenio, la iglesia permanecer\u00e1 en el cielo para su estado final, igual como el modelo de la visi\u00f3n espiritual lo hab\u00eda predicho.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante el mismo per\u00edodo milenial, sin embargo, Israel y las naciones gentiles estar\u00e1n sobre la tierra, experimentando un reino milenial terrenal, f\u00edsico, y pol\u00edtico, el cual corresponde con una interpretaci\u00f3n literal de la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento. Despu\u00e9s del milenio, esta gente llegar\u00e1 a disfrutar estas bendiciones eternamente cuando la tierra est\u00e9 renovada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El dispensacionalismo cl\u00e1sico engendr\u00f3 varias interpretaciones \u00fanicas e interesantes de las Escrituras que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del tema de este ensayo<sup data-fn=\"8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb\" class=\"fn\"><a href=\"#8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb\" id=\"8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb-link\">4<\/a>2<\/sup>. Pero quiz\u00e1s debo decir algo acerca del\u2002uso de la palabra dispensaci\u00f3n. Antes de que la cr\u00edtica hist\u00f3rica llegara a ser popular,\u2002frecuentemente se usaba el t\u00e9rmino dispensaci\u00f3n en el estudio de la Biblia para referirse a los\u2002per\u00edodos de la historia b\u00edblica. Los dispensacionalistas, sin embargo dividieron las\u2002dispensaciones de la historia b\u00edblica en dos escatolog\u00edas. Esto signific\u00f3 que mientras un per\u00edodo de historia b\u00edblica fue entendido dentro del marco de bendiciones terrenales, otra\u2002dispensaci\u00f3n fue puesta dentro del marco de bendiciones espirituales. La interpretaci\u00f3n\u2002cristiana siempre hab\u00eda hecho algo semejante cuando relacionaba el Antiguo con el Nuevo Testamento. Pero hab\u00eda planteado que la presente dispensaci\u00f3n espiritual reemplazaba o cumpl\u00eda la terrenal. Los dispensacionalistas, sin embargo, argumentaron que la presente dispensaci\u00f3n espiritual no es un cumplimiento de las anteriores dispensaciones terrenales, sino que todas las dispensaciones deben estar separadas y orientadas a las dos diferentes escatolog\u00edas, una terrenal, y la otra espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un beneficio de esto fue que el dispensacionalismo anim\u00f3 a los lectores a tomar en serio las diferencias que actualmente existen en la teolog\u00eda b\u00edblica. Los acad\u00e9micos b\u00edblicos  evang\u00e9licos que despu\u00e9s estuvieron en desacuerdo con la escatolog\u00eda dualista del dispensacionalismo cl\u00e1sico recibieron beneficio por el reconocimiento de la complejidad de los textos b\u00edblicos. Dentro de esta complejidad, el dispensacionalismo enfatiz\u00f3 la importancia de aspectos terrenales, materiales, y pol\u00edticos de la profec\u00eda b\u00edblica, los cuales no se deben espiritualizar en cumplimiento prof\u00e9tico. Lo m\u00e1s importante es que los dispensacionalistas desde John Darby a John Walvoord enfatizaron el lugar irrevocable de Israel en el plan de Dios<sup data-fn=\"ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524\" class=\"fn\"><a href=\"#ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524\" id=\"ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524-link\">4<\/a>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con la excepci\u00f3n del dualismo en el cual el dispensacionalismo presenta este punto de vista, el futuro de Israel es una verdad que est\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s ampliamente reconocida hoy, aunque su aceptaci\u00f3n es dif\u00edcil por parte de algunos<sup data-fn=\"38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917\" class=\"fn\"><a href=\"#38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917\" id=\"38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917-link\">4<\/a>4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por supuesto, los dispensacionalistas tambi\u00e9n son conocidos por su \u00e9nfasis sobre el arrebatamiento antes de la tribulaci\u00f3n. En esta doctrina, ellos adaptaron ciertas distinciones experimentales del siglo diecisiete entre la parus\u00eda de Cristo y la venida de Cristo en una manera diferente; es decir, para distinguir entre las dos manifestaciones de Cristo antes y despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n. El arrebatamiento pretribulacional se hizo, para el dispensacionalismo cl\u00e1sico, la venida espiritual de Cristo en la escatolog\u00eda espiritual de la iglesia, mientras la venida a la tierra despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n se hizo la gloriosa venida del Mes\u00edas para cumplir la escatolog\u00eda terrenal de Israel. La separaci\u00f3n de los dos en tiempo \u2014el arrebatamiento antes de la tribulaci\u00f3n y el descenso de Cristo despu\u00e9s \u2014permitieron una separaci\u00f3n entre las dos escatolog\u00edas sin conflicto antes de sus cumplimientos respectivos en el milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comenzando al final de la d\u00e9cada de 1950, algunos dispensacionalistas empezaron a abandonar el dualismo respecto al estado final terrenal y celestial del dispensacionalismo cl\u00e1sico. Esto signific\u00f3 escoger entre el modelo de la visi\u00f3n espiritual y el de la nueva creaci\u00f3n de la eternidad<sup data-fn=\"debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa\" class=\"fn\"><a href=\"#debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa\" id=\"debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa-link\">4<\/a>5<\/sup>. Algunos (como Charles Ryrie y John Walvoord) escogieron el primero, creyendo que todos los redimidos compartir\u00edan un destino eterno que era espiritual en naturaleza (aunque los redimidos  entre Israel y la iglesia)<sup data-fn=\"96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1\" class=\"fn\"><a href=\"#96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1\" id=\"96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1-link\">4<\/a>6<\/sup>. Otros (como Alva J. McClain y J. Dwight Pentecost) creyeron que la eternidad para todos los redimidos de todas las dispensaciones estar\u00eda sobre la nueva Tierra en una experiencia de la salvaci\u00f3n del modelo de la nueva creaci\u00f3n (todav\u00eda separados, sin embargo, Israel de la iglesia)<sup data-fn=\"b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826\" class=\"fn\"><a href=\"#b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826\" id=\"b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826-link\">4<\/a>7<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, estos dispensacionalistas revisados mantuvieron los efectos de su metodolog\u00eda dual\u00edstica en su interpretaci\u00f3n de la historia de las dispensaciones antes de la eternidad (donde una dispensaci\u00f3n de un car\u00e1cter terrenal est\u00e1 reemplazada por una espiritual, y viceversa). La mayor\u00eda mantuvieron dos esferas mileniales de bendici\u00f3n \u2014una espiritual para la iglesia y una terrenal para Israel. Como resultado, muchas interpretaciones dispensacionalistas fueron mantenidas pero sin el apoyo del dualismo final para estas diferencias dispensacionales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comenzando al final de la d\u00e9cada 1980, aparecieron publicaciones que abandonaron completamente el dualismo sistem\u00e1tico del dispensacionalismo cl\u00e1sico para adoptar una metodolog\u00eda m\u00e1s integral. Esta metodolog\u00eda, conocida como dispensacionalismo progresivo, ha preservado el entendimiento valioso de la interpretaci\u00f3n tradicional dispensacional de las Escrituras, reconociendo prop\u00f3sitos espirituales, materiales, pol\u00edticos, y \u00e9tnicos en el plan divino, m\u00e1s sin separarlos de programas irreconciliables<sup data-fn=\"462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f\" class=\"fn\"><a href=\"#462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f\" id=\"462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f-link\">4<\/a>8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-premilenialismo-historico\">El premilenialismo hist\u00f3rico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de popularidad general, no todas los premilenialistas fueron dispensacionalistas. Durante la mitad del siglo veinte, algunos premilenialistas (como George E. Ladd) se esforzaron en diferenciarse del dispensacionalismo cl\u00e1sico utilizando el r\u00f3tulo premilenialismo hist\u00f3rico<sup data-fn=\"9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998\" class=\"fn\"><a href=\"#9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998\" id=\"9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998-link\">49<\/a><\/sup>. Ladd se preocup\u00f3 de la posibilidad de que mucha gente supondr\u00eda que el premilenialismo y el dispensacionalismo cl\u00e1sico eran lo mismo. En verdad, los premilenialistas de la iglesia temprana y de la parte m\u00e1s temprana de la etapa moderna no compartieron la interpretaci\u00f3n dualista de la escatolog\u00eda que caracteriz\u00f3 el dispensacionalismo cl\u00e1sico. El premilenialismo hist\u00f3rico, pues, identifica la otra forma de premilenialismo que no es dispensacional.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2.jpeg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"239\" height=\"281\" data-attachment-id=\"47304\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2.jpeg\" data-orig-size=\"239,281\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2.jpeg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/149919690_2d53b1af-3af5-45bf-80c4-c018d9a684f2.jpeg?resize=239%2C281&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47304\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><strong>George Eldon Ladd<\/strong> (1911-1982) fue un ministro <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Iglesias_bautistas\">bautista<\/a> y profesor de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ex%C3%A9gesis\">ex\u00e9gesis<\/a> del <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Nuevo_Testamento\">Nuevo Testamento<\/a> y <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Teolog%C3%ADa\">teolog\u00eda<\/a> en el <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Seminario_Teol%C3%B3gico_Fuller\">Seminario Teol\u00f3gico Fuller<\/a> en <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pasadena_(California)\">Pasadena<\/a>, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/California\">California<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero el r\u00f3tulo premilenialismo hist\u00f3rico puede igualmente causar confusi\u00f3n, puesto que da la impresi\u00f3n que no hay diferencias entre los puntos de vista premileniales salvo las que tienen que ver con el dispensacionalismo. Actualmente, los \u00fanicos aspectos que comparten todos los puntos de vista premileniales, antiguos y modernos, son un reino milenial iniciado despu\u00e9s de la venida visible de Cristo en el cual est\u00e1 encarcelado Satan\u00e1s, y una resurrecci\u00f3n parcial de los muertos antes del juicio final \u2014los cuales el dispensacionalismo cl\u00e1sico afirma tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fuera del experimento del dispensacionalismo cl\u00e1sico con la escatolog\u00eda dualista, los premilenialistas durante toda la historia han tratado de presentar sus puntos de vista como una narraci\u00f3n progresiva de salvaci\u00f3n. Al hacer esto, han enfrentado la pregunta, \u00bfhasta qu\u00e9 punto aceptar la idea cultural y tradicional de la escatolog\u00eda de la visi\u00f3n espiritual? Todos los premilenialistas reconocieron aspectos de la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n en el texto b\u00edblico, y f\u00e1cilmente relacionaron estos aspectos al reino milenial que esperaban sobre el fundamento de una interpretaci\u00f3n literal de Apocalipsis 20. Pero cuando consideraron el estado final, algunos sol\u00edan afirmar un modelo tradicional de la visi\u00f3n espiritual. Como consecuencia, ellos desarrollaron puntos de vista que se podr\u00eda llamar premilenialismo reduccionista. Es decir, ellos redujeron el alcance del cumplimiento de la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n al per\u00edodo del milenio \u00fanicamente. A algunos de estos premilenialistas reduccionistas se les halla en el per\u00edodo de la iglesia temprana, por ejemplo Tertuliano<sup data-fn=\"04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781\" class=\"fn\"><a href=\"#04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781\" id=\"04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781-link\">50<\/a><\/sup>, e igualmente en el redescubrimiento del premilenialismo, por ejemplo los acad\u00e9micos del siglo diecisiete como Joseph Mede y Thomas Goodwin<sup data-fn=\"25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387\" class=\"fn\"><a href=\"#25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387\" id=\"25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387-link\">51<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros premilenialistas adoptaron una escatolog\u00eda que est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con la nueva creaci\u00f3n. El milenio que ellos anticiparon fue compatible y consistente con el r\u00e9gimen del estado final de la nueva creaci\u00f3n. Vemos esto en la \u00e9poca de la iglesia temprana en las obras de Ireneo<sup data-fn=\"bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812\" class=\"fn\"><a href=\"#bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812\" id=\"bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812-link\">52<\/a><\/sup>, y en tiempos moderno en las obras de premilenialistas bien conocidos del siglo diecinueve como Nathaniel West, W. J. Erdman, A. J. Gordon. And Samuel Kellogg<sup data-fn=\"06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f\" class=\"fn\"><a href=\"#06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f\" id=\"06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f-link\">53<\/a><\/sup>. Este punto de vista se podr\u00eda denominar el premilenialismo consistente o integral. La obra de George Ladd pertenece aqu\u00ed tambi\u00e9n<sup data-fn=\"e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324\" class=\"fn\"><a href=\"#e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324\" id=\"e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324-link\">54<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se puede ver que el premilenialismo reduccionista y el premilenialismo integral tiene diferentes puntos de vista acerca del estado eterno. El dispensacionalismo cl\u00e1sico se encuentra como un intento de mediar estos dos puntos de vista con un premilenialismo dualista. Este punto de vista dualista no result\u00f3 estable a largo plazo. Como resultado, los que buscaron revisar el dispensacionalismo en los a\u00f1os 1950 y 1960, tuvieron que decidir qu\u00e9 tipo de estado eterno ellos quisieron afirmar. Algunos, como Ryrie, afirm\u00f3 un premilenialismo reducido, pero a\u00f1adi\u00f3 muchos de las distinciones afirmadas por el dispensacionalismo cl\u00e1sico. Otros, como Alva J. McClain y J. Dwight Pentecost, afirmaron un modelo de la eternidad de la nueva creaci\u00f3n. Su trabajo abri\u00f3 paso a los dispensacionalistas progresivos a desarrollar un premilenialismo consistente e integral.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La categor\u00eda de George Ladd \u2014premilenialismo hist\u00f3rico\u2014 tuvo poco valor en cuanto a entender la historia del premilenialismo. Funcion\u00f3 primordialmente como un punto de partida en el siglo veinte para los no-dispensacionalistas. Su gran contribuci\u00f3n, sin embargo, fue estimular la erudici\u00f3n b\u00edblica y evang\u00e9lica a enfocarse sobre la escatolog\u00eda b\u00edblica y apocal\u00edptica. Y esa contribuci\u00f3n ayud\u00f3 a ambos, los dispensacionalistas y a los nodispensacionalista<sup data-fn=\"3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355\" class=\"fn\"><a href=\"#3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355\" id=\"3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355-link\">55<\/a><\/sup>. Trabajando en interacci\u00f3n cr\u00edtica, la erudici\u00f3n b\u00edblica y evang\u00e9lica ha producido un entendimiento general y com\u00fan de la naturaleza y progreso del reino escatol\u00f3gico de Dios, afirmando generalmente una escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n<sup data-fn=\"4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731\" class=\"fn\"><a href=\"#4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731\" id=\"4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731-link\">56<\/a><\/sup>. Los premilenialistas ven el reino milenial de Cristo como un aspecto integral de la revelaci\u00f3n progresiva de este reino.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"premilenialismo-y-la-interpretacion-apocaliptica\">Premilenialismo y la interpretaci\u00f3n apocal\u00edptica<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos piensan en el premilenialismo desde el punto de vista de su asociaci\u00f3n con la interpretaci\u00f3n apocal\u00edptica de la historia pasada o presente de la iglesia. No todos los premilenialistas emplean la literatura apocal\u00edptica en esta manera. Sin embargo, algunos han desarrollado un \u00e9nfasis distinto, y necesitamos reconocerlos aqu\u00ed. Hemos visto que desde el tiempo de la Reforma en adelante, int\u00e9rpretes protestantes de los tres puntos de vista mileniales intentaron interpretar sus propias edades dentro las visiones de Daniel y de Apocalipsis \u2014visiones a veces secuenciales, a veces repetitivas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El premilenialismo historicista se refiere a un tipo distintivo de interpretaci\u00f3n apocal\u00edptica que primordialmente existi\u00f3 entre el siglo diecisiete y diecinueve (antes del dominio del premilenialismo dispensacional). Ellos interpretaron la historia de la iglesia como habiendo ya cumplida muchas de las visiones de Daniel y de Apocalipsis, con las visiones restantes indicando el curso futuro de la historia de la iglesia<sup data-fn=\"6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf\" class=\"fn\"><a href=\"#6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf\" id=\"6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf-link\">57<\/a><\/sup>. Espec\u00edficamente, los premilenialistas historicistas se interesaron en ciertos n\u00fameros encontrados en Daniel y Apocalipsis, los cuales, seg\u00fan ellos, se refieren a a\u00f1os de la historia de la iglesia. Ellos siguieron una f\u00f3rmula b\u00e1sica en la cual los d\u00edas en la profec\u00eda b\u00edblica igualan a los a\u00f1os en la historia de la iglesia. Algunos, bas\u00e1ndose en esto, se atrevieron a predecir la fecha de la venida de Cristo<sup data-fn=\"9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445\" class=\"fn\"><a href=\"#9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445\" id=\"9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445-link\">58<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El dispensacionalismo elimin\u00f3 el historicismo por medio de la separaci\u00f3n de las\u2002escatolog\u00edas de la iglesia (espiritual) y de Israel (terrenal). Las descripciones apocal\u00edpticas de la\u2002tribulaci\u00f3n, el d\u00eda del Se\u00f1or, y las secuencias de n\u00fameros ten\u00edan que ver con la escatolog\u00eda\u2002jud\u00eda y terrenal, la cual no tuvo nada que ver con la iglesia, pasada, presente o futura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los dispensacionalistas rechazaron la f\u00f3rmula un d\u00eda = un a\u00f1o e hicieron una interpretaci\u00f3n estrictamente literal de los d\u00edas y meses enumerados en Daniel y Apocalipsis (tales como 1260 d\u00edas, 42 meses). Sobre esta base, ellos propusieron dos per\u00edodos de tiempo claramente definidos en el futuro \u2014una tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os, y un reino milenial de mil a\u00f1os<sup data-fn=\"75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57\" class=\"fn\"><a href=\"#75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57\" id=\"75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57-link\">5<\/a>9<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El dispensacionalismo ayud\u00f3 al premilenialismo a abandonar la inestabilidad que hab\u00eda da\u00f1ado todo intento de interpretar la historia de la iglesia en las secuencias enumeradas de la literatura apocal\u00edptica b\u00edblica. Esto ayud\u00f3 a evitar el sensacionalismo apocal\u00edptico que caracteriz\u00f3 muchos ejemplos bien conocidos del premilenialismo. En su turno, esto capacit\u00f3 a los premilenialistas a estudiar pasajes apocal\u00edpticos sin tener que siempre considerar el cumplimiento hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de todo esto, despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del estado de Israel en 1948, muchos dispensacionalistas desarrollaron su propia forma de apocalipticismo popular postulando que \u00a1 aunque los eventos de la tribulaci\u00f3n no pueden suceder durante la historia de la iglesia, los eventos preparatorios s\u00ed pueden. Por eso, se desarroll\u00f3 un inter\u00e9s en tratar de discernir los elementos del escenario apocal\u00edptico futuro en su comienzo. El apocalipticismo dispensacional se hizo popular durante la \u00e9poca de la guerra fr\u00eda y caus\u00f3 todo tipo de especulaci\u00f3n acerca de eventos durante ese per\u00edodo de la historia. Un ejemplo de esto, ciertamente el m\u00e1s conocido, son los escritos de Hal Lindsey<sup data-fn=\"e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88\" class=\"fn\"><a href=\"#e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88\" id=\"e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88-link\">60<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el apocalipticismo dispensacional ha recibido mucha atenci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n y en estudios de la religi\u00f3n popular, donde todav\u00eda prospera, es pr\u00e1cticamente ausente en la erudici\u00f3n b\u00edblica dispensacional. Esto es por la poca relaci\u00f3n entre el apocalipticismo popular y el estudio literario e hist\u00f3rico de la Biblia. Adem\u00e1s, el apocalipticismo popular tiende a relacionar eventos futuros en las Escrituras con las noticias en los peri\u00f3dicos, aun prediciendo c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y d\u00f3nde los eventos futuros ocurrir\u00e1n, incluyendo la fecha del retorno de Cristo. Esto lo ha desacreditado en la opini\u00f3n de muchos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-reino-milenial-y-la-escatologia-de-la-nueva-creacion\">EL REINO MILENIAL Y LA ESCATOLOG\u00cdA DE LA NUEVA CREACI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el resto de este cap\u00edtulo, presentar\u00e9 un argumento b\u00edblico para el premilenialismo consistente e integral. Esto solamente se puede hacer en forma de resumen por las limitaciones de espacio en esta publicaci\u00f3n. El lector debe saber que mucho se ha escrito de una naturaleza exeg\u00e9tica sobre la escatolog\u00eda del Antiguo y del Nuevo Testamento que tiene que ver con nuestro tema. En estas pocas p\u00e1ginas solamente podemos esperar dar un bosquejo de los aspectos clave del argumento<sup data-fn=\"85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e\" class=\"fn\"><a href=\"#85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e\" id=\"85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e-link\">61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yo presentar\u00e9 estos aspectos en tres partes: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El tema b\u00edblico de un reino escatol\u00f3gico venidero.<\/li>\n\n\n\n<li>La cuesti\u00f3n de la compatibilidad de la revelaci\u00f3n tard\u00eda de un reino milenial despu\u00e9s de la venida de Cristo con este tema b\u00edblico com\u00fan.<\/li>\n\n\n\n<li>La visi\u00f3n de Juan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> dentro del contexto del libro entero, para demostrar que en verdad la revelaci\u00f3n de un reino milenial futuro despu\u00e9s del retorno de Cristo y antes del juicio final ha sido dada.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-reino-escatologico-en-la-teologia-del-antiguo-y-nuevo-testamento\">El reino escatol\u00f3gico en la teolog\u00eda del Antiguo y Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un aspecto clave de la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento tiene que ver con un reino futuro que Dios establecer\u00e1 sobre esta tierra y el cual durar\u00e1 eternamente. Podemos ver esto en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.34-35\">Daniel 2:34 35<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.44\">44<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.2-4\">Isa\u00edas 2:2\u20134<\/a>; y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1-8\">Miqueas 4:1\u20138<\/a>. Este reino no es sencillamente un r\u00e9gimen superior de la realidad espiritual que coexiste con el curso presente de la historia, sino es un reemplazo completo de condiciones presentes sobre la tierra con un r\u00e9gimen nuevo multinacional y mundial<sup data-fn=\"21b9c165-d1d8-49ea-b820-33ea52ac32c6\" class=\"fn\"><a href=\"#21b9c165-d1d8-49ea-b820-33ea52ac32c6\" id=\"21b9c165-d1d8-49ea-b820-33ea52ac32c6-link\">62<\/a><\/sup>. Las promesas que se han encontrado en todos los profetas respecto a la restauraci\u00f3n futura de Israel culminan con esta expectativa de un reino mundial. Las bendiciones personales y nacionales estar\u00e1n extendidas tambi\u00e9n a los gentiles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La profec\u00eda mesi\u00e1nica tambi\u00e9n encuentra cumplimiento aqu\u00ed. El reino terrenal futuro en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2\">Daniel 2<\/a> vuelve a aparecer en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.12-14\">7:12\u201314<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.27\">27<\/a>, bajo el reinado de \u00abuno como el Hijo del Hombre\u00bb. El reinado de Dios desde Sion sobre todas las naciones en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a> se revela en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11\">Isa\u00edas 11<\/a> como el reinado de un descendiente de David, \u00abuna vara del tronco de Isa\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.1\">11:1<\/a>), quien reinar\u00e1 \u00absobre el trono de David \u2026 desde ahora y para siempre\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.7\">9:7<\/a>), y a quien \u00abestar\u00e1 puesto por pend\u00f3n a los pueblos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.10\">11:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las profec\u00edas del Mes\u00edas venidero en Jerem\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je23.3-7\">23:3\u20137<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je33.14-16\">33:14\u201316<\/a>) tambi\u00e9n concuerdan con estas expectativas, y juntamente con Isa\u00edas miran atr\u00e1s a la predicci\u00f3n anterior de Am\u00f3s de que Dios \u00ablevantar\u00e1 la tienda ca\u00edda de David\u00bb para que las naciones invoquen el nombre de Jehov\u00e1 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.11-12\">Am\u00f3s 9:11\u201312<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La bendici\u00f3n mundial para todos los pueblos personalmente y nacionalmente bajo el reino del Mes\u00edas futuro desde la casa de David es compatible con la naturaleza de las Escrituras en cuanto a los pactos, en los cuales Dios prometi\u00f3 bendecir a los descendientes de Abraham y la tierra de su herencia juntamente con todos los pueblos de la tierra por medio de un descendiente de David, cuyo reino el Se\u00f1or establecer\u00e1 para siempre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge12.1-3\">G\u00e9nesis 12:1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge13.14-17\">13:14\u201317<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ge15.18-21\">15:18\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Sa7.8-16\">2 Samuel 7:8\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Ch17.7-15\">1 Cr\u00f3nicas 17:7\u201315<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps89\">Salmo 89<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps110\">110<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps132\">132<\/a>). Las predicciones de los profetas de un reino futuro y mundiales se relacionan directamente con estas promesas del pacto. Sin embargo, los profetas anticiparon una expansi\u00f3n de estas bendiciones en el establecimiento futuro de un nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este nuevo pacto va m\u00e1s all\u00e1 del alcance integral de la bendici\u00f3n por medio de su \u00e9nfasis sobre el perd\u00f3n de pecado y la limpieza de iniquidad, juntamente con una recreaci\u00f3n de los corazones humanos en los cuales mora el Esp\u00edritu de Dios y sobre los cuales est\u00e1 escrita la ley de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is59.21\">Isa\u00edas 59:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Je31.31-37\">Jerem\u00edas 31:31\u201337<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze11.19-20\">Ezequiel 11:19\u201320<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze36.22-37.14\">36:22\u201337:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos textos predicen bendiciones espirituales juntamente con bendiciones nacionales y pol\u00edticas. Ellos explican las descripciones de justicia, paz, y gozo presentadas por Am\u00f3s, Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Miqueas en relaci\u00f3n con el reino escatol\u00f3gico e integral. Ellos tambi\u00e9n concuerdan con la expectativa de Daniel del fin de pecado, de la expiaci\u00f3n por la iniquidad, y de la instituci\u00f3n de justicia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.24\">Daniel 9:24<\/a>) eterna en conexi\u00f3n con el reino que \u00e9l vio como venidero y futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El contexto terrenal de bendici\u00f3n para el reino escatol\u00f3gico se desarrolla m\u00e1s en la profec\u00eda de Isa\u00edas acerca de un cielo nuevo y una tierra nueva (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17-25\">Isa\u00edas 65:17\u201325<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.18-23\">66:18\u201323<\/a>). Frases semejantes vinculan la predicci\u00f3n de la nueva tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.25\">65:25<\/a>) a la profec\u00eda del reino futuro del Mes\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.6-9\">11:6\u20139<\/a>). Promesas de bendici\u00f3n sobre la tierra de Israel y de la gloria futura de Jerusal\u00e9n concuerdan con estas promesas de bendiciones sobre la tierra. El alcance particular y universal de la bendici\u00f3n terrenal hace pensar en el pacto con Abraham, en el cual fue dada la tierra, y en el pacto anterior con No\u00e9 de bendici\u00f3n sobre la tierra. Bendici\u00f3n sobre Israel y sobre todas las naciones, bendici\u00f3n sobre la tierra de Israel y sobre toda la tierra, se unen en el alcance integral del reino escatol\u00f3gico prometido<sup data-fn=\"1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae\" class=\"fn\"><a href=\"#1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae\" id=\"1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae-link\">63<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento adelanta la esperanza escatol\u00f3gica del Antiguo Testamento y a\u00f1ade la revelaci\u00f3n de que el Mes\u00edas del reino escatol\u00f3gico es Jes\u00fas de Nazaret. Tal es el anuncio del \u00e1ngel Gabriel al comienzo del Evangelio de Lucas: \u00ab\u00c9ste ser\u00e1 grande, y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo; y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David su padre; y reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr\u00e1 fin\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk1.32-33\">Lucas 1:32\u201333<\/a>). El tema del ministerio de Jes\u00fas es las buenas nuevas que el reino de Dios est\u00e1 cerca. Ninguna explicaci\u00f3n para el significado de este reino es dada. Se supone que su mensaje est\u00e1 entendido en el contexto del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La predicaci\u00f3n de estas buenas nuevas fue a Israel y a todas las naciones. Jes\u00fas predijo la reconstrucci\u00f3n de Israel y se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como el Hijo del Hombre, quien vendr\u00eda en las nubes con gran gloria. Predijo que se ir\u00eda para recibir la autoridad del reino y luego volver\u00eda. Sus milagros demostraron los aspectos f\u00edsicos y terrenales de la paz y el bienestar asociado con el reino. Sus liberaciones revelaron la exclusi\u00f3n de la influencia demon\u00edaca del reino. El hecho de perdonar pecados, su promesa del Esp\u00edritu Santo, y especialmente su entrega como el rescate por los pecados revelaron los aspectos del nuevo pacto incluido en su reino (note especialmente sus comentarios durante la \u00faltima cena en Lucas <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk22.20\">22:20<\/a>). En su discurso m\u00e1s largo habl\u00f3 de la venida del Hijo del Hombre sentado sobre el trono de gloria para juzgar a las naciones respecto a la entrada (llamada vida eterna) a la herencia, el reino preparado desde la creaci\u00f3n del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt25.31-46\">Mateo 25:31\u201346<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda de Lucas-Hechos ense\u00f1a que cuando Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo, se sent\u00f3 en el trono con la autoridad del reino<sup data-fn=\"16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3\" class=\"fn\"><a href=\"#16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3\" id=\"16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3-link\">64<\/a><\/sup>. Pablo ense\u00f1a que Jes\u00fas est\u00e1 sentado actualmente a la diestra de Dios con todas las cosas en subordinaci\u00f3n bajo sus pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.19-23\">Efesios 1:19\u201323<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1.13-18\">Colosenses 1:13\u201318<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe3.22\">1 Pedro 3:22<\/a>). Las bendiciones del nuevo pacto han si do iniciadas por medio de la cruz y del derramamiento del Esp\u00edritu Santo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co11.25\">1 Corintios 11:25<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co3.2-6\">2 Corintios 3:2\u20136<\/a>). Estas bendiciones instituyen aspectos del reino escatol\u00f3gico prometido. Jud\u00edos y gentiles que han estado reconciliados en Cristo han recibido el Esp\u00edritu Santo como un pago adelantado sobre su redenci\u00f3n futura, y ellos forman un cuerpo de personas unidas en paz por el Esp\u00edritu Santo, demostrando la humanidad nueva del reino escatol\u00f3gico (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.13-14\">Efesios 1:13\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.12-22\">2:12\u201322<\/a>). Ellos han sido trasladados al reino del Hijo de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col1.13\">Colosenses 1:13<\/a>) y se han convertido en un reino de sacerdotes para servir al Dios y Padre de Jesucristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\">Apocalipsis 1:6<\/a>). Pero estos solamente son aspectos iniciales. La plenitud del reino escatol\u00f3gico todav\u00eda est\u00e1 en el futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mucho del lenguaje celestial del Nuevo Testamento, del cual los que tienen el punto de vista de la visi\u00f3n espiritual o del milenio realizado resaltan, viene de textos que hablan de la relaci\u00f3n presente de los creyentes con Cristo ascendido. Estos aspectos iniciales del reino escatol\u00f3gico anticipan la plenitud futuro del reino, tal como las arras anticipan el pago completo. Los cristianos ahora son herederos del reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jas2.5\">Santiago 2:5<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co6.9-10\">1 Corintios 6:9\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga5.21\">G\u00e1latas 5:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph5.5\">Efesios 5:5<\/a>), por el cual ellos ahora sufren (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.5\">2 Tesalonicenses 1:5<\/a>). La entrada al reino est\u00e1 en el futuro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac14.22\">Hechos 14:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe1.11\">2 Pedro 1:11<\/a>). Cristo est\u00e1 en el cielo. La ciudad de Dios est\u00e1 en el cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.26\">G\u00e1latas 4:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php3.20\">Filipenses 3:20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Hebreos 12:22<\/a>). Cristo la est\u00e1 preparando para nosotros (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn14.2-3\">Juan 14:2\u20133<\/a>). Aquella ciudad y herencia vendr\u00e1n con \u00c9l cuando vuelva (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb2.5\">Hebreos 2:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb13.14\">13:14<\/a>). Aquella venida traer\u00e1 una renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.18-23\">Romanos 8:18\u201323<\/a>), una nueva tierra y un nuevo cielo, aun como el Antiguo Testamento esperaba (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>), juntamente con bendici\u00f3n sobre Israel y sobre todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.6\">Hechos 1:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac3.21\">3:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro11.26-29\">Romanos 11:26\u201329<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Veremos que el libro de Apocalipsis afirma esta misma escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n. Aunque los creyentes son ahora un reino de sacerdotes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\">Apocalipsis 1:6<\/a>), ellos no reinan todav\u00eda sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">5:10<\/a>). \u00c9l que se sent\u00f3 sobre el trono (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.21\">2:21<\/a>) reinar\u00e1 (en el futuro) sobre las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.15\">19:15<\/a>). \u00c9l reinar\u00e1 para siempre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15\">11:15<\/a>) sobre personas de todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.9-10\">5:9\u201310<\/a>) en una nueva tierra sin pecado ni muerte (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1-5\">21:1\u20135<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.5\">22:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> tambi\u00e9n habla de un reino milenial, el cual acontecer\u00e1 antes de que se cumplan las condiciones del nuevo mundo, el reino eterno. Este reino milenial, como veremos, se interpreta mejor como una fase futura o un etapa de aquel reino escatol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-venida-del-reino-escatologico\">La venida del reino escatol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo vendr\u00e1 el reino escatol\u00f3gico? Algunos textos sencillamente afirman que el Se\u00f1or lo establecer\u00e1, lo crear\u00e1, o lo levantar\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.14-15\">Am\u00f3s 9:14\u201315<\/a>). El Se\u00f1or causar\u00e1 que el tronco de Isa\u00ed reto\u00f1e (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.1\">Isa\u00edas 11:1<\/a>); un hijo nacer\u00e1 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.6\">9:6<\/a>) en Bel\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic5.2\">Miqueas 5:2<\/a>), y el gobierno estar\u00e1 sobre su hombro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.6\">Isa\u00edas 9:6<\/a>). Sin embargo, otros textos espec\u00edficamente indican que se establecer\u00e1 el reino escatol\u00f3gico por medio de un juicio terrible sobre las condiciones mundiales. Daniel lo describe como una roca cayendo para pulverizar, borrar y luego reemplazar las estructuras pol\u00edticas actuales del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.34-35\">Daniel 2:34\u201335<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.44\">44<\/a>). El Mes\u00edas a quien se dar\u00e1 el reino, viene sobre las nubes del cielo en gloria, justo cuando el juicio cae sobre el r\u00e9gimen mundial que existe en ese momento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.11-14\">7:11\u201314<\/a>). \u00c9l y sus santos ejercen el dominio del reino en todo el mundo, reemplazando ese r\u00e9gimen para siempre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.14\">7:14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.27\">27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group is-nowrap is-layout-flex wp-container-core-group-is-layout-6c531013 wp-block-group-is-layout-flex\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a> prev\u00e9 un d\u00eda del Se\u00f1or, un tema com\u00fan en los profetas respecto a la visitaci\u00f3n divina de juicio. Frecuentemente el d\u00eda del Se\u00f1or se refiere a la invasi\u00f3n de Asir\u00eda o de Babilonia que trajeron muerte, destrucci\u00f3n, y exilio (ver <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2.12-21\">Isa\u00edas 2:12\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is13.6-13\">13:6\u201313<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is22.1-25\">22:1\u201325<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is34.1-17\">34:1\u201317<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jer46.1-12\">Jerem\u00edas 46:1\u201312<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez7.1-27\">Ezequiel 7:1\u201327<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez13.5\">13:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez30.1-19\">30:1\u201319<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ez38-39\">38\u201339<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Joel1-3\">Joel 1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am5.18,20\">Am\u00f3s 5:18, 20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am8.8-9\">8:8\u20139<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.5-6\">9:5\u20136<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ob15-21\">Abd\u00edas 15\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Na1-3\">Nahum 1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sof1.7-8,14-18\">Sofon\u00edas 1:7\u20138, 14\u201318<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sof2.1-3\">2:1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Sof3.8\">3:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zac14.1-21\">Zacar\u00edas 14:1\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mal3-4\">Malaqu\u00edas 3\u20134<\/a>). Sin embargo, una tipolog\u00eda fue establecida por medio esa aplicaci\u00f3n repetitiva, y proyectada hacia el futuro para describir el contexto en el cual el reino escatol\u00f3gico de Dios comenzar\u00e1 a existir. El d\u00eda venidero del Se\u00f1or en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a> contiene los aspectos t\u00edpicos, pero vendr\u00e1 como un castigo \u00abal ej\u00e9rcito de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24.21\">24:21<\/a>). Despu\u00e9s de este castigo, \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos reinar\u00e1 en el monte de Sion y en Jerusal\u00e9n, y delante de sus ancianos sea glorioso\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24.23\">24:23<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a> describe su reino como un gran banquete para todos los pueblos. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.5\">Zacar\u00edas 14:5<\/a>, \u00abvendr\u00e1 Jehov\u00e1 mi Dios, y con \u00e9l todos los santos\u00bb. Ser\u00e1 \u00abun d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.1\">14:1<\/a>), trayendo juicio sobre todas las naciones (compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Joe3\">Joel 3<\/a>). \u00abY se afirmar\u00e1n sus pies en aquel d\u00eda sobre el monte de los Olivos \u2026 Ser\u00e1 un d\u00eda, el cual es conocido de Jehov\u00e1, que no ser\u00e1 ni d\u00eda ni noche; pero suceder\u00e1 que al caer la tarde habr\u00e1 luz \u2026 Y Jehov\u00e1 ser\u00e1 rey sobre toda la tierra. En aquel d\u00eda Jehov\u00e1 ser\u00e1 uno, y uno su nombre\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.4\">14:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.7\">7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.9\">9). <\/a><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.16-21\">Zacar\u00edas 14:16\u201321 <\/a>procede a describir el reino subsiguiente del Se\u00f1or desde Jerusal\u00e9n sobre todas las naciones.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group is-vertical is-layout-flex wp-container-core-group-is-layout-fe9cc265 wp-block-group-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-28f84493 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:100%\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La forma inicial del reino revelado en el Nuevo Testamento lleg\u00f3 a existir por medio de la cruz (la cual est\u00e1 descrita en los evangelios utilizando im\u00e1genes del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb), la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y su ascensi\u00f3n. Pero la venida futura del reino est\u00e1 presentada en la misma forma como en el Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras Jes\u00fas proclam\u00f3 la cercan\u00eda del reino, tambi\u00e9n advirti\u00f3 a sus oyentes arrepentirse. \u00c9l habl\u00f3 repetidamente acerca de este juicio venidero y acerca de la venida futura del Hijo del Hombre en gloria y en juicio. En cierto momento, cuando sus oyentes pensaban que quiz\u00e1s \u00c9l entrar\u00eda en Jerusal\u00e9n para comenzar su reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk19.11-28\">Lucas 19:11\u201328<\/a>), les cont\u00f3 que tendr\u00eda que irse para recibir el reino y luego volver. \u00c9l les advirti\u00f3 acerca del juicio cuando volviera. En el discurso sobre el Monte de los Olivos, respondiendo a una pregunta acerca de su venida, present\u00f3 un contexto para su retorno con aspectos de la descripci\u00f3n del juicio en Daniel, y del tema prof\u00e9tico d\u00eda del Se\u00f1or. El reino futuro del Hijo del Hombre se establecer\u00e1 sobre la tierra por medio de un acto catastr\u00f3fico de juicio, igual como el Antiguo Testamento lo hab\u00eda predicho (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.1-25.46\">Mateo 24:1\u201325:46<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El resto del Nuevo Testamento habla claramente de la venida futura del reino en una manera consistente con las predicciones del Antiguo Testamento y con las de Jes\u00fas. El reino futuro vendr\u00e1 cuando el Se\u00f1or mismo venga para establecerlo, y \u00c9l har\u00e1 eso en el tiempo del juicio<sup data-fn=\"a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0\" class=\"fn\"><a href=\"#a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0\" id=\"a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0-link\">65<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La venida de Cristo es el evento clave en la escatolog\u00eda de la iglesia. Pablo escribe en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Tt2.11-13\">Tito<\/a>\u2002<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Tt2.11-13\">2:11\u201313<\/a> que la gracia que Dios ya nos ha dado nos instruye a aguardar \u00abla esperanza\u2002bienaventurada y la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u00bb. Pedro\u2002nos advierte, \u00abesperad por completo en la gracia que se os traer\u00e1 cuando Jesucristo sea\u2002manifestado\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.13\">1 Pedro 1:13<\/a>). La iglesia en el tiempo presente est\u00e1 esperando \u00aba su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, a Jes\u00fas, quien nos libra de la ira venidera\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th1.10\">1 Tesalonicenses 1:10<\/a>). Aquella ira que el Se\u00f1or mismo traer\u00e1 en el d\u00eda del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th5.2\">1 Tesalonicenses 5:2<\/a>), porque\u2002como Pablo contin\u00faa, esto suceder\u00e1 \u00abcuando se manifieste el Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con  los \u00e1ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribuci\u00f3n a los que no conocieron a  Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; los cuales sufrir\u00e1n pena de eterna perdici\u00f3n, excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel d\u00eda para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.7-10\">2 Tesalonicenses 1:7\u201310<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta venida futura de Jes\u00fas, desde el punto de vista del Nuevo Testamento, se cumplir\u00e1 en el d\u00eda escatol\u00f3gico del Se\u00f1or, aun como \u00e9l mismo predijo en su discurso sobre el Monte de los Olivos. \u00c9l, el Hijo del Hombre quien vendr\u00e1 sobre las nubes de la gloria y juicio, es el Se\u00f1or que viene en el d\u00eda del Se\u00f1or. Como consecuencia, ahora es conocido como el \u00abD\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb en el cual Jes\u00fas estar\u00e1 revelado desde el cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co1.7-8\">1 Corintios 1:7\u20138<\/a>). Todas estas predicciones de la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas indican una manifestaci\u00f3n visible (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.8\">1 Pedro 1:8<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.13\">13<\/a>). Estas concuerdan con la declaraci\u00f3n por los \u00e1ngeles cuando ascendi\u00f3, \u00abeste mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.11\">Hechos 1:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Descripciones \u00fanicas atribuidas a Jes\u00fas en el discurso sobre el Monte de los Olivos est\u00e1n incluidas juntamente con tipolog\u00eda tradicional del Antiguo Testamento en el texto de las ep\u00edstolas que hablan de la venida del d\u00eda del Se\u00f1or. La repetici\u00f3n de los dichos de Jes\u00fas (por ejemplo, venir como un ladr\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th5.2\">1 Tesalonicenses 5:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">2 Pedro 3:10<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.14-15\">Apocalipsis 16:14\u201315<\/a>) indica una\u2002concordancia de escatolog\u00eda apost\u00f3lica con la que el Se\u00f1or mismo present\u00f3. Esto indica que los Ap\u00f3stoles esperaban que el reino futuro vendr\u00eda por medio del d\u00eda del Se\u00f1or. Esto ciertamente incluye la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de que el d\u00eda del Se\u00f1or dar\u00eda comienzo al reino del Hijo del Hombre sobre la tierra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta expectativa est\u00e1 confirmada en los escritos de Pablo. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th5.2\">1 Tesalonicenses 5:2<\/a>, el Ap\u00f3stol habla del d\u00eda del Se\u00f1or que vendr\u00e1 como ladr\u00f3n. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th\">2 Tesalonicenses<\/a>, \u00e9l desarrolla el tema en el libro de Daniel de un l\u00edder mundial futuro a quien el Hijo del Hombre destruir\u00e1 en juicio cuando venga, y combina la descripci\u00f3n de la venida del Se\u00f1or con palabras que se\u00f1alan el reino mesi\u00e1nico en Isa\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th2.3-4\">2 Tesalonicenses 2:3\u20134<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th2.8\">8<\/a>). La iglesia que en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th1.10\">1 Tesalonicenses 1:10<\/a> esperaba \u00abde los cielos a su Hijo, \u2026 quien nos libra de la ira venidera\u00bb, ahora debe anticipar \u00abalcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th2.14\">2 Tesalonicenses 2:14<\/a>, compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.7-10\">1:7\u201310<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aquella gloria es el reino que viene cuando Jes\u00fas aparece (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti4.1\">2 Timoteo 4:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th2.8\">2 Tesalonicenses 2:8<\/a>), la gloria que Jes\u00fas mismo asocia con su reino venidero sobre todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt25.31-46\">Mateo 25:31\u201346<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.30\">24:30<\/a>)<sup data-fn=\"e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e\" class=\"fn\"><a href=\"#e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e\" id=\"e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e-link\">66<\/a><\/sup>. Esta es la herencia por la cual la iglesia ahora sufre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.5\">2 Tesalonicenses 1:5<\/a>). La venida de Jes\u00fas aliviar\u00e1 este sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"una-fase-milenial-del-reino-escatologico\">Una fase milenial del reino escatol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mi argumento respecto al premilenialismo es que el reino milenial revelado a Juan, aunque nuevo en contenido espec\u00edfico, es compatible con revelaci\u00f3n anterior acerca del contenido y manera de venir del reino escatol\u00f3gico venidero. Y no solamente esto, sino tambi\u00e9n que la visi\u00f3n de Juan armoniza y clarifica la revelaci\u00f3n m\u00e1s temprana que habl\u00f3 de una manera m\u00e1s general del reino escatol\u00f3gico venidero. Esto, por supuesto, no es el primer ejemplo de revelaci\u00f3n progresiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No fue completamente claro que las predicciones de Isa\u00edas acerca de un Mes\u00edas glorioso y acerca de un siervo sufrido se refirieron a la misma persona, hasta que la revelaci\u00f3n de estas profec\u00edas fue dada en un cumplimiento secuencial y progresivo en Jesucristo. No fue claro antes del tiempo de Jes\u00fas que se cumplir\u00eda las profec\u00edas del Antiguo Testamento respecto a una resurrecci\u00f3n futura en etapas, con el Mes\u00edas resucitado primero, mucho antes de una resurrecci\u00f3n general. Sin embargo, una vez revelada, esa resurrecci\u00f3n mesi\u00e1nica clarifica la naturaleza secuencial del cumplimiento de las profec\u00edas de la resurrecci\u00f3n y tambi\u00e9n el papel del Mes\u00edas en la historia de la salvaci\u00f3n. Ciertamente, nadie afirmar\u00eda que la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas m\u00e1s de dos mil a\u00f1os antes de la resurrecci\u00f3n general es incompatible con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25.7-8\">Isa\u00edas 25:7\u20138<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is26.19\">26:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.2\">Daniel 12:2<\/a>; o aun <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze7.1-28.26\">Ezequiel 37:1\u201328<\/a>, aunque nada expl\u00edcito aparece en estos pasajes acerca de etapas en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando examinamos la visi\u00f3n de Juan acerca de un milenio despu\u00e9s de la venida de Jes\u00fas con relaci\u00f3n a revelaci\u00f3n anterior acerca de la venida del reino escatol\u00f3gico, yo creo que podemos ver la compatibilidad entre esta revelaci\u00f3n y aquella m\u00e1s temprana en varias maneras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La revelaci\u00f3n de Juan acerca del reino venidero milenial es consistente con la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento acerca de c\u00f3mo el reino escatol\u00f3gico vendr\u00e1. El reino futuro vendr\u00e1 cuando el Se\u00f1or mismo venga en el d\u00eda del Se\u00f1or. de igual manera, Juan vio tanto el reino milenial y el reino eterno siguiente despu\u00e9s de la venida de Jes\u00fas en el gran d\u00eda del Se\u00f1or. Solamente como una consecuencia de esta gran tribulaci\u00f3n y la venida de Jes\u00fas en gloria se instituye el reino escatol\u00f3gico, primeramente en forma milenial y luego en forma eterna. En esta manera, la expectativa premilenial de una fase temporal de ese reino futuro despu\u00e9s de la venida del Se\u00f1or y antes del juicio final es consistente y compatible con la revelaci\u00f3n extensa dada m\u00e1s temprano acerca de c\u00f3mo un reino futuro del Se\u00f1or vendr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) En relaci\u00f3n cercana a lo de arriba, el hecho de que se establecer\u00e1 un reino milenial entre la venida de Cristo y el juicio final preserva la esperanza de la iglesia que, como hemos visto, en todo el Nuevo Testamento es consistentemente enfocado sobre la venida de Jesucristo. El libro de Apocalipsis preserva y enfatiza esta esperanza. Tal como Pedro escribi\u00f3 que debemos fijar nuestra esperanza completamente en la gracia que nos dar\u00e1 cuando Cristo es revelado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe1.13\">1 Pedro 1:13<\/a>), as\u00ed Juan en Apocalipsis enfoca la atenci\u00f3n de sus lectores sobre la venida de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">Apocalipsis 1:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.26\">2:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.3\">3:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.11\">11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-16\">19:11\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.7\">22:7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.17\">17<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.20\">20<\/a>). El reino milenial no es una distracci\u00f3n de esa esperanza, no es alg\u00fan otro programa o bendici\u00f3n de Dios, sino es una parte de esa misma gracia, aquella herencia que vendr\u00e1 con la venida del Se\u00f1or seg\u00fan indican las Escrituras en todo lugar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Cuando preguntamos acerca de la naturaleza del reino milenial con relaci\u00f3n a lo que se ha revelado generalmente acerca del reino escatol\u00f3gico, se aclara ambos aspectos, la compatibilidad y la armon\u00eda, en esta revelaci\u00f3n progresiva. El hecho de que el milenio acontece antes del juicio final es suficiente para que los premilenialistas enfaticen que este reino no es solamente un r\u00e9gimen espiritual, sino pol\u00edtico tambi\u00e9n, el cual ser\u00e1 establecido sobre esta tierra. Es esta naturaleza terrenal que es compatible con la teolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n la que aclara en todo lugar la escatolog\u00eda b\u00edblica. Pero al examinar m\u00e1s de cerca las descripciones anteriores del reino escatol\u00f3gico, se hace m\u00e1s evidente que un cumplimiento temporal antes del juicio final, seguido por un cumplimiento eterno despu\u00e9s armoniza exactamente con aquellas predicciones y con la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17-25\">Isa\u00edas 65:17\u201325<\/a> describe el nuevo mundo del reino escatol\u00f3gico, una condici\u00f3n de gozo y de gran bendici\u00f3n. Pero curiosamente, la muerte todav\u00eda queda como aspecto de aquel r\u00e9gimen mundial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">65:20<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a>, sin embargo, predice sin vacilaci\u00f3n un reino de Dios en el cual la muerte no existe. de acuerdo con esto, en el reino milenial que Juan vio, algunos de los muertos resucitan, para reinar con Cristo, pero la muerte no ser\u00e1 abolida hasta despu\u00e9s del milenio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.12-21.4\">Apocalipsis 20:12\u201321:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos pasajes predicen las condiciones para el reino escatol\u00f3gico en las cuales el pecado est\u00e1 presente, mientras otros pasajes lo excluyen totalmente. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14\">Zacar\u00edas 14<\/a> claramente afirma que cuando el Se\u00f1or venga en el d\u00eda del Se\u00f1or, cuando \u00c9l descienda a la tierra y proceda a reinar desde Jerusal\u00e9n, \u00e9l requerir\u00e1 a las naciones adorarle y castigar\u00e1 a los que reh\u00fasan hacerlo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Zec14.16-19\">14:16 -19<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1-8\">Miqueas<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4.1-8\">4:1\u20138,<\/a> sin embargo, habla de las naciones viniendo a Sion para aprender los caminos del Se\u00f1or. Ellos hacen arados de sus espadas y acaban con la guerra. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9.24\">Daniel 9:24<\/a> de igual manera espera que cuando el reino venga, el pecado acabar\u00e1. Es posible que las diferencias entre estas descripciones indican dos diferentes fases del reino escatol\u00f3gico, uno antes y uno despu\u00e9s del juicio final sobre el pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema de paz presentado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mic4\">Miqueas 4<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is2\">Isa\u00edas 2<\/a> es tambi\u00e9n un aspecto en la predicci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9.6-7\">Isa\u00edas 9:6\u20137<\/a>. de hecho, ese pasaje indica que no habr\u00e1 un fin de paz en el reino mesi\u00e1nico. Sin embargo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11\">Isa\u00edas 11<\/a>, que tambi\u00e9n presenta el reino mesi\u00e1nico futuro, habla del Mes\u00edas matando a los malos con una palabra de su boca (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11.16\">11:49<\/a>). Esto podr\u00eda ser una referencia a la venida del Mes\u00edas y la iniciaci\u00f3n de su reino. Pero la presencia de los malos podr\u00eda referirse al aspecto temporal de su reino que dar\u00e1 paso despu\u00e9s a las condiciones descritas en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is9\">cap\u00edtulo 9<\/a>. La repetici\u00f3n de frases entre los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is11\">cap\u00edtulos 11<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">65 <\/a>parece relacionar ambos pasajes a las mismas condiciones escatol\u00f3gicas, y esas condiciones se\u00f1alan una situaci\u00f3n antes del trato final con el pecado y con la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La estructura del or\u00e1culo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">25 <\/a>indica alg\u00fan tipo de situaci\u00f3n intermedia entre la<br>venida de Dios en el d\u00eda del Se\u00f1or y el reino eterno en el cual el pecado y la muerte se<br>acabar\u00e1n. Despu\u00e9s de describir los juicios destructivos del d\u00eda del Se\u00f1or, Isa\u00edas comenta en<br><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24.21-23\">24:21\u201323<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Acontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, que Jehov\u00e1 castigar\u00e1 al ej\u00e9rcito de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y ser\u00e1n amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra, y en prisi\u00f3n quedar\u00e1n encerrados, y ser\u00e1n castigados despu\u00e9s de muchos d\u00edas. La luna se avergonzar\u00e1, y el sol se confundir\u00e1, cuando Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos reine en el monte de Sion y en Jerusal\u00e9n, y delante de sus ancianos sea glorioso.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los muchos d\u00edas de encarcelamiento entre la venida de Dios en el d\u00eda del Se\u00f1or y el castigo despu\u00e9s del cual el Se\u00f1or reina en gloria superior a la del sol o de la luna corresponde al per\u00edodo milenial en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, el cual tambi\u00e9n sigue la venida del Se\u00f1or en el d\u00eda del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.1\">Apocalipsis 6<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">19<\/a>) y acontece entre el encarcelamiento del diablo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a>) y su castigo futuro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a>)<sup data-fn=\"d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344\" class=\"fn\"><a href=\"#d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344\" id=\"d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344-link\">67<\/a><\/sup>. Despu\u00e9s de este r\u00e9gimen intermedio, nuevas condiciones est\u00e1n establecidas en las cuales la nueva Sion es m\u00e1s brillante que el sol o la luna (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.23\">21:23<\/a>). Las descripciones del nuevo r\u00e9gimen de la tierra en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.3-4\">21:3\u20134<\/a> tambi\u00e9n utilizan las im\u00e1genes y palabras de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25.6-9\">Isa\u00edas 25:6\u20139<\/a>: la gente de todas las naciones como habitantes de un nuevo r\u00e9gimen y Dios enjugando toda l\u00e1grima y eliminando la muerte para siempre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ense\u00f1anza de Pablo acerca de las etapas de la resurrecci\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a> tambi\u00e9n es compatible con la revelaci\u00f3n posterior acerca de un reino milenial encerrado en dos etapas de resurrecci\u00f3n. En los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">vers\u00edculos 23\u201324<\/a>, Pablo enumera tres etapas de resurrecci\u00f3n: Cristo, los que son de \u00c9l en su venida, y el fin. La estructura gramatical indica que \u00abel fin\u00bb es la tercera etapa de la resurrecci\u00f3n, diferente de la resurrecci\u00f3n de Cristo y de la de los creyentes en \u00c9l. El fin tambi\u00e9n concuerda con la final subyugaci\u00f3n de la muerte, el \u00faltimo enemigo, y el momento en el cual Cristo presenta el reino al Padre. Antes de esto, \u00abpreciso es que \u00e9l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.25\">15:25<\/a>). La gram\u00e1tica del texto permite la posibilidad de un intervalo entre la resurrecci\u00f3n de creyentes y la resurrecci\u00f3n final, esto ser\u00eda el reino de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El punto que estoy estableciendo no es que las Escrituras antes de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> ense\u00f1an expl\u00edcitamente un reino milenial. Sino que ense\u00f1a un reino escatol\u00f3gico futuro que el Se\u00f1or establecer\u00e1 cuando venga en el d\u00eda del Se\u00f1or. Las visiones de Juan en Apocalipsis confirman esta expectativa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15\">Apocalipsis 11:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1-5\">21:1\u20135<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.5\">22:5<\/a>). Pero lo que las Escrituras dicen acerca de aquel reino escatol\u00f3gico conduce a un cumplimiento secuencial, igual como las profec\u00edas del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, las profec\u00edas acerca de la resurrecci\u00f3n de los muertos permiten un cumplimiento secuencial. La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ya ha demostrado el hecho. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15\">1 Corintios 15<\/a>, Pablo predice una secuencia futura de etapas de resurrecci\u00f3n compatible con la revelaci\u00f3n que Juan recibi\u00f3 acerca de la resurrecci\u00f3n de los santos cuando Cristo venga y una final despu\u00e9s del milenio. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">Isa\u00edas 24<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is24\">25 <\/a>presenta el encarcelamiento entre la venida del Se\u00f1or en el d\u00eda del Se\u00f1or, y el estado final de inmortalidad. La clave que une todos esto aspectos es la revelaci\u00f3n expl\u00edcita de Juan que habr\u00e1 un reino milenial entre la venida de Jes\u00fas y el juicio final.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-premilenialismo-en-el-libro-de-apocalipsis\">EL PREMILENIALISMO EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La interpretaci\u00f3n literaria y gram\u00e1tica normalmente requiere un entendimiento de las visiones de Juan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20 <\/a>dentro del contexto del libro entero. Esto quiere decir que tenemos que entender la estructura del libro entero. Eso podr\u00eda parecer una tarea demasiado dif\u00edcil. Se puede preguntar, \u00bfno hay muchas posibles interpretaciones de Apocalipsis? S\u00ed, hay. Pero desde un punto de vista literario, se reconoce com\u00fanmente algunas conclusiones acerca de la estructura y del desarrollo del libro<sup data-fn=\"a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3\" class=\"fn\"><a href=\"#a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3\" id=\"a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3-link\">68<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, casi todos los int\u00e9rpretes reconocen un pr\u00f3logo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1-8\">Apocalipsis 1:1\u20138<\/a> y un ep\u00edlogo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.10-21\">22:10\u201321<\/a>. Adem\u00e1s, las cartas dirigidas a las siete iglesias en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.1\">2:1\u20133:22<\/a> son parte de un grupo. La visi\u00f3n de Jes\u00fas inmediatamente despu\u00e9s del pr\u00f3logo introduce las siete cartas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.11-12\">1:11\u201312<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.20\">20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.1\">2:1<\/a>) y puede un\u00edrsela con las cartas o consider\u00e1rsela separadamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb es una se\u00f1al de estructura reconocida com\u00fanmente, apareciendo despu\u00e9s del pr\u00f3logo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.10-11\">1:10\u201311<\/a>), una vez despu\u00e9s de las siete cartas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1-2\">4:1\u20132<\/a>), y despu\u00e9s para introducir las visiones de Babilonia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-3\">17:1\u20133<\/a>) y la nueva Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-10\">21:9\u201310<\/a>). En cada uno de<br>estos textos, alguien del cielo se dirige a Juan y le manda que \u00abescriba\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.10-11\">1:10\u201311<\/a>) o \u00abven\u00bb, con la promesa \u00able mostrar\u00e9\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1-2\">4:1\u20132<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-3\">17:1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-10\">21:9\u201310<\/a>). La primera persona que aparece es el Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l autoriza a Juan a \u00abescribir en el rollo lo que ve\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.11\">1:11<\/a>) y dice adem\u00e1s \u00abEscribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu\u00e9s de estas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.19\">1:19<\/a>). La segunda vez el Se\u00f1or Jes\u00fas visita a Juan y le promete mostrarle \u00ablas cosas que suceder\u00e1n despu\u00e9s de estas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1\">4:1<\/a>). Esta promesa repite las palabras de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.19\">1:19<\/a> (ha \u2026 genesthai meta tauta), reforzando el significado estructural de estas palabras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las \u00faltimas dos manifestaciones celestiales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-3\">17:1\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-10\">21:9\u201310<\/a>) involucran \u00e1ngeles y son semejantes en estructura: \u00abVino \u2026 uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9\">21:9<\/a> a\u00f1ade \u201cllenas de las siete plagas postreras\u201d], y habl\u00f3 conmigo dici\u00e9ndome: Ven ac\u00e1, y te mostrar\u00e9 \u2026\u00bb El objeto mostrado en cada caso es una ciudad \u2014Babilonia en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17\">cap\u00edtulo 17<\/a> y Jerusal\u00e9n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">cap\u00edtulo 21<\/a>. Las ciudades son paralelas, pero tambi\u00e9n en contraste seg\u00fan sus respectivas descripciones: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1\">17:1<\/a> \u2014\u00abte mostrar\u00e9 la sentencia contra la gran ratera, la que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas\u00bb; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9\">21:9<\/a> \u2014\u00abte mostrar\u00e9 la desposada, la esposa del Cordero\u00bb. En cada caso, el Esp\u00edritu lleva a Juan, pero a lugares diferentes \u2014a un \u00abdesierto\u00bb en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17\">cap\u00edtulo 17<\/a> y a \u00abun monte grande y alto\u00bb en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">cap\u00edtulo 21<\/a>. En cada caso, la secci\u00f3n comenzada en estas visiones termina con el mismo aspecto \u2014rega\u00f1a a Juan por su intento de adorar al \u00e1ngel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.9-10\">19:9\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.8-9\">22:8\u20139<\/a>). de estas observaciones, podemos concluir que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-19.10\">17:1\u201319:10<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-22.9\">21:9\u201322:9<\/a> tambi\u00e9n forman unidades estructurales grandes en Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto restante no incluido en el an\u00e1lisis arriba se extiende desde <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4\">4<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.21\">16:21 <\/a>y desde <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a>. Como veremos abajo, esta porci\u00f3n del texto contiene una visi\u00f3n de la corte celestial y los juicios y narraciones apocal\u00edpticas estructuradas por las dos venidas de Cristo. Notaremos otras dos se\u00f1ales estructurales abajo, uno en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.19\">1:19<\/a> y el otro en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.11\">10:11<\/a>. En resumen, podemos observar las siguientes divisiones de este libro (se\u00f1ales clave de estructura est\u00e1n en letra it\u00e1lica):<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><thead><tr><th>Secci\u00f3n<\/th><th>Contenido<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>Pr\u00f3logo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1-8\">1:1\u20138<\/a><\/td><td><\/td><\/tr><tr><td>Jes\u00fas aparece mientras Juan est\u00e1 en el Esp\u00edritu y le manda a escribir (1:9\u201310)<\/td><td><\/td><\/tr><tr><td>Cartas a las siete iglesias <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.9-3.22\">1:9\u20133:22<\/a><\/td><td>Mandato a escribir (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.19\">1:19<\/a>)<\/td><\/tr><tr><td>Jes\u00fas aparece mientras Juan est\u00e1 en el Esp\u00edritu y le manda a venir y ver (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1\">4:1<\/a>)<\/td><td><\/td><\/tr><tr><td>La corte celestial y su juicio <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1-11.19\">4:1\u201311:19<\/a><\/td><td>Mandato a escribir otra vez (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.11\">10:11<\/a>)<\/td><\/tr><tr><td>La narraci\u00f3n apocal\u00edptica \u2014entre las dos venidas[<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-13\">11:1\u201313<\/a>]; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.1-16.21\">12:1\u201316:21<\/a><\/td><td>Un \u00e1ngel aparece mientras Juan est\u00e1 en el Esp\u00edritu y le manda a venir y ver (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-3\">17:1\u20133<\/a>)<\/td><\/tr><tr><td>La ca\u00edda de Babilonia <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-19.10\">17:1\u201319:10<\/a><\/td><td>La narraci\u00f3n apocal\u00edptica \u2014la segunda venida y el m\u00e1s all\u00e1 <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a><\/td><\/tr><tr><td>Un \u00e1ngel aparece mientras Juan est\u00e1 en el Esp\u00edritu y le manda a venir y ver (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-10\">21:9\u201310<\/a>)<\/td><td><\/td><\/tr><tr><td>La nueva Jerusal\u00e9n establecida para siempre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-22.9\">21:9\u201322:9<\/a><\/td><td>Ep\u00edlogo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.10-21\">22:10\u201322:21<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de comentaristas reconocen las divisiones estructurales que hemos notado y aun a\u00f1aden varias otras divisiones, o cambian el nivel de algunas de estas divisiones. Esto confirma que se puede discernir una estructura literaria general en Apocalipsis. Ahora tenemos que examinar las visiones en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.1-16.21\">4:1\u201316:21<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a>, de las cuales la \u00faltima contiene la visi\u00f3n del milenio. \u00bfEs posible identificar la estructura de estas visiones?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta parte de Apocalipsis contiene varios aspectos frecuentemente observados. Por ejemplo, est\u00e1n las series de siete sellos, trompetas, truenos, y copas. Algunos comentaristas han usado estas secuencias de siete como su m\u00e9todo de organizar el libro<sup data-fn=\"ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30\" class=\"fn\"><a href=\"#ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30\" id=\"ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30-link\">69<\/a><\/sup>. Tambi\u00e9n aparece el fen\u00f3meno de intercalaci\u00f3n, repetici\u00f3n, o recapitulaci\u00f3n. Pero al utilizar aspectos del g\u00e9nero apocal\u00edptico juntamente con indicaciones estructurales en el texto, se puede discernir una estructura general en estas visiones que es consistente con cuestiones hist\u00f3ricas, contextuales, y literarias.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-corte-celestial-y-su-juicio\">La corte celestial y su juicio<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4\">cap\u00edtulos 4<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5\">5<\/a>, Juan tiene una visi\u00f3n en la cual \u00e9l asciende al cielo y ve el trono, a \u00ab\u00c9l que est\u00e1 sentado sobre el trono\u00bb [Dios], y al Se\u00f1or Jesucristo. Jes\u00fas toma un rollo con siete sellos, y mientras abre cada sello, una calamidad cae sobre el mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.1-8.1\">6:1\u20138:1<\/a>). La intensidad aumenta cuando abre el \u00faltimo sello, introduciendo otra serie de juicios \u2014con siete trompetas que los anuncian (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.1-11.19\">8:1\u201311:19<\/a>; note <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.1-2\">8:1\u20132<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.7\">7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.8\">8<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.10\">10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.12\">12<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.1\">9:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.13\">13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.7\">10:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15\">11:15<\/a>). La intensidad aumenta m\u00e1s mientras Juan da una descripci\u00f3n de los \u00faltimos tres de estos juicios anunciados por trompetas y los llama ayes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re8.13\">8:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.12\">9:12<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.14\">11:14<\/a>). El fin de la serie anuncia la culminaci\u00f3n de la ira divina y el juicio de los muertos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.8\">11:8<\/a>), juntamente con la proclamaci\u00f3n, \u00abLos reinos del mundo han venido a ser de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15\">11:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay dos intervalos en medio de estas series de juicios. (1) En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.1-17\">7:1\u201317<\/a>, Juan ve a \u00ablos siervos de nuestro Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.3\">7:3<\/a>) quienes son los sellados de \u00abtodas las tribus de Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.4-8\">7:4\u20138<\/a>), y \u00abuna gran multitud \u2026 de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas \u2026 [quienes] han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.9\">7:9<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.14\">14<\/a>). Este intervalo est\u00e1 conectado estructuralmente con la adoraci\u00f3n de Cristo en el cielo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.9-10\">5:9\u201310<\/a>, la visi\u00f3n del quinto sello (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9-11\">6:9\u201311<\/a>), y la promesa de la s\u00e9ptima trompeta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15-19\">11:15\u201319<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.1-11\">Apocalipsis 10:1\u201311<\/a> anuncia una revelaci\u00f3n adicional, una parte de la cual queda un misterio y una parte de la cual Juan tiene que comunicar. La nueva revelaci\u00f3n aparece como un libro tra\u00eddo a Juan desde el cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.2\">10:2<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.8-10\">8\u201310<\/a>), y le manda \u00abEs necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.11\">10:11<\/a>). El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.7\">vers\u00edculo 7<\/a> indica que esta revelaci\u00f3n se relaciona con la s\u00e9ptima trompeta y la conclusi\u00f3n de todos los misterios prof\u00e9ticos. Puesto que se anuncia la s\u00e9ptima trompeta al final de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">cap\u00edtulo 11<\/a>, la profec\u00eda del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10\">cap\u00edtulo 10<\/a> explica porque el libro de Apocalipsis no termina en este punto. Varias visiones todav\u00eda ocurren, empezando ya en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">cap\u00edtulo 11 <\/a>y continuando hasta el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22\">cap\u00edtulo 22<\/a>, las cuales tratan precisamente con \u00abpueblos, naciones, lenguas y reyes\u00bb<sup data-fn=\"13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af\" class=\"fn\"><a href=\"#13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af\" id=\"13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af-link\">70<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-corte-celestial-y-su-juicio\">La narraci\u00f3n apocal\u00edptica<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Christopher Smith ha observado c\u00f3mo en mucha literatura apocal\u00edptica, \u00abdurante un viaje a trav\u00e9s del cielo hay revelaci\u00f3n acerca del curso del futuro\u2026 . Usualmente las secciones orientadas hacia el futuro en literatura apocal\u00edptica tienen un car\u00e1cter hist\u00f3rico porque comienzan con un repaso largo de la historia presentada como profec\u00eda (vaticina ex eventu) para generar mayor confianza en la verdad de las predicciones actuales\u00bb<sup data-fn=\"d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d\" class=\"fn\"><a href=\"#d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d\" id=\"d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d-link\">71<\/a><\/sup>. Este fen\u00f3meno concuerda con literatura seudoepigr\u00e1ficaen la literatura apocal\u00edptica no b\u00edblica (como por ejemplo Enoc, 4 Esdras, etc.). En esos casos, la autor\u00eda est\u00e1 atribuida falsamente a un profeta antiguo, patriarca u otra figura importante cuya \u00abprofec\u00eda\u00bb acerca de lo que ahora est\u00e1 conocido como hist\u00f3rico supuestamente aumenta la confianza del lector para aceptar las predicciones acerca de lo que todav\u00eda est\u00e1 en el futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El libro de Apocalipsis es distinto de la literatura apocal\u00edptica no b\u00edblica porque Juan no est\u00e1 escribiendo bajo un nombre falso, sino en su propio nombre, como comisionado por Jesucristo. Como consecuencia, \u00e9l no pretende \u00abpredecir\u00bb lo que sus lectores saben como historia. Sin embargo, la revelaci\u00f3n dada a \u00e9l es semejante al g\u00e9nero de la literatura apocal\u00edptica no b\u00edblica<sup data-fn=\"952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d\" class=\"fn\"><a href=\"#952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d\" id=\"952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d-link\">72<\/a><\/sup>. Despu\u00e9s de su visi\u00f3n de la corte celestial y sus juicios, Juan presenta un grupo de visiones en las cuales eventos clave constituyen el tema de la narraci\u00f3n. Mientras Juan registra visiones acerca de \u00abpueblos, naciones, lenguas, y reyes\u00bb, podemos discernir el comienzo, continuaci\u00f3n, culminaci\u00f3n, y conclusi\u00f3n de una historia narrativa<sup data-fn=\"302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1\" class=\"fn\"><a href=\"#302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1\" id=\"302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1-link\">73<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Smith observa que este tema tiene que ver con la comunidad cristiana desde su comienzo hasta su culminaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Creo que ser\u00eda mejor el enfoque si dir\u00edamos que tiene que ver con Jesucristo y sus santos \u2014los que temen a Dios y guardan el testimonio de Jes\u00fas<sup data-fn=\"4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13\" class=\"fn\"><a href=\"#4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13\" id=\"4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13-link\">74<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras tanto es imposible ofrecer un comentario m\u00e1s detallado y completo sobre estos cap\u00edtulos, por ahora podemos resaltar los aspectos generales del tema. Lo importante es que a trav\u00e9s de varias visiones hay un progreso en el desarrollo del tema y ese progreso en importante (aunque no es el factor principal) para entender el punto de vista de Juan sobre el milenio de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">20:1\u201310<\/a>. La estructura b\u00e1sica de este progreso es la historia pasada y futura de Jesucristo<sup data-fn=\"509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11\" class=\"fn\"><a href=\"#509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11\" id=\"509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11-link\">75<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">Apocalipsis 12<\/a>, Juan registra una visi\u00f3n del nacimiento de Cristo y su ascensi\u00f3n al cielo. Ya se hab\u00eda dicho acerca de su muerte y resurrecci\u00f3n en cap\u00edtulos anteriores; su retorno futuro es el enfoque de esperanza en Apocalipsis (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">1:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.16\">2:16<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.3\">3:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.11\">11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.7\">22:7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.17\">17<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.20\">20<\/a>). El per\u00edodo entre la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>) y su retorno (c<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">ap\u00edtulo 19<\/a>) es un tiempo de conflicto para los santos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La naturaleza conflictiva de una vida para Cristo en este mundo fue una cuesti\u00f3n primordial en las cartas a las siete iglesias. Jes\u00fas informa a estas iglesias que el conflicto con el diablo y los no creyentes es normal para la iglesia durante su historia (por el tiempo que sea) hasta la venida de Cristo. Las visiones de Juan en los cap\u00edtulos 11\u201322, sin embargo, no son un repaso de las etapas y curso general de la historia de la iglesia. De otra manera, sus visiones aqu\u00ed tienen que ver con los d\u00edas de la s\u00e9ptima trompeta, en los cuales el misterio predicado por los profetas llegar\u00e1 a su conclusi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re10.7\">10:7<\/a>). Despu\u00e9s de narrar la ascensi\u00f3n de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.5\">12:5<\/a>, las visiones de Juan se enfocan r\u00e1pidamente sobre un per\u00edodo de tiempo que se denomina repetidamente en tres cap\u00edtulos en una manera semejante: 1260 d\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.3\">11:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.6\">12:6<\/a>), 42 meses (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.2\">11:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.5\">13:5<\/a>), tiempo, tiempos y medio tiempo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.14\">12:14<\/a>), todos iguales a tres a\u00f1os y medio. Es acerca de este periodo en particular entre las dos venidas, antes del retorno de Cristo, quien hab\u00eda ascendido previamente, que trata la narraci\u00f3n de eventos de Juan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La opresi\u00f3n en aquel tiempo vendr\u00e1 del drag\u00f3n, este es Satan\u00e1s, el diablo, as\u00ed como fue en el caso de los lectores de Juan en su propio tiempo. Sin embargo, \u00ab\u00a1Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.12\">12:12<\/a>). El \u00abay\u00bb relaciona contextualmente esta visi\u00f3n al \u00ab\u00a1Ay, Ay, Ay! A los habitantes de la tierra\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re18.13\">18:13<\/a>, que habla de los juicios de las \u00faltimas tres trompetas. El tiempo corto armoniza con el tiempo breve que se menciona repetidamente en estas visiones, que muestran al diablo con el rol principal de perseguir a los santos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema progresa cuando el diablo da autoridad a la bestia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.2\">13:2<\/a>) y habla por medio del falso profeta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.11-12\">13:11\u201312<\/a>). Aunque los santos (algunos por lo menos) reciben protecci\u00f3n del drag\u00f3n en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>, la bestia que recibi\u00f3 poder del drag\u00f3n en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13\">cap\u00edtulo 13<\/a> los vence. Este resultado fue anticipado ya en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">cap\u00edtulo 11<\/a>, donde la bestia vence a los dos testigos cuando aparece en la escena. El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14\">cap\u00edtulo 14<\/a> presenta advertencias y anticipa el juicio venidero sobre la bestia y sus seguidores. Los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re15\">cap\u00edtulos 15<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16\">16<\/a> presentan aquel juicio cayendo como una serie de siete plagas. La visi\u00f3n de Babilonia en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17\">cap\u00edtulos 17<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re18\">18 <\/a>advierte estos temas en contraste a la venida de la ciudad de Dios en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">cap\u00edtulos 21<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22\">22<\/a>. La visi\u00f3n de Babilonia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.11-18\">17:11\u201318<\/a>) repasa de nuevo la adquisici\u00f3n de poder por la bestia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es importante notar que la venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a> marca un adelanto definido en la estructura de estas visiones acerca de pueblos, naciones, lenguas y reyes, que comenz\u00f3 con los dos testigos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">Apocalipsis 11<\/a>, se ubic\u00f3 despu\u00e9s de la primera venida de Cristo en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulo 12<\/a>, y se enfoc\u00f3 en el per\u00edodo corto de tres a\u00f1os y medio. La venida de Jes\u00fas da como resultado tanto la destrucci\u00f3n de Babilonia, como tambi\u00e9n la derrota de la bestia y el falso profeta y su expulsi\u00f3n al lago de fuego. Como consecuencia, su venida acaba el per\u00edodo de la autoridad de ellos, el cual fue resaltado deliberadamente hasta ahora. Lo que resta despu\u00e9s del castigo de la bestia es el castigo del diablo (cuyo tiempo de ira sobre las naciones fue acortado, anticipando su r\u00e1pido fin), el juicio de los muertos, y el reino eterno de los santos sobre la tierra. Es precisamente en este momento que Juan nos dice que estas expectativas se cumplir\u00e1n en un proceso de dos pasos con mil a\u00f1os entre el retorno de Cristo y el estado final.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"apocalipsis-20-1-10-entre-19-11-21-8\">Apocalipsis 20:1\u201310 entre 19:11\u201321:8<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora tenemos que examinar <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">Apocalipsis 19:11\u201321:8<\/a> \u2014visiones que tienen que ver con la venida de Cristo y los efectos que resultan, espec\u00edficamente del juicio sobre los malos y el cumplimiento de la bendici\u00f3n sobre el pueblo de Dios. El milenio es uno de estos resultados; no es una visi\u00f3n de circunstancias que existen antes de la venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos de los estudios m\u00e1s recientes sobre estructura literaria del Apocalipsis reconocen esto. Bauckham escribe, por ejemplo: \u00abEntre las dos secciones <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.1-19.10\">17:1\u201319:10<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.9-22.9\">21:9\u201322:9<\/a> hay una secci\u00f3n [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a>] que se debe entender como una sola secci\u00f3n, que describe la transici\u00f3n de la una a la otra\u00bb<sup data-fn=\"e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb\" class=\"fn\"><a href=\"#e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb\" id=\"e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb-link\">76<\/a><\/sup>. Fiorenza afirma que el encarcelamiento del diablo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> y su castigo final en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-11\">20:7\u201311<\/a> es un castigo de dos partes que extiende la victoria ganada por Cristo en el cap\u00edtulo 19<sup data-fn=\"08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c\" class=\"fn\"><a href=\"#08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c\" id=\"08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c-link\">77<\/a><\/sup>. Michaels escribe que en el contexto de las visiones, los eventos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a> se ubican estructuralmente en el pasado respecto a los eventos del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a>. El milenio es un reino de transici\u00f3n entre la venida de Cristo y el nuevo mundo<sup data-fn=\"aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e\" class=\"fn\"><a href=\"#aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e\" id=\"aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e-link\">78<\/a><\/sup>. \u00abLas contribuciones teol\u00f3gicas de esta secci\u00f3n al libro son las ilustraciones gr\u00e1ficas de la victoria de los m\u00e1rtires y el castigo final de Satan\u00e1s en el lago de fuego\u00bb. Es \u00abuna especie de entrada a sus visiones del mundo nuevo y la nueva ciudad santa\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">cap\u00edtulos 21<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22\">22<\/a>)<sup data-fn=\"882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a\" class=\"fn\"><a href=\"#882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a\" id=\"882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a-link\">79<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Collins interpreta las visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> como una serie no enumerada de siete visiones y la interpreta en una manera secuencial<sup data-fn=\"31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a\" class=\"fn\"><a href=\"#31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a\" id=\"31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a-link\">80<\/a><\/sup>, aunque rechaza cualquier correspondencia a eventos futuros actuales. Aunque habla de recapitulaci\u00f3n en t\u00e9rminos de temas ya mencionados en Apocalipsis, afirma que el r\u00e9gimen de los tres eventos en esta secci\u00f3n es secuencial. Robert Wall ve <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-20.15\">19:11\u201320:15<\/a> como un grupo de visiones que describen \u00abun solo evento, el retorno de Cristo a la tierra, y los varios resultados, terminando con el establecimiento de la comunidad escatol\u00f3gica en el huerto de la ciudad de Dios\u00bb<sup data-fn=\"f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b\" class=\"fn\"><a href=\"#f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b\" id=\"f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b-link\">81<\/a><\/sup>. En contraste a la interpretaci\u00f3n tradicional amilenial, Wall y Collins relacionan el encarcelamiento de Satan\u00e1s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a>) con la segunda venida en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>, y encuentran un contraste entre esto y su derrota en Apocalipsis 12 (un resultado de la primera venida)<sup data-fn=\"ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301\" class=\"fn\"><a href=\"#ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301\" id=\"ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301-link\">82<\/a><\/sup>. Finalmente, podemos notar a J\u00fcrgen Roloff, quien escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2026 existe una clara fractura entre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.10\">19:10<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11\">11<\/a>. Las secciones que ahora siguen se enfocan sobre eventos que concluyen con el evento final: el retorno de Jes\u00fas como juez del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>), el establecimiento del reino mesi\u00e1nico (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">20:1\u201310<\/a>), la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio del mundo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.11-15\">20:11\u201315<\/a>), y tambi\u00e9n el nuevo mundo y la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de la comunidad<sup data-fn=\"654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf\" class=\"fn\"><a href=\"#654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf\" id=\"654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf-link\">83<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos de estos comentaristas, aunque no todos, descartan el significado prof\u00e9tico de estas visiones. Esto no sorprende, puesto que creen que la profec\u00eda b\u00edblica y la apocal\u00edptica son mitos. Es importante notar, sin embargo, que cuando el asunto del significado teol\u00f3gico e hist\u00f3rico est\u00e1 suspendido, y la cuesti\u00f3n es estrictamente literaria, hay un acuerdo general de que los eventos en las visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> ocurren a la vez con la venida de Cristo o despu\u00e9s de ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para los evang\u00e9licos, las visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> tienen significado referencial. Pero aquel significado referencial depende del significado literario, gram\u00e1tico, y contextual de estas visiones. Para entender esto, es necesario determinar el desarrollo de temas en las visiones. Podemos estar de acuerdo de que Juan da poca informaci\u00f3n acerca del milenio en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> Pero la pregunta es: \u00bfC\u00f3mo entendemos contextualmente la poca informaci\u00f3n que s\u00ed da?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No hay duda que el milenio es un encarcelamiento de mil a\u00f1os para el diablo y un reino de los santos con Cristo. \u00bfEs un encarcelamiento despu\u00e9s del retorno de Cristo? Cuando vemos un consenso b\u00e1sico de personas que estudian la estructura literaria del libro de que Juan realmente ve un reino entre la venida de Cristo y el nuevo mundo, libremente admitiendo esta afirmaci\u00f3n (aunque desasociando compromisos teol\u00f3gicos y personales de esta idea), entonces la pregunta es: \u00bfPor qu\u00e9 es que algunos evang\u00e9licos comprometidos con las Escrituras no pueden ver esto? Sugiero que la respuesta es que hay un preentendimiento teol\u00f3gico, tradicional, y hostil a esa interpretaci\u00f3n, cuya historia hemos mencionado anteriormente en este cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seis observaciones apoyan este argumento de que los mil a\u00f1os de encarcelamiento de Satan\u00e1s y el reino de los santos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> vienen despu\u00e9s de la venida de Cristo en cap\u00edtulo 19. Hasta aqu\u00ed dejamos por el momento a un lado la exploraci\u00f3n del significado de este milenio. Es suficiente por ahora establecer el hecho de que cualquiera que sea el significado del milenio, cualquiera que sea el significado del encarcelamiento de Satan\u00e1s, cualquiera que sea el significado del reino, es algo que Juan vio que ocurre despu\u00e9s de la venida futura de Cristo y como consecuencia de esa venida como algo que Cristo mismo establece. No es algo que Juan vio como una condici\u00f3n antes de la segunda venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) Las visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> son una transici\u00f3n entre la visi\u00f3n de Babilonia y la visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n. Hay que entenderlas conceptualmente como la transici\u00f3n de la una a la otra. En el relato de Juan, estas dos ciudades no existen juntas en el mismo tiempo. Cada ciudad recibe la fidelidad, el apoyo y la participaci\u00f3n de las naciones, y de los reyes de la tierra. Los gobiernos de la tierra fornican con Babilonia; los santos est\u00e1n muertos o muriendo bajo su dominio. Esta visi\u00f3n est\u00e1 orientada hacia el fin de Babilonia, su destrucci\u00f3n por Dios, y la vindicaci\u00f3n de los santos. La visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n presenta a las naciones andando por medio de su luz, los reyes de la tierra trayendo su gloria a ella. Los santos son prosperados en la nueva ciudad, sirviendo al Se\u00f1or. El \u00e9nfasis de las dos visiones est\u00e1 sobre el establecimiento de la nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la visi\u00f3n de Juan, la nueva Jerusal\u00e9n tiene \u00e9xito y reemplaza a Babilonia. Dios remueve Babilonia con el prop\u00f3sito de revelar Jerusal\u00e9n. Las visiones que intervienen nos dicen que el r\u00e9gimen antiguo de la tierra y del cielo ceden al nuevo cielo y la nueva tierra, las cosas viejas se han acabado, la muerte, el llanto, y el dolor \u2014caracter\u00edsticas de Babilonia\u2014 todos se han acabado porque Dios hace todas las cosas nuevas. La relaci\u00f3n de las dos ciudades en la visi\u00f3n de Juan es secuencial, no simult\u00e1nea. Como Michaels indica, la nueva Jerusal\u00e9n no repite a Babilonia, \u00abporque los paralelos formales entre las dos visiones solamente enfatizan el conflicto irreconciliable entre las dos ciudades\u00bb<sup data-fn=\"806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598\" class=\"fn\"><a href=\"#806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598\" id=\"806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598-link\">84<\/a><\/sup>. En el libro de Apocalipsis, la nueva Jerusal\u00e9n no es un reino iniciado, es totalmente futuro<sup data-fn=\"f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a\" class=\"fn\"><a href=\"#f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a\" id=\"f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a-link\">85<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con las dos ciudades relacionadas la una a la otra en t\u00e9rminos de la una reemplazando a la otra, las visiones intermedias explican la transici\u00f3n por la cual el reemplazo sucede. Cristo viene en<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11\"> 19:11<\/a> y juzga a las naciones que fornicaron con Babilonia, que fueron fieles a la bestia, y que se reunieron para guerrear contra Cristo. \u00c9l echa fuera a la bestia y al falso profeta al lago de fuego. \u00c9l echa al diablo en la c\u00e1rcel. \u00c9l levanta a los m\u00e1rtires que fueron matados por Babilonia y por la bestia. \u00c9l y todos sus santos reinan sobre las naciones con una vara de hierro. Luego, despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de las naciones cuando el diablo est\u00e1 puesto en libertad, \u00c9l echa al diablo en el lago de fuego donde ech\u00f3 a la bestia y al falso profeta. \u00c9l levanta a los dem\u00e1s muertos y los juzga, condenando a los malos al infierno. Todas las cosas son hechas nuevas, \u00c9l recibe a su novia, la nueva Jerusal\u00e9n, en la cual sus santos morar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Las visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> tienen la estructura de una secuencia unificada. No hay ninguna indicaci\u00f3n estructural de una interrupci\u00f3n mayor dentro de esta secuencia que repite condiciones desde antes de la segunda venida de Cristo. La serie est\u00e1 unida por medio de un uso frecuente de kai eidon (\u00aby yo vi\u00bb), una se\u00f1al de estructura reconocida. Esta frase, aunque no determina una secuencia cronol\u00f3gica por s\u00ed sola, sin embargo puede ser usada para eso. El contenido de las visiones ayuda a determinar la cronolog\u00eda. El punto clave, sin embargo, es que kai eidon no significa una interrupci\u00f3n mayor en la estructura del pasaje (por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1\">20:1<\/a>), pues esto ser\u00eda contrario a su uso dentro de este grupo de visiones<sup data-fn=\"27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae\" class=\"fn\"><a href=\"#27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae\" id=\"27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae-link\">86<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Se reconocen com\u00fanmente seis de las ocho visiones en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> como contempor\u00e1neas con la venida de Cristo o despu\u00e9s de ella. Estas incluyen <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.17-18\">19:17\u201318<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19-21\">19\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.11-15\">11\u201315<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1\">21:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.2-8\">2\u20138<\/a>. La hip\u00f3tesis favorece ver las dos visiones restantes en una manera similar, una hip\u00f3tesis favorecida por las observaciones en la secci\u00f3n anterior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) La descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Satan\u00e1s con el mundo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> es incompatible con las descripciones de aquella misma relaci\u00f3n en las visiones de Juan que ocurren antes de la venida de Cristo. Las descripciones del diablo en relaci\u00f3n con las naciones en los cap\u00edtulos 12\u2013 14 armonizan con las descripciones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> solamente si esta \u00faltima visi\u00f3n es en una condici\u00f3n posterior y cambiada. Johnson resume bien los contrastes que causaron este cambio:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta secci\u00f3n completa no es una recapitulaci\u00f3n de descripciones anteriores de Satan\u00e1s. Esto es evidente en un n\u00famero de puntos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.9\">12:9<\/a> (q.v. para los mismo t\u00edtulos), Satan\u00e1s estuvo echado del cielo a la tierra, donde con gran ira \u00e9l sale para enga\u00f1ar y perseguir el pueblo de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.14\">13:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re18.23\">18:23c<\/a>). Pero en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a>, la situaci\u00f3n es completamente diferente. Aqu\u00ed, Satan\u00e1s es echado fuera de la tierra hacia un lugar donde no puede enga\u00f1ar a las naciones.<\/li>\n\n\n\n<li>El per\u00edodo anterior de la restricci\u00f3n de Satan\u00e1s en la tierra est\u00e1 descrito como un tiempo corto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.9\">12:9<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.12\">12<\/a>) mientras tanto el tiempo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> de su encarcelamiento es de mil a\u00f1os.<\/li>\n\n\n\n<li>En las referencias anteriores a Satan\u00e1s, \u00e9l est\u00e1 activo sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.10\">2:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.13\">13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.17\">12:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.12\">16:12<\/a>, compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe5.8\">1 Pedro 5:8<\/a>); aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> \u00e9l est\u00e1 encarcelado. El encarcelamiento de Satan\u00e1s es contempor\u00e1neo con e inseparable del reino de mil a\u00f1os de los m\u00e1rtires resucitados\u2026 . Si ese reino est\u00e1 en el futuro, el encarcelamiento tambi\u00e9n. Si el encarcelamiento se refiere a una situaci\u00f3n terrenal \u2014como lo hace claramente\u2014 el reino de mil a\u00f1os tambi\u00e9n<sup data-fn=\"d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa\" class=\"fn\"><a href=\"#d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa\" id=\"d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa-link\">87<\/a><\/sup>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Necesitamos examinar esta cuarta observaci\u00f3n en m\u00e1s detalles. El aislamiento impl\u00edcito en el encarcelamiento de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> est\u00e1 reforzado por la comparaci\u00f3n con la visi\u00f3n de Juan en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9\">cap\u00edtulo 9<\/a>. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9\">Apocalipsis 9<\/a>, Juan ve un enjambre de langostas viniendo del abismo. El da\u00f1o causado por estas langostas ocurre despu\u00e9s de soltarlas. La implicaci\u00f3n necesaria es que nadie experimenta su influencia mientras est\u00e1n aseguradas en el abismo. El lenguaje gr\u00e1fico acerca de la llave, el abrir el abismo, las instrucciones acerca de hacer da\u00f1o, y su llegada a la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.3\">v.3<\/a>) para atacar a los hombres quienes no tuvieron el sello de Dios, todo esto ense\u00f1a que estas langostas no tuvieron influencia sobre los habitantes de la tierra antes de soltarlas.Esto no quiere decir que la maldad de ellos no exist\u00eda, sino que las langostas mismas no tuvieron ning\u00fan rol antes de soltarlas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a>, el lenguaje de la llave y el abismo es repetido, trayendo a la memoria la situaci\u00f3n del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9\">cap\u00edtulo 9<\/a>. Pero la idea de estar encarcelado se enfatiza aun m\u00e1s por el uso de palabras como \u00abcadena\u00bb, \u00abatar\u00bb, \u00abcerrar\u00bb, y \u00absellar\u00bb. El contraste entre la actividad de Satan\u00e1s en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">cap\u00edtulos 12<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13\">13<\/a> y la inactividad en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1\">20 <\/a>es total.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los argumentos de Agust\u00edn de que ser atado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">20:3<\/a> quiere decir que \u00abel \u00e1ngel limit\u00f3 y reprimi\u00f3 el poder [de Satan\u00e1s] para seducir y poseer a los que est\u00e1n destinados para ser libertados [salvados, con vida eterna]:, y que ser atado quiere decir \u00abser echado m\u00e1s profundamente en los corazones de los no elegidos\u00bb, est\u00e1n sin apoyo literario y contextual en el libro de Apocalipsis<sup data-fn=\"87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295\" class=\"fn\"><a href=\"#87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295\" id=\"87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295-link\">88<\/a><\/sup>. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk3.27\">Marcos 3:27<\/a> es un contexto demasiado remoto para la interpretaci\u00f3n de las palabras de Juan. La contribuci\u00f3n que hace es secundaria a la interpretaci\u00f3n contextual de Apocalipsis. Pero una comparaci\u00f3n de los contextos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk3\">Marcos 3<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> nos lleva a entender que los dos textos hablan de asuntos diferentes<sup data-fn=\"6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726\" class=\"fn\"><a href=\"#6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726\" id=\"6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726-link\">89<\/a><\/sup>. Johnson resume el punto bien:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un estudio cuidadoso de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk3.27\">Marcos 3:27<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> lleva a la conclusi\u00f3n que los dos pasajes no ense\u00f1an la misma verdad. Hay un sentido en el cual, seg\u00fan el evangelio, Satan\u00e1s est\u00e1 en el proceso de ser atado por la actividad de Cristo y el reino de Dios; pero esto claramente es un evento diferente del encarcelamiento total de Satan\u00e1s en el abismo ense\u00f1ado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a><sup data-fn=\"23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128\" class=\"fn\"><a href=\"#23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128\" id=\"23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128-link\">90<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra consideraci\u00f3n que apoya la idea de que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> no es una recapitulaci\u00f3n sino una transici\u00f3n, es la explicaci\u00f3n que Juan da que el encarcelamiento del diablo es \u00abpara que no enga\u00f1ase m\u00e1s a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil a\u00f1os\u00bb. Richard Ostella ha notado al significado del la palabra \u00abm\u00e1s\u00bb (me \u2026 eti) que implica un enga\u00f1o anterior a la venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a><sup data-fn=\"5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201\" class=\"fn\"><a href=\"#5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201\" id=\"5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201-link\">91<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.9\">12:9<\/a>, la actividad del diablo sobre la tierra despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo se caracteriza por el enga\u00f1o, \u00abenga\u00f1a al mundo entero\u00bb. La actividad del diablo progresa en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13\">cap\u00edtulo 13<\/a>, donde da poder a la bestia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.4\">13:4<\/a>) y habla por medio del falso profeta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.11\">13:11<\/a>) para que \u00e9l \u00abenga\u00f1e a los moradores de la tierra\u00bb por medio de se\u00f1ales y prodigios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.14\">13:14<\/a>). Este enga\u00f1o llega a su cima cuando las naciones se re\u00fanen para la batalla de Armaged\u00f3n como est\u00e1 descrito en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.13-16\">16:13\u201316<\/a>: Tres esp\u00edritus malos salen de las bocas del drag\u00f3n, la bestia, y el falso profeta. Los esp\u00edritus hacen se\u00f1ales milagrosas y juntan a los reyes de todo el mundo para la batalla. Esta batalla es la venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>, en la cual la bestia y el falso profeta est\u00e1n presos, el falso profeta se describe como el que \u00abhab\u00eda hecho delante de ella las se\u00f1ales con las cuales hab\u00eda enga\u00f1ado a los que recibieron la marca de la bestia, y hab\u00edan adorado su imagen\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puesto que Satan\u00e1s tuvo el poder atr\u00e1s del enga\u00f1o, el lector naturalmente espera juicio sobre \u00e9l. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> es la primera parte de ese juicio, cuando el diablo est\u00e1 apresado y atado \u00abpara que no enga\u00f1ase m\u00e1s a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil a\u00f1os\u00bb. El enga\u00f1o luego resume (despu\u00e9s de los mil a\u00f1os) en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a>, donde despu\u00e9s Satan\u00e1s est\u00e1 puesto en libertad y \u00e9l \u00absaldr\u00e1 a enga\u00f1ar a las naciones \u2026 a fin de reunirlos para la batalla\u00bb. Es evidente que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">20:1\u20133<\/a> no se refiere a condiciones antes de la venida de Cristo, pues estas condiciones en Apocalipsis incluyen al diablo trabajando en el enga\u00f1o de las naciones. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>, Juan dice que el diablo est\u00e1 atado para que no pueda enga\u00f1ar a las naciones m\u00e1s. Esto indica una terminaci\u00f3n a esa actividad de enga\u00f1o descrita en los anteriores ocho cap\u00edtulos, la cual ha sido tra\u00edda al cl\u00edmax (desde <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.13-16\">16:13\u201316<\/a> hasta <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>) y que fue enfatizada por medio del uso repetido del verbo \u00abenga\u00f1ar\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.20\">19:20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">20:3<\/a>)<sup data-fn=\"60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21\" class=\"fn\"><a href=\"#60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21\" id=\"60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21-link\">92<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(5) La pr\u00f3xima observaci\u00f3n sobre la secuencia cronol\u00f3gica de la visi\u00f3n del milenio en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a> es el hecho de que la rebeli\u00f3n despu\u00e9s del milenio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">vers\u00edculos 7\u201310<\/a>) est\u00e1 descrita en t\u00e9rminos que la distingue cuidadosamente de la condici\u00f3n que existi\u00f3 en el momento de la segunda venida de Cristo. Esa \u00faltima rebeli\u00f3n ocurre cuando Satan\u00e1s est\u00e1 suelto de la c\u00e1rcel, en cambio lo anterior hab\u00eda ocurrido despu\u00e9s de que \u00e9l fue echado en la tierra. La rebeli\u00f3n posterior es alrededor de los santos y la ciudad amada (sobre la tierra), mientras la anterior fue para resistir el descenso de Cristo y los santos hacia la tierra. La victoria sobre la anterior rebeli\u00f3n dio los cuerpos de los rebeldes a los p\u00e1jaros como comida; la victoria sobre la posterior los consume con fuego.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(6) La observaci\u00f3n final sobre la naturaleza del milenio \u2014que es despu\u00e9s de la venida de Cristo y antes del juicio final\u2014 sale de la descripci\u00f3n que Juan da del reino milenial de los santos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">20:4\u20136<\/a>. Es esta descripci\u00f3n que examinamos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-clave-para-interpretacion-apocalipsis-20-4-6\">La clave para interpretaci\u00f3n: Apocalipsis 20:4\u20136<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a>, Juan primeramente ve \u00abtronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar\u00bb. La identidad de los que se sentaron sobre los tronos no es necesaria para resolver la cuesti\u00f3n del milenio, pero es posible que sean las personas que son presentadas en las siguientes palabras de la visi\u00f3n<sup data-fn=\"90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38\" class=\"fn\"><a href=\"#90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38\" id=\"90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38-link\">93<\/a><\/sup>. Juan ve \u00ablas almas de los decapitados por causa del testimonio de Jes\u00fas y por la palabra de Dios\u00bb. Un grupo m\u00e1s grande se re\u00fane con ellas, o posiblemente las siguientes palabras las describen a ellas mismas, \u00ablos que no hab\u00edan adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas descripciones se refieren a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9\">6:9<\/a> donde abajo del altar Juan vio \u00ablas almas de los que hab\u00edan muerto por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que ten\u00edan\u00bb. Estas almas tienen que esperar por la justicia y la vindicaci\u00f3n \u00abhasta que se completara el n\u00famero de sus consiervos y sus hermanos, que tambi\u00e9n hab\u00edan de ser muertos como ellos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.11\">6:11<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12\">Apocalipsis 12<\/a> habla del conflicto entre el diablo y \u00ablos que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo\u00bb <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.17\">(12:17)<\/a>. Ellos pueden vencer al diablo \u00abpor medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.11\">12:11<\/a>). Pero algunos morir\u00e1n porque a\u00f1ade, \u00aby menospreciaron sus vidas hasta la muerte\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.11\">12:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13\">cap\u00edtulo 13<\/a> relata la visi\u00f3n del diablo dando poder a la bestia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.2\">13:2<\/a>). As\u00ed la bestia puede \u00abhacer guerra contra los santos, y vencerlos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.7\">13:7<\/a>). Todos tienen que adorar a la bestia, y matan a los que reh\u00fasan hacerlo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.15\">(13:15<\/a>). Cada uno de los que sobreviven tiene que recibir \u00abuna marca en la mano derecha, o en la frente\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.16\">13:16<\/a>). La muerte de los santos aparece otra vez en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.6\">17:6<\/a> donde Babilonia la Grande, la ramera de las naciones est\u00e1 \u00abebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas\u00bb (ver tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re18.24\">18:24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las frases de<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\"> 20:4<\/a> identifican a los que han muerto como los creyentes en Cristo \u2014los mismos que sufrieron la muerte f\u00edsica descrita en la visi\u00f3n anterior de Juan. Aunque \u00e9l especifica \u00abdecapitados\u00bb como la manera de morir de estos, su referencia a otros, y el uso de las frases \u00abtestimonio\u00bb, \u00abpor la palabra de Dios\u00bb y el rehusar adorar a la bestia identifica a esta compa\u00f1\u00eda entera con los m\u00e1rtires de las visiones anteriores. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9\">Apocalipsis 6:9<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.11\">11 <\/a>introdujo la expectativa de que alguna justicia ser\u00eda ejecutada por Dios para ellos, y que ellos esperan esa justicia aun, mientras otros m\u00e1rtires se re\u00fanen con ellos para esperar. Pero las cartas a las siete iglesias tambi\u00e9n dan a los lectores la expectativa de que los que mueren por su fe en Cristo recibir\u00e1n la corona de vida (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.10\">2:10<\/a>), dada a ellos por Cristo mismo, \u00abquien muri\u00f3 y volvi\u00f3 a vivir\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.8\">2:8). <\/a>Adem\u00e1s ellos esperan que al que venza \u00able dar\u00e9 que se siente conmigo [Cristo] en mi trono\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.21\">3:21<\/a>), y todo esto est\u00e1 reforzado en la promesa posterior que \u00abellos reinar\u00e1n sobre la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">5:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con estas expectativas en mente, leemos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a> que estos m\u00e1rtires \u00abvivieron y reinaron con Cristo mil a\u00f1os\u00bb. Eso es, que lo que Juan ve es la vindicaci\u00f3n de los creyentes que fueron matados por su fe, el cumplimiento en ellos de las promesas hechas por Cristo mismo. Ellos se levantar\u00e1n de la muerte f\u00edsica y reinar\u00e1n sobre la tierra con Jes\u00fas resucitado. La \u00fanica cosa nueva a\u00f1adida es la duraci\u00f3n temporal de mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Juan interpreta sus propias palabras en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5-6\">vers\u00edculos<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5-6\">5b\u20136<\/a>. Este volver a la vida es \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb. \u00abLa segunda muerte no tiene potestad sobre \u00e9stos\u00bb trae a la memoria la promesa de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.11\">2:11<\/a>, que ellos recibir\u00e1n la corona de vida de Jes\u00fas, quien tambi\u00e9n hab\u00eda resucitado. Juan adem\u00e1s especifica que estos m\u00e1rtires resucitados \u00abser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo\u00bb y repite el hecho de que ellos \u00abreinar\u00e1n con \u00e9l mil a\u00f1os\u00bb. Esta descripci\u00f3n no solamente utiliza el lenguaje de<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\"> 1:6<\/a> sino tambi\u00e9n la promesa de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">5:10<\/a>, la cual especifica un reino futuro sobre la tierra. En su elaboraci\u00f3n, Juan clarifica que \u00e9l est\u00e1 hablando de la resurrecci\u00f3n de la muerte f\u00edsica, seguido por un reino de los resucitados con Cristo sobre la tierra, y \u00e9l repite que este reino durar\u00e1 mil a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde la perspectiva de interpretaci\u00f3n contextual, gram\u00e1tica, y literaria de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">20:4\u20136<\/a>, ciertas interpretaciones resultan sin fundamento. La sugerencia de Agust\u00edn, frecuentemente repetida, de que \u00abvivieron\u00bb significa el nacimiento espiritual, regeneraci\u00f3n a la vida espiritual; sencillamente no es posible<sup data-fn=\"00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce\" class=\"fn\"><a href=\"#00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce\" id=\"00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce-link\">94<\/a><\/sup>. En Apocalipsis, los \u00fanicos otros usos de za\u00f5 en el tiempo aoristo son para la resurrecci\u00f3n corporal, uno para resurrecci\u00f3n genuina (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.8\">2:8<\/a> de Cristo quien muri\u00f3 y vivi\u00f3) y uno aparente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.14\">13:14<\/a> de la bestia que parec\u00eda haber muerto de una herida fatal y de todas formas vivi\u00f3).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consistentemente por medio de la visiones de Juan, los m\u00e1rtires son los que pierden sus vidas f\u00edsicas por la causa de Cristo. Ellos tienen una promesa de Cristo quien muri\u00f3 y resucit\u00f3 que ellos recibir\u00e1n una corona de vida (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.10\">2:10<\/a>) y que ellos reinar\u00e1n sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">5:10<\/a>). Estas promesas son cumplidas cuando al final del libro ellos viven y reinan con Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>). Las referencias a las palabras que Pablo usa para resucitar, vivir con Cristo, o estar sentado con \u00c9l (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro6.4\">Romanos 6:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.5-6\">Efesios 2:5\u20136<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Col3.1\">Colosenses 3:1<\/a>) no tienen relevancia en el estudio de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a> porque Juan no est\u00e1 hablando de llegar a tener vida despu\u00e9s de haber estado muerto espiritualmente. Los m\u00e1rtires en Apocalipsis no est\u00e1n muertos espiritualmente antes de volver a vivir. Ellos fueron matados \u00abpor su testimonio de Jes\u00fas\u00bb. Ellos ya ten\u00edan vida espiritual, comprobada por la fe que result\u00f3 en su martirio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tampoco se puede establecer la interpretaci\u00f3n de que los m\u00e1rtires estaban sencillamente viviendo espiritualmente a pesar de estar muertos f\u00edsicamente \u2014una interpretaci\u00f3n que elimina el sentido ingresivo del verbo (es decir \u00abvolvi\u00f3 a vivir, o comenz\u00f3 a vivir, como en el caso de una resurrecci\u00f3n). Tal interpretaci\u00f3n propone que Juan sencillamente est\u00e1 afirmando un contraste: Ellos estuvieron muertos (f\u00edsicamente) y a la vez vivos (espiritualmente)<sup data-fn=\"0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228\" class=\"fn\"><a href=\"#0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228\" id=\"0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228-link\">95<\/a><\/sup>. Pero esto no tiene apoyo contextual. El sentido ingresivo es el correcto en los otros usos de la palabra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.8\">2:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.8\">13:24<\/a>), y ellos significan resurrecci\u00f3n corporal. Aun fuera de Apocalipsis, ezesan o ezesen [vivieron] nunca significan la vida de un alma sin cuerpo. Por el contrario, se usa con un sentido un ingresivo para describir la resurrecci\u00f3n (compare la LXX de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze37.10\">Ezequiel 37:10<\/a>). Aun se usa intercambiablemente con anaza\u00f5, que definitivamente significa \u00abvivir otra vez\u00bb (ver <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk15.24\">Lucas 15:24<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk15.32\">32<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El significado de Juan para clarificar \u00abvivieron\u00bb (ezesan) est\u00e1 establecido por medio de su uso de la palabra resurrecci\u00f3n (anastasis). La palabra anastasis nunca se usa en la Biblia para la vida sin cuerpo de un muerto f\u00edsicamente. Fuera de un caso en el cual no tiene referencia a la muerte (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk2.34\">Lucas 2:34<\/a>, aunque una referencia indirecta a la resurrecci\u00f3n no es imposible), siempre se refiere a la eliminaci\u00f3n de la condici\u00f3n de la muerte f\u00edsica por medio de la resurrecci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s de la incoherencia gram\u00e1tica y l\u00e9xica, el argumento de que Juan est\u00e1 hablando de la vida en el cielo para los m\u00e1rtires muertos, destruye el desarrollo del tema de juicio y bendici\u00f3n para los m\u00e1rtires que es com\u00fan a trav\u00e9s de todas las visiones y llega a un cl\u00edmax en este punto del libro. Los m\u00e1rtires han recibido la promesa de resurrecci\u00f3n corporal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.10\">2:10<\/a>) y un reino futuro con Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.26-27\">2:26\u201327<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.21\">3:21<\/a>) sobre la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.10\">5:10<\/a>). Su muerte por medio del martirio, el derramamiento de su sangre sobre la tierra, ha sido un tema repetido hasta este momento. En su estado de muerte ellos no aparecen reinando, o sentados sobre tronos, sino como descansando, esperando, y posiblemente bajo el altar esperando que se les haga justicia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9-10\">6:9\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.13\">14:13<\/a>). Pero en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>, su condici\u00f3n est\u00e1 cambiada. Cuando el juicio viene para susenemigos, ellos vuelven a vivir y reinan. Este es el comienzo del cumplimento de la promesa y el galard\u00f3n por los cuales los m\u00e1rtires han esperado durante todo Apocalipsis<sup data-fn=\"0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4\" class=\"fn\"><a href=\"#0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4\" id=\"0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4-link\">96<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No son v\u00e1lidas las interpretaciones que ven a estos m\u00e1rtires llegando a tener vida espiritual (como si hubieran estado muertos espiritualmente), o sencillamente vivos espiritualmente mientras siguen muertos f\u00edsicamente; pues, esas no concuerdan con las pautas contextuales, gram\u00e1ticas, y literarias del libro de Apocalipsis. Tampoco son v\u00e1lidas dentro del contexto del Antiguo y Nuevo Testamentos como interpretaciones hist\u00f3ricas y gramaticales. Estas interpretaciones reflejan la importaci\u00f3n de un contexto de significado externo que es contrario a la idea de un reino de Cristo sobre la tierra con los santos resucitados despu\u00e9s de la venida de Cristo y antes del juicio final. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">Apocalipsis 20:5a<\/a> tambi\u00e9n es importante para entender la visi\u00f3n de Juan del milenio, porque explica c\u00f3mo la expectativa del cristiano acerca de una resurrecci\u00f3n suceder\u00e1. Juan escribe \u00abPero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a\u00f1os\u00bb. Las interpretaciones t\u00edpicas del posmilenialismo y del amilenialismo de \u00abvolvieron a vivir\u00bb son deficientes desde un punto de vista gram\u00e1tico, contextual, y literario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los premilenialistas siempre han dicho que \u00abvivieron\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">v. 4<\/a>) y \u00abvolvieron a vivir\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">v. 5<\/a>) tienen el mismo significado<sup data-fn=\"f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403\" class=\"fn\"><a href=\"#f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403\" id=\"f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403-link\">97<\/a><\/sup>. Las interpretaciones t\u00edpicas de los posmilenialistas y amilenialistas usualmente tratan de reconocer este punto, pero hay un problema con el significado universal del la frase \u00ablos otros muertos\u00bb y la implicaci\u00f3n de que ellos tambi\u00e9n volver\u00e1n a vivir despu\u00e9s de los mil a\u00f1os. Obviamente si \u00abvolvieron a vivir\u00bb significa que empezaron a tener vida espiritual, entonces \u00ablos otros muertos\u00bb (o f\u00edsicamente o espiritualmente) recibir\u00e1n vida espiritual al final del milenio, cual sea el significado del milenio. Puesto que \u00ablos otros\u00bb parece comprensivo (pocos debaten esto), el universalismo ser\u00eda el resultado. Pero esa interpretaci\u00f3n contradice <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.11-14\">20:11\u201314<\/a> (note tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.9-11\">14:9\u201311<\/a>, que describe el futuro de los que adoran a la bestia y reciben la marca en contraste a los m\u00e1rtires de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a> \u2014aquellos muertos cuya muerte est\u00e1 registrada en<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.17-20\"> 14:17\u201320<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.15-21\">19:15\u201321<\/a>, juntamente con los otros que han muerto en los juicios anteriores [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.8\">6:8<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.18\"> 9:18<\/a>], adem\u00e1s de todos los muertos en el Hades [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.12-13\">20:12\u201313<\/a>], los cuales est\u00e1n incluidos en el significado contextual de la frase \u00ablos otros muertos\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Agust\u00edn intent\u00f3 resolver este problema al descontar el sentido de \u00abhasta que se cumplieron los mil a\u00f1os\u00bb, diciendo que significa \u00abdurante, o hasta el momento de los mil a\u00f1os\u00bb, as\u00ed se\u00f1alando que no hay ning\u00fan cambio despu\u00e9s de ese per\u00edodo milenial<sup data-fn=\"1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537\" class=\"fn\"><a href=\"#1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537\" id=\"1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537-link\">98<\/a><\/sup>. Una vez m\u00e1s este sentido viene de afuera del texto contrario al significado gram\u00e1tico y contextual. Aunque achri (\u00abhasta que\u00bb) cuando est\u00e1 solo puede indicar un l\u00edmite sencillo, su uso con teleo (\u00abcompletar, cumplir, finalizar\u00bb) en el libro de Apocalipsis consistentemente se\u00f1ala un cambio total de condiciones (ver esta combinaci\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re15.8\">15:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.17\">17:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">20:3<\/a> [el mismo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">20:5<\/a>]). En estos pasajes la palabra se\u00f1ala el tema del cumplimiento del juicio de Dios y la bendici\u00f3n prometida, pues significa la naturaleza temporal de las condiciones presentes<sup data-fn=\"8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3\" class=\"fn\"><a href=\"#8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3\" id=\"8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3-link\">99<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el contexto inmediato de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">20:3<\/a>, la revelaci\u00f3n de que el diablo no puede enga\u00f1ar a las naciones \u00abhasta que fuesen cumplidos mil a\u00f1os\u00bb claramente ense\u00f1a un cambio de condiciones, puesto que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-8\">20:7\u20138<\/a> nos dice que cuando los mil a\u00f1os terminaron, \u00abSatan\u00e1s ser\u00e1 suelto de su prisi\u00f3n, y saldr\u00e1 a enga\u00f1ar a las naciones\u00bb. El cambio indicado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">20:5<\/a>, est\u00e1 confirmado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.13\">20:13<\/a>, cuando (despu\u00e9s de los mil a\u00f1os, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-8\">20:7<\/a>) la muerte y el Hades (el estado intermedio de los muertos) entregan sus muertos. Esta es la \u00faltima resurrecci\u00f3n, la cual constituye el cambio total de condiciones para los otros muertos en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">20:5<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para resumir, \u00abvolvieron a vivir\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">20:5<\/a> tiene que significar lo mismo que \u00abvivieron\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>. No puede significar \u00abllegar a tener vida espiritual\u00bb por dos razones\u00bb (1) No puede tener este significado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>, como hemos demostrado, y (2) dado el significado de la frase achri teleo [hasta que cumplieron], aquel significado implicar\u00eda una contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza de Apocalipsis y con teolog\u00eda b\u00edblica en general acerca del destino de los incr\u00e9dulos que han muerto. La \u00fanica manera de evitar estos problemas y mantener aquel significado es quitar <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-5\">20:4\u20135<\/a> de su contexto literario y gram\u00e1tico en el libro de Apocalipsis, y colocarlo en alg\u00fan campo externo de significado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Establecer la verdad de que Juan realmente predice la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de los m\u00e1rtires para reinar con Cristo sobre la tierra es el punto crucial. Porque una vez que se entiende esto, la objeci\u00f3n a la secuencia de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> se hace irrelevante. Ninguna resurrecci\u00f3n corporal de m\u00e1rtires por Cristo ha ocurrido, tampoco se espera una hasta que Cristo vuelva (ni los posmilenialistas, ni tampoco los amilenialistas). Adem\u00e1s, los argumentos acerca del significado literal de los \u00abmil a\u00f1os\u00bb tampoco son relevantes. El asunto no es la duraci\u00f3n exacta del milenio, porque sabemos que las Escrituras frecuentemente utilizan n\u00fameros redondos para referirse a tiempo y otras medidas cuantitativas. Tampoco es importante el asunto de que la Biblia utiliza n\u00fameros simb\u00f3licamente, tal como las siete cabezas de la bestia. Aun como un s\u00edmbolo, un n\u00famero tiene alg\u00fan significado, refiri\u00e9ndose figurativamente a secuencia, cantidad, o duraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">Apocalipsis 11\u201322<\/a>, Juan utiliza n\u00fameros para indicar el tiempo de su narraci\u00f3n. Un conjunto de n\u00fameros consistentemente se refiere al tiempo corto de la ira del diablo y del enga\u00f1o antes de la venida del Se\u00f1or. Otro n\u00famero \u2014bastante m\u00e1s grande\u2014 se refiere al per\u00edodo de la vindicaci\u00f3n de los santos y el encarcelamiento del diablo despu\u00e9s de la venida de Cristo y antes del juicio final, y la revelaci\u00f3n de la nueva tierra y la nueva Jerusal\u00e9n. El punto clave es que Juan ve un per\u00edodo de tiempo que \u00e9l llama \u00abmil a\u00f1os\u00bb entre las dos resurrecciones f\u00edsicas, un per\u00edodo de la historia en el cual los que est\u00e1n resucitados primero reinan sobre la tierra con Cristo y durante el cual la relaci\u00f3n entre Satan\u00e1s y la tierra y los habitantes de la tierra cambia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hemos visto que Jesucristo dio a Juan una revelaci\u00f3n espec\u00edfica de que despu\u00e9s de su venida, los creyentes que hab\u00edan muerto por \u00c9l se levantar\u00e1n de los muertos y reinar\u00e1n con \u00c9l sobre la tierra por mil a\u00f1os antes del juicio final y el estado eterno del cielo nuevo y la tierra nueva. Hemos visto que esta revelaci\u00f3n es consistente con la escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n que caracteriza al Antiguo y Nuevo Testamentos y que concuerda con la revelaci\u00f3n progresiva del reino escatol\u00f3gico de Dios. Sobre este fundamento, propongo que el premilenialismo tiene una base b\u00edblica s\u00f3lida, y por eso aceptada como verdad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 lo niegan algunos evang\u00e9licos? Dado el reconocimiento de la autoridad de la Biblia, la respuesta est\u00e1 en la hermen\u00e9utica. A pesar del hecho de que la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos expl\u00edcitamente afirman la hermen\u00e9utica literaria, gram\u00e1tica, e hist\u00f3rica, tenemos preentendimientos, y compromisos tradicionales y profesionales que afectan la manera en la que interpretan y entiendan las Escrituras. Algunos de estos puntos de vista tradicionales tiene ra\u00edces en pr\u00e1cticas hermen\u00e9uticas que no se reconocen actualmente como v\u00e1lidas. Puesto que esto es cierto, tanto los premilenialistas, amilenialistas, y posmilenialistas, tenemos que someternos a la autoridad de la Biblia que com\u00fanmente confesamos, y comprobar, reconfirmar o reformular nuestros puntos de vista si es necesario. Esta ha sido mi intenci\u00f3n en este cap\u00edtulo. Creo que este es el mismo deseo que comparten los dem\u00e1s autores de este libro. Que Dios nos d\u00e9 a cada uno de nosotros autores y lectores, la habilidad de crecer en gracia y tambi\u00e9n en conocimiento de su Hijo hasta que alcancemos aquella unidad de fe y madurez en Cristo, de la cual las Escrituras habla (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph4.13\">Efesios 4:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"1800\" data-attachment-id=\"46511\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/drcraigblaising001-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" data-orig-size=\"1200,1800\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;3.5&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;neil&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;ILCE-6500&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1524057744&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;neil williams&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;86&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;320&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.002&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"drcraigblaising001-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/drcraigblaising001-1.jpg?resize=1200%2C1800&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46511\" style=\"width:442px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><strong>Craig Alan Blaising<\/strong> (nacido en 1949) es el ex vicepresidente ejecutivo y rector del <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Southwestern_Baptist_Theological_Seminary\">Seminario Teol\u00f3gico Bautista Southwestern<\/a> . <sup><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Craig_A._Blaising#cite_note-1\">[1] <\/a><\/sup>Blaising obtuvo un Doctorado en Teolog\u00eda del Seminario Teol\u00f3gico de Dallas <sup><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Craig_A._Blaising#cite_note-2\">[2] <\/a><\/sup>y un Doctorado en Filosof\u00eda de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/University_of_Aberdeen\">Universidad de Aberdeen<\/a> , Escocia, una Maestr\u00eda en Teolog\u00eda <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dallas_Theological_Seminary\">del Seminario Teol\u00f3gico de Dallas<\/a> y una Licenciatura en Ciencias en Ingenier\u00eda Aeroespacial de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/University_of_Texas_at_Austin\">Universidad de Texas en Austin<\/a> . Es una autoridad reconocida en estudios patr\u00edsticos y escatolog\u00eda y es uno de los principales defensores del \u00bb <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Progressive_dispensationalism\">dispensacionalismo progresista<\/a> \u00ab.<br><br>Antes de servir en Southwestern, Blaising fue profesor Joseph Emerson Brown de Teolog\u00eda Cristiana y vicepresidente asociado de estudios doctorales en el <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Southern_Baptist_Theological_Seminary\">Seminario Teol\u00f3gico Bautista Southern<\/a> . Antes de eso, se desempe\u00f1\u00f3 como profesor de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dallas_Theological_Seminary\">Seminario Teol\u00f3gico de Dallas<\/a> . En 1978, Blaising fue el primer miembro de la facultad en ocupar la C\u00e1tedra de Biblia Evang\u00e9lica en la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/University_of_Texas_at_Arlington\">Universidad de Texas en Arlington<\/a>.<br><br>Blaising es miembro de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Evangelical_Theological_Society\">Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica<\/a> . Fue elegido presidente nacional de la organizaci\u00f3n en 2005 y se desempe\u00f1\u00f3 como presidente de la Regi\u00f3n Suroeste en 1986-87. Tambi\u00e9n es miembro de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/w\/index.php?title=International_Association_of_Patristic_Studies&amp;action=edit&amp;redlink=1\">Asociaci\u00f3n Internacional de Estudios Patr\u00edsticos<\/a> , la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/w\/index.php?title=North_American_Patristics_Society&amp;action=edit&amp;redlink=1\">Sociedad Norteamericana de Patr\u00edstica<\/a> y la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Society_of_Biblical_Literature\">Sociedad de Literatura B\u00edblica<\/a> .<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA POSMILENIAL por Kenneth L. Gentry Jr.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising provee un resumen interesante de un cambio del paradigma teol\u00f3gico de parte de la iglesia en cuanto al desarrollo del entendimiento del destino eterno del cristiano. Yo estoy de acuerdo con lo b\u00e1sico del modelo preferido de Blaising de la nueva creaci\u00f3n, en el cual aprendemos que \u00abel alcance de la vida eterna es esencialmente continuo con el de la vida terrenal presente con la excepci\u00f3n de la ausencia del pecado y de la muerte\u00bb. En verdad, yo<br>afirmo el modelo de la nueva creaci\u00f3n en mi libro He Shall Have Dominion. Por supuesto, Blaising a\u00f1ade una perspectiva dispensacional, con la cual no estoy de acuerdo. Ofrezco una respuesta en tres puntos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Primero, el resumen de Blaising pinta el posmilenialismo como un punto de vista alarmante al lector poco informado. Tengo confianza que Blaising no lo hizo intencionalmente, pero \u00e9l introduce el posmilenialismo al lector como una de las causas del militarismo an\u00e1rquico representado por las \u00abtragedias como las rebeliones de los anabaptistas del siglo diecis\u00e9is, y el movimiento de la monarqu\u00eda quinta de Inglaterra del siglo diecisiete\u00bb. Tales generan finalmente la opresi\u00f3n colonial occidental, la guerra civil estadounidense, y \u00abvarios conflictos militares\u00bb. Esto no da una impresi\u00f3n que encari\u00f1a al lector con el posmilenialismo. Blaising ve al posmilenialismo luchando sobre la cuesti\u00f3n de si el reino de Cristo en los asuntos humanos debiera ser realizado por las fuerzas militares o por las de avivamiento espiritual, con los que favorecen el avivamiento ganando mucho m\u00e1s tarde en el siglo dieciocho bajo la influencia de Whitby y Edwards.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las situaciones hist\u00f3ricas son m\u00e1s complicadas que lo que este an\u00e1lisis breve y selectivo sugiere. \u00a1La Reforma gener\u00f3 cambios culturales gigantescos, sacudiendo las bases del r\u00e9gimen social \u2014aun por la declaraci\u00f3n sencilla del sacerdocio de todos los creyentes y la salvaci\u00f3n por gracia por medio de la fe! Sin duda, algunos extremistas en aquellos tiempos tristes, escogieron algunos temas posmileniales, los aplicaron equivocadamente, y tomaron la ley en sus propias manos para corregir la tiran\u00eda pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica. Frecuentemente, sin embargo, la semilla de anarqu\u00eda fue sembrada por la predicaci\u00f3n alarmista de aquellos premilenialistas que esperaban la venida inmediata y apocal\u00edptica de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, Kromminga nota el contexto social de la tragedia de la quinta monarqu\u00eda: \u00abAtr\u00e1s de este surgimiento de milenialismo pol\u00edtico est\u00e1 sin duda la esperanza y el anhelo para el retorno de Cristo, que fue intensificado por los sufrimientos largos y la represi\u00f3n bajo [la reina] Elizabeth y la familia Stuart\u00bb. Esta mezcla peligrosa de inquietud social y esperanza apocal\u00edptica y premilenial fue como una intoxicaci\u00f3n apasionante para los anabaptistas radicales y para la rebeli\u00f3n de Munster. Kromminga nota que \u00abcuando el esperado retorno de Cristo no ocurri\u00f3 en el momento calculado, las metas socio-pol\u00edticas fueron reinterpretadas en un sentido posmilenial\u00bb. En verdad, el pueblo fue incitado por tales predicadores premileniales como Melchior Hofmann (aunque \u00e9l mismo no fue militante).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seguramente, a Blaising le doler\u00eda si yo introdujera las palabras del premilenialista Hengstenberg, \u00abNo es un accidente que las sectas tienen una preferencia por el milenialismo, mientras la iglesia no ha querido adoptarla\u00bb. La preferencia de las sectas por el premilenialismo (mormones, testigos de Jehov\u00e1, la Iglesia Mundial de Dios) no debe influenciar nuestro estudio de todo el premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, aunque Blaising asocia el comienzo del modelo espiritual con el nacimiento del amilenialismo y posmilenialismo, los partidarios de estas dos escatolog\u00edas ahora afirman fuertemente el modelo de la nueva creaci\u00f3n \u2014igual como Blaising en su nuevo tipo de dispensacionalismo. Ya mencion\u00e9 mi estudio de 1992 al respecto; Robert Strimple, el otro<br>autor de este libro, afirma su punto de vista de la nueva creaci\u00f3n en su cap\u00edtulo. En verdad, el amilenialista Hoekema provee una presentaci\u00f3n completa en su libro de 1979, the Bible and the Future. En verdad, el modelo del pacto aparece en los escritos de Juan Calvino en el siglo diecis\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, Blaising explica el descenso temprano del premilenialismo: \u00abEl premilenialismo cristiano antiguo se debilit\u00f3 hasta el punto de desaparecer cuando el modelo de la eternidad de la visi\u00f3n espiritual domin\u00f3 en la iglesia\u00bb. Una parte del problema tiene que ver con la recapitulaci\u00f3n hermen\u00e9utica en Apocalipsis. Blaising argumenta que el modelo espiritual de Agust\u00edn fue defendido al rechazar la secuencia narrativa e hist\u00f3rica en la visi\u00f3n de Juan y al permitir a estas visiones reiterar los mismos eventos. \u00c9l indica que el juda\u00edsmo rab\u00ednico y el cristiano Ireneo son representantes tempranos del modelo de la nueva creaci\u00f3n,.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desafortunadamente, su an\u00e1lisis sufre de tensi\u00f3n dial\u00e9ctica. En su nota a pie de p\u00e1gina respecto a Ireneo descubrimos una afirmaci\u00f3n interesante: Ireneo \u00ab\u00c9l argumenta que algunos seres humanos vivir\u00e1n en el cielo mientras otros estar\u00e1n sobre la tierra\u00bb. En verdad, Ireneo argumenta (en una manera neo-plat\u00f3nica) que los cristianos m\u00e1s espirituales habitar\u00e1n el cielo mientras los menos espirituales disfrutar\u00e1n los deleites del para\u00edso, y otros el resplandor de la ciudad (la nueva Jerusal\u00e9n). As\u00ed, el ejemplo m\u00e1s temprano de premilenialismo de Blaising tuvo tendencias neo-plat\u00f3nicas con respecto a los destinos eternos, tendencias que Blaising afirma contradicen el premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al explicar Blaising el cambio de paradigma que seg\u00fan \u00e9l est\u00e1 en contra del premilenialismo (el modelo espiritual y la recapitulaci\u00f3n), hace algunas observaciones que da\u00f1an su propio argumento. (1) \u00c9l observa que los premilenialistas han empleado el modelo espiritual y aun la recapitulaci\u00f3n. \u00c9l muestra c\u00f3mo el premilenialista del medioevo, Mede, emple\u00f3 la recapitulaci\u00f3n y vio el estado final, \u00aben la manera tradicional espiritual\u00bb. Tambi\u00e9n admite que el dispensacionalismo cl\u00e1sico y mucho del dispensacionalismo revisado usaron el modelo espiritual: Desde el tiempo del origen del dispensacionalismo en 1830, se ense\u00f1\u00f3 de \u00abdos esferas separadas y coexistentes de salvaci\u00f3n, la una celestial y la otra terrenal\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Blaising admite que algunos de los amigos del modelo espiritual interpretan Apocalipsis como una secuencia. \u00c9l reconoce \u2014contrario a su argumento\u2014 que \u00abaun aquellos que prefirieron una interpretaci\u00f3n de secuencia cronol\u00f3gica en lugar de recapitulaci\u00f3n en las visiones de Juan sol\u00edan aceptar la interpretaci\u00f3n de Agust\u00edn\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) Blaising mismo reconoce la recapitulaci\u00f3n. \u00c9l afirma que el modelo espiritual de Agust\u00edn fue defendido \u00abpor rechazar la secuencia narrativa e hist\u00f3rica en las visiones de Juan\u00bb, y por permitir que estas visiones recapitulen los mismo eventos. Pero luego, Blaising reconoce aspectos de recapitulaci\u00f3n en Apocalipsis: \u00abLa visi\u00f3n de Babilonia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.11-18\">17:11\u201318<\/a>) repasa de nuevo la adquisici\u00f3n de poder por la bestia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De hecho, seg\u00fan el an\u00e1lisis de Blaising, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11\">Apocalipsis 11 <\/a>alcanza una conclusi\u00f3n que parece exigir la manifestaci\u00f3n inmediata del milenio: \u00abEl fin de la serie anuncia la culminaci\u00f3n de la ira divina y el juicio de los muertos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.8\">11:8<\/a>), juntamente con la proclamaci\u00f3n, \u201cLos reinos del mundo han venido a ser de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15\">11:15<\/a>)\u00bb. Esto suena como los juicios que acompa\u00f1an el establecimiento del milenio. Pero el milenio aparece mucho m\u00e1s tarde y en efecto \u00abfuera de secuencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A la luz de estas observaciones, \u00bfc\u00f3mo es posible que la llegada del modelo espiritual y la recapitulaci\u00f3n expliquen la declinaci\u00f3n del premilenialismo en la iglesia del medioevo? Los paradigmas de su explicaci\u00f3n realmente no explican nada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising apoya su argumento para el modelo de la nueva creaci\u00f3n en varios pasajes de las Escrituras: \u00abSiguiendo el lenguaje de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">65<\/a>, y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66\">66<\/a>, de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is21\">Apocalipsis 21<\/a> y de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8\">Romanos 8<\/a>, el modelo de la nueva creaci\u00f3n espera que la tierra y el r\u00e9gimen c\u00f3smico sean renovados y hechos eternos por medio del mismo poder creador que otorga vida inmortal y resucitada a los santos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mas aun Blaising reconoce despu\u00e9s que en uno de los pasajes fundamentales para el r\u00e9gimen de la creaci\u00f3n \u00abrenovado\u00bb y \u00abhecho eterno\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">Isa\u00edas 65<\/a>), \u00abcuriosamente, la muerte todav\u00eda queda como aspecto de aquel r\u00e9gimen mundial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">65:20<\/a>)\u00bb. Esta anomal\u00eda se explica por medio de un entendimiento correcto de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1-22.5\">Apocalipsis 21:1\u201322:5<\/a> (otro pasaje que utiliza Blaising) en el contexto original. Inmediatamente despu\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n y la nueva Jerusal\u00e9n leemos: \u00abEstas palabras son fieles y verdaderas. Y el Se\u00f1or, el Dios de los esp\u00edritus de los profetas, ha enviado su \u00e1ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto\u2026 . Y me dijo: No selles las palabras de la profec\u00eda de este libro, porque el tiempo est\u00e1 cerca\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">Apocalipsis 22:6<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.10\">10<\/a>, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s abajo proveer\u00e9 los detalles, pero por ahora por favor note que el posmilenialismo preterista ve en estos pasajes la venida de los nuevos cielos, la nueva tierra, y la nueva Jerusal\u00e9n en el establecimiento permanente del cristianismo en el juicio de Dios sobre Israel cuando \u00c9l destruy\u00f3 el r\u00e9gimen viejo jud\u00edo en el a\u00f1o 70 d.C. Como consecuencia, el nuevo r\u00e9gimen comenz\u00f3 legalmente y espiritualmente bajo Cristo y sus ap\u00f3stoles (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co5.17\">2 Corintios 5:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga6.15\">G\u00e1latas 6:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk4.16-21\">Lucas 4:16\u201321<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.10\">Efesios 2:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.12-16\">12\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph4.24\">4:24<\/a>); fue confirmado p\u00fablicamente y dram\u00e1ticamente en el a\u00f1o 70 d.C. por medio de la eliminaci\u00f3n del r\u00e9gimen tipol\u00f3gico del antiguo pacto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb8.13\">Hebreos 8:13<\/a>) para que el r\u00e9gimen final del nuevo pacto pudiera ser establecido firmemente (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22-28\">12:22\u201328<\/a>). La \u00abgran tribulaci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.21\">Mateo 24:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.14\">Apocalipsis 7:14<\/a>) contra el templo en el primer siglo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23.38-24.3\">Mateo 23:38\u201324:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">Apocalipsis 11:1\u20132<\/a>) en Judea (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.16\">Mateo 24:16<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.8\">Apocalipsis 11:8<\/a>) ocurre en \u00abesta generaci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">24:34<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1-2\">Apocalipsis 1:1\u20132<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como yo afirmo en mi cap\u00edtulo arriba, el esquema escatol\u00f3gico posmilenial involucra un desarrollo gradual del reino de Dios en la historia. Esto est\u00e1 opuesto al catastrofismo premilenial el cual impone un reino burocr\u00e1tico, pol\u00edtico, y basado en el templo sobre un mundo resistente a trav\u00e9s de la batalla de Armaged\u00f3n. Los principios medulares del r\u00e9gimen nuevo est\u00e1n establecidos legalmente en la obra redentora de Cristo (a\u00f1o 30 d.C.) y demostrados en el juicio de Cristo sobre Israel (a\u00f1o 70 d.C.). El desarrollo del reino\/pacto nuevo\/creaci\u00f3n nueva\/principio milenial progresa de tal manera que sube poco a poco durante la historia. Finalmente, este progreso hacia arriba llegar\u00e1 a la perfecci\u00f3n en la segunda venida, que establecer\u00e1 el r\u00e9gimen consumado, nuevo, y eterno (ver dibujo). As\u00ed Blaising correctamente desea \u00abuna esperanza integral del futuro de la cual el milenio es solamente una parte\u00bb. Desdichadamente, \u00e9l busca un milenio equivocado (pol\u00edtico, sion\u00edstico), producido por un m\u00e9todo equivocado (imposici\u00f3n catastr\u00f3fica).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising abre su cap\u00edtulo con una afirmaci\u00f3n importante sobre sus dos convicciones m\u00e1s importantes. La primera y primordial es la convicci\u00f3n de que Jes\u00fas va a volver. Como posmilenialista, yo estoy de acuerdo completamente. Pero luego a\u00f1ade una segunda convicci\u00f3n central que tiene que ver con la parte milenial de la palabra premilenial. Esta convicci\u00f3n es la creencia de que Jes\u00fas establecer\u00e1 y reinar\u00e1 sobre esta tierra por un milenio, esto es mil a\u00f1os, despu\u00e9s de su venida. Aqu\u00ed ocurren problemas aun dentro de su propio sistema.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan admite Blaising repetidamente, su sistema escatol\u00f3gico depende \u00faltimamente sobre su entendimiento (parcialmente literal) de Apocalipsis \u2014especialmente el cap\u00edtulo 20.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta sola revelaci\u00f3n de un reino de mil a\u00f1os por Cristo aparece en un cap\u00edtulo del libro m\u00e1s disputado y variadamente interpretado de la Biblia. Un libro tan dif\u00edcil que Juan mismo no entendi\u00f3 algunas porciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.13-14\">7:13\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.6-7\">17:6\u20137<\/a>). Como se dice en broma, si encuentra cinco comentaristas sobre Apocalipsis, encontrar\u00e1 seis puntos de vista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Note la frecuencia de las admisiones enf\u00e1ticas de Blaising (\u00e9nfasis m\u00edo):<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00abLa estructura b\u00e1sica de la doctrina premilenialista resulta de la visi\u00f3n de Juan acerca del retorno de Jes\u00fas y un milenio despu\u00e9s de ese retorno en el libro de Apocalipsis.\u00bb<\/li>\n\n\n\n<li>El reino milenial se encuentra \u00abexpl\u00edcitamente solamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abLa pregunta central de la hermen\u00e9utica se relacion\u00f3 con aquellos aspectos de Apocalipsis 19\u201320 que apart\u00f3 el milenio de todas las visiones previas\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Apocalipsis 19\u201320 provee \u00abla secuencia crucial de la escatolog\u00eda premilenial\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abMi argumento respecto al premilenialismo es que el reino milenial revelado a Juan, aunque nuevo en contenido espec\u00edfico, es compatible con la revelaci\u00f3n anterior acerca del contenido y manera de venir del reino escatol\u00f3gico venidero\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abEl punto que estoy estableciendo no es que las Escrituras antes de Apocalipsis 20 ense\u00f1an expl\u00edcitamente un reino milenial\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abLa clave que une todos estos aspectos es la revelaci\u00f3n expl\u00edcita de Juan que habr\u00e1 un reino milenial entre la venida de Jes\u00fas y el juicio final\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-3.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1317\" height=\"912\" data-attachment-id=\"47037\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/imagen-3-9\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-3.png\" data-orig-size=\"1317,912\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-3\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-3.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/imagen-3.png?resize=1317%2C912&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47037\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">GR\u00c1FICO POSTMILENIAL<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En mi cap\u00edtulo <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/\">Posmilenialismo<\/a>, realmente no quise hablar del libro de Apocalipsis por las enormes dificultades asociadas con su interpretaci\u00f3n. Tales admisiones hechas por Blaising parecen resolver una de sus preguntas, y debilita uno de sus argumentos m\u00e1s fuertes contra las<br>personas que no son premilenialistas. \u00c9l pregunta:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 es que algunos evang\u00e9licos comprometidos con las Escrituras no pueden ver esto [la estructura premilenial del reino]? Sugiero que la respuesta descansa en preentendimientos teol\u00f3gicos tradicionales, que son hostiles a esa interpretaci\u00f3n, y cuya historia hemos mencionado anteriormente en este cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La raz\u00f3n por la que muchos evang\u00e9licos comprometidos con las Escrituras no pueden ver esto es porque el sistema premilenial es absolutamente dependiente del libro m\u00e1s dif\u00edcil de las Escrituras. Blaising mismo admite repetidamente que el premilenialismo est\u00e1 necesariamente ligado a Apocalipsis (especialmente el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a>). Solamente aqu\u00ed encontramos su estructura b\u00e1sica la cual nos ayuda a resolver su cuesti\u00f3n crucial de hermen\u00e9utica y a discernir su secuencia crucial, que en su turno es contenido nuevo y espec\u00edfico, provey\u00e9ndonos por tanto la clave escatol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de eruditos notan extremadamente dif\u00edcil la tarea de interpretar Apocalipsis. Por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><tbody><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Terry<\/span>: \u00abNinguna porci\u00f3n de las Escrituras ha sido sujeta a tanta controversia y tanta variedad de interpretaciones\u00bb<sup data-fn=\"f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409\" class=\"fn\"><a href=\"#f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409\" id=\"f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409-link\">100<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Reuss<\/span>: \u00abLas ideas acerca de la interpretaci\u00f3n de Apocalipsis son tan completamente diferentes que un resumen de la literatura exeg\u00e9tica uni\u00e9ndolo todo no conviene\u00bb<sup data-fn=\"ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0\" class=\"fn\"><a href=\"#ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0\" id=\"ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0-link\">101<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Warfield<\/span>: \u00abApocalipsis es el libro m\u00e1s dif\u00edcil de la Biblia: siempre ha sido el m\u00e1s variadamente entendido, el m\u00e1s arbitrariamente interpretado, el m\u00e1s exeg\u00e9ticamente torturado\u00bb<sup data-fn=\"ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0\" class=\"fn\"><a href=\"#ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0\" id=\"ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0-link\">102<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Vincent<\/span>: \u00abEste documento ha producido muchas controversias\u00bb<sup data-fn=\"237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378\" class=\"fn\"><a href=\"#237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378\" id=\"237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378-link\">103<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Swete<\/span>: \u00abComentar sobre este gran proyecto es una tarea m\u00e1s dif\u00edcil que comentar sobre uno de los evangelios, y el que lo intenta se expone al cargo de presunci\u00f3n. S\u00e9 que estoy pasando por un terreno peligroso\u00bb<sup data-fn=\"212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d\" class=\"fn\"><a href=\"#212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d\" id=\"212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d-link\">104<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Beckwith<\/span>: \u00abNing\u00fan otro libro, ni en literatura santa o profana, ha recibido enteramente o en parte tantas diferentes interpretaciones. Sin duda ning\u00fan otro libro ha confundido a tantos estudiantes de la Biblia como este lo ha hecho hasta el tiempo presente\u00bb<sup data-fn=\"3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18\" class=\"fn\"><a href=\"#3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18\" id=\"3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18-link\">105<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Robertson<\/span>: \u00abQuiz\u00e1s ning\u00fan otro libro en el Nuevo Testamento presenta tantos problemas tan tremendos como Apocalipsis\u00bb<sup data-fn=\"0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e\" class=\"fn\"><a href=\"#0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e\" id=\"0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e-link\">106<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Beasley-Murray<\/span>: \u00abApocalipsis probablemente es el libro m\u00e1s discutido y m\u00e1s dif\u00edcil en el Nuevo Testamento\u00bb<sup data-fn=\"1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851\" class=\"fn\"><a href=\"#1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851\" id=\"1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851-link\">107<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Ladd<\/span>: \u00abApocalipsis es el libro del Nuevo Testamento m\u00e1s dif\u00edcil de interpretar\u00bb<sup data-fn=\"70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae\" class=\"fn\"><a href=\"#70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae\" id=\"70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae-link\">108<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Walvoord<\/span>: \u00abIntentos para exponerlo son casi sin n\u00famero, sin embargo hay muchas diferentes interpretaciones\u00bb<sup data-fn=\"96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0\" class=\"fn\"><a href=\"#96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0\" id=\"96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0-link\">109<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Morris<\/span>: \u00abAlgunos de los problemas con este libro son tremendamente dif\u00edciles y yo ciertamente no tengo la capacidad de solucionarlos\u00bb. de hecho es \u00abpor consenso com\u00fan uno de los libros m\u00e1s dif\u00edciles de la Biblia\u00bb<sup data-fn=\"ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30\" class=\"fn\"><a href=\"#ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30\" id=\"ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30-link\">110<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Johnson<\/span>: Para \u00abel lector moderno \u2026 [Apocalipsis] es el libro m\u00e1s oscuro y controvertido de la Biblia\u00bb<sup data-fn=\"0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49\" class=\"fn\"><a href=\"#0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49\" id=\"0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49-link\">111<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><tr><td><span style=\"text-decoration: underline\">Pate<\/span>: \u00abSe puede argumentar que Apocalipsis es el libro m\u00e1s controvertido de la Biblia\u2026 Un matorral hermen\u00e9utico espera al int\u00e9rprete de Apocalipsis\u00bb<sup data-fn=\"ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04\" class=\"fn\"><a href=\"#ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04\" id=\"ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04-link\">112<\/a><\/sup>.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La dependencia del premilenialismo sobre el libro de Apocalipsis debe despertar una inquietud. No digo esto como alguien que no quiere tratar con Apocalipsis, porque escrib\u00ed mi disertaci\u00f3n doctoral sobre este libro<sup data-fn=\"603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0\" class=\"fn\"><a href=\"#603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0\" id=\"603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0-link\">113<\/a><\/sup>, escrib\u00ed dos libros sobre Apocalipsis<sup data-fn=\"1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b\" class=\"fn\"><a href=\"#1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b\" id=\"1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b-link\">114<\/a><\/sup>, he estado involucrado en otro libro \u00abContrapunto\u00bb publicado por Zondervan debatiendo Apocalipsis<sup data-fn=\"1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74\" class=\"fn\"><a href=\"#1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74\" id=\"1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74-link\">115<\/a><\/sup>, y estoy actualmente preparando un comentario sobre Apocalipsis<sup data-fn=\"baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599\" class=\"fn\"><a href=\"#baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599\" id=\"baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599-link\">116<\/a><\/sup>. Pero por asuntos obvios de dificultad asociada con las im\u00e1genes de Apocalipsis y la dependencia total del premilenialismo sobre este libro, considero que Blaising est\u00e1 exagerando el caso cuando escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rechazos del premilenialismo por los amilenialistas y posmilenialistas tradicionalmente tiene que ver m\u00e1s con unas presuposiciones acerca de lo que es correcto, o cre\u00edble con relaci\u00f3n a sus expectativas respecto a la vida eterna que con ense\u00f1anzas b\u00edblicas espec\u00edficas en contra a la venida premilenial de Cristo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Lo m\u00e1s interesante es que la primera mitad de la presentaci\u00f3n de Blaising esquematiza su propio preentendimiento hist\u00f3rico y teol\u00f3gico de escatolog\u00eda, en la cual \u00e9l adopta el paradigma de la nueva creaci\u00f3n como superior al paradigma espiritual. Luego, en la mayor parte de la otra mitad, \u00e9l interpreta <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> (y su contexto) conform\u00e1ndolo a su preentendimiento. As\u00ed los argumentos fundamentales de Blaising en pro del premilenialismo son: (a) su propio preentendimiento (cosa contra la cual \u00e9l advierte a otros); y (b) su dependencia teol\u00f3gica sobre Apocalipsis (la cual revela la naturaleza aventurada de su estudio).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) A la luz de todo esto, \u00bfQu\u00e9 podemos entender de la afirmaci\u00f3n de Blaising que el premilenialismo reapareci\u00f3 en la historia de la iglesia despu\u00e9s de la Reforma por el redescubrimiento del sentido literal de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>? \u00bfQui\u00e9n puede con seriedad argumentar por un sentido literal en un libro tal como Apocalipsis? Despu\u00e9s de todo, (a) Juan nos informa que Apocalipsis est\u00e1 dado para se\u00f1alar sus visiones prof\u00e9ticas, porque un \u00e1ngel fue enviado y se las se\u00f1al\u00f3<sup data-fn=\"8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35\" class=\"fn\"><a href=\"#8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35\" id=\"8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35-link\">117<\/a><\/sup> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">Apocalipsis 1:1<\/a>). Acu\u00e9rdese que estas se\u00f1ales simb\u00f3licas a veces confunden aun a Juan (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.13-14\">7:13\u201314<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.6-7\">17:6\u20137<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) Juan demuestra la manera de interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica en un n\u00famero de casos, as\u00ed debilitando una metodolog\u00eda literal. \u00c9l espec\u00edficamente nos informa que a veces las l\u00e1mparas representan a las iglesias (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.20\">1:20<\/a>), los ojos representan al Esp\u00edritu (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.6\">5:6<\/a>), el incienso representa las<br>oraciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.8\">5:8<\/a>), una serpiente representa a Satan\u00e1s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.9\">12:9<\/a>), las cabezas representan monta\u00f1as (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.9\">17:9<\/a>), los cachos representan a reyes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.12\">17:12<\/a>), las aguas representan pueblos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.15\">17:15<\/a>), y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) Juan nos confunde cuando nos presenta criaturas llenas de ojos y con seis alas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re4.6\">4:6<\/a>), y un cordero con siete ojos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.6\">5:6<\/a>), personas hablando con monta\u00f1as (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.16\">6:16<\/a>), personas lavando ropa en sangre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.14\">7:14<\/a>), langostas con caras humanas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.7\">9:7<\/a>), caballos con cabezas de leones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re9.17\">9:17<\/a>), profetas que respiran fuego (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.5\">11:5<\/a>), una mujer vestida del sol y parada sobre la luna (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.1\">12:1)<\/a>, un drag\u00f3n con siete cabezas que baja las estrellas del cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.3-4\">12:3\u20134<\/a>), una serpiente vomitando un r\u00edo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.15\">12:15<\/a>), una bestia con siete cabezas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re13.1\">13:1<\/a>), ranas saliendo de la boca de un drag\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.13\">16:13<\/a>), una ramera que bebe sangre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re17.6\">17:6<\/a>), Jes\u00fas volviendo del cielo sobre un caballo y con una espada en su boca (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11\">19:11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.15\">15<\/a>), una ciudad de m\u00e1s de 2.000 kil\u00f3metros de altura descendiendo del cielo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.16\">21:16<\/a>), un \u00e1rbol que da doce frutos diferentes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.2\">22:2<\/a>) \u2014y mucho m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y \u00bfQu\u00e9 pasa con la interpretaci\u00f3n literal de Blaising cuando trata con las se\u00f1ales de tiempo espec\u00edficamente definidas por Juan? Frecuentemente y dogm\u00e1ticamente Juan afirma que los eventos prof\u00e9ticos ocurrir\u00e1n \u00abpronto\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">22:6<\/a>); de hecho est\u00e1n \u00abpor venir\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.10\">3:10<\/a>)<sup data-fn=\"bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93\" class=\"fn\"><a href=\"#bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93\" id=\"bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93-link\">118<\/a><\/sup>, despu\u00e9s de esperar \u00abotro poco de tiempo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.11\">6:11<\/a>) porque \u00abel tiempo est\u00e1 cerca\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\">1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.1\">22:1<\/a>). Sin embargo, el sistema de Blaising hace demorar estos eventos durante numerosos siglos \u2014hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y \u00bfqu\u00e9 de la interpretaci\u00f3n literal de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>? Una interpretaci\u00f3n literal de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-6\">Apocalipsis 20:1\u20136<\/a> demanda una cadena f\u00edsica para atar a Satan\u00e1s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-2\">20:1\u20132<\/a><sup data-fn=\"9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43\" class=\"fn\"><a href=\"#9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43\" id=\"9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43-link\">119<\/a><\/sup>) y un per\u00edodo de mil a\u00f1os con solamente los santos m\u00e1rtires y los creyentes comprometidos que vivieron durante el tiempo que reino la bestia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>). Blaising parece ignorar este problema: \u00abLas frases de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a> identifican a los que han muerto como los creyentes en Cristo \u2014los mismos que sufrieron la muerte f\u00edsica como descrita en la visi\u00f3n anterior de Juan\u00bb. \u00abConsistentemente por medio de las visiones de Juan, los m\u00e1rtires son los que pierden sus vidas f\u00edsicas por la causa de Cristo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 pasa con los millones de santos de la \u00e9poca de la iglesia que no son m\u00e1rtires, seg\u00fan el dispensacionalismo? Adem\u00e1s, Juan promete a los m\u00e1rtires de su propio d\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.9\">1:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.9-10\">2:9\u201310<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.12\">12<\/a>) que ellos tendr\u00e1n que esperar su vindicaci\u00f3n solamente un poco de tiempo (compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9-11\">6:9\u2013 11<\/a>). Pero hoy, casi dos mil a\u00f1os han pasado. Adem\u00e1s, Blaising y Bock dudan de lo literal del marco de tiempo de exactamente mil a\u00f1os<sup data-fn=\"5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052\" class=\"fn\"><a href=\"#5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052\" id=\"5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052-link\">120<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Temprano en su presentaci\u00f3n, Blaising afirma que Apocalipsis 19\u201320 provee \u00abla estructura b\u00e1sica de la creencia premilenial\u00bb. Pero todo tipo de problema ocurre en este punto. (1) \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el arrebatamiento premilenial y pretribulacional de la iglesia en esta estructura b\u00e1sica? Nada en Apocalipsis \u2014y especialmente en la secci\u00f3n preferida por Blaising, cap\u00edtulos 19\u201320\u2014 sugiere un arrebatamiento. A lo mejor, es una premisa suprimida en Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Como un premilenialista pretribulacional, Blaising nos informa que los \u00abpremilenialistas creen que cuando Jes\u00fas venga, \u00c9l resucitar\u00e1 a los muertos en dos etapas\u00bb. Cuando multiplican venidas, resurrecciones, y juicios escatol\u00f3gicos, los premilenialistas sufren de lo que Jay Adams llama \u00abdiplop\u00eda\u00bb escatol\u00f3gica<sup data-fn=\"98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0\" class=\"fn\"><a href=\"#98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0\" id=\"98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0-link\">121<\/a><\/sup>. Esto lleva a problemas sist\u00e9micos muy grandes. Por ejemplo, Blaising argumenta enf\u00e1ticamente a favor de una resurrecci\u00f3n f\u00edsica de la muerte como el significado necesario de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-5\">20:4\u20135<\/a>, pero esto deja fuera a los que fueron arrebatados a la venida de Cristo, porque nunca murieron. Adem\u00e1s, seg\u00fan la secuencia de Apocalipsis 19\u201320 en el punto de vista de Blaising, el esquema del arrebatamiento pretribulacional ubica a la primera resurrecci\u00f3n fuera de la secuencia: debe ocurrir siete a\u00f1os antes del comienzo del milenio, aunque<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\"> 20:4<\/a> lo vincula con el comienzo del milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, \u00bfQu\u00e9 pasa con aquellos santos convertidos en la gran tribulaci\u00f3n, y que mueren (por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.14\">7:14<\/a>) despu\u00e9s de la primera resurrecci\u00f3n en el arrebatamiento pretribulacional? \u00bfCu\u00e1ndo resucitan ellos? Ya perdieron la primera resurrecci\u00f3n en el esquema pretribulacional. \u00bfY qu\u00e9 de los convertidos durante la tribulaci\u00f3n que viven durante esta para entrar al milenio con cuerpos no resucitados? Cuando ellos al fin mueren en el milenio, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 su resurrecci\u00f3n? Desafortunadamente, esta clase de creyentes est\u00e1n perdidos en la confusi\u00f3n, porque en el sistema premilenial, la resurrecci\u00f3n del pueblo de Dios (la primera resurrecci\u00f3n) ya ocurri\u00f3; solamente la resurrecci\u00f3n de los perdidos queda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) \u00bfPor qu\u00e9 debemos creer que el Nuevo Testamento, que ense\u00f1a en todo lugar una resurrecci\u00f3n general y singular el \u00faltimo d\u00eda, despu\u00e9s en el libro m\u00e1s dif\u00edcil de la Biblia cambia y ense\u00f1a dos resurrecciones distintas y separadas para diferentes clases de personas? Esto es aun m\u00e1s sorprendente cuando consideramos que Juan mismo registra la ense\u00f1anza expl\u00edcita del Se\u00f1or acerca de la resurrecci\u00f3n singular y general: \u00abNo os maravill\u00e9is de esto; porque vendr\u00e1 hora cuando todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz; y los que hicieron lo bueno, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u00bb. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.28-29\">Juan 5:28\u201329<\/a>, \u00e9nfasis a\u00f1adida). En verdad, esta es la ense\u00f1anza de las Escrituras en todo lugar, como admite Blaising<sup data-fn=\"5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d\" class=\"fn\"><a href=\"#5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d\" id=\"5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d-link\">122<\/a><\/sup> (por ejemplo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da12.2\">Daniel 12:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac24.15\">Hechos 24:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.13-15\">Apocalipsis 20:13\u201315<\/a>). De hecho, el Se\u00f1or nos informa que esta resurrecci\u00f3n estar\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda \u2014no 1.007 a\u00f1os antes del \u00faltimo d\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.39\">Juan 6:39<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.40\">40<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.44\">44<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.54\">54<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn11.24\">11:24<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.23-24\">1 Corintios 15:23\u201324<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.52\">52<\/a>). Blaising afirma que \u00abcomo un aspecto de revelaci\u00f3n progresiva\u00bb el milenio en Apocalipsis \u00aba\u00f1ade a la ense\u00f1anza b\u00edblica en general y ayuda a armonizarla\u00bb. Parece, de otra manera, que la doctrina del milenio no simplemente \u00aba\u00f1ade\u00bb algo, sino que enteramente reinterpreta todo lo dem\u00e1s<sup data-fn=\"25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a\" class=\"fn\"><a href=\"#25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a\" id=\"25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a-link\">123<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La doctrina del premilenialismo depende de Apocalipsis \u2014pero tambi\u00e9n en un malentendido de este. Blaising se queja que las personas que no son premilenialistas emplean una hermen\u00e9utica doble para evitar la secuencia cronol\u00f3gica en Apocalipsis 19\u201320, la cual \u00e9l (Blaising) afirma al presentar (1) la segunda venida de Cristo, seguido por (2) el encarcelamiento de Satan\u00e1s, resultando en (3) la resurrecci\u00f3n de los m\u00e1rtires al principio de (4) el reino milenial de Cristo. Blaising se queja que la hermen\u00e9utica doble involucra una recapitulaci\u00f3n que no tiene apoyo en el texto, y una reinterpretaci\u00f3n de los hechos<sup data-fn=\"c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8\" class=\"fn\"><a href=\"#c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8\" id=\"c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8-link\">124<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Blaising y yo permitimos la recapitulaci\u00f3n en ciertos lugares de Apocalipsis, no es necesario en el cap\u00edtulo 20. En verdad, yo creo que este cap\u00edtulo s\u00ed sigue el cap\u00edtulo 19. Pero esta secuencia no lleva al premilenialismo. Yo interpreto la secuencia de Juan a la luz de las afirmaciones dogm\u00e1ticas de Apocalipsis acerca de lo cercano de los eventos, juntamente con la declaraci\u00f3n del tema del libro (1:7). Perm\u00edtame explicar brevemente esta interpretaci\u00f3n preterista<sup data-fn=\"da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490\" class=\"fn\"><a href=\"#da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490\" id=\"da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490-link\">125<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recuerde que Juan escribi\u00f3 a unas iglesias concretas del primer siglo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.4\">1:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.11\">11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2\">cap\u00edtulos 2<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3\">3<\/a>). Ambos, Juan y estas iglesias, ya estuvieron experimentando tribulaci\u00f3n, y \u00e9l quiso confortarlas e instruirlas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.9\">1:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.9\">2:9<\/a>). Cristo anim\u00f3 a las siete iglesias a arrepentirse, reformarse, y perseverar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.5\">2:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.16\">16<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.21-22\">21\u201322<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.3\">3:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.19\">19<\/a>) por los juicios venideros que pronto caer\u00edan sobre ellas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.5\">2:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.16\">16<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.11\">3:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.12\">22:12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.20\">20<\/a>). En el caso de la iglesia de Filadelfia, por ejemplo, Cristo prometi\u00f3 protegerlos de esos juicios: \u00abPor cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambi\u00e9n te guardar\u00e9 de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.10\">3:10)<\/a>. Al comienzo de Apocalipsis \u00e9l inform\u00f3 a aquellos santos perseguidos que los eventos profetizados \u00abdeben suceder pronto\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">22:6<\/a>) porque \u00abel tiempo est\u00e1 cerca\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\">1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.10\">22:10<\/a>). \u00a1Esto ocurri\u00f3 hace 2.000 a\u00f1os!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Luego Juan plantea su tema solamente cuatro vers\u00edculos despu\u00e9s de estas se\u00f1ales de tiempo: \u00abHe aqu\u00ed que viene con las nubes, y todo ojo le ver\u00e1, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra har\u00e1n lamentaci\u00f3n por \u00e9l. S\u00ed, am\u00e9n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">1:7<\/a>). Este tema refleja en resumen la venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a>, igual como el vers\u00edculo anterior (1:6) refleja el reino en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">20:6<\/a><sup data-fn=\"f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5\" class=\"fn\"><a href=\"#f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5\" id=\"f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5-link\">126<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estoy convencido que el tema principal de Apocalipsis es profetizar la destrucci\u00f3n venidera de Jerusal\u00e9n y el templo en 70 d.C<sup data-fn=\"15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff\" class=\"fn\"><a href=\"#15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff\" id=\"15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff-link\">127<\/a><\/sup>. Al hacer esto, Juan est\u00e1 complementando la ense\u00f1anza de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23\">Mateo 23<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24\">24<\/a>, en la cual el Se\u00f1or abandon\u00f3 el templo del primer siglo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23.38\">Mateo 23:38<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.1\">24:1<\/a>), prometi\u00f3 su destrucci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.2\">24:2<\/a>), y advirti\u00f3 urgentemente a sus seguidores a huir de Judea (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.16\">24:16<\/a>) cuando observaran la \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb del templo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">24:15<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk21.20\">Lucas 21:20<\/a>), la cual es la \u00abgran tribulaci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.21\">24:21<\/a>); \u00abtodas estas cosas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.4-33\">24:4\u201333<\/a>) iban a ocurrir en \u00abesta generaci\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">24:34<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">Apocalipsis 1:7<\/a> es semejante a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.30\">Mateo 24:30<\/a>: \u00abEntonces aparecer\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentar\u00e1n todas las tribus de la tierra, y ver\u00e1n al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria\u00bb. En el espacio de cinco vers\u00edculos, Juan declara dos veces que la venida de Cristo est\u00e1 cerca (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\">Apocalipsis 1:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En verdad, el tema de juicio inminente es prominente en el Nuevo Testamento entero. Juicios dram\u00e1ticos y divinos vienen \u00abpronto\u00bb, \u00abcerca\u00bb, \u00aba la mano\u00bb, \u00aba la puerta\u00bb, \u00abpresente\u00bb, y as\u00ed sucesivamente. Ellos nos informan que \u00abla hora ha llegado\u00bb, \u00abel tiempo es corto\u00bb, \u00abla ira de Dios viene\u00bb, \u00abel d\u00eda se acerca\u00bb, \u00abdentro de muy poco\u00bb. Estos eventos ocurrir\u00e1n en \u00abesta generaci\u00f3n\u00bb, antes de que \u00abalgunos de vosotros gusten la muerte\u00bb<sup data-fn=\"d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1\" class=\"fn\"><a href=\"#d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1\" id=\"d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1-link\">128<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Apocalipsis 1:7 tiene que profetizar el a\u00f1o 70 d.C. como el juicio de Cristo sobre Jerusal\u00e9n por varios razones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) El marco de tiempo lo demanda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>,<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\"> 3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.11\">3:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.11\">6:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.6\">22:6<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.10\">10<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">Mateo 24:34<\/a>). \u00bfDe qu\u00e9 otra manera hubiera podido Juan expresar cercan\u00eda temporal si no en estos t\u00e9rminos? Todas las traducciones utilizan t\u00e9rminos expresando cercan\u00eda temporal. Aunque Blaising nota bien que \u00abJuan \u2026 enfoca la atenci\u00f3n de sus lectores sobre la venida de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">Apocalipsis 1:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.26\">2:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.3\">3:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.11\">11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11\">19:11\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.7\">22:7<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.17\">17<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22.20\">20<\/a>)\u00bb, no menciona el marco temporal de esa \u00abvenida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) La relevancia para los lectores originales de Apocalipsis lo exige (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.4\">1:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.9\">9<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.11\">11<\/a>; cap\u00edtulos 2\u20133). Aunque Apocalipsis es una profec\u00eda apocal\u00edptica, tambi\u00e9n tiene el car\u00e1cter de una carta dirigida a una situaci\u00f3n espec\u00edfica. Es decir, Juan se dirige a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de sus lectores. La demora de los eventos durante miles de a\u00f1os es una burla cruel de sus seguidores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) El paralelo entre Apocalipsis y el discurso de Jes\u00fas sobre el Monte de los Olivos lo sugiere<sup data-fn=\"2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40\" class=\"fn\"><a href=\"#2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40\" id=\"2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40-link\">129<\/a><\/sup>. Ambas profec\u00edas involucran el \u00abtemplo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.2\">Mateo 24:2<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">Apocalipsis<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">11:1\u20132<\/a>) durante la gran tribulaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.21\">Mateo 24:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7.14\">Apocalipsis 7:14<\/a>). Estoy de acuerdo con Blaising que el discurso de Jes\u00fas se relaciona con \u00abun acto catastr\u00f3fico de juicio\u00bb. Esto, de hecho, ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 70 d.C. Darrell L. Bock, amigo y compa\u00f1ero de trabajo de Blaising, hace notar del a\u00f1o 70 d.C.: \u00abLa ca\u00edda de Jerusal\u00e9n es parte del plan escatol\u00f3gico total de Dios\u00bb<sup data-fn=\"f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416\" class=\"fn\"><a href=\"#f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416\" id=\"f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416-link\">130<\/a><\/sup>. En verdad, el a\u00f1o 70 d.C. y la segunda venida de Cristo son \u00abun par de eventos relacionados\u00bb porque \u00abpara Jes\u00fas la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es como el tiempo del fin\u00bb porque \u00abla ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. es parte del plan y del juicio de Dios. Esta ca\u00edda ilustra el fin\u00bb<sup data-fn=\"eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521\" class=\"fn\"><a href=\"#eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521\" id=\"eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521-link\">131<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) El lenguaje de \u00abvenir en las nubes\u00bb lo permite. Expresiones apocal\u00edpticas com\u00fanmente ilustran juicios hist\u00f3ricos y divinos contra las naciones (por ejemplo <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is19.1\">Isa\u00edas 19:1<\/a>). En verdad, el comentarista premilenial Henry Alford observa acerca de aquel lenguaje com\u00fan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt21.40\">Mateo 21:40<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos observar que nuestro Se\u00f1or hace que la frase \u00abcuando venga el Se\u00f1or\u00bb coincida con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la cual es sin argumento la derrota del mayordomo malo. Este pasaje, pues, forma una clave importante para las profec\u00edas de nuestro Se\u00f1or, y una justificaci\u00f3n decisiva para los que, como yo, firmemente creemos que la venida del Se\u00f1or est\u00e1, en muchos lugares, identificada con aquella derrota<sup data-fn=\"941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020\" class=\"fn\"><a href=\"#941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020\" id=\"941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020-link\">132<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">Apocalipsis 1:7 <\/a>el juicio divino cae sobre Israel en el a\u00f1o 70 d.C. por crucificar a su Mes\u00edas. La segunda venida (todav\u00eda en el futuro) ser\u00e1 una venida f\u00edsica y visible (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac1.11\">Hechos 1:11)<\/a>, pero aquel evento no estuvo \u00abcerca\u00bb en el primer siglo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(5) Este juicio venidero es relevante moralmente. Est\u00e1 dirigido contra aquellos que le traspasaron. Eso es, contra los jud\u00edos del primer siglo que exigieron su crucifixi\u00f3n. El Se\u00f1or y los ap\u00f3stoles culparon a los jud\u00edos del primer siglo por causa del pacto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac3.14-15\">Hechos 3:14\u201315<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac4.8-10\">4:8\u201310<\/a>)<sup data-fn=\"233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928\" class=\"fn\"><a href=\"#233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928\" id=\"233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928-link\">133<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(6) Esta venida es relevante hist\u00f3ricamente. Trae luto sobre \u00abtodas las tribus de la tierra\u00bb. Literalmente podemos entender esta frase \u00abtodas las tribus de la tierra prometida\u00bb<sup data-fn=\"a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd\" class=\"fn\"><a href=\"#a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd\" id=\"a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd-link\">134<\/a><\/sup>, la cual es Israel. Esta es la raz\u00f3n por la que Jes\u00fas anim\u00f3 a sus seguidores a huir de Judea (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.16\">Mateo 24:16<\/a>) a la luz de su venida contra las tribus de la tierra (traducci\u00f3n literal de<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.30\"> 24:30<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(7) El juicio en el a\u00f1o 70 d.C. estaba anticipado prof\u00e9ticamente; es el gran d\u00eda de ira, el cual Juan menciona expl\u00edcitamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.17\">Apocalipsis 6:17<\/a>. Es interesante que el derramamiento del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s result\u00f3 en lenguas milagrosas, las cuales previeron el acercamiento de este d\u00eda (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.5\">Hechos 2:5,<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.16-20\">16\u201320<\/a>) sobre los habitantes de Jerusal\u00e9n (compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.14\">Hechos 2:14,<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.22\">22<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.36\">36<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.40\">40<\/a>)<sup data-fn=\"c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c\" class=\"fn\"><a href=\"#c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c\" id=\"c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c-link\">135<\/a><\/sup>. Blaising tiene raz\u00f3n en parte: \u00abEl reino futuro vendr\u00e1 cuando el Se\u00f1or mismo venga en el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb; pero est\u00e1 equivocado cuando proyecta el d\u00eda del Se\u00f1or hasta nuestro futuro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Reuniendo todos los datos, Blaising discierne correctamente una secuencia entre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20<\/a>. La naturaleza hist\u00f3rica de esa secuencia, sin embargo, es bastante diferente de lo que \u00e9l presenta. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">Apocalipsis 19<\/a> es una exhibici\u00f3n dram\u00e1tica del tema principal de Juan en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">1:7<\/a>, en el cual Jes\u00fas viene en juicio contra Israel en el a\u00f1o 70 d.C<sup data-fn=\"17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f\" class=\"fn\"><a href=\"#17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f\" id=\"17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f-link\">136<\/a><\/sup>. Despu\u00e9s de ese juicio, el reino de Cristo (el milenio) es exhibido p\u00fablicamente y su pueblo vindicado dram\u00e1ticamente: aquellos santos que murieron por su testimonio est\u00e1n sobre tronos en el cielo (compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9-11\">6:9\u201311<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.13\">14:13<\/a>), y los que est\u00e1n sobre la tierra reciben fortaleza contra sus opresores, sabiendo que aun ellos est\u00e1n sentados con Cristo \u00aben lugares celestiales\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph2.6\">Efesios 2:6<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.6\">Apocalipsis 1:6<\/a>) \u2014que es el tema principal de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hort, un comentarista preterista observa:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bajo la presi\u00f3n de los sufrimientos y terrores de aquella crisis, la fe de los hombres en la realidad de su presencia podr\u00eda fallar. Parecer\u00eda como si su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n fueran cuentos sin fundamento, pues \u00c9l no apareci\u00f3 m\u00e1s a sus servidores atribulados. Entonces esta revelaci\u00f3n de \u00c9l fue dada para mostrarles que aunque escondido de la vista, a \u00c9l se le puede ver por medio del velo rasgado, aunque supuestamente ausente, se encuentra realmente presente<sup data-fn=\"6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643\" class=\"fn\"><a href=\"#6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643\" id=\"6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643-link\">137<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El reino de Cristo empez\u00f3 legalmente cuando fue exaltado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt28.18\">Mateo 28:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.29-36\">Hechos 2:29\u201336<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eph1.19-21\">Efesios 1:19\u201321;<\/a> <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php2.8-11\">Filipenses 2:8\u201311<\/a>); fue exhibido p\u00fablicamente en 70 d.C. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk9.1\">Marcos 9:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.29-30\">Mateo 24:29\u201330<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">34<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th2.14-16\">1 Tesalonicenses 2:14\u201316<\/a>). As\u00ed el Sanedr\u00edn de los jud\u00edos, quienes condenaron a Cristo, experimentar\u00edan su juicio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt26.64\">Mateo 26:64<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23.32\">23:32<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt23.37\">37<\/a>)<sup data-fn=\"71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280\" class=\"fn\"><a href=\"#71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280\" id=\"71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280-link\">138<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otro lugar, Blaising se\u00f1ala a Babilonia como una transici\u00f3n a la nueva Jerusal\u00e9n, notando que \u00abla nueva Jerusal\u00e9n suplanta y reemplaza a Babilonia\u00bb<sup data-fn=\"50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0\" class=\"fn\"><a href=\"#50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0\" id=\"50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0-link\">139<\/a><\/sup>. Una vez m\u00e1s, estoy de acuerdo \u2014pero no en la manera que Blaising prefiere. Hist\u00f3ricamente, la nueva Jerusal\u00e9n (es decir el cristianismo; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga3.28-29\">G\u00e1latas 3:28\u201329<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.24-27\">4:24\u201327<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga6.15\"> 6:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb12.22\">Hebreos 12:22<\/a>) dram\u00e1ticamente reemplaza la antigua Jerusal\u00e9n terrenal, la cual se ha convertido en enemiga de Dios, una Babilonia simb\u00f3lica. La Babilonia de Apocalipsis es un nombre despreciable por la Jerusal\u00e9n del primer siglo que rechaz\u00f3 a Cristo<sup data-fn=\"dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78\" class=\"fn\"><a href=\"#dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78\" id=\"dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78-link\">140<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si Blaising interpretara Apocalipsis en forma preterista \u2014dando lugar a las se\u00f1ales de tiempo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">1:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\">3<\/a>), relevancia a los lectores originales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.4\">1:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.11\">11<\/a>), y los paralelos al discurso de Jes\u00fas sobre el Monte de los Olivos \u2014\u00e9l podr\u00eda tener todav\u00eda su secuencia. Con una variaci\u00f3n leve a algunas palabras, yo puedo afirmar lo que \u00e9l dijo: \u00absolamente como consecuencia de esta gran tribulaci\u00f3n y la venida de Jes\u00fas en gloria, se establece el reino escatol\u00f3gico\u00bb. Pero mi secuencia se desarrolla en la iniciaci\u00f3n de la era del pacto nuevo con el juicio hist\u00f3rico en el primer siglo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">He usado mucho espacio tratando con Apocalipsis en general, esperando mostrar que el premilenialismo lo interpreta totalmente mal. Mis comentarios previos deben causar que el lector piense antes de aceptar el punto de vista de Blaising acerca del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a>. Pero hay m\u00e1s. Ahora tengo que mencionar brevemente otros problemas adicionales que tengo con su exposici\u00f3n del pasaje central, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-6\">20:1\u20136<\/a><sup data-fn=\"bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898\" class=\"fn\"><a href=\"#bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898\" id=\"bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898-link\">141<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Blaising provee un ejemplo bueno de metodolog\u00eda exeg\u00e9tica, su interpretaci\u00f3n es m\u00e1s apropiada para el Evangelio de Juan que para Apocalipsis. Frecuentemente es necesario usar reglas especiales para la interpretaci\u00f3n de Apocalipsis debido a su car\u00e1cter dram\u00e1tico, y sus visiones exageradas \u2014igual como muchos comentaristas notan la necesidad de una gram\u00e1tica especial para Apocalipsis<sup data-fn=\"da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b\" class=\"fn\"><a href=\"#da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b\" id=\"da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b-link\">142<\/a><\/sup>. H. B. Swete, uno de los comentaristas sobre Apocalipsis de m\u00e1s renombre, nota que las irregularidades gram\u00e1ticas de Juan frecuentemente se relacionan con \u00absu deseo de dar movimiento y realidad v\u00edvida a su visi\u00f3n\u00bb<sup data-fn=\"f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c\" class=\"fn\"><a href=\"#f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c\" id=\"f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c-link\">143<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frecuentemente Juan proyecta escenas de visiones dram\u00e1ticas que ilustran v\u00edvidamente alguna realidad espiritual com\u00fan. Por ejemplo, yo dudo que los m\u00e1rtires en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9\">6:9<\/a> estuvieron a pie de un altar literal en el cielo clamando por venganza. Esta imagen emocionante ilustra la necesidad de su vindicaci\u00f3n como una respuesta divina a su martirio cruel. As\u00ed nos recuerda la imagen en el Antiguo Testamento de la sangre inocente clamando desde la tierra<sup data-fn=\"10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75\" class=\"fn\"><a href=\"#10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75\" id=\"10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75-link\">144<\/a><\/sup>. La muerte de los m\u00e1rtires no solamente demanda vindicaci\u00f3n sino tambi\u00e9n explica y justifica los juicios que le siguen<sup data-fn=\"cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1\" class=\"fn\"><a href=\"#cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1\" id=\"cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1-link\">145<\/a><\/sup>. Estas son im\u00e1genes dram\u00e1ticas \u2014como en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20<\/a>\u2014 el cual, como discurso parab\u00f3lico y cantos po\u00e9ticos, no se conforma siempre a las reglas normales de la gram\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, \u00bfNo afirma Blaising que Apocalipsis a\u00f1ade a nuestro entendimiento de la revelaci\u00f3n b\u00edblica anterior? Note las siguientes observaciones de Blaising (todo \u00e9nfasis es m\u00edo):<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00abComo una parte de la revelaci\u00f3n progresiva, el milenio a\u00f1ade a la ense\u00f1anza b\u00edblica general, y ayuda a armonizarla\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abLos premilenialistas ven el reino milenial de Cristo como un aspecto integral de la revelaci\u00f3n progresiva de este reino\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abNo fue claro antes de Jes\u00fas que se cumplir\u00edan las profec\u00edas del Antiguo Testamento respecto a una resurrecci\u00f3n futura en etapas, con el Mes\u00edas resucitado primero, mucho antes de una resurrecci\u00f3n general. Sin embargo, una vez revelada, esa resurrecci\u00f3n mesi\u00e1nica clarifica la naturaleza secuencial del cumplimiento de las profec\u00edas de la resurrecci\u00f3n y tambi\u00e9n el papel del Mes\u00edas en la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Apocalipsis nos trae material que es \u00abnuevo en contenido espec\u00edfico\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>El punto que estoy estableciendo no es que las Escrituras antes de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> ense\u00f1an expl\u00edcitamente un reino milenial\u2026 . Pero lo que las Escrituras dicen acerca de aquel reino escatol\u00f3gico conduce a un cumplimiento secuencial \u2026<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9, entonces, no puede ser el volver a vivir (20:4) una reiteraci\u00f3n sorprendente de una verdad anteriormente revelada? Esto es a la luz de la ampliaci\u00f3n de Juan sobre revelaci\u00f3n previa en maneras notables, \u00bfPor qu\u00e9 no es posible que aqu\u00ed ilustre dram\u00e1ticamente la vindicaci\u00f3n de los m\u00e1rtires duramente atribulados como si volvieran a vivir? Aunque un enemigo cruel matara a los seguidores fieles del cordero, ellos ser\u00e1n vindicados y sus vidas ser\u00e1n afirmadas gloriosamente por medio de la ira divina de Dios en el a\u00f1o 70 d.C. Ellos \u00abvivieron\u00bb a pesar de su muerte<sup data-fn=\"a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567\" class=\"fn\"><a href=\"#a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567\" id=\"a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567-link\">146<\/a><\/sup>. Como Swete advierte: \u00abDeducir de esta afirmaci\u00f3n, como muchos expositores hacen, que ezesan en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">vers\u00edculo 4<\/a> se debe entender como resucitaci\u00f3n corporal, es interpretar el simbolismo apocal\u00edptico por m\u00e9todos de ex\u00e9gesis que son propios de narraciones normales\u00bb<sup data-fn=\"6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271\" class=\"fn\"><a href=\"#6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271\" id=\"6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271-link\">147<\/a><\/sup>. De hecho, en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> otras transacciones espirituales tienen dimensiones f\u00edsicas tambi\u00e9n, como el encarcelamiento de Satan\u00e1s con una cadena. \u00bfPor qu\u00e9 no puede Juan presentar la salvaci\u00f3n y vindicaci\u00f3n de los m\u00e1rtires en el a\u00f1o 70 d.C. con la palabra \u00abvivieron\u00bb?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising se queja que el hecho de no interpretar <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">Apocalipsis 20:4<\/a> como afirmando una resurrecci\u00f3n f\u00edsica necesariamente \u00abelimina el sentido ingresivo\u00bb del verbo aoristo ezesan. Esto puede ser. Pero las funciones de Aktionsart verbal son determinaciones subjetivas de todas maneras. Por ejemplo, el erudito griego reconocido, Robertson, sugiere que este ezesan puede ser un aoristo constativo, significando \u00abun aumento en vida espiritual\u00bb <sup data-fn=\"3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db\" class=\"fn\"><a href=\"#3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db\" id=\"3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db-link\">148<\/a><\/sup>\u2014m\u00e1s de acuerdo con mi punto de vista. En verdad, \u00e9l nota este uso constativo claro del verbo aoristo en la afirmaci\u00f3n que ellos \u00abreinaron\u00bb (ebasileusan) en el mismo vers\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, Blaising nota que la palabra anastasis (resurrecci\u00f3n) siempre indica la resurrecci\u00f3n f\u00edsica, con la excepci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk2.34\">Lucas 2:34<\/a>. El comentario dispensacional de Bock sobre <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk2.34\">Lucas 2:34<\/a> es interesante porque observa que anastasis all\u00e1 probablemente significa que \u00ablos que le aceptan por fe estar\u00e1n vindicados\u00bb<sup data-fn=\"2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57\" class=\"fn\"><a href=\"#2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57\" id=\"2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57-link\">149<\/a><\/sup>. Creo que esto es verdad en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Elevar la posici\u00f3n de los m\u00e1rtires aqu\u00ed parece reflejar la afirmaci\u00f3n anterior de Juan: \u00abY se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galard\u00f3n a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque\u00f1os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.18\">11:18<\/a>). Este pasaje concuerda con el tema global del libro: el juicio sobre Israel porque crucific\u00f3 al Mes\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.7\">1:7<\/a>; compare con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.9\">2:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re3.9\">3:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">11:1\u20132<\/a>)<sup data-fn=\"1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe\" class=\"fn\"><a href=\"#1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe\" id=\"1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe-link\">150<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tiempo ha venido para la vindicaci\u00f3n de los m\u00e1rtires sobre los que destruyeron la tierra prometida; el templo y Jerusal\u00e9n estar\u00e1n destruidos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.2\">Mateo 24:2<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.15\">15<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt24.34\">34<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.1\">Apocalipsis 1:1<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re1.3\">3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.1-2\">11:1\u20132<\/a>). As\u00ed es como los \u00abfieles hasta la muerte\u00bb reciben la corona de la vida (Apocalipsis 2:10) en las im\u00e1genes dram\u00e1ticas de Apocalipsis: Dios los vindicar\u00e1 p\u00fablicamente en la destrucci\u00f3n de su primer enemigo, Israel. Estos m\u00e1rtires \u00abno han perdido todo. Ellos han ganado realeza y triunfo\u00bb<sup data-fn=\"1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df\" class=\"fn\"><a href=\"#1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df\" id=\"1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df-link\">151<\/a><\/sup>. Esto fue demostrado dram\u00e1ticamente en la historia en el a\u00f1o 70 d.C. Recuerde, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a> es lo que Juan vio; esto es, \u00e9l vio en el a\u00f1o 70 d.C. la vindicaci\u00f3n de los santos. Luego \u00e9l lo reporta a los creyentes atribulados que todav\u00eda viven \u2014para animarlos a perseverar y permanecer fieles. Aunque los m\u00e1rtires mueren f\u00edsicamente, ellos no sufrir\u00e1n la segunda muerte, la cual es el destino de sus enemigos (adem\u00e1s de la destrucci\u00f3n f\u00edsica de ellos en el a\u00f1o 70 d.C.)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising se queja: \u00abNo son v\u00e1lidas las interpretaciones que ven a estos m\u00e1rtires llegando a tener vida espiritual (como si estuvieran muertos espiritualmente), o sencillamente vivos espiritualmente mientras siguen muertos f\u00edsicamente; pues, esas no concuerdan con las pautas contextuales, gram\u00e1ticas, y literarias del libro de Apocalipsis\u00bb. Pero el regreso de los m\u00e1rtires a la vida aqu\u00ed no solamente expresa la salvaci\u00f3n, sino la vindicaci\u00f3n de la inocencia de ellos enraizada en la salvaci\u00f3n por la sangre del cordero \u2014por eso las im\u00e1genes dram\u00e1ticas de Juan.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Conclusi\u00f3n:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos problemas teol\u00f3gicos quedan en el escenario premilenial debido a que ha reestructurado completamente la teolog\u00eda b\u00edblica y la historia redentora basado en el libro m\u00e1s dif\u00edcil de la Biblia. Note los siguientes ejemplos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) La imposici\u00f3n conveniente de lapsos gigantescos de tiempo en la profec\u00eda, tal como <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2\">Daniel 2<\/a> (donde despu\u00e9s de varios reinos un lapso existe entre el Imperio romano antiguo y el futuro anticristo) y en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da9\">Daniel 9<\/a> (donde un lapso llega desde el ministerio de Cristo hasta la futura gran tribulaci\u00f3n \u2014a pesar de que Daniel provey\u00f3 una medida cuidadosa y unida de setenta semanas)<sup data-fn=\"d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4\" class=\"fn\"><a href=\"#d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4\" id=\"d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4-link\">152<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) La manifestaci\u00f3n futura de la plenitud del reino de Cristo en una edad (dispensaci\u00f3n) separada y distinta del presente tiempo, a pesar de que esta edad presente son los \u00faltimos d\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.16-17\">Hechos 2:16\u201317<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.24\">24<\/a>)<sup data-fn=\"5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66\" class=\"fn\"><a href=\"#5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66\" id=\"5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66-link\">153<\/a><\/sup>, la plenitud del tiempo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga4.4\">G\u00e1latas 4:4<\/a>)<sup data-fn=\"aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2\" class=\"fn\"><a href=\"#aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2\" id=\"aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2-link\">154<\/a><\/sup>. Si estos son los \u00faltimos d\u00edas, \u00bfC\u00f3mo es posible que m\u00e1s d\u00edas puedan seguir en una \u00e9poca enteramente nueva? Sin embargo, Blaising ve la \u00e9poca milenial como un reemplazo completo de condiciones presentes sobre la tierra con un r\u00e9gimen mundial multinacional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) El per\u00edodo de mil a\u00f1os en el cual los santos glorificados y resucitados viven en la tierra juntamente con pecadores mortales y ca\u00eddos que finalmente atacar\u00e1n a los inmortales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-9\">20:7\u20139<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) La \u00absegunda humillaci\u00f3n\u00bb de Cristo, cuando \u00c9l vuelve a reinar sobre la tierra (el estrado de sus pies, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.1\">Isa\u00edas 66:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.35\">Mateo 5:35<\/a>; Hechos 7:49), y su reino se rebela contra su administraci\u00f3n personal, y le encierra a Cristo y a sus santos en Jerusal\u00e9n antes del fin (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-9\">Apocalipsis 20:7\u20139<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(5) La regresi\u00f3n a la adoraci\u00f3n en el templo por medio de sacrificios.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"567\" height=\"721\" data-attachment-id=\"46516\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/61-xynkmj3l\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" data-orig-size=\"567,721\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"61-xynkmj3l\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/61-xynkmj3l.jpg?resize=567%2C721&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46516\" style=\"width:261px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Kenneth L. Gentry (ThD, Seminario Teol\u00f3gico de Whitefield) profesor de investigaci\u00f3n en teolog\u00eda en Christ College, Lynchburg, Virginia<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"excursus-una-respuesta-amilenial-por-robert-b-strimple\">EXCURSUS &#8211; UNA RESPUESTA AMILENIAL por Robert B. Strimple<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El art\u00edculo del profesor Blaising revela avances interpretativos alentadores en comparaci\u00f3n a formas m\u00e1s tempranas del dispensacionalismo \u2014en especial, (1) el reconocimiento de la estructura fundamental creaci\u00f3n-ca\u00edda-nueva creaci\u00f3n es la estructura del pensamiento b\u00edblico; (2) su apreciaci\u00f3n de que la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo cumple ya aunque sea algunos aspectos de la esperanza escatol\u00f3gica del Antiguo Testamento; (3) su \u00e9nfasis sobre el significado de la estructura literaria de Apocalipsis para la interpretaci\u00f3n correcta del libro; (4) su reconocimiento del papel de los preentendimientos del int\u00e9rprete al interpretar las Escrituras, y por eso la importancia de esforzarse para asegurar que los preentendimientos sean verdaderamente b\u00edblicos (lo que los cristianos antiguos llamaron \u00abla analog\u00eda de la fe\u00bb, comparando Escritura con Escritura). Es mi convicci\u00f3n sincera que si el int\u00e9rprete contin\u00faa reflexionando sobre la revelaci\u00f3n b\u00edblica de acuerdo con estos preceptos<br>fundamentales, \u00e9l eventualmente abandonar\u00e1 los elementos distintivos del premilenialismo en<br>su escatolog\u00eda<sup data-fn=\"92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559\" class=\"fn\"><a href=\"#92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559\" id=\"92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559-link\">156<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising utiliza la primera secci\u00f3n larga de su ensayo estimulante para la presentaci\u00f3n esencialmente de un argumento de la historia de teolog\u00eda. Su tesis es que:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rechazos del premilenialismo por los amilenialistas y posmilenialistas tradicionalmente tienen que ver m\u00e1s con unas presuposiciones acerca de lo que es correcto, o cre\u00edble con relaci\u00f3n a sus expectativas respecto a la vida eterna que con ense\u00f1anzas b\u00edblicas espec\u00edficas en contra de la venida premilenial de Cristo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aquel preentendimiento, insiste Blaising, ha sido el modelo de la visi\u00f3n espiritual del estado eterno, el cual estaba relacionado con el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica y m\u00edstica de la iglesia temprana, dando como resultado la espiritualizaci\u00f3n del aspecto literal y terrenal de la esperanza b\u00edblica. Fueron los reformadores, seg\u00fan Blaising, quienes \u00abenfatizaron la autoridad del sentido literal de la Biblia en cuanto a expresi\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb y as\u00ed introdujeron la posibilidad del modelo escatol\u00f3gico de la nueva creaci\u00f3n y aparici\u00f3n de nuevo del premilenialismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando present\u00e9 mi caso a favor del amilenialismo, decid\u00ed no comentar sobre la historia de la teolog\u00eda, sino concentrarme en la revelaci\u00f3n b\u00edblica, sencillamente porque finalmente es por medio del estudio de las Escrituras que debemos determinar nuestra doctrina. Pero hay que notar que el argumento hist\u00f3rico del Profesor Blaising no tiene apoyo de ninguna parte. (1) \u00bfQu\u00e9 evidencia ofrece, por ejemplo, para apoyar el supuesto v\u00ednculo entre el pensamiento amilenial temprano y el dualismo filos\u00f3fico griego? En 1992 Charles E. Hill public\u00f3 un estudio cuidadoso y comprensivo del premilenialismo (quilianismo<sup data-fn=\"ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf\" class=\"fn\"><a href=\"#ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf\" id=\"ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf-link\">157<\/a><\/sup>) en la iglesia temprana, en el cual \u00e9l concluy\u00f3 que el amilenialismo ortodoxo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cual esper\u00f3 la venida de Cristo seguida por un juicio final y el estado eterno sin ning\u00fan reino en medio, fue igual de realista, igual de hist\u00f3rico, no m\u00e1s aleg\u00f3rico, m\u00edstico, o griego, que el quilianismo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da significado especial el hecho de que el amilenialismo ortodoxo temprano \u00abparece no haber tenido ning\u00fan prejuicio en contra de la creencia de una resurrecci\u00f3n futura del cuerpo\u00bb, una creencia considerada lo m\u00e1s necia posible por los fil\u00f3sofos griegos<sup data-fn=\"4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29\" class=\"fn\"><a href=\"#4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29\" id=\"4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29-link\">158<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tesis de Hill, bastante apoyada por la evidencia, es que el v\u00ednculo doctrinal en verdad fue entre (a) la afirmaci\u00f3n de los quilianistas tempranos de un reino futuro milenial de Cristo sobre la tierra presente, y (b) su rechazo de la doctrina de que los creyentes van inmediatamente despu\u00e9s de la muerte a la presencia de Dios en el cielo, insistiendo que las almas de los justos est\u00e1n retenidas en el hades, la morada subterr\u00e1nea de los muertos, hasta la resurrecci\u00f3n. La conexi\u00f3n l\u00f3gica entre estas dos doctrinas est\u00e1 afirmada expl\u00edcitamente por Ireneo en Adversus Haereses [En contra a las herej\u00edas], donde \u00e9l argument\u00f3 que:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si las almas est\u00e1n llevadas al cielo, hasta la presencia misma de Dios y Cristo, inmediatamente despu\u00e9s de la muerte y no detenidos en tumbas frescas debajo de la tierra, un reino futuro sobre la tierra parecer\u00eda como una adici\u00f3n contraproducente a la historia de la salvaci\u00f3n, o peor, un regreso serio y no aceptable.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hill traza el v\u00ednculo entre estas dos doctrinas en Papio, Justino, Tertuliano, Comodiano, Victoriano de Petau, y Lactantio; y encuentra que el origen de esta asociaci\u00f3n est\u00e1 en una secta jud\u00eda ejemplificada en el libro de 2 Baruc y 4 Esdras<sup data-fn=\"f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a\" class=\"fn\"><a href=\"#f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a\" id=\"f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a-link\">159<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Aunque Blaising ofrece poca evidencia para la tesis que la interpretaci\u00f3n amilenial de la Biblia antes de la Reforma fue gobernada por prejuicio filos\u00f3fico contra el \u00e9nfasis sobre una nueva creaci\u00f3n, no ofrece evidencia que tal prejuicio est\u00e9 presente en el amilenialismo moderno. Cuando leemos los amilenialistas modernos, no encontramos que ellos expresan una esperanza <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/719qdanna8l._ac_uf8941000_ql80_.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"636\" height=\"1000\" data-attachment-id=\"47331\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/719qdanna8l-_ac_uf8941000_ql80_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/719qdanna8l._ac_uf8941000_ql80_.jpg\" data-orig-size=\"636,1000\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"719qdanna8l._ac_uf8941000_ql80_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/719qdanna8l._ac_uf8941000_ql80_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/719qdanna8l._ac_uf8941000_ql80_.jpg?resize=636%2C1000&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47331\" style=\"width:186px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Las \u00faltimas cosas: esperanza para este mundo y el pr\u00f3ximo -Herman Bavinck<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">escatol\u00f3gica puramente espiritual. Unas pocas afirmaciones ejemplares r\u00e1pidamente establecer\u00e1n este punto. Por supuesto se podr\u00eda citar m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estamos en deuda con la sociedad por la traducci\u00f3n de la iglesia reformada de Holanda para la publicaci\u00f3n reciente en ingl\u00e9s del estudio amilenial cl\u00e1sico de Herman Bavinck, The Last Things: Hope for This World and the Next [Las \u00faltimas cosas: esperanza para este mundo y el pr\u00f3ximo]. En la introducci\u00f3n al cap\u00edtulo 7, \u00abLa renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n\u00bb, el editor John Bolt escribe: \u00abLa esperanza b\u00edblica, enraizada en la encarnaci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n es una esperanza de la creaci\u00f3n, de este mundo, visible, f\u00edsica, y corporal\u00bb. Y este es el \u00e9nfasis que encontramos en Bavinck:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El honor de Dios consiste precisamente en el hecho de que \u00c9l redime y renueva la misma humanidad, el mismo mundo, el mismo cielo, la misma tierra que han sido corrompidos y contaminados por el pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo lo que es verdadero, honorable, justo, puro, agradable, y admirable en la creaci\u00f3n entera en el cielo y sobre la tierra est\u00e1 presente en la ciudad futura de Dios \u2014 renovada, recreada, elevada a su gloria m\u00e1s alta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las Escrituras mantienen en forma consistente el v\u00ednculo \u00edntimo de lo espiritual y lo natural.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Igual como el cielo nuevo y la tierra nueva est\u00e1n formados de los elementos de este mundo, y la comunidad de creyentes es una recreaci\u00f3n de la raza humana que cay\u00f3 en Ad\u00e1n, as\u00ed tambi\u00e9n la vida de los redimidos en el m\u00e1s all\u00e1 es comparable con la vida de creyentes aqu\u00ed sobre la tierra\u2026 . Es una vida genuinamente natural, pero elevada por la gracia al esplendor m\u00e1s alto y la belleza m\u00e1s plena<sup data-fn=\"0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b\" class=\"fn\"><a href=\"#0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b\" id=\"0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b-link\">160<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los amilenialistas m\u00e1s influyente de los Estados Unidos fue el gran te\u00f3logo del Seminario de Princeton, Geerhardus Vos. En un ensayo sobre el estado eterno, Vos argumenta contra la \u00absuper espiritualizaci\u00f3n del contenido de la vida futura\u00bb, y \u00e9l concluye que \u00abla \u00fanica interpretaci\u00f3n razonable de la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis es que la provisi\u00f3n fue hecha y la probaci\u00f3n fue instituida para un estado m\u00e1s alto, tanto \u00e9tico-religioso como tambi\u00e9n f\u00edsico, que lo que estaba dentro de las posibilidades del ser humano en ese tiempo\u00bb<sup data-fn=\"087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77\" class=\"fn\"><a href=\"#087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77\" id=\"087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77-link\">160<\/a><\/sup>. Con respecto al lugar eterno de los santos, Vos tom\u00f3 la posici\u00f3n de que mientras \u00abla escena del estado final es el cielo nuevo y la tierra nueva \u2026 la morada central de los redimidos estar\u00e1 en el cielo, aunque la tierra renovada estar\u00e1 disponible para ellos y una parte de su herencia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt5.5\">Mateo 5:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn14.2-3\">Juan 14:2\u20133<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.18-22\">Romanos 8:18\u201322<\/a>; y las \u00faltimas visiones de Apocalipsis)\u00bb<sup data-fn=\"071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89\" class=\"fn\"><a href=\"#071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89\" id=\"071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89-link\">161<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un amilenialista m\u00e1s reciente, Anthony Hoekema, present\u00f3 una visi\u00f3n aun m\u00e1s orientada a la tierra:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Biblia nos asegura que Dios crear\u00e1 una nueva tierra sobre la cual viviremos para la alabanza de Dios en cuerpos glorificados y resucitados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La obra total de Cristo no es nada menos que la redenci\u00f3n de la creaci\u00f3n entera de los efectos del pecado. Aquel prop\u00f3sito no estar\u00e1 consumado hasta que Dios haya introducido la tierra nueva, hasta que el para\u00edso perdido se haya convertido en el para\u00edso restaurado<sup data-fn=\"d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d\" class=\"fn\"><a href=\"#d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d\" id=\"d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d-link\">163<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No hay raz\u00f3n, por supuesto, para ver tal \u00e9nfasis como una anomal\u00eda o aberraci\u00f3n en el pensamiento amilenial. Blaising presume que la promesa de una nueva creaci\u00f3n lleva en s\u00ed el concepto de un reino milenial y terrenal de Cristo. \u00bfPero por qu\u00e9 \u2014si el milenio no acontece sobre la tierra nueva? En su discurso de inauguraci\u00f3n como profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teol\u00f3gico Gordon-Conwell, Greg K. Beale present\u00f3 el esquema de un ensayo para \u00abentender la escatolog\u00eda exhaustivamente como \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d \u2026 y para afirmar que la perspectiva de consumaci\u00f3n en parte de la nueva creaci\u00f3n es el lente heur\u00edstico para entender todas las doctrinas principales del Nuevo Testamento\u00bb<sup data-fn=\"2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a\" class=\"fn\"><a href=\"#2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a\" id=\"2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a-link\">163<\/a><\/sup>. \u00a1El concepto de la nueva creaci\u00f3n no puede haber recibido m\u00e1s preeminencia en las Escrituras que esta \u2014y el profesor Beale es un amilenialista!<sup data-fn=\"13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8\" class=\"fn\"><a href=\"#13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8\" id=\"13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8-link\">164<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(3) El profesor Blaising tampoco aclara que (a) el entendimiento del estado eterno de acuerdo a la visi\u00f3n espiritual no concuerda con la creencia en un reino milenial y terrenal de Cristo, ni (b) que fue el modelo de la nueva creaci\u00f3n el que desat\u00f3 el avivamiento del pensamiento premilenial <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/john_nelson_darby_a_geneve_1840.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"800\" height=\"1123\" data-attachment-id=\"47332\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/01\/28\/premilenialismo\/john_nelson_darby_a_geneve_1840\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/john_nelson_darby_a_geneve_1840.jpg\" data-orig-size=\"800,1123\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"john_nelson_darby_a_geneve_1840\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/john_nelson_darby_a_geneve_1840.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/john_nelson_darby_a_geneve_1840.jpg?resize=800%2C1123&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-47332\" style=\"width:196px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><strong>John Nelson Darby<\/strong> (18 de noviembre de 1800 &#8211; 29 de abril de 1882) fue un <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Anglo-Irish\">profesor de Biblia angloirland\u00e9s<\/a> , una de las figuras influyentes entre los <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Plymouth_Brethren\">Hermanos de Plymouth<\/a> originales y el fundador de los <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Exclusive_Brethren\">Hermanos Exclusivos<\/a> . Se le considera el padre del <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dispensationalism\">dispensacionalismo<\/a> y <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Futurism_(Christianity)\">el futurismo<\/a> modernos . <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Pre-tribulation\">anterior a la tribulaci\u00f3n<\/a> <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Rapture\">La teolog\u00eda del rapto<\/a> fue ampliamente popularizada en la d\u00e9cada de 1830 por John Nelson Darby y los <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Plymouth_Brethren\">Hermanos de Plymouth<\/a> . y se populariz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en los Estados Unidos a principios del siglo XX gracias a la amplia circulaci\u00f3n de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Scofield_Reference_Bible\">Biblia de referencia Scofield<\/a> .<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">despu\u00e9s de la Reforma. Es cierto que Blaising mismo nos dice que los\u2002primeros premilenialistas modernos (Alsted, Mede, Goodwin) todav\u00eda vieron el estado final \u00aben la manera tradicional\u00bb y que los primeros premilenialistas dispensacionales (Darby, Scofield, y especialmente Chafer) \u00abpromovieron una forma altamente m\u00edstica de espiritualidad cristiana que fue altamente relacionada con el modelo tradicional de la visi\u00f3n espiritual como el destino final de los creyentes cristianos\u00bb. Blaising trata de menguar la fuerza que este problema implica para su tesis al llamar a tales premilenialistas \u00abreducidos\u00bb o \u00abdualistas\u00bb en contraste a \u00abconsistentes\u00bb, pero es un hecho que hist\u00f3ricamente el v\u00ednculo entre el modelo de la nueva creaci\u00f3n y el premilenialismo no ha sido tan claro y fuerte como su teor\u00eda afirma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(4) de igual manera, la aseveraci\u00f3n de que fue el \u00e9nfasis de los reformadores sobre el significado literal de las Escrituras lo que abri\u00f3 paso para que el premilenialismo volviera a aparecer no tiene fundamento. Ni los Luteranos ni lo Calvinistas fueron premilenialistas. Refiri\u00e9ndose al \u00aberror de los quilianistas (milenialistas)\u00bb en la secci\u00f3n 3.25.5 de los Institutos, Calvino expresa su opini\u00f3n de que \u00abla ficci\u00f3n de ellos es demasiado infantil para necesitar o merecer una refutaci\u00f3n. Y Apocalipsis, del cual sin duda sac\u00f3 un pretexto para su error, no los apoya\u00bb<sup data-fn=\"63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020\" class=\"fn\"><a href=\"#63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020\" id=\"63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020-link\">165<\/a><\/sup>. Es interesante (a la luz de la referencia arriba a la tesis de Charles E. Hill) que fue durante la llamada Reforma \u00abradical\u00bb que las formas nuevas de milenialismo se desarrollaron juntamente con una doctrina del sue\u00f1o del alma (o sea la muerte) entre la muerte y la resurrecci\u00f3n. El primer ensayo teol\u00f3gico de Calvino fue una refutaci\u00f3n de esta ense\u00f1anza del sue\u00f1o del alma, y en su argumento Calvino expresa brevemente la interpretaci\u00f3n de la \u00abprimera resurrecci\u00f3n\u00bb anunciada en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">Apocalipsis 20:6 <\/a>que yo present\u00e9 en mi cap\u00edtulo sobre el amilenialismo. Calvino empieza con una mirada a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.10-11\">Apocalipsis 6:10\u201311<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra vez, si las almas de los muertos clamaron en voz alta, no estaban durmiendo\u2026 . De igual manera, en el mismo libro Juan ha descrito una resurrecci\u00f3n doble; es decir una del alma antes del juicio, y otra cuando el cuerpo se levantar\u00e1, y cuando el alma tambi\u00e9n se levantar\u00e1 a la gloria. \u00abBenditos\u00bb, dice \u00e9l, \u00ablos que tienen parte en la primera resurrecci\u00f3n; sobre ellos la segunda muerte no tiene efecto\u00bb (Apocalipsis 20:6). Teman, pues, ustedes los que reh\u00fasan reconocer aquella primera resurrecci\u00f3n que es la \u00fanica entrada a la gloria<sup data-fn=\"265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4\" class=\"fn\"><a href=\"#265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4\" id=\"265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4-link\">167<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El error de Blaising en este punto viene de su falta de entendimiento del deseo de los reformadores al descubrir el significado literal de las Escrituras. Cuando los reformadores usaron el t\u00e9rmino literal, no quisieron decir lo mismo que los dispensacionalistas cl\u00e1sicos m\u00e1s tarde afirmaron al insistir que hab\u00eda que interpretar cada texto b\u00edblico \u00abliteralmente cuando sea posible\u00bb, donde literal est\u00e1 en oposici\u00f3n a figurativo, po\u00e9tico, simb\u00f3lico o tipol\u00f3gico. Una lectura de los reformadores revela que ellos no fueron \u00abliteralistas\u00bb en su interpretaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento de la manera como los premilenialistas han definido aquel t\u00e9rmino. Para ellos, el sentido literal de las Escrituras sencillamente es el sentido verdadero, el sentido intencional, sea hist\u00f3rico o figurativo; y solamente un estudio cuidadoso de las palabras en sus oraciones y en su contexto (en su contexto final de la revelaci\u00f3n b\u00edblica entera) puede determinarlo<sup data-fn=\"22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc\" class=\"fn\"><a href=\"#22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc\" id=\"22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc-link\">168<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Richard Muller y John Thompson han hecho un buen resumen del m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n b\u00edblica de los reformadores:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El significado de un texto est\u00e1 gobernado por el alcance y la meta del libro b\u00edblico en el contexto del alcance y la meta de la revelaci\u00f3n can\u00f3nica de Dios\u2026 . Los exegetas de la era de la Reforma \u2026 presumieron que el exegeta tuvo que tomar en cuenta la unidad hist\u00f3rica y teol\u00f3gica de todas las Escrituras como parte integral del intento de entender un libro o pasaje en especial. El punto est\u00e1 mejor ilustrado por el uso constante de las Escrituras para explicar las Escrituras \u2014una t\u00e9cnica interpretativa que apoy\u00f3 bien la doctrina de sola Scriptura de la Reforma\u2026 . Por eso (por ejemplo) el texto del Antiguo Testamento est\u00e1 iluminado por su cumplimiento en el Nuevo Testamento; los Salmos est\u00e1n iluminados en los evangelios, los Hechos, y las ep\u00edstolas; la historia de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1 est\u00e1 iluminada por el cap\u00edtulo uno del Evangelio de Juan; y as\u00ed sucesivamente<sup data-fn=\"c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc\" class=\"fn\"><a href=\"#c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc\" id=\"c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc-link\">169<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es el amilenialismo no el premilenialismo el que ha seguido los pasos de los reformadores al permitir que la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento del Cristo resucitado, exaltado, y dador del Esp\u00edritu, ilumine la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el profesor Blaising empieza su \u00abargumento b\u00edblico a favor de un premilenialismo consistente e integral\u00bb, \u00e9l considera primeramente la Biblia aparte de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> y luego se concentra en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-12\">20:1\u201312<\/a> dentro del contexto del libro entero de Apocalipsis. No solamente dedica muchas p\u00e1ginas m\u00e1s al <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">cap\u00edtulo 20 <\/a>que a cualquier otro, sino tambi\u00e9n es c\u00e1ndido y claro durante todo su ensayo (aun m\u00e1s que los premilenialistas anteriores a \u00e9l) acerca del hecho de que toda la evidencia depende de ese cap\u00edtulo. Al comienzo del ensayo nos alerta que \u00abla estructura b\u00e1sica de la doctrina premilenialista resulta de la visi\u00f3n de Juan acerca del retorno de Jes\u00fas y un milenio despu\u00e9s de ese retorno en el libro de Apocalipsis\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta afirmaci\u00f3n es sorprendente \u2014que la \u00abestructura b\u00e1sica\u00bb, el fundamento y dise\u00f1o sobresaliente del edificio escatol\u00f3gico entero sale de un solo pasaje, y de un pasaje en Apocalipsis, un libro algo enigm\u00e1tico y altamente simb\u00f3lico, y que ha sido sujeto a m\u00e1s variedad de interpretaciones durante la historia de la iglesia que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. El ensayo del profesor Blaising da la impresi\u00f3n distintiva de alguien que ha empezado con un compromiso a hacer una interpretaci\u00f3n concreta de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> y luego busc\u00f3 la forma de racionalizar este milenio y hacerlo concordar con la escatolog\u00eda presentada en el resto de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Insiste, por supuesto, que aunque \u00abel reino de mil a\u00f1os entre la venida de Cristo y el juicio final se encuentra expl\u00edcitamente solamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>\u2026 el milenio es compatible con el tema b\u00edblico del reino escatol\u00f3gico de Dios, o un aspecto de aquel reino\u00bb. Pero, \u00bfes cierto? En ninguna parte, el profesor Blaising trata con la evidencia reunida en la segunda parte de mi ensayo, evidencia que muestra que el Nuevo Testamento (aparte de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>) no ense\u00f1a un reino milenial futuro, y que realmente elimina la posibilidad de un reino milenial y terrenal despu\u00e9s de la venida de Cristo porque ense\u00f1a claramente, y en varios pasajes, que todos los eventos dram\u00e1ticos que forman el gran fin escatol\u00f3gico de la historia redentora est\u00e1n juntos con la segunda venida de Cristo: la resurrecci\u00f3n de creyentes, la resurrecci\u00f3n de no-creyentes, el juicio para todos, el fin, el nuevo cielo y la nueva tierra, la inauguraci\u00f3n del reino final de Dios, y el estado eterno de los redimidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, cuando establece el punto de que \u00abla venida de Jesucristo es el evento clave en la escatolog\u00eda de la iglesia\u00bb, Blaising indica que \u00abla ira venidera\u00bb de la cual Jes\u00fas nos librar\u00e1 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Th1.10\">1 Tesalonicenses 1:10<\/a>) \u00abla traer\u00e1 el Se\u00f1or mismo cuando venga\u00bb, y cita <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.7-10\">2 Tesalonicenses 1:7\u201310<\/a>. \u00c9l habla tambi\u00e9n de la gloriosa \u00abherencia por la cual la iglesia ahora est\u00e1 sufriendo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.5\">2 Tesalonicenses 1:5<\/a>), tal sufrimiento ser\u00e1 aliviado en la venida de Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.7-10\">1:7\u201310<\/a>). Pero no trata con la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo es posible que la ira escatol\u00f3gica para los malos que Jes\u00fas trae y el descanso eterno para los justos en su venida puedan estar en armon\u00eda con la idea de que un reino de mil a\u00f1os ocurrir\u00e1 antes que los malos reciban la ira o los justos la bendici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando propone que \u00abla profec\u00eda mesi\u00e1nica se cumple en un reino futuro que Dios establecer\u00e1 sobre esta tierra\u00bb, \u00e9l apela a la predicci\u00f3n de Am\u00f3s de que Dios reparar\u00e1 la tienda ca\u00edda de David para que las naciones lleven el nombre de Jehov\u00e1 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Am9.11-12\">Am\u00f3s 9:11\u201312<\/a>), pero no se refiere a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac15.15-18\">Hechos 15:15\u201318<\/a>. Sospecho que Blaising est\u00e1 de acuerdo que Jacobo entendi\u00f3 correctamente que la profec\u00eda de Am\u00f3s se cumple en la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo y la conversi\u00f3n de los gentiles despu\u00e9s, por medio de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, pero \u00bfc\u00f3mo establece esta profec\u00eda el argumento de Blaising que la visi\u00f3n premilenial es compatible con la profec\u00eda del Antiguo Testamento?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El profesor Blaising enfatiza el significado del preentendimiento del int\u00e9rprete cuando se acerca a un texto b\u00edblico. Pero no presenta ning\u00fan argumento persuasivo para mostrar que la interpretaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento deber\u00eda estar controlada por la interpretaci\u00f3n literal y un entendimiento premilenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francamente, estoy sorprendido y desilusionado al encontrar al profesor Blaising enfatizando en todo el art\u00edculo \u00abel sentido literal\u00bb, \u00abla interpretaci\u00f3n literal\u00bb, como si el seguir la interpretaci\u00f3n literal (como opuesta a la interpretaci\u00f3n posiblemente figurativa) de alg\u00fan pasaje prof\u00e9tico es la clave para interpretarlo correctamente. En un art\u00edculo anterior, esquematizando el desarrollo de la hermen\u00e9utica dispensacional en los a\u00f1os recientes<sup data-fn=\"7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994\" class=\"fn\"><a href=\"#7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994\" id=\"7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994-link\">170<\/a><\/sup>, Blaising hab\u00eda enfatizado que \u00abla hermen\u00e9utica literal no quiere decir literalista\u00bb y que \u00abla ex\u00e9gesis invariablemente literal es inadecuada para describir lo esencialmente distintivo del dispensacionalismo\u00bb<sup data-fn=\"887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3\" class=\"fn\"><a href=\"#887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3\" id=\"887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3-link\">171<\/a><\/sup>; y yo hab\u00eda anticipado leer su desarrollo de lo que es la clave de la interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para citar solamente un ejemplo de interpretaci\u00f3n literal falsa, Blaising (igual como el posmilenialista Gentry) argumenta que aunque \u00ab<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17-25\">Isa\u00edas 65:17\u201325<\/a> describe el mundo nuevo del reino escatol\u00f3gico, una condici\u00f3n de gozo y gran bendici\u00f3n\u00bb, el pasaje no puede estar describiendo el estado eterno porque \u00abcuriosamente la muerte todav\u00eda queda como un aspecto en aquel r\u00e9gimen mundial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">65:20<\/a>)\u00bb; por eso, el pasaje tiene que referirse al milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Luego contrasta <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">Isa\u00edas 65<\/a> con el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">cap\u00edtulo 25<\/a>, en el cual \u00abpredice en t\u00e9rminos claros un reino de Dios en el cual la muerte estar\u00e1 abolida\u00bb y el cual por eso habla del cielo nuevo y la tierra nueva de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">Apocalipsis 21<\/a>, el estado eterno, porque<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.4\"> Apocalipsis 21:4<\/a> utiliza \u00ablas im\u00e1genes y las palabras de Isa\u00edas 25:6\u20139\u00bb acerca de \u00abDios enjugando toda l\u00e1grima y eliminando la muerte eternamente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero note bien que el int\u00e9rprete no tiene que ir a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is25\">Isa\u00edas 25<\/a> para encontrar las im\u00e1genes y las palabras acerca de la remoci\u00f3n de l\u00e1grimas (pensando que esto contrasta de alguna manera con lo que aparece en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65\">cap\u00edtulo 65<\/a>). Encontramos la misma cosa en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.19\">Isa\u00edas 65:19<\/a>: \u00abY me alegrar\u00e9 con Jerusal\u00e9n, y me gozar\u00e9 con mi pueblo; y nunca m\u00e1s se oir\u00e1n en ella voz de lloro, ni voz de clamor\u00bb. Esto deber\u00eda haber alertado a Blaising (y Gentry) al hecho de que Pedro (en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">2 Pedro 3:13<\/a>) y Juan (en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21.1\">Apocalipsis 21:1<\/a>) nos dan la interpretaci\u00f3n autoritativa apost\u00f3lica de la visi\u00f3n de Isa\u00edas del cielo nuevo y la tierra nueva (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.17\">Isa\u00edas 65:17<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is66.22\">66:22<\/a>) como la morada eterna del pueblo de Dios, que est\u00e1 en la Nueva Jerusal\u00e9n. Si fuera literalmente verdad que un hombre que muriera a los cien a\u00f1os se considera joven (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">65:20<\/a>), entonces se derramar\u00eda l\u00e1grimas por su muerte. Pero eso seguramente no significa que debemos ver el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.19\">vers\u00edculo 19 <\/a>como la descripci\u00f3n del estado eterno y el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is65.20\">vers\u00edculo 20<\/a> del milenio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, seguramente no es necesario el alma de un poeta para ver que en el Antiguo Testamento:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los profetas dibujan el reino mesi\u00e1nico venidero en colores, figuras, y formas que tienen que ver con las circunstancias hist\u00f3ricas en las cuales vivieron. Palestina reconquistada, Jerusal\u00e9n reconstruida, el templo y la adoraci\u00f3n por medio de sacrificios restaurados, Edom, Moab, Am\u00f3n, Asir\u00eda, y Babilonia subyugados. Todos los ciudadanos tendr\u00e1n una vida larga y relajada sentados debajo de la vid y la higuera. La imagen del futuro es totalmente semejante al ambiente del Antiguo Testamento \u2026 Pero la profec\u00eda inyecta contenido eterno en estas formas terrenales. En esa c\u00e1scara hay un centro que a veces aun en el Antiguo Testamento sale\u2026 . En el d\u00eda de Jes\u00fas \u2026 estas formas e im\u00e1genes fueron tomadas literalmente. La c\u00e1scara y el centro fueron confundidos, la imagen confundida con la realidad, y la forma con la esencia \u2026 De esta manera el milenialismo no es de origen cristiano sino jud\u00edo y perso\u2026 . Parece que su fuerza est\u00e1 en el Antiguo Testamento, pero esto no es as\u00ed. El Antiguo Testamento no es milenial. Describe el reino mesi\u00e1nico como el reino completo de Dios que es eterno (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da2.44\">Daniel 2:44<\/a>), precedido por juicio, resurrecci\u00f3n, y renovaci\u00f3n del mundo\u2026 . Los beneficios de la salvaci\u00f3n prometidos y predichos bajo el Antiguo Testamento se han manifestado en Cristo como una realidad eterna y aut\u00e9ntica<sup data-fn=\"d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb\" class=\"fn\"><a href=\"#d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb\" id=\"d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb-link\">171<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra vez, Blaising puede apelar a la esperanza prof\u00e9tica del Antiguo Testamento para una Israel renovada como evidencia para el premilenialismo solamente porque \u00e9l insiste que se tiene que interpretar tal profec\u00eda literalmente y a la luz de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a> (aunque estos diez vers\u00edculos no se refieren a Israel renovada, un retorno a la tierra prometida, un templo reconstruido, un trono de David \u2014o cualquier otra cosa que pueda vincular la visi\u00f3n de Juan a estas profec\u00edas acerca de Israel). Como he enfatizado en la primera parte de mi defensa del amilenialismo, el preentendimiento correcto y cristiano para la lectura de los pasajes prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento es el modelo interpretativo apost\u00f3lico, y despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento, el cual consistentemente ve estas profec\u00edas como cumplidas en Cristo y su reino mesi\u00e1nico, ambos en su fase presente parcialmente realizada y en su fase futura totalmente realizada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Blaising, Jes\u00fas y todos los ap\u00f3stoles interpretaron el Antiguo Testamento sin el beneficio de la revelaci\u00f3n expl\u00edcita de que un reino de mil a\u00f1os suceder\u00e1 entre la resurrecci\u00f3n de creyentes en la segunda venida de Cristo y la resurrecci\u00f3n de no creyentes, el juicio final, y el estado eterno, porque aquella revelaci\u00f3n fue dada por primera vez a Juan en la visi\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. \u00bfPodemos decir que la interpretaci\u00f3n no premilenial del Antiguo Testamento dada por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles no es una gu\u00eda adecuada para nuestra interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento? S\u00ed, contesta Blaising, porque este es otro ejemplo de la naturaleza progresiva de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, la cual todos los cristianos tenemos que aceptar. Note, sin embargo, que todos los ejemplos \u00abde tal revelaci\u00f3n progresiva\u00bb que \u00e9l da son de profec\u00edas del Antiguo Testamento que han sido clarificadas en la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Blaising no puede ofrecer un ejemplo comparable dentro del canon del Nuevo Testamento mismo de una alteraci\u00f3n fundamental, estructural, y teol\u00f3gica tal como esta<sup data-fn=\"f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9\" class=\"fn\"><a href=\"#f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9\" id=\"f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9-link\">172<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra vez (como enfatic\u00e9 en mi defensa del amilenialismo), no es sencillamente que el Nuevo Testamento antes de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> mantiene silencio con respecto a un reino terrenal que tiene lugar entre la venida de Cristo y el juicio final y la renovaci\u00f3n c\u00f3smica. Jes\u00fas y el Nuevo Testamento s\u00ed hablan del asunto y eliminan tal concepci\u00f3n, y las Escrituras no contradicen las Escrituras. Geerhardus Vos habla de lo atractivo del argumento de revelaci\u00f3n progresiva del premilenialismo para muchos, pero luego observa:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En verdad, sin embargo, no hay apoyo en el Nuevo Testamento para resolver la venida futura de Cristo en dos eventos secuenciales\u2026 . La venida singular de Cristo est\u00e1 asociada con la consumaci\u00f3n absoluta de este mundo y no con el comienzo de un r\u00e9gimen provisional (compare <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt25.31\">Mateo 25:31<\/a>ff; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk13.27\">Marcos 13:27<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk14.62\">14:62<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk9.26\">Lucas 9:26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.29\">Juan 5:29<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn6.40\">6:40<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.20\">Hechos 2:20<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ac2.21\">21<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co1.8\"> 1 Corintios 1:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co3.13\">3:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co5.5\">5:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Php3.21\">Filipenses 3:21<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Th1.7-9\">2 Tesalonicenses 1:7\u20139<\/a>; 2 <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti1.18\">Timoteo 1:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Ti4.8\">4:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.27\">Hebreos 9:27<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Heb9.28\">28<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Pe5.4\">1 Pedro 5:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.10\">2 Pedro 3:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3.13\">13<\/a>)<sup data-fn=\"6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac\" class=\"fn\"><a href=\"#6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac\" id=\"6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac-link\">173<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEs suficientemente fuerte la evidencia a favor de la interpretaci\u00f3n premilenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-10\">Apocalipsis 20:1\u201310<\/a> para prevalecer contra la fuerte corriente de la revelaci\u00f3n entera de las Escrituras? Una corriente consistente escatol\u00f3gica en todo el Nuevo Testamento es el contraste entre esta edad y la venidera. Encontramos este contraste en las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mt12.32\">Mateo 12:32<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk10.30\">Marcos 10:30<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk20.34-35\">Lucas 20:34\u201335<\/a>) y especialmente en Pablo, para quien el contraste entre las edades es el contraste \u00abentre lo malo y transitorio y lo perfecto y permanente\u00bb<sup data-fn=\"9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633\" class=\"fn\"><a href=\"#9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633\" id=\"9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633-link\">174<\/a><\/sup>. Como John Murray nota:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Concuerda con esta perspectiva que la edad presente tiene un aspecto notablemente negativo \u2014es una edad mala y Satan\u00e1s es el dios de esta edad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ga1.4\">G\u00e1latas 1:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Co4.4\">2 Corintios 4:4)<\/a>. Porque es mala, los pr\u00edncipes de esta edad no conocieron al Se\u00f1or de la Gloria (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co2.6-8\">1 Corintios 2:6\u20138<\/a>). Esta depreciaci\u00f3n de la edad presente viene en buena parte del contraste con la edad venidera. La edad venidera es la edad de consumaci\u00f3n, de justicia perfecta, de bendici\u00f3n, y por eso lleva un aspecto notablemente favorable. Tanto es as\u00ed que ve a la edad venidera igual al galard\u00f3n de los justos y por eso representa lo que es bueno sin vacilaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Lk20.35\">Lucas 20:35<\/a>)\u2026 . Es la edad asociada e introducida por la venida de la gloria del gran Dios y Salvador Jesucristo<sup data-fn=\"43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59\" class=\"fn\"><a href=\"#43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59\" id=\"43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59-link\">175<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el milenio en esta estructura fundamental de la escatolog\u00eda del Nuevo Testamento? \u00bfEstar\u00e1 en la fase final de esta edad, o en la fase inicial de la edad venidera? \u00bfOcurrir\u00e1 sobre esta presente tierra pecaminosa o sobre la tierra renovada de la consumaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Existen problemas, por supuesto, con cualquiera de las respuestas a la \u00faltima pregunta. Algunos premilenialistas han estado tan impresionados con las ense\u00f1anzas claras de Pablo y Pedro (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ro8.17-23\">Romanos 8:17\u201323<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/2Pe3\">2 Pedro 3<\/a>) de que este universo material experimentar\u00e1 una renovaci\u00f3n cuando el pueblo de Dios est\u00e9 renovado (es decir cuando Cristo venga y resucite a los creyentes<sup data-fn=\"4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f\" class=\"fn\"><a href=\"#4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f\" id=\"4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f-link\">176<\/a><\/sup>) que han seguido a Theodore Zahn<sup data-fn=\"9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2\" class=\"fn\"><a href=\"#9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2\" id=\"9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2-link\">177<\/a><\/sup> quien sugiere que la renovaci\u00f3n c\u00f3smica ocurrir\u00e1 de veras cuando Cristo venga, seguido por el milenio sobre la tierra nueva (as\u00ed <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re21\">Apocalipsis 21<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re22\">22 <\/a>describe el milenio).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es con buena raz\u00f3n, sin embargo, que esta sugerencia ha sido adoptada por pocos. Este premilenialismo revisado postula la coexistencia durante el milenio de la libertad gloriosa de los hijos de Dios y la presencia continua del pecado; y una rebeli\u00f3n a instigaci\u00f3n de Satan\u00e1s contra Dios y su pueblo al final del reino de mil a\u00f1os de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">Apocalipsis 20:7\u201310<\/a>) \u2014 trayendo como consecuencia, tenemos que presumir, una regresi\u00f3n a la maldici\u00f3n c\u00f3smica otra vez (puesto que la paga del pecado es la muerte y destrucci\u00f3n no solamente para la humanidad sino tambi\u00e9n para la creaci\u00f3n bajo el dominio humano). Pero eso es imposible. La redenci\u00f3n de la creaci\u00f3n en Romanos 8 es la victoria final, total, absoluta, y eterna para los creyentes y tambi\u00e9n para la creaci\u00f3n en la segunda venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising tambi\u00e9n ve el milenio como un h\u00edbrido de las dos edades, pero en una manera diferente que Zahn. En su concepto, aunque el milenio ser\u00e1 una fase temporal de ese reino futuro, ocurrir\u00e1 sobre la tierra presente, todav\u00eda bajo la maldici\u00f3n. La incompatibilidad de tal concepto debe ser aparente. Cuando Cristo vuelve en el Nuevo Testamento, la resurrecci\u00f3n de los creyentes, el juicio final, la renovaci\u00f3n c\u00f3smica, y el estado final ocurren juntos. Cuando esta convergencia b\u00edblica es destruida y un reino milenial introducido, nos enfrentamos con una situaci\u00f3n en la cual los creyentes resucitados vivir\u00e1n en cuerpos glorificados sobre una tierra manchada con el pecado al lado de no creyentes no resucitados. Es una cosa decir que la resurrecci\u00f3n corporal prepara al creyente para la vida sobre la tierra. Es totalmente otra cosa decir que la resurrecci\u00f3n corporal nos prepara para la \u00abvida sobre esta tierra como nosotros la conocemos\u00bb (\u00e9nfasis a\u00f1adido). Seg\u00fan la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol en 1 Corintios 15, los creyentes son resucitados por el Esp\u00edritu glorioso de Cristo para heredar aquel reino final y eterno de Dios, glorificados e inmortales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Habiendo reconocido que la ense\u00f1anza de que habr\u00e1 un reino milenial sobre esta tierra entre la segunda venida y el juicio final \u00abse encuentra expl\u00edcitamente solamente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>\u00bb, \u00bfQu\u00e9 evidencia presenta Blaising que esta ense\u00f1anza se halla en aquel pasaje? (1) \u00c9l apela a la estructura literaria del libro de Apocalipsis. Como hemos notado arriba, creo que el reconocimiento de la importancia de la estructura literaria global para la ex\u00e9gesis de cada pasaje individual abre la puerta para el estudio fruct\u00edfero de Apocalipsis de parte de los premilenialistas y los amilenialistas trabajando juntos; y espero que pronto veamos tales estudios llevados a cabo. Pero Blaising no aclara exactamente c\u00f3mo la estructura literaria requiere el entendimiento cronol\u00f3gicamente secuencial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-20.10\">19:11\u201320:10<\/a>, y elimina la posibilidad de recapitulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es necesario comprobar que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">20:1\u201310 <\/a>\u00abno es una visi\u00f3n de circunstancias que existen antes de la venida de Cristo\u00bb, pues no es suficiente solamente afirmarlo. Apelar en general al \u00absignificado literario, gram\u00e1tico, contextual de las visiones\u00bb no cuenta como una prueba. Y la menci\u00f3n de un consenso b\u00e1sico en los estudios recientes no constituye evidencia porque no se presentan las razones que apoyan el consenso. La mayor\u00eda de las citaciones no dan ning\u00fan argumento, y la aseveraci\u00f3n de Collins de que el orden de eventos es secuencial sencillamente refleja el error de presumir que la secuencia literaria de visiones tiene que expresar el orden cronol\u00f3gico e hist\u00f3rico de eventos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(2) Blaising presenta seis observaciones que \u00abapoyan este argumento de que los mil a\u00f1os\u2026 vienen despu\u00e9s de la venida de Cristo en el cap\u00edtulo 19\u00bb. (Note que no afirma que las observaciones comprueban el punto, sencillamente lo apoyan.) Vamos a mirarlas brevemente. (a) \u00abLas visiones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> son una transici\u00f3n entre la visi\u00f3n de Babilonia y la visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n \u2026 estas dos ciudades no existen juntas al mismo tiempo\u00bb. Es cierto, pero los amilenialistas no ven estas dos ciudades existiendo a la vez. Babilonia se relaciona con esta edad mala y la nueva Jerusal\u00e9n con la edad de consumaci\u00f3n, y la transici\u00f3n entre ellas es la gran batalla final de Gog y el anticristo y la venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Blaising est\u00e1 de acuerdo que \u00abDios remueve Babilonia para poder revelar la nueva\u2002Jerusal\u00e9n\u00bb, \u00e9l ve aquel prop\u00f3sito aplazado por mil a\u00f1os en vez de realizado inmediatamente.\u2002En este per\u00edodo milenial de transici\u00f3n, \u00bfpersisten todav\u00eda las caracter\u00edsticas de Babilonia (dolor, l\u00e1grimas, muerte)? En tal caso el milenio ser\u00e1 en alg\u00fan sentido como una expresi\u00f3n de Babilonia todav\u00eda. \u00bfO son eliminadas estas caracter\u00edsticas al comienzo del milenio con la resurrecci\u00f3n corporal de los santos y la destrucci\u00f3n del \u00faltimo enemigo, la muerte (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.26\">1 Corintios 15:26<\/a>,<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co15.54\"> 54<\/a>)? Si este es el caso, \u00bfqu\u00e9 hay de \u00abnuevo\u00bb en la Nueva Jerusal\u00e9n? El punto importante de Blaising que \u00abla nueva Jerusal\u00e9n sucede y reemplaza a Babilonia\u00bb fuertemente apoya el concepto de que la ca\u00edda de Babilonia ocurre en la batalla de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a>, la cual involucra la destrucci\u00f3n del diablo y los efectos de su maldad obrando en la tierra, llevando inmediatamente al descenso de la Nueva Jerusal\u00e9n, donde los resultados de la maldici\u00f3n no se hallan<sup data-fn=\"e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046\" class=\"fn\"><a href=\"#e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046\" id=\"e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046-link\">178<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(b) \u00abNo hay ninguna indicaci\u00f3n estructural de una interrupci\u00f3n mayor dentro de esta secuencia que repita condiciones desde antes de la segunda venida de Cristo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 indicaci\u00f3n estructural hay en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.1\">12:1 <\/a>(el cual Blaising est\u00e1 de acuerdo que empieza con una interrupci\u00f3n de la secuencia cronol\u00f3gica para la recapitulaci\u00f3n) que est\u00e9 ausente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1\">20:1<\/a>? Blaising reconoce que la frase kai eidon (y yo vi) no siempre indica secuencia cronol\u00f3gica. Si siempre la indica, su presencia en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">vers\u00edculo 4 <\/a>significar\u00eda que los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">vers\u00edculos 4<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.6\">6<\/a> se refieren a otro per\u00edodo de mil a\u00f1os despu\u00e9s del per\u00edodo mencionado en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">vers\u00edculos 1\u20133<\/a>. Pero sabemos que esto no es as\u00ed, porque la referencia en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7\">vers\u00edculo 7<\/a> a los mil a\u00f1os claramente se refiere a los mismos mil a\u00f1os del encarcelamiento de Satan\u00e1s (recapitulaci\u00f3n \u2014<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">vers\u00edculos 1\u20133<\/a>). De la misma manera, cuando leemos en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">vers\u00edculo 8<\/a> que Satan\u00e1s est\u00e1 suelto para reunir a las naciones para la batalla (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.8\">v. 8<\/a> la palabra la est\u00e1 presente en el griego), esto nuevamente es una indicaci\u00f3n clara y textual de la recapitulaci\u00f3n; eso es, la misma batalla descrita en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16\">cap\u00edtulos 16<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19\">19 <\/a>(ver abajo y ver el argumento para esta interpretaci\u00f3n presentado en mi cap\u00edtulo <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/\">Amilenialismo<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(c) El argumento estad\u00edstico que dice que ya que \u00abse reconoce com\u00fanmente que seis de las ocho visiones en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21.8\">19:11\u201321:8<\/a> son contempor\u00e1neas con la venida de Cristo o despu\u00e9s de ella\u00bb, por eso hay una presunci\u00f3n que \u00abesto favorece ver las dos visiones restantes en una manera similar\u00bb, no tiene valor alguno como evidencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(d) Alan Johnson afirma lo que quiere demostrar sin ofrecer evidencia cuando argumenta que \u00abSi el encarcelamiento [de Satan\u00e1s] se refiere a una situaci\u00f3n terrenal \u2014como lo hace claramente\u2014 el reino de mil a\u00f1os tambi\u00e9n\u00bb. En mi cap\u00edtulo indico que algunas de las se\u00f1ale de los vers\u00edculos 4\u20136 de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> son, actualmente, una escena celestial. A lo que dije all\u00ed se puede a\u00f1adir que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Da7.9\">Daniel 7:9<\/a>, la visi\u00f3n prof\u00e9tica a la cual <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a> se refiere, ubica los tronos en el cielo (ver abajo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising insiste que la descripci\u00f3n del encarcelamiento de la serpiente en los <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">vers\u00edculos 1\u20133<\/a> es demasiado gr\u00e1fica y total para que sea una referencia a alguna victoria que Cristo ya gan\u00f3 sobre Satan\u00e1s. Espec\u00edficamente, \u00ab<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk3.27\">Marcos 3:27<\/a> es un contexto demasiado remoto para la interpretaci\u00f3n de las palabras de Juan\u00bb. Pero \u00bfen qu\u00e9 sentido es la referencia en Marcos (juntamente con pasajes paralelos en Mateo y Lucas) \u00abdemasiado remota\u00bb?<sup data-fn=\"511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc\" class=\"fn\"><a href=\"#511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc\" id=\"511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc-link\">179<\/a><\/sup> \u00bfEn cuanto a distancia \u2014un pasaje cerca al comienzo y el otro cerca al final del Nuevo Testamento? \u00bfEn cuanto a tiempo \u2014los dos libros escritos unos a\u00f1os aparte? Las muchas alusiones a los profetas del Antiguo Testamento a trav\u00e9s de Apocalipsis y el significado de ellas para la interpretaci\u00f3n del libro indica que no podemos excluir textos basados en distancia espacial o temporal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEs que la referencia en Marcos es demasiado remota en t\u00e9rminos de vocabulario o teolog\u00eda? En cuanto a vocabulario, el verbo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Mk3.27\">Marcos 3:27<\/a> es deo (aoristo activo subjuntivo), en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.2\">Apocalipsis 20:2<\/a> aparece el mismo verbo (aoristo activo indicativo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, la interpretaci\u00f3n que utiliza la referencia en Marcos como provechosa para comprender la referencia en Apocalipsis produce un entendimiento de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-3\">Apocalipsis 20:1\u20133<\/a> y<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\"> 7<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">10 <\/a>que concuerda perfectamente con la estructura teol\u00f3gica de la escatolog\u00eda el Nuevo Testamento, la cual se\u00f1ala dos puntos clim\u00e1ticos (no tres) donde Cristo asegura su victoria sobre Satan\u00e1s: el primer punto en su primera venida (en su ministerio milagroso, muerte expiatoria, y resurrecci\u00f3n triunfante) y el segundo punto en su segunda venida consumadora, cuando se logre la justicia perfecta y la shalom de Dios est\u00e9 establecida para toda la eternidad. Satan\u00e1s contin\u00faa persiguiendo la iglesia de Cristo en el tiempo actual, es cierto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.13-17\">12:13\u201317<\/a>); pero \u00e9l est\u00e1 restringido de enga\u00f1ar a las naciones hasta el punto de juntarlas para un asalto total contra los santos de Dios hasta que los mil a\u00f1os se terminen y se pelee aquella batalla final (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.3\">vers\u00edculos 3<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7\">7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising insiste que los que no son premilenialistas no est\u00e1n de acuerdo con la interpretaci\u00f3n premilenial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.1-7\">Apocalipsis 20:1\u20137<\/a> por un \u00abpreentendimiento teol\u00f3gico, tradicional, y hostil a esa interpretaci\u00f3n\u00bb, pero (como dije antes en esta respuesta) \u00e9l no ofrece evidencia para establecer esta afirmaci\u00f3n. Los argumentos exeg\u00e9ticos de los amilenialistas merecen una respuesta, no se deben ignorar diciendo que no son las razones verdaderas para sus interpretaciones de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20\">Apocalipsis 20<\/a>. El centro del argumento de los amilenialistas es la mucha evidencia clara que <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.14-16\">16:14\u201316<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.19-21\">19:19\u201321<\/a>; y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a> no describe tres batallas diferentes que suceden en tres diferentes ocasiones, sino son descripciones de una misma batalla, con informaci\u00f3n nueva acerca de esa batalla a\u00f1adida en cada descripci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque la evidencia exeg\u00e9tica es extensa y no se puede presentar toda aqu\u00ed, el lector deber\u00eda leer dos estudios en especial: R. Fowler White, \u00abReexamining the Evidence for Recapitulation en Rev. 20:1\u201310\u00bb [Reexaminando la evidencia para la recapitulaci\u00f3n en Apocalipsis 20:1\u201310], y Meredith G. Kline, \u00abHar Magedon: The End of the Millennium\u00bb [Armaged\u00f3n: el fin del milenio]<sup data-fn=\"9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626\" class=\"fn\"><a href=\"#9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626\" id=\"9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626-link\">181<\/a><\/sup>\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la nota 92, Blaising responde al argumento de White de que \u00abuna interpretaci\u00f3n secuencial de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-20.3\">19:11\u201320:3<\/a> no es l\u00f3gicamente coherente \u2026 porque en su venida, Cristo destruir\u00e1 a todos los habitantes de todas las naciones con la excepci\u00f3n de los redimidos\u00bb con la afirmaci\u00f3n de que 19:21 no se refiere a la destrucci\u00f3n de todos los habitantes de todas las naciones sino solamente a \u00absus ej\u00e9rcitos\u00bb, puesto que solamente los ej\u00e9rcitos se han reunido para esta batalla. Pero esto ignora la oraci\u00f3n inmediatamente antes (v. 18), que llama a las aves a \u00abcomer las carnes de reyes, de capitanes, y de fuertes, de caballos, y de sus jinetes, y la carne de todos\u2026 \u00bb (\u00e9nfasis a\u00f1adido). Aquella categor\u00eda final est\u00e1 hecha aun m\u00e1s espec\u00edfica en un quiasmo<sup data-fn=\"c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441\" class=\"fn\"><a href=\"#c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441\" id=\"c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441-link\">181<\/a><\/sup>, el cual aclara que \u00abtodos\u00bb incluye todo el mundo: \u00ablibres y esclavos, peque\u00f1os y grandes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Blaising apela a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.15\">19:15<\/a> como si hubiera una distinci\u00f3n entre los ej\u00e9rcitos (quienes ser\u00e1n muertos por la espada que procede de la boca de Cristo) y toda la gente (sobre la cual Cristo reinar\u00e1), \u00e9l no reconoce (como tampoco el posmilenialista) que la frase del <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ps2.9\">Salmo 2:9<\/a> (las regir\u00e1 con vara de hierro) no implica un tiempo largo de dominio obligado sobre personas rebeldes, sino en un golpe decisivo de juicio. La primera vez que Juan cita la frase (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re2.27\">Apocalipsis 2:27<\/a>) la frase siguiente (que la explica) tambi\u00e9n es citada, \u00abser\u00e1n quebradas como vaso de alfarero\u00bb. As\u00ed el argumento de White es correcto: Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n (en la gran batalla al final del cap\u00edtulo 19) de todos los que se oponen al Se\u00f1or, \u00bfsobre qui\u00e9nes reinar\u00e1 el Se\u00f1or? \u00bfA qui\u00e9nes no podr\u00e1 enga\u00f1ar m\u00e1s Satan\u00e1s, durante el milenio?<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group is-layout-flow wp-block-group-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cada comentarista de Apocalipsis, me parece, reconoce la recapitulaci\u00f3n en algunos puntos en este libro. El fen\u00f3meno fue reconocido en el comentario m\u00e1s temprano conocido, el de Ticonio, y la recapitulaci\u00f3n est\u00e1 reconocida por todos los eruditos modernos citados por Blaising como representantes de un nuevo \u00abconsenso\u00bb. La cuesti\u00f3n no es si la recapitulaci\u00f3n est\u00e1 presente, sino d\u00f3nde est\u00e1 presente. Blaising mismo ve <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">20:4\u20136<\/a> como una recapitulaci\u00f3n del per\u00edodo de tiempo al cual los vers\u00edculos 1\u20133 se refieren, antes de que el autor relate lo que va a pasar luego al final del per\u00edodo en los vers\u00edculos 7\u201310. Anteriormente, Blaising reconoci\u00f3 una recapitulaci\u00f3n desde <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re12.1\">12:1<\/a> en adelante. Tambi\u00e9n \u00e9l ve la batalla de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.13-16\">16:13\u201316<\/a> repetida en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>, porque \u00e9l escribe respecto a la batalla de Armaged\u00f3n descrita en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.13-16\">16:13\u201316<\/a>: \u00abEsta batalla es la venida de Cristo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re19.11-21\">19:11\u201321<\/a>\u00bb. No es claro, pues, porque otra recapitulaci\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a> no es posible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al contrario, hay muchas razones para ver que el cap\u00edtulo 20 es exactamente otra descripci\u00f3n de la \u00fanica batalla final. Juan revela tres figuras principales malas: el drag\u00f3n, la bestia, y el falso profeta. Siguiendo la estructura del quiasmo que hemos ya notado, la manifestaci\u00f3n del drag\u00f3n est\u00e1 descrita primero (cap\u00edtulo 12) y su destrucci\u00f3n al \u00faltimo (cap\u00edtulo 20). Especialmente impresionante es el argumento detallado de Meredith Kline que las alusiones repetidas en estas escenas de la batalla al conflicto en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze38\">Ezequiel 38<\/a>\u2013<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Eze39\">39<\/a> de Gog y Magog muestra con certeza que \u00abla crisis de Armaged\u00f3n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re16.14-16\">Apocalipsis 16:14\u201316<\/a> (y la serie de pasajes paralelos en Apocalipsis) es id\u00e9ntica con el evento de Gog y Magog que termina el milenio en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.7-10\">20:7\u201310<\/a>\u00bb. As\u00ed, Armaged\u00f3n no es un pr\u00f3logo al milenio sino un ep\u00edlogo. Armaged\u00f3n se\u00f1ala el fin del milenio, y esa conclusi\u00f3n quiere decir el fin de premilenialismo.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(e) Son tales aspectos exeg\u00e9ticos (no filos\u00f3ficos) los que influyen en el int\u00e9rprete al acercarse al pasaje cr\u00edtico del premilenialismo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4-6\">Apocalipsis 20:4\u20136<\/a>. Como argument\u00e9 en mi cap\u00edtulo, esta visi\u00f3n de los santos viviendo y reinando con Cristo es una escena celestial, no terrenal. El quitar el velo de separaci\u00f3n entre el cielo y la tierra para que la iglesia militante pueda ver a la iglesia triunfante no es raro en el libro de Apocalipsis. Es interesante ver que, Blaising mismo describe el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re7\">cap\u00edtulo 7<\/a> como un \u00abintervalo \u2026 conectado estructuralmente con la adoraci\u00f3n de Cristo en el cielo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re5.9-10\">5:9\u201310<\/a>, la visi\u00f3n del quinto sello (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re6.9-11\">6:9\u201311 <\/a>[la visi\u00f3n de las almas debajo del altar]), y la promesa de la s\u00e9ptima trompeta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re11.15-19\">11:15\u201319<\/a> [voces fuertes en el cielo])\u00bb. Como <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re14.13\">14:13<\/a>, el mensaje de Juan en 20:4\u20136 trae consuelo y \u00e1nimo a los santos que todav\u00eda experimentan tribulaci\u00f3n sobre la tierra con respecto a la condici\u00f3n de bendici\u00f3n de los santos que ya se fueron<sup data-fn=\"91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8\" class=\"fn\"><a href=\"#91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8\" id=\"91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8-link\">182<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este momento tengo que confesar lo que raramente se confiesa en un ejercicio como este, que actualmente me ha convencido el argumento de mi hermano en un punto. En mi cap\u00edtulo afirm\u00e9 que la frase \u00abhasta que\u00bb en el vers\u00edculo 5 expresa el fin escatol\u00f3gico. Blaising reconoce que la palabra griega \u00abpuede indicar un l\u00edmite sencillo\u00bb pero el uso en conjunto con la palabra teleo (completar, cumplir, terminar) en el libro de Apocalipsis consistentemente indica un cambio total de condiciones. Yo creo que su punto es correcto; por eso, hay una referencia en el vers\u00edculo 5 a los dem\u00e1s muertos volviendo a vivir en el sentido de una resurrecci\u00f3n corporal al final de los mil a\u00f1os. Esto, sin embargo, solamente resalta la variedad y la naturaleza a veces parad\u00f3jica de las referencias de Juan a la vida experimentada por los creyentes y por los no creyentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Blaising nota que \u00ablos premilenialistas siempre han afirmado que \u201cvivieron\u201d tiene que significar lo mismo en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.5\">20:5<\/a> y en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Re20.4\">20:4<\/a>\u00bb. Pero, \u00bfaplica el mismo principio a las referencias de Juan a la muerte? La referencia a \u00ablos dem\u00e1s muertos\u00bb en el vers\u00edculo 5 se refiere a la muerte psico-f\u00edsica, pero la referencia a \u00abla segunda muerte\u00bb en el vers\u00edculo 6 no. Juan por medio del Esp\u00edritu nos quiere ense\u00f1ar que los que conf\u00edan en Cristo experimentar\u00e1 la muerte una vez (si el Se\u00f1or no viene antes) pero experimentar\u00e1 dos resurrecciones. Esa muerte (psico-f\u00edsica) del creyente seg\u00fan Juan se revela en verdad como una resurrecci\u00f3n al estar en la presencia del Salvador en el cielo, seguida por una segunda resurrecci\u00f3n (corporal) en la segunda venida de Cristo, para que la persona total (cuerpo y alma) pueda disfrutar la vida eterna en el r\u00e9gimen de la nueva creaci\u00f3n. Pero en contraste fuerte a esa esperanza gloriosa, Juan ve a los no creyentes teniendo una sola resurrecci\u00f3n \u2014y esa es una resurrecci\u00f3n a la condenaci\u00f3n, de modo que no merece el mismo nombre\u2014 pero hay dos muertes, la psico-f\u00edsica aqu\u00ed en la tierra y la segunda muerte despu\u00e9s del juicio.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"900\" height=\"1399\" data-attachment-id=\"46839\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/11\/amilenialismo\/faculty_strimple_printversion\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg\" data-orig-size=\"900,1399\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"faculty_strimple_printversion\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/faculty_strimple_printversion.jpg?resize=900%2C1399&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-46839\" style=\"width:267px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Presidente Em\u00e9rito, Profesor Em\u00e9rito de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<br>El Dr. Strimple se jubil\u00f3 en 2001 tras 41 a\u00f1os de docencia y fue honrado como Presidente Em\u00e9rito y Profesor Em\u00e9rito de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. En 2003, se cre\u00f3 la C\u00e1tedra Robert B. Strimple de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. Tras estudiar con John Murray en el Seminario Teol\u00f3gico Westminster de Filadelfia, el Dr. Strimple ense\u00f1\u00f3 en las Eastern Christian Schools de Paterson, Nueva Jersey, en el Toronto Bible College (ahora Tyndale University College) y en el Seminario Teol\u00f3gico Westminster de Filadelfia. Se traslad\u00f3 a California en 1979 para ejercer de decano fundador y primer presidente del Westminster Seminary California. El Dr. Strimple ha servido a la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en comit\u00e9s de estudio teol\u00f3gico y como moderador de la Asamblea General del 50 aniversario (1986). Ha ense\u00f1ado a l\u00edderes eclesi\u00e1sticos en China, Puerto Rico, M\u00e9xico e Inglaterra.<br>Lo que quiero inculcar a mis alumnos<br><br>\u00abEl hecho de que hayamos resucitado con Cristo, y de que conozcamos todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo, no debe engendrar un triunfalismo fr\u00edo y despiadado que sea insensible al dolor y la p\u00e9rdida terrenales\u2026 Cuando ustedes y yo presentemos las buenas nuevas de Cristo a hombres y mujeres pecadores y sufrientes, debe ser con sensibilidad.\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726<\/strong> <strong>Notas al margen:<\/strong><\/p>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3\">Se ha escrito mucho sobre los diversos puntos de vista tribulacionales. Una presentaci\u00f3n \u00fatil y una interacci\u00f3n cr\u00edtica se pueden encontrar en Richard R. Reiter et. al., The Rapture: \u00bfPre-, Mid-, or Post-Tribulational? (Grand Rapids: Zondervan, 1984). <a href=\"#fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a\">Un modelo interpretativo es un instrumento heur\u00edstico para comprender puntos de vista complejos. Los modelos se utilizan para estudiar puntos de vista teol\u00f3gicos sobre diversas cuestiones doctrinales. La visi\u00f3n espiritual y la tipolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n que he elegido coinciden con muchos an\u00e1lisis de la escatolog\u00eda cristiana. Se pueden establecer distinciones m\u00e1s precisas que las que he presentado aqu\u00ed. El lector podr\u00eda comparar mis categor\u00edas con las de Colleen McDannell y Bernhard Lang, Heaven: A History (New Haven: Yale Univ. Press, 1988); y H. Paul Santmire, The Travail of Nature (Filadelfia: Fortress, 1985). La comparaci\u00f3n tambi\u00e9n con las tipolog\u00edas de las concepciones cristianas del en Benedict T. Viviano, The Kingdom of God in History (Wilmington, Del. History (Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1988); y Howard A. Snyder, Models of the Kingdom (Nashville: Abingdon, 1991). Snyder (15-24) ofrece una de la idea de modelos y su uso en teolog\u00eda para aquellos que deseen una teolog\u00eda. <a href=\"#d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd\">Adem\u00e1s de las obras citadas anteriormente, cabe destacar Jeffrey Burton Russell, A History of Heaven: The Singing Silence (Princeton: Princeton Univ. Press, 1997). <a href=\"#1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8\">Brian Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (New York: Cambridge Univ. Press, 1991), 5-32; Santmire, The Travail of Nature, 35-44. <a href=\"#7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc\">Ver William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word, 1993), 99-116. <a href=\"#5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773\">V\u00e9ase el \u00fatil debate by G. B. Caird, \u201cThe Language of Eschatology,\u201d in his The Language and Imagery of the Bible (Philadelphia: Westminster, 1980), 243-71. Also see Caird\u2019s argument for a new creation eschatology in his \u201cThe Christological Basis of Christian Hope,\u201d in The Christian Hope, by G. B. Caird et al. (London: SPCK, 1970), 21-24 <a href=\"#91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be\">Para un estudio general sobre Or\u00edgenes, v\u00e9ase Henri Crouzel, Origen: Vida y pensamiento Thought of the First Great Theologian, trad. A. S. Worrall (San Franscisco: Harper &amp; Row, 1989); y Joseph Wilson Trigg, Origen: The Bible and Philosophy in the Third-Century Church (Atlanta: John Knox, 1983). <a href=\"#580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69\">Para una introducci\u00f3n general a la hermen\u00e9utica de Or\u00edgenes dentro de la tradici\u00f3n alejandrina, v\u00e9ase Manlio Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis, trad. John A. Hughes (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1994), 34-52; Robert Grant y David Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 2d ed. (Filadelfia: Fortress, 1984), 52-62; y M. F. Wiles, \u00abOrigen as Biblical Scholar\u00bb, en The Cambridge History of the Bible; Vol. 1: From the Beginnings to Jerome, ed., P. R. Ackroy y M. F. Wiles, \u00abOrigen as Biblical Scholar\u00bb, en The Cambridge History of the Bible; Vol. 1: From the Beginnings to Jerome, ed., P. R. Ackroy. P. R. Ackroyd y C. F. Evans (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1970), 454-89. V\u00e9ase tambi\u00e9n la secci\u00f3n sobre Or\u00edgenes en G. E. Lampe, \u00abThe Exposition and Exegesis of Scripture: 1. G. E. Lampe (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1969), 173-77. Un excelente estudio sobre la alegor\u00eda en la tradici\u00f3n alejandrina anterior a Or\u00edgenes en David Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria (Berkeley: Univ. of California Press, 1992). <a href=\"#bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea\">Para un estudio m\u00e1s detallado de la hermen\u00e9utica de Or\u00edgenes y su relaci\u00f3n con su comprensi\u00f3n de la espiritualidad, v\u00e9ase Karen Jo. su comprensi\u00f3n de la espiritualidad, v\u00e9ase Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen&#8217;s Exegesis (Berl\u00edn: Walter De Gruyter, 1986). Para situar todo esto en el contexto de la escatolog\u00eda, v\u00e9ase Daley, The Hope of the Early Church, 44-64; Sant-mire, The Travail of Nature, 44-53; y Viviano, The Kingdom of God in History, 38-45. <a href=\"#b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb\">V\u00e9ase especialmente Confesiones, 7 <a href=\"#e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291\">Sobre Ambrosio, v\u00e9ase especialmente Bernard McGinn, Foundations of Mysticism (Nueva York: Crossroad, 1991), 202-16. <a href=\"#e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70\">Sobre la m\u00edstica de Agust\u00edn, v\u00e9ase ib\u00edd., 228-62. <a href=\"#daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb\">Simonetti, La interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la Iglesia primitiva, 103-8. Santmire ve cierto desarrollo en la actitud de Agust\u00edn hacia la creaci\u00f3n material en su \u00faltimo pensamiento (The Travail of Nature, 55-73). V\u00e9ase tambi\u00e9n McDannell y Lang, Heaven: A History, 54-68; Daley, The Hope of the Early Church, 131-. 50. <a href=\"#bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c\">La anagog\u00eda era uno de los cuatro sentidos de las Escrituras promovidos en la Edad Media: literal, tropol\u00f3gico, aleg\u00f3rico y anag\u00f3gico. Edad Media: literal, tropol\u00f3gico, aleg\u00f3rico y anag\u00f3gico. Los tres \u00faltimos desarrollan lo que se conoc\u00eda como sentido espiritual. El sentido tropol\u00f3gico era el sentido sentido moral del texto. La alegor\u00eda se utilizaba espec\u00edficamente en referencia a las ense\u00f1anzas doctrinales, la regla de fe. doctrinal, la regla de fe. La anagog\u00eda era el sentido escatol\u00f3gico del texto. V\u00e9ase Grant y Tracy, Breve historia de la interpretaci\u00f3n de la Biblia, 85; Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church, 119 <a href=\"#4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6\">McGinn, Foundations of Mysticism, 157-82. Also see his Growth of Mysticism (New York: Crossroad, 1994), 80-118. <a href=\"#ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2\">Es lo que se conoce como teolog\u00eda apof\u00e1tica. V\u00e9ase Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (Cresswood, N.Y.: St. Vladimir&#8217;s Vladimir&#8217;s Seminary Press, 1976), 25ss. <a href=\"#c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c\">Sobre la cr\u00edtica de Aquino a la interpretaci\u00f3n espiritual, v\u00e9ase Grant y Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 83-91. <a href=\"#bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde\">McDannell and Lang, Heaven: A History, 80-93; Santmire, The Travail of Nature, 84-95. <a href=\"#2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4\">Sobre el milenarismo de los primeros cristianos, v\u00e9ase Jean Dani\u00e9lou, The Theology of Jewish Christianity, trans. John A. Baker (Filadelfia: Westminster, 1964), 377-404. <a href=\"#de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035\">Sobre la historia de la interpretaci\u00f3n del libro del Apocalipsis, v\u00e9ase Arthur W. Wainwright, Mysterious Apocalypse: Interpreting the Book of Revelation (Nashville: Abingdon, 1993). <a href=\"#802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4\">Eusebio, Historia Eclesi\u00e1stica, 7.24-25. <a href=\"#cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec\">Ireneo, Adversus Haereses, 5.35.2. <a href=\"#5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435\">Wainwright, Apocalipsis misterioso, 30-34 <a href=\"#a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a\">Agust\u00edn, Ciudad de Dios, 20.7 <a href=\"#ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d\">Wainwright, Apocalipsis misterioso, 22-23 <a href=\"#9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5\">V\u00e9ase Viviano, El Reino de Dios en la Historia, 45-50. <a href=\"#29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c\">D. M. Nicol, \u00abByzantine Political Thought\u00bb, en The Cambridge History of Medieval Political Thought, c.350-c.1450, ed. J. H. Burns J. H. Burns (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988), 52-53. <a href=\"#2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5\">Wainwright, Apocalipsis misterioso, 44-46. <a href=\"#06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4\">Viviano, El Reino de Dios en la Historia, 51-56. <a href=\"#4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999\">El principio de recapitulaci\u00f3n hab\u00eda aparecido antes en Victorino. Ticonio y Agust\u00edn lo popularizaron (v\u00e9ase Wainwright, Mysterious Apocalypse, 29). <a href=\"#e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52\">Ib\u00eddem, 34-39; Daley, The Hope of the Early Church, 128-31, 133-34. <a href=\"#3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747\">Se puede encontrar un breve resumen de la hermen\u00e9utica de la Reforma en Grant y Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 92-99. V\u00e9ase tambi\u00e9n Roland H. Bainton, \u00abThe Bible in the Reformation\u00bb, en The Cambridge History of the Bible: The West from the Reformation to the Present Day, ed. S. L. Greenslade. S. L. Greenslade (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1963), 1-37. V\u00e9ase tambi\u00e9n James S. Preus, De la sombra a la promesa (Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1969); Hans W. Frei, The Eclipse of Biblical Narrative (New Haven: Yale Univ. Press, 1974), 17-37; y David L. Puckett, John Calvin&#8217;s Exegesis of the Old Testament (Louisville: Westminster, 1995). <a href=\"#56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9\">La lectura hist\u00f3rica de las visiones del Apocalipsis se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia, pero fue reafirmada por Joaqu\u00edn de Fiore (1145-1202). pero fue reafirmada por Joaqu\u00edn de Fiore (1145-1202). La Reforma de Reforma revigoriz\u00f3 este enfoque como parte de su cr\u00edtica a la Iglesia institucional. V\u00e9ase Wainwright, Mysterious Apocalypse, 55-61. Bebbington se\u00f1ala la importancia de la tradici\u00f3n apocal\u00edptica para una noci\u00f3n cristiana de la historia. cristiana de la historia; v\u00e9ase D. W. Bebbington, Patterns in History: A Christian View (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1979),43-67. Sobre el desarrollo de las ideas de tiempo e historia en conjunci\u00f3n con el nuevo \u00e9nfasis de la apocal\u00edptica en el pensamiento de la Reforma, v\u00e9ase especialmente Robin Bruce Barnes, Prophecy and Gnosis: Apocalypticism in the Wake of the Lutheran Reformation (Stanford: Stanford Univ. Press, 1988), 100-140. <a href=\"#636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56\">Se pensaba que el cielo emp\u00edreo era una parte del cosmos, el nivel m\u00e1s alto, el reino de la luz pura, en el que los resucitados habitar\u00edan para siempre. m\u00e1s alto, el reino de la luz pura, en el que los resucitados morar\u00edan para siempre contemplando a Dios (que a\u00fan trasciende este nivel superior) (v\u00e9ase McDannell y Lang, El cielo: A History, 80-93). <a href=\"#3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa\">V\u00e9ase Peter Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Puritan Eschatology 1600 to 1660 (Cambridge: James Clarke &amp; Co., 1970), 23-26. El inter\u00e9s por el futuro de los jud\u00edos tambi\u00e9n puede rastrearse en James West Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (New Haven: Yale Univ. Press, 1977). V\u00e9ase tambi\u00e9n Christopher Hill, \u00abTill the Conversion of the Jews\u00bb (\u00abHasta la conversi\u00f3n de los jud\u00edos\u00bb), en Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought 1650-1800, ed. Richard H. Popkin. Richard H. Popkin (Leiden: E. J. Brill, 1988), 12-36. <a href=\"#c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0\">Sobre el posmilenialismo posterior a la Reforma, v\u00e9ase Richard Bauckham, Tudor Apocalypse (Oxford: Sutton Courtenay, 1978), 208-32; Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 26-41. Sobre el postmilenialismo de Whitby y Edwards, v\u00e9ase Davidson, The Logic of Millennial Thought, 141-75. <a href=\"#5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b\">Daley, La esperanza de la Iglesia primitiva, 131-32 <a href=\"#872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d\">V\u00e9ase Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 42-56. <a href=\"#b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30\">Sobre Joseph Mede, v\u00e9ase Toon, 56-61. V\u00e9ase tambi\u00e9n, Katharine R. Firth, The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain 1530-1645 (Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), 214-28; Davidson, The Logic of Millennial Thought, 43- 47; James E. Bear, \u00abHistoric Premillennialism\u00bb, Union Seminary Review 55 (1944): 201-7. <a href=\"#8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 39\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a\">Bear, \u00abHistoric Premillennialism\u00bb, 204-5. <a href=\"#834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 40\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52\">Sobre la historia del dispensacionalismo, v\u00e9ase C. Bass, Backgrounds to Dispensationalism: Its Historical Genesis and Ecclesiastical Implications (Grand Rapids: Eerdmans, 1960); E. Sandeen, The Roots of &#8216;Fundamentalism: British and American Millenarianism 1800-1930<br>(Chicago: Chicago Univ. Press, 1970); T. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming (Nueva York: Oxford, 1979); C. Norman Kraus, Dispensationalism in America: Its Rise and Development (Richmond: John Knox, 1958); Craig A. Blaising, \u00abDispensationalism: The Search for Definition\u00bb, en Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition, ed. Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992). V\u00e9ase tambi\u00e9n Craig A. Blaising, \u00abThe Extent and Varieties of Dispensationalism,\u00bb en Progressive Dispensationalism, por Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Wheaton, Ill.: Victor, 1993), 9-75. <a href=\"#9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 41\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb\">Sobre las implicaciones del dualismo central para la interpretaci\u00f3n dispensacional, v\u00e9ase Craig A. Blaising, \u00abThe Extent and Varieties of Dispensationalism\u00bb, 23-31. <a href=\"#8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 42\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524\">Todos los dispensacionalistas han hecho hincapi\u00e9 en el futuro de Israel, pero quiz\u00e1 nadie m\u00e1s que John F. Walvoord, cuyas prodigiosas obras han mantenido siempre este tema como eje central. V\u00e9ase The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan, 1959); Israel in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan, 1962); The Prophecy Knowledge Handbook (Wheaton, Ill.: Victor, 1990); y Major Bible Prophecies (Grand Rapids: Zondervan, 1991). <a href=\"#ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 43\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917\">Karl Barth ha prestado mucha atenci\u00f3n a Romanos 9-11. V\u00e9ase su tratamiento de la elecci\u00f3n en Church Dogmatics II.2, trans. G. W. Bromiley et. al. (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1957), 195-305. V\u00e9ase tambi\u00e9n C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, 2 vols. (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1979), 2:445-592; Markus Barth, The People of God (Sheffield: JSOT Press, 1983). Cabe destacar aqu\u00ed dos estudios recientes sobre Romanos 9-11 realizados por premilenialistas: J. Lanier Burns, \u00abThe Future of Ethnic Israel in Romans 11\u00bb, en Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church, 188-229; S. Lewis Johnson Jr., \u00abEvidence from Romans 9- 11\u00bb, en Donald K. Campbell y Jeffrey L. Townsend, eds., A Case For Premillennialism: A New Consensus (Chicago: Moody, 1992), 199 223. <a href=\"#38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 44\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa\">Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la revisi\u00f3n del dispensacionalismo a partir de finales de la d\u00e9cada de 1950, v\u00e9ase Craig A. Blaising, \u00abDevelopment of Dispensationalism by Contemporary Dispensationalists\u00bb, Bibliotheca Sacra 145 (1988): 254-80; \u00abDispensationalism: The Search for Definition\u00bb, 23-30; \u00abThe Extent and Varieties of Dispensationalism\u00bb, 31-46. <a href=\"#debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 45\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1\">Charles Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965), 147. Walvoord subraya el hecho de una futura tierra nueva, pero la presenta como esencialmente discontinua con el presente. Por lo tanto, sus puntos de vista se clasifican con el modelo de visi\u00f3n espiritual de la eternidad. Walvoord, Major Bible Prophecies, 413- 14; v\u00e9ase tambi\u00e9n su Prophecy: 14 Essential Keys to Understanding the Final Drama (Nashville: Nelson, 1993), 167-75; cf. 74-79. <a href=\"#96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 46\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826\">J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958), 562; Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Winona Lake, Ind.: BMH Books, 1959), 510-11. <a href=\"#b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 47\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f\">V\u00e9ase Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism; Robert Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993); John S. Feinberg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Westchester, Ill.: Crossway, 1988). John R. Master, eds., Issues in Dispensationalism (Chicago: Moody, 1994); Charles Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995). <a href=\"#462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 48\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998\">Ya hemos se\u00f1alado el uso del t\u00e9rmino premilenialismo hist\u00f3rico en el art\u00edculo de James Bear de 1944. La preocupaci\u00f3n por distinguir entre premilenialismo y dispensacionalismo comenz\u00f3 a aparecer en las p\u00e1ginas de The Presbyterian Guardian en 1936 (por ejemplo, los n\u00fameros del 4 de mayo, 3 de agosto y 14 de noviembre de 1936; 13 de marzo de 1937). La posici\u00f3n de Ladd se clarific\u00f3 en G. E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952); The Gospel of the Kingdom (Grand Rapids: Eerdmans, 1959); Jesus and the Kingdom (New York: Harper and Row, 1964), reeditado como The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1974). Su protesta m\u00e1s directa contra el dispensacionalismo fue su cr\u00edtica del pretribulacionismo en su The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids: Eerdmans, 1956). Present\u00f3 la posici\u00f3n del \u00abpremilenialismo hist\u00f3rico\u00bb en oposici\u00f3n al premilenialismo en R. G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove, Ill.: InterVarsity 1977). <a href=\"#9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 49\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781\">Tertuliano, Adversus Marcionem 3.24: \u00abPorque profesamos que incluso en la tierra se nos ha prometido un reino: pero esto es antes de que lleguemos al cielo, y en una pol\u00edtica diferente\u2026 despu\u00e9s [del reino milenario]\u2026 seremos cambiados en un momento en sustancia ang\u00e9lica\u2026 y seremos trasladados a ese reino celestial\u2026\u00bb (trad. Ernest Evans [Oxford: Clarendon Press, 1972], 1:247- 49). <a href=\"#04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 50\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387\">Sobre Thomas Goodwin, v\u00e9ase Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 62-65. <a href=\"#25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 51\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812\">El premilenialismo de Ireneo es bien conocido. Al final de Adversus Haereses, 5, presenta un extenso argumento a favor de la resurrecci\u00f3n corporal literal y el reino milenario (sobre lo cual v\u00e9ase 5.32-34). Luego habla de la tierra nueva y el cielo nuevo, que, seg\u00fan \u00e9l, son sustancialmente id\u00e9nticos al cielo y la tierra actuales. Es la \u00abmoda\u00bb (1 Co 7:31) del mundo, no su \u00absustancia\u00bb, lo que pasa. La moda tiene que ver con el pecado (5.35-36, especialmente 36.1). Sin embargo, sostiene que algunos seres humanos tendr\u00e1n el privilegio de vivir en el cielo nuevo, mientras que otros estar\u00e1n en la tierra nueva. <a href=\"#bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 52\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f\">Las opiniones de estos premilenialistas del siglo XIX pueden verse en las publicaciones de las conferencias prof\u00e9ticas premilenial internacionales de 1878 y 1886 (v\u00e9ase Nathaniel West, ed., Second Coming of Christ: Premillennial Essays of the Prophetic Conference Held in the Church of the Holy Trinity, New York City. With an Appendix of Critical Testimonie. [Chicago: Fleming H. Revell, 1879]; Prophetic Studies of the International Prophetic Conference (Chicago, November, 1886) [Chicago: Fleming H. Revell, 1886]). V\u00e9ase especialmente Chas. K. Imbrie, \u00abLa regeneraci\u00f3n\u00bb, en La segunda venida de Cristo, 108-73. Imbrie habla de los que entienden la \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb de Mateo 19:28 junto con la \u00abrestituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb de Hechos 3:21 \u00abcomo un cambio grande y bendito en referencia a esta tierra y a la raza humana que la habita\u00bb. raza que la habita. Entienden que comprende la gloriosa aparici\u00f3n del gran Dios nuestro Salvador para llevar a cabo esta Regeneraci\u00f3n [en el reino milenial]\u2026[y] finalmente, al cierre del per\u00edodo Milenial\u2026el establecimiento en la tierra de los redimidos para siempre\u00bb. Contin\u00faa: \u00abEste es el punto de vista de la Regeneraci\u00f3n usualmente sostenido por aquellos que mantienen el Advenimiento premilenial de Cristo\u00bb, que se\u00f1ala fue el punto de vista de \u00abla Iglesia universalmente durante los tres primeros siglos\u2026Fue recibido sustancialmente por un reformadores ingleses y los hombres piadosos y eruditos que les siguieron en los siglos XVI y XVII. que les siguieron en los siglos XVI y XVII\u2026y es sostenida por un gran n\u00famero un gran n\u00famero de eruditos b\u00edblicos de gran reputaci\u00f3n, a pesar de que a veces ha encontrado oposici\u00f3n e incluso desprecio\u00bb (pp. 115-16). La escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n de Imbrie, que abarca tanto los estados milenarios como los eternos, es t\u00edpica de los dem\u00e1s autores. milenaria y eterna, es t\u00edpica de los dem\u00e1s autores de este volumen y de la posterior colecci\u00f3n de ensayos prof\u00e9ticos. colecci\u00f3n posterior de ensayos prof\u00e9ticos. <a href=\"#06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 53\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324\">\u00abDespu\u00e9s del milenio, cuando se ha inaugurado la Era venidera, Juan ve un cielo nuevo y una tierra nueva, a los que desciende la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n. He aqu\u00ed un hecho importante: el escenario \u00faltimo del Reino de Dios es terrenal. Es una tierra transformada, pero sigue siendo un destino terrenal. un destino terrenal. La Escritura lo ense\u00f1a en todas partes. Pablo dice que \u00abla la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 liberada de la esclavitud de la podredumbre y obtendr\u00e1 la gloriosa libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb (Rom. 8:21). A la nueva creaci\u00f3n est\u00e1 la resurrecci\u00f3n del cuerpo\u2026\u00bb (George Eldon Ladd, The Last Things [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 112). <a href=\"#e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 54\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355\">Darrell Bock se\u00f1ala el aprecio por Ladd y la similitud as\u00ed como la diferencia entre los puntos de vista de Ladd y los del dispensacionalismo progresista en \u00abWhy I Am a Dispensationalist With a Little &#8216;d'\u00bb (Por qu\u00e9 soy dispensacionalista con una peque\u00f1a &#8216;d&#8217;), en un pr\u00f3ximo n\u00famero de Journal of the Evangelical Theological Society (Revista de la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica). Bock ayuda a aclarar la confusi\u00f3n de algunos que simplemente equiparan el dispensacionalismo progresista con el premilenialismo hist\u00f3rico de Ladd. <a href=\"#3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 55\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731\">Por ejemplo, v\u00e9anse las observaciones de Craig Blomberg en una rese\u00f1a del libro de G. R. BeasleyMurray, Jesus and the Kingdom of God, en la que se\u00f1ala \u00abun creciente consenso entre los evang\u00e9licos\u00bb sobre los aspectos inaugural y futuro del reino de Dios en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (\u00abA Response to G. R. BeasleyMurray on the Kingdom,\u00bb Journal of the Evangelical Theological Society 35 [1992]: 31-38). <a href=\"#4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 56\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf\">Estoy utilizando la tipolog\u00eda del premilenialismo historicista y futurista dada por Timothy Weber, Living in the Shadow of the Second Coming (Vivir a la sombra de la Segunda Venida), 9-11. <a href=\"#6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 57\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445\">La teor\u00eda del a\u00f1o-d\u00eda aparece desde el siglo XVI hasta el XIX en el apocalipticismo de todo tipo, postmilenial y amilenial as\u00ed como premilenial. El fen\u00f3meno es discutido por la mayor\u00eda de las obras ya ya citadas sobre el milenarismo moderno temprano. Una discusi\u00f3n \u00fatil puede encontrarse puede encontrarse en Davidson, The Logic of Millennial Thought, 37-80. Se ha escrito mucho escrito mucho sobre el uso millerita de esta teor\u00eda. Para un resumen, v\u00e9ase Sandeen, The Roots of Fundamentalism, 42-58. Para una comparaci\u00f3n de los diferentes enfoques de William Miller y Hal Lindsey, v\u00e9ase Stephen D. O&#8217;Leary, Arguing the Apocalypse: A Theory of Millennial Rhetoric (Nueva York: Oxford, 1994). <a href=\"#9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 58\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57\">La Tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os se basa principalmente en Daniel 9:24-27, que presenta setenta sietes para que Israel y Jerusal\u00e9n cumplan toda la profec\u00eda (9:24). En los vv. 25-26 se registran sesenta y nueve sietes. Los int\u00e9rpretes los ven uniformemente como una referencia a la historia ya pasada. Los conservadores entienden que los sesenta y nueve sietes terminan en el tiempo de Cristo debido a la referencia al Mes\u00edas en el v. 26. Los dispensacionalistas postulan una brecha entre el tiempo de Cristo y el tiempo del Mes\u00edas. Los dispensacionalistas postulan una brecha entre el sesenta y nueve y el setenta y siete, ya que todos los \u00absietes\u00bb tienen que ver con Israel. El \u00faltimo siete (v. 27) se entiende como la futura Tribulaci\u00f3n. Esto parece confirmarse por el hecho de que la abominaci\u00f3n desoladora se levantar\u00e1 en medio de esos siete. Jes\u00fas se refiere a la abominaci\u00f3n de la que habl\u00f3 Daniel en Mateo 24:15. Pablo tambi\u00e9n parece referirse a lo mismo en sus comentarios sobre un futuro hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3-8). El Apocalipsis tambi\u00e9n alude a estas mismas caracter\u00edsticas en la visi\u00f3n de Juan de una bestia que sale del mar (Ap. 13:1-10). mar (Ap. 13:1-10) para ejercer su dominio durante cuarenta y dos meses (13:5), que meses (13:5), que es, por supuesto, la mitad de siete a\u00f1os (84 meses) abominaci\u00f3n hasta el fin en Daniel 9:27. <a href=\"#75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 59\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88\">Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondrvan, 1970); There&#8217;s a New World Coming: A \u00abProphetic Odyssey\u00bb (Santa Ana, Calif.: Vision House, 1973); The Terminal Generation (Old Tappan, N.J.: Revell, 1976); The 1980&#8217;s: Countdown to Armageddon (Nueva York: Bantam, 1980). Para una visi\u00f3n general del apocalipsis popular, v\u00e9ase P. Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1992). <a href=\"#e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 60\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e\">Una exposici\u00f3n m\u00e1s detallada de la idea de los pactos b\u00edblicos y el reino escatol\u00f3gico de Dios puede encontrarse en Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 128-283; y en varios art\u00edculos de Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church. Tambi\u00e9n deber\u00eda consultarse la obra de teolog\u00eda b\u00edblica de Ladd, mencionada anteriormente, especialmente The Presence of the Future y Crucial Questions About the Kingdom of God. Campbell y Townsend, eds., A Case for Premillennialism: A New Consensus, tiene muchos art\u00edculos excelentes, aunque est\u00e1 mezclado entre enfoques reduccionistas y holistas. Para una teolog\u00eda b\u00edblica del reino de Dios que afirma una escatolog\u00eda de la nueva creaci\u00f3n con muchos rasgos dispensacionalistas tradicionales, v\u00e9ase J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton, Ill.: Victor, 1990). Para una obra obra premilenial m\u00e1s antigua sobre la teolog\u00eda b\u00edblica del reino que afirma un premilenialismo holista y coherente, v\u00e9ase Nathaniel West, The Thousand Years in Both Testaments (Nueva York: Fleming H. Revell, 1880). <a href=\"#85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 61\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae\">El alcance hol\u00edstico de la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento est\u00e1 bien presentado por Donald E. Gowan, Escatolog\u00eda en el Antiguo Testamento (Filadelfia: Fortress, 1986). El tema de Gowan es que la transformaci\u00f3n venidera afecta a los corazones humanos, a la sociedad humana y a todo el universo. humana, la sociedad humana y toda la naturaleza (p. 2). <a href=\"#1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 62\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3\">V\u00e9ase sobre todo Darrell L. Bock, \u00abThe Reign of the Lord Christ\u00bb, en Dispensationalism, Israel and the Church, 37-67; \u00abCurrent Messianic Activity and O.T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermeneutics, and N.T. Fulfillment\u00bb, Trinity Journal 15 n.s. (1994): 55-87. <a href=\"#16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 63\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0\">Este punto ha sido planteado repetidamente por los premilenialistas. Por ejemplo, v\u00e9ase S. H. Kellogg, \u00abChrist&#8217;s Coming-Is It Pre-Millennial?\u00bb en Second Coming of Christ: Premillennial Essays, 47-77. V\u00e9ase tambi\u00e9n J. Walvoord, \u00abThe Second Coming of Christ,\u00bb en su The Millennial Kingdom, 263-75; James H. Bookes, Maranatha (Nueva York: Fleming H. Revell, 1889). <a href=\"#a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 64\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e\">La \u00abaparici\u00f3n\u00bb de Cristo en 2 Tes. 2:8 debe entenderse como la la \u00abvenida\u00bb de 1:7 y 2:1. <a href=\"#e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 65\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344\">Un paralelo se puede encontrar en 1 Enoc 10, donde Azazel es atado y encarcelado por un per\u00edodo de tiempo antes de la final, el juicio eterno y la nueva condiciones terrestres. <a href=\"#d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 66\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3\">Un enfoque \u00fatil es el que ofrece Christopher R. Smith, \u00abThe Structure of the Book of Revelation in Light of Apocalyptic Literary Conventions\u00bb, Novum Testamentum 36 (1994): 373-93. Smith se\u00f1ala que \u00abexiste un acuerdo muy amplio entre los int\u00e9rpretes del Apocalipsis sobre c\u00f3mo debe buscarse su estructura: mediante uno de los dos principios s\u00f3lidos de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica: la evaluaci\u00f3n de un libro seg\u00fan las convenciones de su g\u00e9nero literario, o la indagaci\u00f3n hermen\u00e9utica tras la intenci\u00f3n autorial indicada\u00bb. A continuaci\u00f3n, propone un enfoque de \u00abcampo unificado\u00bb, que no se limita a combinar las aportaciones de los dem\u00e1s, sino que \u00abutilizar\u00e1 de forma interactiva los dos m\u00e9todos, uno de los cuales aplican casi todos los int\u00e9rpretes\u00bb (traducci\u00f3n libre). que aplican casi todos los int\u00e9rpretes\u00bb (p. 377). El siguiente an\u00e1lisis an\u00e1lisis estructural seguir\u00e1 el enfoque de Smith. <a href=\"#a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 67\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30\">Por ejemplo, v\u00e9ase W. Hendriksen, More Than Conquerors: An Interpretation of the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1939), 25-31; m\u00e1s recientemente, Adela Yarbro Collins, The Apocalypse (Wilmington, Del: Michael Glazier, 1979). <a href=\"#ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 68\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af\">Estoy especialmente en deuda con J. Dwight Pentecost por esta observaci\u00f3n. V\u00e9ase su Things to Come, 187-88; v\u00e9ase tambi\u00e9n Collins, The Apocalypse, 3. <a href=\"#13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 69\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d\">Smith, \u00abLa estructura del Apocalipsis\u00bb, 390. <a href=\"#d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 70\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d\">Robert Thomas repasa el debate sobre el g\u00e9nero apocal\u00edptico y se\u00f1ala el hecho de que el Apocalipsis no comparte la caracter\u00edstica de la seudonimia (Revelation 1-7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 23-29). Observa que el propio Juan indica que la obra es profec\u00eda (Ap. 1:3; 22:7, 10, 18, 19) y concluye que el g\u00e9nero debe clasificarse como prof\u00e9tico, no como apocal\u00edptico (o alg\u00fan g\u00e9nero combinado en el que se incluya la apocal\u00edptica) ya que \u00abno permite la preeminencia del car\u00e1cter prof\u00e9tico del libro\u00bb (p. 28). Pero esto se contradice con su afirmaci\u00f3n anterior: \u00abDe las treinta y una caracter\u00edsticas que se han citado en los intentos de definir la apocal\u00edptica, todas, bien entendidas, podr\u00edan aplicarse tambi\u00e9n a la profec\u00eda, con la posible excepci\u00f3n de la seudonimia\u2026\u00bb (p. 25). Las similitudes entre el Apocalipsis y la literatura apocal\u00edptica son bien conocidas. Las caracter\u00edsticas de los g\u00e9neros no tienen por qu\u00e9 seguirse servilmente e in toto para hacer una clasificaci\u00f3n general. A menudo son las distinciones particulares del g\u00e9nero com\u00fan las que hacen que una obra destaque por su singularidad. El rechazo de Juan a la seudonimia concuerda con su propio testimonio como profeta ante la comunidad cristiana y distingue su \u00abapocalipsis\u00bb como verdadero, en contraste con muchos otros con los que sus lectores podr\u00edan estar familiarizados. <a href=\"#952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 71\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1\">Esto nos ayuda a ver c\u00f3mo el contraste a menudo citado entre los enfoques preteristas y futuristas del libro es de hecho una falsa dicotom\u00eda. La narraci\u00f3n de Juan incluye acontecimientos pasados y presentes para \u00e9l y su comunidad. Pero Pero la narraci\u00f3n de acontecimientos pasados y presentes es la base de la predicci\u00f3n prof\u00e9tica sobre el futuro. As\u00ed, tanto la interpretaci\u00f3n preterista como la futurista futuristas tienen un punto de vista que hay que unir en una comprensi\u00f3n (v\u00e9ase Robert H. Mounce, The Book of Revelation [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 43-44). <a href=\"#302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 72\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13\">Los dispensacionalistas tradicionalmente han interpretado el per\u00edodo de la Tribulaci\u00f3n descrito en el Apocalipsis como perteneciente a Israel, no a la Iglesia. En consecuencia, argumentan que la iglesia no est\u00e1 en el punto de vista despu\u00e9s del cap\u00edtulo 5 hasta los cap\u00edtulos 21-22. La referencia a los \u00absantos\u00bb en los cap\u00edtulos 6-20 se entiende como creyentes jud\u00edos distintos de la Iglesia. Este punto de vista coincide con la expectativa dispensacionalista de que el Rapto pretribulacional remover\u00e1 a la iglesia antes del comienzo de la Tribulaci\u00f3n para que el programa del pueblo terrenal pueda comenzar de nuevo. Los no dispensacionalistas rechazan la idea de un Rapto pretribulacional y ven a estos \u00absantos\u00bb como la iglesia. Los dispensacionalistas progresistas ven a estos \u00absantos\u00bb como parte del cuerpo de Cristo, por lo tanto una parte de la iglesia como se define en el Nuevo Testamento. Sin embargo, tambi\u00e9n afirman un Rapto pretribulacional sobre la base de 1 Tesalonicenses 4-5. Su prop\u00f3sito no es distinguir entre pueblos y programas celestiales y terrenales, sino como signo de la resurrecci\u00f3n futura y la transformaci\u00f3n que se dar\u00e1 a todos los que vienen a fe en Cristo. <a href=\"#4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 73\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11\">Esto concuerda con el hecho de que el libro es una revelaci\u00f3n de Cristo y con las referencias al principio y al final del libro a su pasado y a su futuro (1:8, 18 y 22:13). <a href=\"#509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 74\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb\">Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1993), 5. <a href=\"#e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 75\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c\">Elizabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, Revelation: Vision of a Just World (Minneapolis: Fortress, 1991), 103-9. <a href=\"#08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 76\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e\">J. Ramsey Michaels, Interpreting the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1992), 68. <a href=\"#aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 77\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a\">Ibid., 146. <a href=\"#882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 78\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a\">Collins, The Apocalypse, 133-34. <a href=\"#31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 79\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b\">Robert W. Wall, Apocalipsis (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 227. Wall considera el Milenio como un aspecto de la Segunda Venida (pp. 234-35). Aunque rechaza la idea de que deba considerarse como un per\u00edodo cronol\u00f3gico posterior a la Segunda Venida, tambi\u00e9n rechaza la idea de que sea una recapitulaci\u00f3n de un per\u00edodo anterior a esa venida. El premilenialismo, por supuesto, argumenta que la visi\u00f3n milenial es, en efecto, un per\u00edodo posterior al advenimiento del cap. 19. Sin embargo, lo que hay que se\u00f1alar aqu\u00ed es que Wall considera que las visiones de 19:11-21:8 desarrollan o ampl\u00edan el significado del Segundo Advenimiento en el Apocalipsis. La serie de visiones es secuencial en un sentido literario, ya que ampl\u00edan este significado. En ese sentido, sus observaciones concuerdan con la lectura premilenial de la secuencia literaria de estas visiones. <a href=\"#f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 80\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301\">Ibid., 234; Collins, The Apocalypse, 141. <a href=\"#ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 81\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf\">J\u00fcrgen Roloff, The Revelation of John: A Continental Commentary, trans. John E. Alsup (Minneapolis: Fortress, 1993), 16. <a href=\"#654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 82\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598\">Michaels, Interpreting the Book of Revelation, 66. <a href=\"#806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 83\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a\">Esto contrasta con Pablo, que habla de nuestra actual ciudadan\u00eda de la Jerusal\u00e9n celestial (Gal. 4). Hebreos tambi\u00e9n habla de la realidad presente de la Jerusal\u00e9n celestial (Heb. 12:22-24), pero tambi\u00e9n habla de su futura venida (13:14), en consonancia con su expectativa de un reino venidero (12:28), que con \u00abel mundo venidero\u00bb (2:5). <a href=\"#f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 84\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae\">Al comentar 20:1, Robert Mounce escribe: \u00abHay que se\u00f1alar que el que el recurrente &#8216;y vi&#8217; de 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; y 21:1 parece establecer una una secuencia de visiones que se prolonga desde la aparici\u00f3n del desde la aparici\u00f3n del Jinete del caballo blanco (19:11) hasta el establecimiento del nuevo cielo y la nueva tierra (21:1 y ss.). y la tierra nueva (21:1ss). La interpretaci\u00f3n que descubre recapitulaci\u00f3n para el segmento 20:1-6 debe, al menos, soportar la carga de la prueba\u00bb (The Book of Revelation, 352). Recientemente, Fowler White ha argumentado que el descenso ang\u00e9lico en 20:1 es un indicador estructural de una secuencia recapituladora (\u00abReexamining the Evidence for Recapitulation in Rev. 20:1-10\u00bb, Westminster Theological Journal 51 [1989]: 319-44). Aunque White dice que esta observaci\u00f3n \u00abno prueba la recapitulaci\u00f3n en el cap. 20,\u2026s\u00ed apoya ese enfoque\u2026\u00bb (p. 336). White cree que el descenso ang\u00e9lico en 7:2; 10:1; y 18:1 establece un patr\u00f3n estructural en el que la aparici\u00f3n del descenso ang\u00e9lico \u00abinicia una secuencia visual que suspende temporalmente el progreso hist\u00f3rico\u2026 [dentro de una secuencia estructural m\u00e1s amplia -como la serie de los sellos o las trompetas] e introduce un interludio recapitulador\u00bb (p. 338). En cada caso, White sostiene que el interludio lleva al lector a un punto anterior al comienzo de la serie en el que se sit\u00faa el interludio del descenso ang\u00e9lico. Sobre esta base, sostiene que el descenso ang\u00e9lico de 20:1 se\u00f1ala un interludio que recapitula las condiciones anteriores a 19:11, es decir, antes de la segunda venida de Cristo. Puesto que Ap 20:1 introduce el Milenio, White concluye que el Milenio se refiere a las condiciones anteriores a la segunda venida de Cristo. Sin embargo, la teor\u00eda de White falla por motivos literario-estructurales. (1) En cada uno de sus ejemplos (7:1; 10:1; 18:1) el indicador estructural es distinto del indicador utilizado en la serie m\u00e1s amplia (secuencia numerada en las visiones de los sellos y las trompetas; \u00aby \u00e9l [o el \u00e1ngel] me dijo\u00bb en la visi\u00f3n de Babilonia). En 20:1, no es as\u00ed; el indicador estructural (\u00aby vi\u00bb) se utiliza para la propia serie. En consecuencia, la Como resultado, la bajada del \u00e1ngel en 20:1 es un elemento de la serie, tanto como la apertura del cielo en 19:11, como el \u00e1ngel de pie en el sol en 19:16, como la reuni\u00f3n de la bestia y los reyes de Babilonia en 19:16, y como el \u00e1ngel de pie en el sol en 19:16. de la bestia y los reyes de la tierra en 19:19, etc. (2) Cada uno de los ejemplos de White de White incluyen un mensaje del \u00e1ngel, que tambi\u00e9n incluye una referencia referencia expl\u00edcita a la serie mayor (7:3; 10:7; 18:2). En 20:1-10. Tambi\u00e9n hay otros problemas con la presentaci\u00f3n de White. (3) En 7:2, el \u00e1ngel asciende, lo que descalifica todo el pasaje para ser considerado en una tipolog\u00eda de \u00e1ngel descendente. (4) La discusi\u00f3n de White sobre los cap\u00edtulos 10-11 ignora el significado estructural de 10:11 para la visi\u00f3n de los dos testigos en 11:3-13. Como resultado, trata a los dos testigos como si fueran \u00e1ngeles. Como resultado, trata la visi\u00f3n de los dos testigos como si fuera parte del interludio del cap. 10, ignorando por completo su conexi\u00f3n estructural con las visiones de los caps. 12-14. (5) Adem\u00e1s, White ignora la referencia a la destrucci\u00f3n de Babilonia en 17:16 en su esfuerzo por situar el escenario de 18:1 antes del cap. 17. Pero el intento de situar el cap. 18:1 antes del cap. 17 no es correcto. Pero el intento de situar el cap. 18 antes del juicio de las copas en el cap. 16 tambi\u00e9n va en contra de su tipolog\u00eda, porque el cap. 18 no es un interludio en la serie de las copas. En todo esto, el enfoque de White tiene la sensaci\u00f3n de ser una tipolog\u00eda construida artificialmente que ignora numerosos detalles textuales que argumentan en contra de su lectura del cap. 20. (6) Por \u00faltimo, hay que se\u00f1alar que, a pesar de centrarse tanto en el \u00e1ngel descendente de 20:1, White sorprendentemente no menciona Apoc 9:1-6, el \u00fanico pasaje que realmente ofrece una descripci\u00f3n paralela a la de 20:1-3. All\u00ed, Juan vio \u00abuna estrella en el cielo\u00bb. All\u00ed, Juan vio \u00abuna estrella que hab\u00eda ca\u00eddo\u2026 sobre la tierra\u00bb. A esta estrella, un ser personal (como lo es un \u00e1ngel), se le da \u00abla llave del pozo del Abismo\u00bb (h\u0113 kleis tou phreatos t\u0113s abyssou). El lenguaje es pr\u00e1cticamente el mismo que en 20:1, donde el \u00e1ngel que desciende tiene \u00abla llave del Abismo\u00bb (ten klein t\u0113s abysson). Se establece un contraste entre 9:1-6 y 20:1-3 en el desarrollo argumental del Apocalipsis. La estrella, o \u00e1ngel, de 9:1 libera a los torturadores del Abismo. El \u00e1ngel de 20:1 encarcela al diablo en el Abismo. Luego, en 20:7, el diablo es liberado del Abismo. Obs\u00e9rvese que la visi\u00f3n de la estrella de 9:1 no es una visi\u00f3n recapituladora, sino que forma parte de una secuencia visionaria, al igual que el \u00e1ngel de 20:1 <a href=\"#27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 85\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa\">Alan Johnson, \u201cRevelation,\u201d in The Expositor\u2019s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 12:581-82. <a href=\"#d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 86\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295\">Agust\u00edn, Ciudad de Dios, 20.7. <a href=\"#87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 87\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726\">Walvoord se\u00f1ala: \u00abSin embargo, a la interpretaci\u00f3n amilenial se opone la revelaci\u00f3n uniforme del Nuevo Testamento que muestra que Satan\u00e1s en la era presente es una persona muy activa\u00bb. Luego repasa los muchos textos que que hablan de la actividad de Satan\u00e1s en la \u00e9poca actual (The Revelation of Jesus Christ [Chicago: Moody, 1966], 292-93). <a href=\"#6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 88\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128\">Johnson, \u201cRevelation,\u201d 582. <a href=\"#23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 89\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201\">Richard A. Ostella, \u00abEl significado del enga\u00f1o en Apocalipsis 20:3\u00bb, Westminster Theological Journal 37 (1975): 236-38. <a href=\"#5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 90\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21\">White argumenta que una interpretaci\u00f3n secuencial de 19:11-20:3 no es l\u00f3gicamente coherente, que su \u00abcredibilidad\u2026 sufre considerablemente\u00bb porque en la Parus\u00eda, Cristo destruir\u00e1 a todos los habitantes de todas las naciones excepto a los redimidos (\u00abReexaminando las pruebas de la recapitulaci\u00f3n en Ap. 20:1-10\u00bb, 325). As\u00ed, concluye, no quedar\u00e1n naciones que antes fueron enga\u00f1adas y que ahora ya no lo ser\u00e1n. Pero en ninguna parte de 19:11-21 dice que Cristo en la Parus\u00eda destruir\u00e1 a todos los habitantes de todas las naciones. Apocalipsis 16:13-16 y 19:11-21 describen una batalla militar. La reuni\u00f3n de las naciones para esta batalla no es una reuni\u00f3n de todos sus habitantes, sino de sus ej\u00e9rcitos. Este punto se hace expl\u00edcito en 19:19: \u00abVi a la bestia y a los reyes de la tierra y a sus ej\u00e9rcitos reunidos para hacer guerra contra el jinete del caballo [Cristo] y su ej\u00e9rcito\u00bb. Cuando 19:21 dice: \u00ablos dem\u00e1s fueron muertos con la espada que sali\u00f3 de la boca [de Cristo]\u00bb, se refiere a la destrucci\u00f3n de estos ej\u00e9rcitos, no de todos los habitantes ni siquiera de todos los habitantes malvados de las naciones, como aparentemente piensa White (v\u00e9ase Harold W. Hoehner, \u00abEvidence From Revelation 20\u00bb, en Campbell y Townsend, eds., A Case for Premillennialism, 252). Aunque cita 19:15, White pasa por alto la frase \u00ablos gobernar\u00e1 con cetro de hierro\u00bb. Este gobierno futuro o subsiguiente es un prop\u00f3sito declarado en su venida, y el \u00ablos\u00bb se refiere a las naciones. Si las destruyera completamente a todas, dif\u00edcilmente podr\u00eda cumplir su prop\u00f3sito de gobernarlas. Adem\u00e1s, el \u00abcetro de hierro\u00bb recuerda al Salmo 2:9, as\u00ed como a la vara de Isa\u00edas 11:4. La descripci\u00f3n transmite la imagen de un \u00abpoder de hierro\u00bb. La descripci\u00f3n transmite la imagen de s\u00fabditos potencialmente rebeldes. El modelo de la parus\u00eda seguida de un gobierno sobre s\u00fabditos inquietos, que incluso implica la disciplina de esos s\u00fabditos, ya se ha establecido en Zacar\u00edas 14. El uso de la descripci\u00f3n de la vara de hierro en Ap. 19 encaja bien con el subsiguiente milenial descrito en 20:1-10, tras el cual el potencial de rebeli\u00f3n encuentra expresi\u00f3n real y es suprimida. Pero el lenguaje no es adecuado para describir las condiciones de la nueva tierra. <a href=\"#60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 91\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38\">Para un estudio de las opiniones sobre la identidad de los que reinan con Cristo, v\u00e9ase John P. Newport, El Le\u00f3n y el Cordero (Nashville: Broadman, 1986). <a href=\"#90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 92\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce\">Agust\u00edn, Ciudad de Dios, 20. <a href=\"#00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 93\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228\">Esta interpretaci\u00f3n fue defendida por James A. Hughes, \u00abRevelation 20:4-6 and the Question of the Millennium\u00bb, Westminster Theological Journal 35 (1973): 290-92. Fue refutada correctamente por Jack S. Deere, \u00abPremillennialism in Revelation 20:4-6,\u00bb Bibliotheca Sacra 135 (1978): 66-67. <a href=\"#0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 94\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4\">A la luz de esto parece incre\u00edble que Meredith Kline pueda dedicar dos art\u00edculos intentando defender una visi\u00f3n amilenial tradicional de la \u00abprimera resurrecci\u00f3n\u00bb por medio de un argumento sobre la palabra \u00abprimera\u00bb, ignorando completamente el t\u00e9rmino operativo \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb (\u00abThe First Resurrection\u00bb). ignorando por completo el t\u00e9rmino operativo \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb (\u00abThe First Resurrection,\u00bb Westminster Theological Journal 37 [1975]: 366-75; \u00abLa primera resurrecci\u00f3n: Una reafirmaci\u00f3n\u00bb, Westminster Theological Journal 39 [1976]: 117-19). El \u00faltima es una respuesta a J. Ramsey Michaels, \u00abThe First Resurrection: A Response,\u00bb Westminster Theological Journal 39 (1976): 100-109 (v\u00e9ase Hoehner, \u00abEvidence From Revelation 20\u00bb, 255). Insuperable en este tema es A. J. Gordon, escrito hace casi 130 a\u00f1os, \u00abThe First Resurrection\u00bb, en en Second Coming of Christ: Premillennial Essays, 78-107. <a href=\"#0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 95\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403\">La consternaci\u00f3n de Alford es t\u00edpica de muchos premilenialistas: \u00abSi, en un pasaje donde se mencionan dos resurrecciones\u2026la primera resurrecci\u00f3n puede puede entenderse como resurrecci\u00f3n espiritual con Cristo, mientras que la segunda significa literal levantarse de la tumba;-entonces hay un fin de todo significado en el lenguaje, y la Escritura queda anulada como testimonio definitivo de algo\u00bb. (\u00abApocalipsis de Juan\u00bb, El Testamento Griego [Chicago: Moody, 1958], 4:732). <a href=\"#f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 96\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537\">Agust\u00edn, Ciudad de Dios, 20.9 <a href=\"#1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 97\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3\">Cf. Deere, \u00abPremilenialism in Revelation 20:4-6\u00bb, 68-69. <a href=\"#8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 98\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409\">Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, n.d.), 466. <a href=\"#f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 99\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0\">Eduard Wilhelm Reuss, History of the Sacred Scriptures of the New Testament (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1884), 155. <a href=\"#ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 100\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0\">B. B. Warfield, \u201cThe Book of Revelation,\u201d in A Religious Encyclopedia (New York: Funk and Wagnalls, 1883), 2:80. <a href=\"#ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 101\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378\">Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. 2, The Writings of John (Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1985 [1887]), 16. <a href=\"#237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 102\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d\">Henry B. Swete, Commentary on Revelation (Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 [1906]), xii. <a href=\"#212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 103\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18\">John T. Beckwith, The Apocalypse of John: Studies in Introduction (Grand Rapids: Baker, 1919 [1967]), 1. <a href=\"#3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 104\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e\">A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1933), 6:269. <a href=\"#0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 105\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851\">G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, New Century Bible (London: Marshall, Morgan, and Scott, 1974), 5. <a href=\"#1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 106\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae\">George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 10. <a href=\"#70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 107\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0\">John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966), 7. <a href=\"#96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 108\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30\">Leon Morris, The Revelation of St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 13, 15. <a href=\"#ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 109\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49\">Alan F. Johnson, Revelation, The Bible Study Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 9. <a href=\"#0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 110\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04\">C. Marvin Pate, in Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, 172, 173. <a href=\"#ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 111\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0\">Kenneth L. Gentry Jr., \u00abDating the Book of Revelation: An Exegetical and Historical Historical Argument for a Pre-A.D. 70 Composition\u00bb (tesis doctoral, Whitefield Theological Seminary, 1988) <a href=\"#603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 112\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b\">Kenneth L. Gentry Jr., Before Jerusalem Fell, 2d ed. (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1996); The Beast of Revelation, 2d ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1989). <a href=\"#1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 113\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74\">Contribu\u00ed al cap\u00edtulo sobre una comprensi\u00f3n preterista del Apocalipsis en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation. <a href=\"#1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 114\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599\">Titulada provisionalmente Historia de dos ciudades. <a href=\"#baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 115\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35\">A. T. Robertson se\u00f1ala que la palabra griega utilizada aqu\u00ed es \u00abde s\u0113ma, signo o se\u00f1al, para lo cual v\u00e9ase Juan 12:33; Hechos 11:28\u00bb. \u00c9l contin\u00faa: \u00abS\u0113maino (s\u00f3lo aqu\u00ed en el Apocalipsis) se adapta admirablemente al car\u00e1cter simb\u00f3lico del libro\u00bb (Word Pictures in the New Testament, 6:284). <a href=\"#8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 116\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93\">Alfred A. Marshall, Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1959), ad loc <a href=\"#bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 117\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43\">Cf. la misma palabra (de\u014d) en Hch 12,6; 2 Tim 2,9. <a href=\"#9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 118\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052\">Sorprendentemente, aunque la \u00absegunda convicci\u00f3n central\u00bb de Blaising se refiere a un \u00abreino en la tierra\u2026 durante mil a\u00f1os\u00bb, confiesa m\u00e1s adelante: \u00abLos argumentos sobre el significado literal de los mil a\u00f1os tambi\u00e9n se vuelven irrelevantes. La cuesti\u00f3n no es cu\u00e1n exactos son los mil a\u00f1os, porque sabemos que la Escritura a menudo utiliza n\u00fameros redondos en referencia al tiempo, as\u00ed como en otras medidas cuantitativas\u00bb. <a href=\"#5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 119\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0\">Jay E. Adams, The Time Is at Hand (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1966), 10. <a href=\"#98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 120\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d\">Blaising escribe: \u00abNo estaba claro antes de Jes\u00fas que las profec\u00edas del Antiguo Testamento profec\u00edas del Antiguo Testamento sobre una futura resurrecci\u00f3n se cumplir\u00edan por etapas\u00bb. <a href=\"#5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 121\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a\">Blaising ve en 1 Cor. 15 una posible alusi\u00f3n al Milenio: \u00abEl fin tambi\u00e9n se correlaciona con la subyugaci\u00f3n final de la muerte, el \u00faltimo enemigo, y el momento en que Cristo presenta el reino al Padre. momento en que Cristo presenta el reino al Padre. Antes de esto debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies&#8217; (15:25). La gram\u00e1tica gram\u00e1tica del texto permite la posibilidad de un intervalo entre la resurrecci\u00f3n de los creyentes y la resurrecci\u00f3n final, que ser\u00eda un reinado de Cristo\u00bb. Pero el tambi\u00e9n comentarista premilenialista Robert Mounce admite: \u00abEl intento de atribuir a Pablo una creencia en el milenio sobre la base de 1 Cor. 15:20-28 es poco convincente\u00bb (The Book of Revelation, New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 357, n. 15). <a href=\"#25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 122\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8\">Una parte de la prueba sugestiva de Blaising de que Ap. 20 es secuencial y no una nueva visi\u00f3n que recapitula una visi\u00f3n anterior es contraproducente. Blaising se\u00f1ala que Ap 20:1 comienza con kai eidon, que \u00abaunque no es determinante en s\u00ed mismo de una secuencia cronol\u00f3gica, sin embargo puede usarse para tal\u00bb. Si insiste en que kai eidon es un marcador estructural de secuencia, entonces su presencia en 20:4 indicar\u00eda que se trata de una secuencia cronol\u00f3gica. su presencia en 20:4 indicar\u00eda que el reino milenario de los santos comienza mil a\u00f1os de Satan\u00e1s. <a href=\"#c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 123\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490\">La palabra \u00abpreterista\u00bb se basa en la palabra latina praeteritus, que significa \u00abpasado\u00bb. Para m\u00e1s detalles sobre la interpretaci\u00f3n preterista, v\u00e9ase mi cap\u00edtulo en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, o en mi pr\u00f3ximo comentario sobre el Apocalipsis, Historia de dos ciudades. V\u00e9ase tambi\u00e9n Steve Gregg, Apocalipsis: Four Views: A Parallel Commentary (Nashville: Nelson, 1996). <a href=\"#da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 124\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5\">Comp\u00e1rese 1,6: \u00ab[Cristo] nos ha constituido en reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre; a \u00e9l sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb con 20:6, \u00abBienaventurados y santos los que tienen parte en la primera resurrecci\u00f3n. La muerte segunda no tiene poder sobre ellos, sino que ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo y reinar\u00e1n con \u00e9l mil a\u00f1os\u00bb. <a href=\"#f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 125\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff\">Sostengo que Juan escribi\u00f3 este libro antes de la destrucci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 70 d.C. (c. 65 d.C.). 70 (c. 65 d.C.). Aquellos lectores que se sorprendan de que el dram\u00e1tico lenguaje de juicio del Apocalipsis pueda referirse a juicios hist\u00f3ricos anteriores a la Segunda Venida de Cristo. dram\u00e1tico del Apocalipsis pueda referirse a juicios hist\u00f3ricos anteriores al Heater Jr., \u00ab\u00bfEnse\u00f1an los profetas que Babilonia ser\u00e1 reconstruida? Babilonia ser\u00e1 reconstruida en el Eschaton\u00bb? Journal of the Evangelical Theological Society 41:1 (marzo, 1998): 23-44. Ofrece una buena explicaci\u00f3n del lenguaje del juicio estereotipado. <a href=\"#15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 126\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1\">Mateo 23:36-24:3; 22:34; 26:64; Marcos 9:1; Juan 4:20-24; Hechos 2:16-20; Rom. 13:11, 12; 16:20; 1 Cor. 7:26, 29-31; Col. 3:6; 1 Tes. 2:16; Heb. 2:5; 10:25, 37; 12:18-29; Santiago 5:8-9; 1 Pedro 4:5, 7; 1 Juan 2:17-18. <a href=\"#d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 127\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40\">\u00abEl Apocalipsis puede verse como una actualizaci\u00f3n del apocalipsis [de Jes\u00fas], dado en el Monte de los Olivos\u00bb (J. P. M. Sweet, Revelation [Filadelfia: Westminster, 1979], 2). \u00c9sta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n del erudito talm\u00fadico puritano John Lightfoot, que aplica ambos apocalipsis al a\u00f1o 70 d. C. y a la destrucci\u00f3n del templo (Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, 2:319, 422). <a href=\"#2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 128\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416\">Darrell L. Bock, Lucas 9:51-24:53 (Grand Rapids: Baker, 1994), 1657. <a href=\"#f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 129\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521\">bid., 1650, 1656. <a href=\"#eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 130\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020\">Henry Alford, The Greek New Testament, 4 vols. (Chicago: Moody, rep. 1958 [1849-1861]), 1:216. <a href=\"#941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 131\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928\">V\u00e9anse tambi\u00e9n Mateo 20:18; 21:33-43; Lucas 9:22; Hechos 4:10a; Juan 19:5-15; Hechos 2:22-23, 36; 5:30; 10:39; 1 Tes. 2:14-16. Este hecho es tan evidente que los liberales afirman que los cristianos posteriores reelaboraron la historia de Cristo en el evangelio como una pol\u00e9mica antisemita. V\u00e9ase, por ejemplo, John Dominic Crossan, \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a Jes\u00fas? The Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (Nueva York: HarperCollins, 1996). Para un estudio de la historia antigua de este problema, v\u00e9ase M. Dibelius, An die Thessalonicher, en Handbuch zum Neuen Testament, 3a ed. (Tubinga: J. C. B. Mohr, 1937); Ernst K\u00e4semann, \u00abPaul and Israel\u00bb, New Testament Questions of Today (1969). Para \u00fatiles an\u00e1lisis evang\u00e9licos del juicio de Israel como tema principal en los Evangelios v\u00e9ase N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis: Fortress, 1996); France, Matthew: Evangelist and Teacher; Walker, Jesus and the Holy City. <a href=\"#233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 132\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd\">Mateo 8:11-12; 21:43-45; 22:1-7. V\u00e9ase Alan James Beagley, The \u00abSitz im Leben\u00bb of the Apocalypse with Particular Reference to the Role of the Church&#8217;s Enemies (Nueva York: Walter de Gruyter, 1987). V\u00e9ase tambi\u00e9n Gentry, Before Jerusalem Fell, cap. 8. <a href=\"#a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 133\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c\">Cf. Heb. 10:25 con 8:13. Las lenguas son una se\u00f1al de juicio sobre los jud\u00edos del primer siglo (1 Co. 14:21-22; cf. Dt. 28:49; Is. 28:11ss; 33:19; Jer. 5:15; Ez. 3:5). V\u00e9ase Kenneth L. Gentry Jr., El don carism\u00e1tico de la profec\u00eda: A Reformed Response to Wayne Grudem, 2d ed. (Memphis: Footstool, 1989); O. Palmer Robertson, The Final Word: A Biblical Response to the Case for Tongues and Prophecy Today (Edimburgo: Banner of Truth, 1993). Los acontecimientos pentecostales y su interpretaci\u00f3n pueden ser la raz\u00f3n por la que los creyentes en Jerusal\u00e9n vendieron sus propiedades (Hch 2:45; 4:32): Pronto su valor ser\u00eda nulo. valor. <a href=\"#c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 134\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f\">Cf. Mt. 8:11-12; 21:43-45; 22:1-7. Para una ex\u00e9gesis m\u00e1s completa de este enfoque del Discurso del Olivar, v\u00e9ase Ice y Gentry, The Great Tribulation: Past or pasado o futuro? <a href=\"#17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 135\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643\">F. J. A. Hort, The Apocalypse of St. John: I\u2014III (London: Macmillan, 1908), 4. <a href=\"#6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 136\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280\">Este escenario en dos fases -jur\u00eddica-principal, luego dram\u00e1tica-hist\u00f3rica- sigue el modelo de la entrega del Esp\u00edritu: Se da en privado a los disc\u00edpulos disc\u00edpulos en Juan 20:22, y luego p\u00fablicamente a la iglesia en Hechos 2. <a href=\"#71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 137\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0\">N\u00f3tese especialmente el contraste de Pablo entre la Jerusal\u00e9n terrenal y la Jerusal\u00e9n celestial en G\u00e1latas 4:25-31. Jerusal\u00e9n celestial en Gal. 4:25-31. El escritor de Hebreos ofrece el mismo contraste secuencial en Heb. 12:18-22. <a href=\"#50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 138\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78\">Ap. 11:8; cf. Mt. 23:37; Lc. 23:38-41. Para un excelente estudio de el pecado y el juicio de Jerusal\u00e9n en el siglo I, tal como se revela en el Nuevo Testamento v\u00e9ase Peter W. L. Walker, Jesus and the Holy City. Para una prueba de la interpretaci\u00f3n Babilonia=Jerusal\u00e9n v\u00e9ase Gentry, \u00abThe Preterist View\u00bb, en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, 73-79. V\u00e9ase tambi\u00e9n Iain Provon, \u00abFoul Spirits, Fornication and Finance: Revelation 18 From an Old Testament Perspective\u00bb, Journal for the Study of the New Testament 64 (diciembre de 1996): 96; Cornelis Vanderwaal, Escudri\u00f1ad las Escrituras: Hebreos -Revelation, vol. 10 (St. Catherines, Ont.: Paideia, 1979), 79-111; Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics: A Study of the Most Notable Revelations of God and of Christ (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1988 [1898]), 426-39; J. Massyngberde Ford, Apocalipsis, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975), 54-55, 93, 259-307. <a href=\"#dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 139\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898\">Tenga en cuenta que, debido a las limitaciones de espacio, mi cap\u00edtulo que esboza el postmilenialismo pas\u00f3 por alto los detalles del trasfondo del a\u00f1o 70 d.C., centr\u00e1ndose de Apocalipsis 20, centr\u00e1ndose m\u00e1s bien en la naturaleza espiritual de la \u00abprimera resurrecci\u00f3n\u00bb en contraposici\u00f3n al argumento premilenial a favor de una resurrecci\u00f3n f\u00edsica. En En la presente respuesta a Blaising, profundizar\u00e9 m\u00e1s en el contexto contextual y los detalles teol\u00f3gicos para mostrar c\u00f3mo Juan enmarc\u00f3 la cuesti\u00f3n en su audiencia del primer siglo, que conten\u00eda m\u00e1rtires y resistentes a las bestias. En Por supuesto, las gloriosas verdades redentoras aplicables a los fieles del primer siglo bajo la opresi\u00f3n de la bestia son verdaderas tambi\u00e9n para la iglesia actual de los la misma sangre del Cordero nos cubre como a ellos. La diferencia entre esta presentaci\u00f3n y mi anterior es la diferencia entre un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado y una visi\u00f3n general resumida. Es como la diferencia entre decir: \u00abHay un gato en la alfombra\u00bb y luego decir, \u00abHay un gato negro en la alfombra roja\u00bb. <a href=\"#bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 140\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b\">La gram\u00e1tica especial m\u00e1s reciente aparece en David Aune, Apocalipsis, secs. 7 y 8. V\u00e9ase tambi\u00e9n R. H. Charles, El Apocalipsis de San Juan, International Critical Commentary (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1920), 1:cxvii-clix. Seg\u00fan H. B. Swete, en el siglo pasado varios eruditos escribieron gram\u00e1ticas del Apocalipsis. escritas por diversos eruditos: V\u00f6gel, Winer, Ewald, L\u00fccke, Hitzig, Bousset, S. Davidson, A. Lee, el arzobispo Benson (v\u00e9ase Swete&#8217;s Commentary on Apocalipsis [Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 (1906)], cxxiii). <a href=\"#da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 141\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c\">Swete, Apocalipsis, cxxv. A. T. Robertson est\u00e1 de acuerdo en que ciertas peculiaridades del Apocalipsis \u00abse deben a la viveza de concepci\u00f3n del libro\u00bb (A New Short Grammar of the Greek Testament [Grand Rapids: Baker, 1958], 402). En su libro sobre modismos griegos, C. F. D. Moule advierte: \u00abNo se ha hecho ning\u00fan intento de tratar sistem\u00e1ticamente los modismos del Apocalipsis. Eso es un estudio en mismo\u00bb (An Idiom-Book of New Testament Greek [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1960], vii). <a href=\"#f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 142\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75\">G\u00e9n. 4:10; 19:13; Sal. 115:17; Heb. 12:24; cf. G\u00e9n. 18:20; 19:13; Deut. 19:10, 13; 21:9; 2 Reyes 24:4; Jerem\u00edas 7:6; 19:4; 26:15; Joel 3:19. <a href=\"#10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 143\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1\">V\u00e9ase Ap. 16:6; 17:6; 18:24; 19:2; 20:4-5. <a href=\"#cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 144\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567\">Debido a las limitaciones de espacio de mi cap\u00edtulo de Cuatro puntos de vista sobre el Apocalipsis, de Pate, ni siquiera all\u00ed pude desarrollar todo el significado del tema de los m\u00e1rtires en Apocalipsis 20. Pero brevemente, Juan se centra expresamente en estos m\u00e1rtires que, a pesar de perder sus vidas terrenales, en realidad se salvan gracias a la sangre del Cordero (que trae una novedad de vida del orden de una resurrecci\u00f3n espiritual, Juan 5:24; 1 Juan 3:14). Su vindicaci\u00f3n (y la de la Iglesia) se produce en la destrucci\u00f3n de su primer enemigo, Israel, en el a\u00f1o 70 d.C. Juan se centra en el fen\u00f3meno del a\u00f1o 70 d.C. como la \u00abprueba\u00bb clara y p\u00fablica de la realidad de la salvaci\u00f3n, al igual que el Se\u00f1or informa a sus jueces durante su juicio que \u00e9l (y su mensaje) ser\u00e1n reivindicados sobre ellos: \u00ab&#8216;S\u00ed, es como t\u00fa dices&#8217;. respondi\u00f3 Jes\u00fas. Pero yo os digo a todos: En el futuro ver\u00e9is al Hijo del<br>hombre sentado a la diestra del Poderoso y viniendo sobre las nubes del nubes del cielo\u00bb (Mt 26,64). As\u00ed, anima a sus seguidores a saber que \u00abalgunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed no gustar\u00e1n la muerte antes de ver el reino de Dios venga con poder\u00bb-en el a\u00f1o 70 d.C. (Marcos 9:1)-aunque otros gustar\u00e1n de la muerte. <a href=\"#a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 145\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271\">Swete, Revelation, 263 <a href=\"#6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 146\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db\">Robertson, Word Pictures, 6:459. Curiosamente, la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo emplea anez\u0113sen de forma metaf\u00f3rica, no literal, del regreso del hijo al padre y el restablecimiento en el hogar. El hijo, por as\u00ed decirlo, recibe una vida m\u00e1s plena, al haber dejado de alimentar cerdos y haber vuelto al amor y la riqueza de su padre. La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo retrata, en \u00faltima instancia, la salvaci\u00f3n de los marginados de Israel frente al extrav\u00edo de los fariseos (cf. Lc 15,1-3). <a href=\"#3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 147\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57\">Bock, Lucas 1:1-9:50, 247. Cita a Joachim Jeremias, que ve en esta an\u00e1stasis como la vindicaci\u00f3n de la fe de los creyentes. Jerem\u00edas, \u00ab\u00bb en Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, trad. y ed. por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4:277. Bock tambi\u00e9n Bock tambi\u00e9n admite que la frase de Pablo en Rom. 11:15 &#8211; \u00abvida de entre los muertos\u00bb- se refiere al futuro, cuando \u00ablos israelitas creer\u00e1n en Dios\u00bb. futuro, cuando \u00ablos israelitas volver\u00e1n a creer en masa\u00bb, a pesar de que suene como una resurrecci\u00f3n f\u00edsica (Bock, Lucas, 2:1240, n. 22). J. Dwight Pentecost parece dividido sobre la interpretaci\u00f3n adecuada de Romanos 11:15. En su obra Things to Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958) admite que su lenguaje \u00abse usa en sentido figurado\u00bb. que su lenguaje \u00abse usa en sentido figurado, para expresar la vida espiritual fuera de la la muerte del pecado\u00bb (397), mientras que antes cita Romanos 11:15 como uno de los vers\u00edculos sobre la resurrecci\u00f3n f\u00edsica. los vers\u00edculos sobre la resurrecci\u00f3n f\u00edsica (175). <a href=\"#2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 148\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe\">Morris se\u00f1ala que la \u00abautoridad dada para juzgar\u00bb puede significar realmente juicio fue dado en nombre de, que es el tema del libro (Ap. 6:10- 11) (El Apocalipsis de San Juan, 237). <a href=\"#1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 149\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df\">Ibid., 237. <a href=\"#1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 150\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4\">Para una ex\u00e9gesis detallada, v\u00e9ase mi obra Perilous Times: A Study in Eschatoiogical Evil (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998). <a href=\"#d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 151\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66\">Cf. tambi\u00e9n 1 Co. 10:11; 2 Ti. 3:1; Heb. 1:1-2; 9:26; 1 Pe. 1:20; 1 Jn. 2:18. <a href=\"#5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 152\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2\">Cf. Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; 2 Cor. 6:2. <a href=\"#aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 153\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559\">Los defensores contempor\u00e1neos del dispensacionalismo cl\u00e1sico han denunciado lo que consideran progresistas hacia el amilenialismo y la teolog\u00eda del pacto.  \u00abEn cuanto al actual esfuerzo de acercamiento entre los te\u00f3logos del pacto y los te\u00f3logos del pacto y los dispensacionalistas modificados, parece que la mayor parte del &#8216;dar&#8217; es de los dispensacionalistas y no de la gente del pacto\u00bb. \u00abNo es inconcebible\u2026que el Milenio y el estado eterno pudieran llegar a ser tan que el Milenio desaparezca y el amilenialismo tome el control\u00bb (Charles C. Ryrie, \u00abUpdate on Dispensationalism,\u00bb en Issues in Dispensationalism, ed. Wesley R. Willis y John R. Master [Chicago: Moody, 1994], 24 y 25). La posici\u00f3n progresista no refleja amilenialismo ni la teolog\u00eda del pacto. Lo que su presencia ha hecho es abrir un di\u00e1logo saludable a trav\u00e9s de las l\u00edneas tradicionales, que tambi\u00e9n ha mejorado el tono del debate. <a href=\"#92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 154\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf\">Chiliasmo y milenarismo son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. palabra griega para \u00abmil\u00bb y la segunda del lat\u00edn. <a href=\"#ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 155\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29\">Charles E. Hill, Regnum Caelorum: Patterns of Future Hope in Early Christianity (Oxford: Clarendon Press, 1992), 182, 183. <a href=\"#4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 156\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a\">Ibid., 17; cf. 178. <a href=\"#f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 157\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b\">Herman Bavinck, The Last Things, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), 155, 157, 160, 161, 162. <a href=\"#0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 158\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77\">Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 304, 309. <a href=\"#087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 159\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89\">Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, ed. Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), 55. <a href=\"#071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 160\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d\">Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 274, 275. <a href=\"#d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 161\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a\">Greg K. Beale, \u00abThe Eschatological Conception of New Testament Theology\u00bb, en The Reader Must Understand (Leicester, Eng: Inter-Varsity, 1997), 11 <a href=\"#2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 162\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8\">V\u00e9ase el comentario de Beale sobre el Apocalipsis, de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n, en The New International Greek New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans). <a href=\"#13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 163\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020\">Juan Calvino, Institutos de la religi\u00f3n cristiana, vol. 21 en The Library of Cl\u00e1sicos Cristianos, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster, 1960), 995. <a href=\"#63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 164\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4\">Juan Calvino, Tratados en defensa de la fe reformada, vol. III, trad. cast. 3, trad. Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), 446. <a href=\"#265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 165\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc\">Jacques Lefevre defini\u00f3 el sentido literal como \u00abel sentido pretendido por el profeta y por el Esp\u00edritu Santo que habla en \u00e9l\u00bb (Introducci\u00f3n, Carta al Salterio Qu\u00edntuple, citado en Philip Edgcumbe Hughes, Lefevre: Pioneer of Ecclesiastical Renewal in France [Grand Rapids: Eerdmans, 1984], 55). Hughes comenta que para Lefevre, \u00abeste sentido literal-espiritual puede ser hist\u00f3rico, aleg\u00f3rico, tropol\u00f3gico o anag\u00f3gico-o, m\u00e1s sencillamente, hist\u00f3rico o figurado, seg\u00fan el sentido propio del texto\u00bb (63) 96), 340. <a href=\"#22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 166\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc\">La interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la era de la Reforma, ed. Richard A. Muller y John L. Thompson (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 340. <a href=\"#c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 167\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994\">\u00abHermen\u00e9utica\u00bb significa la ciencia de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. <a href=\"#7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 168\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3\">Craig A. Blaising, \u201cDeveloping Dispensationalism Part 2,\u201d Bibliotheca Sacra 145 (1988): 269, 272. <a href=\"#887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 169\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb\">Bavinck, Las \u00faltimas cosas, 90, 91, 97. Contrariamente al argumento de Blaising de que \u00abla estructura del or\u00e1culo en Isa\u00edas 24-25 indica alg\u00fan tipo de situaci\u00f3n intermedia entre la venida de Dios en el D\u00eda del Se\u00f1or y el reino eterno en el que el pecado y la muerte desaparecen por completo\u00bb, v\u00e9ase Meredith G. Kline, \u00abDeath, Leviathan, and the Martyrs: Isa\u00edas 24:1-27:1,\u00bb en A Tribute to Gleason Archer, ed. Walter C. Kaiser Jr. Walter C. Kaiser Jr. y Ronald F. Youngblood (Chicago: Moody, 1986), 229-49. <a href=\"#d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 170\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9\">Estoy en deuda con mi antiguo alumno C. Lee Irons por esta idea. <a href=\"#f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 171\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac\">Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, 415-16. <a href=\"#6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 172\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633\">Ibid., 28. <a href=\"#9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 173\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59\">John Murray, \u201cStructural Strands in New Testament Eschatology,\u201d in Kerux: A Journal of Biblical-Theological Preaching 6:3 (1991): 21-22. <a href=\"#43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 174\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f\">V\u00e9ase mi tratamiento de esos dos pasajes en el cap\u00edtulo que presenta el amilenialismo. <a href=\"#4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 175\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2\">Theodore Zahn, Die Offenbarung des Johannes (Leipzig: Deichert, 1924-1926), 2:611-25. <a href=\"#9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 176\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046\">Vea Dennis E. Johnson, Revelation: Windows on the War of the Ages (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, forthcoming). <a href=\"#e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 177\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc\">Estoy en deuda con mi alumna Lane Tipton por sus \u00fatiles sugerencias en este punto. este punto. <a href=\"#511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 178\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626\">R. Fowler White, \u201cReexamining the Evidence for Recapitulation in Rev. 20:1-10,\u201d Westminster Theological Journal 51 (1989):319-44; Meredith G. Kline, \u201cHar Magedon [Armageddon]: The End of the Millennium,\u201d Journal of the Evangelical Theological Society 39 (June 1996): 207-22 <a href=\"#9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 179\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441\">En ret\u00f3rica, el quiasmo es la inversi\u00f3n de la segunda de dos frases paralelas, cl\u00e1usulas, etc.; por ejemplo, \u00abella fue a Par\u00eds, a Londres fue \u00e9l\u00bb. <a href=\"#c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 180\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8\">El propio Blaising escribe que las descripciones de 20:4-6 \u00abnos retrotraen a 6:9, donde bajo el altar de Dios en el cielo, Juan vio\u2026\u00bb [\u00e9nfasis a\u00f1adido], pero no reflexiona sobre lo que eso podr\u00eda decirnos acerca del escenario de 20:4-6. <a href=\"#91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 181\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Se puede definir las dos convicciones centrales de los premilenialistas acerca del futuro en relaci\u00f3n con la palabra premilenial. La convicci\u00f3n principal es que Jes\u00fas va a volver. Todas las esperanzas y expectativas para el futuro est\u00e1n enfocadas en su retorno. Su retorno ser\u00e1 pre-, es decir antes del reino milenial.<\/p>\n<p>Obviamente, entonces, la segunda convicci\u00f3n central tiene que ver con la parte milenial de<br \/>\nla palabra premilenial. Esto es la creencia que despu\u00e9s de la venida de Jes\u00fas, \u00c9l establecer\u00e1 y reinar\u00e1 sobre esta tierra por un milenio, eso es mil a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":47276,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"fa1a6816-1de0-40c1-91fc-dbebe52807c3\",\"content\":\"Se ha escrito mucho sobre los diversos puntos de vista tribulacionales. Una presentaci\\u00f3n \\u00fatil y una interacci\\u00f3n cr\\u00edtica se pueden encontrar en Richard R. Reiter et. al., The Rapture: \\u00bfPre-, Mid-, or Post-Tribulational? (Grand Rapids: Zondervan, 1984).\"},{\"id\":\"d77f4d6e-88e4-42d1-ba9b-097fa1e7a05a\",\"content\":\"Un modelo interpretativo es un instrumento heur\\u00edstico para comprender puntos de vista complejos. Los modelos se utilizan para estudiar puntos de vista teol\\u00f3gicos sobre diversas cuestiones doctrinales. La visi\\u00f3n espiritual y la tipolog\\u00eda de la nueva creaci\\u00f3n que he elegido coinciden con muchos an\\u00e1lisis de la escatolog\\u00eda cristiana. Se pueden establecer distinciones m\\u00e1s precisas que las que he presentado aqu\\u00ed. El lector podr\\u00eda comparar mis categor\\u00edas con las de Colleen McDannell y Bernhard Lang, Heaven: A History (New Haven: Yale Univ. Press, 1988); y H. Paul Santmire, The Travail of Nature (Filadelfia: Fortress, 1985). La comparaci\\u00f3n tambi\\u00e9n con las tipolog\\u00edas de las concepciones cristianas del en Benedict T. Viviano, The Kingdom of God in History (Wilmington, Del. History (Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1988); y Howard A. Snyder, Models of the Kingdom (Nashville: Abingdon, 1991). Snyder (15-24) ofrece una de la idea de modelos y su uso en teolog\\u00eda para aquellos que deseen una teolog\\u00eda.\"},{\"id\":\"1e03bd88-476b-4da5-b67a-b55f0ff549fd\",\"content\":\"Adem\\u00e1s de las obras citadas anteriormente, cabe destacar Jeffrey Burton Russell, A History of Heaven: The Singing Silence (Princeton: Princeton Univ. Press, 1997).\"},{\"id\":\"7643fae8-687e-47fa-b4b8-f449565d6af8\",\"content\":\"Brian Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (New York: Cambridge Univ. Press, 1991), 5-32; Santmire, The Travail of Nature, 35-44.\"},{\"id\":\"5e6b66ba-8a42-4b36-91d4-23b3e1ec9dbc\",\"content\":\"Ver William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word, 1993), 99-116.\"},{\"id\":\"91c1c633-7d66-4f3b-80ac-3b728642d773\",\"content\":\"V\\u00e9ase el \\u00fatil debate by G. B. Caird, \\u201cThe Language of Eschatology,\\u201d in his The Language and Imagery of the Bible (Philadelphia: Westminster, 1980), 243-71. Also see Caird\\u2019s argument for a new creation eschatology in his \\u201cThe Christological Basis of Christian Hope,\\u201d in The Christian Hope, by G. B. Caird et al. (London: SPCK, 1970), 21-24\"},{\"id\":\"580fd8bc-840e-4409-a7f0-3fed6db957be\",\"content\":\"Para un estudio general sobre Or\\u00edgenes, v\\u00e9ase Henri Crouzel, Origen: Vida y pensamiento Thought of the First Great Theologian, trad. A. S. Worrall (San Franscisco: Harper &amp; Row, 1989); y Joseph Wilson Trigg, Origen: The Bible and Philosophy in the Third-Century Church (Atlanta: John Knox, 1983).\"},{\"id\":\"bb21dc32-9626-43fd-b6fe-9fcd40b8df69\",\"content\":\"Para una introducci\\u00f3n general a la hermen\\u00e9utica de Or\\u00edgenes dentro de la tradici\\u00f3n alejandrina, v\\u00e9ase Manlio Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis, trad. John A. Hughes (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1994), 34-52; Robert Grant y David Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 2d ed. (Filadelfia: Fortress, 1984), 52-62; y M. F. Wiles, \\\"Origen as Biblical Scholar\\\", en The Cambridge History of the Bible; Vol. 1: From the Beginnings to Jerome, ed., P. R. Ackroy y M. F. Wiles, \\\"Origen as Biblical Scholar\\\", en The Cambridge History of the Bible; Vol. 1: From the Beginnings to Jerome, ed., P. R. Ackroy. P. R. Ackroyd y C. F. Evans (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1970), 454-89. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n la secci\\u00f3n sobre Or\\u00edgenes en G. E. Lampe, \\\"The Exposition and Exegesis of Scripture: 1. G. E. Lampe (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1969), 173-77. Un excelente estudio sobre la alegor\\u00eda en la tradici\\u00f3n alejandrina anterior a Or\\u00edgenes en David Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria (Berkeley: Univ. of California Press, 1992).\"},{\"id\":\"b6328cee-298f-49e9-bd8c-3ba85b5c30ea\",\"content\":\"Para un estudio m\\u00e1s detallado de la hermen\\u00e9utica de Or\\u00edgenes y su relaci\\u00f3n con su comprensi\\u00f3n de la espiritualidad, v\\u00e9ase Karen Jo. su comprensi\\u00f3n de la espiritualidad, v\\u00e9ase Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen's Exegesis (Berl\\u00edn: Walter De Gruyter, 1986). Para situar todo esto en el contexto de la escatolog\\u00eda, v\\u00e9ase Daley, The Hope of the Early Church, 44-64; Sant-mire, The Travail of Nature, 44-53; y Viviano, The Kingdom of God in History, 38-45.\"},{\"id\":\"e7b4b2ca-39cb-44cd-a6bc-b59df0e6cbbb\",\"content\":\"V\\u00e9ase especialmente Confesiones, 7\"},{\"id\":\"e032bf97-539d-480c-bb6c-131189ea3291\",\"content\":\"Sobre Ambrosio, v\\u00e9ase especialmente Bernard McGinn, Foundations of Mysticism (Nueva York: Crossroad, 1991), 202-16.\"},{\"id\":\"daed3f30-c3b1-4129-95a1-519c4622bc70\",\"content\":\"Sobre la m\\u00edstica de Agust\\u00edn, v\\u00e9ase ib\\u00edd., 228-62.\"},{\"id\":\"bf6665e8-43d6-4684-b158-075116e413bb\",\"content\":\"Simonetti, La interpretaci\\u00f3n b\\u00edblica en la Iglesia primitiva, 103-8. Santmire ve cierto desarrollo en la actitud de Agust\\u00edn hacia la creaci\\u00f3n material en su \\u00faltimo pensamiento (The Travail of Nature, 55-73). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n McDannell y Lang, Heaven: A History, 54-68; Daley, The Hope of the Early Church, 131-. 50.\"},{\"id\":\"4c68105d-c2c1-4244-b7ba-5b1f002afb3c\",\"content\":\"La anagog\\u00eda era uno de los cuatro sentidos de las Escrituras promovidos en la Edad Media: literal, tropol\\u00f3gico, aleg\\u00f3rico y anag\\u00f3gico. Edad Media: literal, tropol\\u00f3gico, aleg\\u00f3rico y anag\\u00f3gico. Los tres \\u00faltimos desarrollan lo que se conoc\\u00eda como sentido espiritual. El sentido tropol\\u00f3gico era el sentido sentido moral del texto. La alegor\\u00eda se utilizaba espec\\u00edficamente en referencia a las ense\\u00f1anzas doctrinales, la regla de fe. doctrinal, la regla de fe. La anagog\\u00eda era el sentido escatol\\u00f3gico del texto. V\\u00e9ase Grant y Tracy, Breve historia de la interpretaci\\u00f3n de la Biblia, 85; Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church, 119\"},{\"id\":\"ab399946-1e6e-420a-80ed-d765c5d39cc6\",\"content\":\"McGinn, Foundations of Mysticism, 157-82. Also see his Growth of Mysticism (New York: Crossroad, 1994), 80-118.\"},{\"id\":\"c769fb85-f392-47e3-abe5-bf160d0dedc2\",\"content\":\"Es lo que se conoce como teolog\\u00eda apof\\u00e1tica. V\\u00e9ase Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (Cresswood, N.Y.: St. Vladimir's Vladimir's Seminary Press, 1976), 25ss.\"},{\"id\":\"bcdcf815-589e-43fd-a20c-8b9dc54fe93c\",\"content\":\"Sobre la cr\\u00edtica de Aquino a la interpretaci\\u00f3n espiritual, v\\u00e9ase Grant y Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 83-91.\"},{\"id\":\"2395810f-d0d0-4d46-8131-06f73e1c4dde\",\"content\":\"McDannell and Lang, Heaven: A History, 80-93; Santmire, The Travail of Nature, 84-95.\"},{\"id\":\"de9fa2e3-6a22-40ca-ac07-59665c7f8fb4\",\"content\":\"Sobre el milenarismo de los primeros cristianos, v\\u00e9ase Jean Dani\\u00e9lou, The Theology of Jewish Christianity, trans. John A. Baker (Filadelfia: Westminster, 1964), 377-404.\"},{\"id\":\"802157b4-7b0c-4267-a787-8f6c7beea035\",\"content\":\"Sobre la historia de la interpretaci\\u00f3n del libro del Apocalipsis, v\\u00e9ase Arthur W. Wainwright, Mysterious Apocalypse: Interpreting the Book of Revelation (Nashville: Abingdon, 1993).\"},{\"id\":\"cc7ac923-4745-4bec-8d56-ce9bebfeb3d4\",\"content\":\"Eusebio, Historia Eclesi\\u00e1stica, 7.24-25.\"},{\"id\":\"5dc4f4f1-db97-4b2d-8d7e-480722d08aec\",\"content\":\"Ireneo, Adversus Haereses, 5.35.2.\"},{\"id\":\"a5c2e9e2-3937-448e-86bf-2b4562ba1435\",\"content\":\"Wainwright, Apocalipsis misterioso, 30-34\"},{\"id\":\"ce859856-a03d-4801-b739-0ba0bf971d2a\",\"content\":\"Agust\\u00edn, Ciudad de Dios, 20.7\"},{\"id\":\"9a699b69-ba72-4b32-81e1-a2416b2a4f7d\",\"content\":\"Wainwright, Apocalipsis misterioso, 22-23\"},{\"id\":\"29d1d82e-3633-4a03-af09-77aca91437a5\",\"content\":\"V\\u00e9ase Viviano, El Reino de Dios en la Historia, 45-50.\"},{\"id\":\"2e85e055-aff6-4ca9-a029-e235a9e8003c\",\"content\":\"D. M. Nicol, \\\"Byzantine Political Thought\\\", en The Cambridge History of Medieval Political Thought, c.350-c.1450, ed. J. H. Burns J. H. Burns (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988), 52-53.\"},{\"id\":\"06ac8b43-8e13-428a-ba18-a0b820e7c0b5\",\"content\":\"Wainwright, Apocalipsis misterioso, 44-46.\"},{\"id\":\"4758297b-8ffd-4cd8-ba0e-749a08082fe4\",\"content\":\"Viviano, El Reino de Dios en la Historia, 51-56.\"},{\"id\":\"e0d9a9d9-b27c-4eb3-935b-c9a191f43999\",\"content\":\"El principio de recapitulaci\\u00f3n hab\\u00eda aparecido antes en Victorino. Ticonio y Agust\\u00edn lo popularizaron (v\\u00e9ase Wainwright, Mysterious Apocalypse, 29).\"},{\"id\":\"3cd830a2-377d-4d83-8991-1858f53acc52\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 34-39; Daley, The Hope of the Early Church, 128-31, 133-34.\"},{\"id\":\"56b868ef-2718-4cdf-b0a3-70630e51b747\",\"content\":\"Se puede encontrar un breve resumen de la hermen\\u00e9utica de la Reforma en Grant y Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, 92-99. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Roland H. Bainton, \\\"The Bible in the Reformation\\\", en The Cambridge History of the Bible: The West from the Reformation to the Present Day, ed. S. L. Greenslade. S. L. Greenslade (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1963), 1-37. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n James S. Preus, De la sombra a la promesa (Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1969); Hans W. Frei, The Eclipse of Biblical Narrative (New Haven: Yale Univ. Press, 1974), 17-37; y David L. Puckett, John Calvin's Exegesis of the Old Testament (Louisville: Westminster, 1995).\"},{\"id\":\"636daf75-83b3-4a79-9529-2833d7c3bbf9\",\"content\":\"La lectura hist\\u00f3rica de las visiones del Apocalipsis se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia, pero fue reafirmada por Joaqu\\u00edn de Fiore (1145-1202). pero fue reafirmada por Joaqu\\u00edn de Fiore (1145-1202). La Reforma de Reforma revigoriz\\u00f3 este enfoque como parte de su cr\\u00edtica a la Iglesia institucional. V\\u00e9ase Wainwright, Mysterious Apocalypse, 55-61. Bebbington se\\u00f1ala la importancia de la tradici\\u00f3n apocal\\u00edptica para una noci\\u00f3n cristiana de la historia. cristiana de la historia; v\\u00e9ase D. W. Bebbington, Patterns in History: A Christian View (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1979),43-67. Sobre el desarrollo de las ideas de tiempo e historia en conjunci\\u00f3n con el nuevo \\u00e9nfasis de la apocal\\u00edptica en el pensamiento de la Reforma, v\\u00e9ase especialmente Robin Bruce Barnes, Prophecy and Gnosis: Apocalypticism in the Wake of the Lutheran Reformation (Stanford: Stanford Univ. Press, 1988), 100-140.\"},{\"id\":\"3da78745-0fb7-4c6a-b7f2-bf2a2cc90d56\",\"content\":\"Se pensaba que el cielo emp\\u00edreo era una parte del cosmos, el nivel m\\u00e1s alto, el reino de la luz pura, en el que los resucitados habitar\\u00edan para siempre. m\\u00e1s alto, el reino de la luz pura, en el que los resucitados morar\\u00edan para siempre contemplando a Dios (que a\\u00fan trasciende este nivel superior) (v\\u00e9ase McDannell y Lang, El cielo: A History, 80-93).\"},{\"id\":\"c6223536-01e4-48a6-b6f9-b03a8b4b4cfa\",\"content\":\"V\\u00e9ase Peter Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Puritan Eschatology 1600 to 1660 (Cambridge: James Clarke &amp; Co., 1970), 23-26. El inter\\u00e9s por el futuro de los jud\\u00edos tambi\\u00e9n puede rastrearse en James West Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (New Haven: Yale Univ. Press, 1977). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Christopher Hill, \\\"Till the Conversion of the Jews\\\" (\\\"Hasta la conversi\\u00f3n de los jud\\u00edos\\\"), en Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought 1650-1800, ed. Richard H. Popkin. Richard H. Popkin (Leiden: E. J. Brill, 1988), 12-36.\"},{\"id\":\"5d87dc9e-3af9-4582-8d5e-1c2ef07526c0\",\"content\":\"Sobre el posmilenialismo posterior a la Reforma, v\\u00e9ase Richard Bauckham, Tudor Apocalypse (Oxford: Sutton Courtenay, 1978), 208-32; Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 26-41. Sobre el postmilenialismo de Whitby y Edwards, v\\u00e9ase Davidson, The Logic of Millennial Thought, 141-75.\"},{\"id\":\"872380e1-9b0a-447e-826a-f774c8417c8b\",\"content\":\"Daley, La esperanza de la Iglesia primitiva, 131-32\"},{\"id\":\"b116c383-4e3a-4e78-8116-c95472ef195d\",\"content\":\"V\\u00e9ase Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 42-56.\"},{\"id\":\"8735929f-18ac-4dbe-9885-3824d04ddd30\",\"content\":\"Sobre Joseph Mede, v\\u00e9ase Toon, 56-61. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n, Katharine R. Firth, The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain 1530-1645 (Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), 214-28; Davidson, The Logic of Millennial Thought, 43- 47; James E. Bear, \\\"Historic Premillennialism\\\", Union Seminary Review 55 (1944): 201-7.\"},{\"id\":\"834b7d23-b246-4c1b-8b9e-01f82b9bea1a\",\"content\":\"Bear, \\\"Historic Premillennialism\\\", 204-5.\"},{\"id\":\"9036d9e1-7ef2-4f83-87c2-2d835b210e52\",\"content\":\"Sobre la historia del dispensacionalismo, v\\u00e9ase C. Bass, Backgrounds to Dispensationalism: Its Historical Genesis and Ecclesiastical Implications (Grand Rapids: Eerdmans, 1960); E. Sandeen, The Roots of 'Fundamentalism: British and American Millenarianism 1800-1930<br>(Chicago: Chicago Univ. Press, 1970); T. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming (Nueva York: Oxford, 1979); C. Norman Kraus, Dispensationalism in America: Its Rise and Development (Richmond: John Knox, 1958); Craig A. Blaising, \\\"Dispensationalism: The Search for Definition\\\", en Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition, ed. Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Craig A. Blaising, \\\"The Extent and Varieties of Dispensationalism,\\\" en Progressive Dispensationalism, por Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Wheaton, Ill.: Victor, 1993), 9-75.\"},{\"id\":\"8bea4078-e904-45bf-84f2-0439a616b0cb\",\"content\":\"Sobre las implicaciones del dualismo central para la interpretaci\\u00f3n dispensacional, v\\u00e9ase Craig A. Blaising, \\\"The Extent and Varieties of Dispensationalism\\\", 23-31.\"},{\"id\":\"ada69ca8-f4bc-45d6-84ee-6cb74c215524\",\"content\":\"Todos los dispensacionalistas han hecho hincapi\\u00e9 en el futuro de Israel, pero quiz\\u00e1 nadie m\\u00e1s que John F. Walvoord, cuyas prodigiosas obras han mantenido siempre este tema como eje central. V\\u00e9ase The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan, 1959); Israel in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan, 1962); The Prophecy Knowledge Handbook (Wheaton, Ill.: Victor, 1990); y Major Bible Prophecies (Grand Rapids: Zondervan, 1991).\"},{\"id\":\"38c508c7-7b22-4520-a7ea-054275d5e917\",\"content\":\"Karl Barth ha prestado mucha atenci\\u00f3n a Romanos 9-11. V\\u00e9ase su tratamiento de la elecci\\u00f3n en Church Dogmatics II.2, trans. G. W. Bromiley et. al. (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1957), 195-305. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, 2 vols. (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1979), 2:445-592; Markus Barth, The People of God (Sheffield: JSOT Press, 1983). Cabe destacar aqu\\u00ed dos estudios recientes sobre Romanos 9-11 realizados por premilenialistas: J. Lanier Burns, \\\"The Future of Ethnic Israel in Romans 11\\\", en Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church, 188-229; S. Lewis Johnson Jr., \\\"Evidence from Romans 9- 11\\\", en Donald K. Campbell y Jeffrey L. Townsend, eds., A Case For Premillennialism: A New Consensus (Chicago: Moody, 1992), 199 223.\"},{\"id\":\"debcc339-34ef-4fd8-b5a7-4765e13ec5fa\",\"content\":\"Para m\\u00e1s informaci\\u00f3n sobre la revisi\\u00f3n del dispensacionalismo a partir de finales de la d\\u00e9cada de 1950, v\\u00e9ase Craig A. Blaising, \\\"Development of Dispensationalism by Contemporary Dispensationalists\\\", Bibliotheca Sacra 145 (1988): 254-80; \\\"Dispensationalism: The Search for Definition\\\", 23-30; \\\"The Extent and Varieties of Dispensationalism\\\", 31-46.\"},{\"id\":\"96430a68-c01d-4f27-b7bd-21396ebb62e1\",\"content\":\"Charles Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965), 147. Walvoord subraya el hecho de una futura tierra nueva, pero la presenta como esencialmente discontinua con el presente. Por lo tanto, sus puntos de vista se clasifican con el modelo de visi\\u00f3n espiritual de la eternidad. Walvoord, Major Bible Prophecies, 413- 14; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n su Prophecy: 14 Essential Keys to Understanding the Final Drama (Nashville: Nelson, 1993), 167-75; cf. 74-79.\"},{\"id\":\"b12fabbb-8f70-4ef3-98f8-4f5fe9a0f826\",\"content\":\"J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958), 562; Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Winona Lake, Ind.: BMH Books, 1959), 510-11.\"},{\"id\":\"462e9107-90e2-4140-88b9-914e1e4b468f\",\"content\":\"V\\u00e9ase Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church; Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism; Robert Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993); John S. Feinberg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Westchester, Ill.: Crossway, 1988). John R. Master, eds., Issues in Dispensationalism (Chicago: Moody, 1994); Charles Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995).\"},{\"id\":\"9e560c9e-6840-48e7-ba3b-ec3a5206f998\",\"content\":\"Ya hemos se\\u00f1alado el uso del t\\u00e9rmino premilenialismo hist\\u00f3rico en el art\\u00edculo de James Bear de 1944. La preocupaci\\u00f3n por distinguir entre premilenialismo y dispensacionalismo comenz\\u00f3 a aparecer en las p\\u00e1ginas de The Presbyterian Guardian en 1936 (por ejemplo, los n\\u00fameros del 4 de mayo, 3 de agosto y 14 de noviembre de 1936; 13 de marzo de 1937). La posici\\u00f3n de Ladd se clarific\\u00f3 en G. E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952); The Gospel of the Kingdom (Grand Rapids: Eerdmans, 1959); Jesus and the Kingdom (New York: Harper and Row, 1964), reeditado como The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1974). Su protesta m\\u00e1s directa contra el dispensacionalismo fue su cr\\u00edtica del pretribulacionismo en su The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids: Eerdmans, 1956). Present\\u00f3 la posici\\u00f3n del \\\"premilenialismo hist\\u00f3rico\\\" en oposici\\u00f3n al premilenialismo en R. G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove, Ill.: InterVarsity 1977).\"},{\"id\":\"04fa88cb-cafc-4151-b404-0b41b64e3781\",\"content\":\"Tertuliano, Adversus Marcionem 3.24: \\\"Porque profesamos que incluso en la tierra se nos ha prometido un reino: pero esto es antes de que lleguemos al cielo, y en una pol\\u00edtica diferente\\u2026 despu\\u00e9s [del reino milenario]\\u2026 seremos cambiados en un momento en sustancia ang\\u00e9lica\\u2026 y seremos trasladados a ese reino celestial\\u2026\\\" (trad. Ernest Evans [Oxford: Clarendon Press, 1972], 1:247- 49).\"},{\"id\":\"25762a70-acb0-4e97-a3be-719c28e57387\",\"content\":\"Sobre Thomas Goodwin, v\\u00e9ase Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel, 62-65.\"},{\"id\":\"bc96e202-a5ed-4a70-8dfe-3038bdb5d812\",\"content\":\"El premilenialismo de Ireneo es bien conocido. Al final de Adversus Haereses, 5, presenta un extenso argumento a favor de la resurrecci\\u00f3n corporal literal y el reino milenario (sobre lo cual v\\u00e9ase 5.32-34). Luego habla de la tierra nueva y el cielo nuevo, que, seg\\u00fan \\u00e9l, son sustancialmente id\\u00e9nticos al cielo y la tierra actuales. Es la \\\"moda\\\" (1 Co 7:31) del mundo, no su \\\"sustancia\\\", lo que pasa. La moda tiene que ver con el pecado (5.35-36, especialmente 36.1). Sin embargo, sostiene que algunos seres humanos tendr\\u00e1n el privilegio de vivir en el cielo nuevo, mientras que otros estar\\u00e1n en la tierra nueva.\"},{\"id\":\"06e8dc79-2378-474a-ba7d-c4eabfda409f\",\"content\":\"Las opiniones de estos premilenialistas del siglo XIX pueden verse en las publicaciones de las conferencias prof\\u00e9ticas premilenial internacionales de 1878 y 1886 (v\\u00e9ase Nathaniel West, ed., Second Coming of Christ: Premillennial Essays of the Prophetic Conference Held in the Church of the Holy Trinity, New York City. With an Appendix of Critical Testimonie. [Chicago: Fleming H. Revell, 1879]; Prophetic Studies of the International Prophetic Conference (Chicago, November, 1886) [Chicago: Fleming H. Revell, 1886]). V\\u00e9ase especialmente Chas. K. Imbrie, \\\"La regeneraci\\u00f3n\\\", en La segunda venida de Cristo, 108-73. Imbrie habla de los que entienden la \\\"regeneraci\\u00f3n\\\" de Mateo 19:28 junto con la \\\"restituci\\u00f3n de todas las cosas\\\" de Hechos 3:21 \\\"como un cambio grande y bendito en referencia a esta tierra y a la raza humana que la habita\\\". raza que la habita. Entienden que comprende la gloriosa aparici\\u00f3n del gran Dios nuestro Salvador para llevar a cabo esta Regeneraci\\u00f3n [en el reino milenial]\\u2026[y] finalmente, al cierre del per\\u00edodo Milenial\\u2026el establecimiento en la tierra de los redimidos para siempre\\\". Contin\\u00faa: \\\"Este es el punto de vista de la Regeneraci\\u00f3n usualmente sostenido por aquellos que mantienen el Advenimiento premilenial de Cristo\\\", que se\\u00f1ala fue el punto de vista de \\\"la Iglesia universalmente durante los tres primeros siglos\\u2026Fue recibido sustancialmente por un reformadores ingleses y los hombres piadosos y eruditos que les siguieron en los siglos XVI y XVII. que les siguieron en los siglos XVI y XVII\\u2026y es sostenida por un gran n\\u00famero un gran n\\u00famero de eruditos b\\u00edblicos de gran reputaci\\u00f3n, a pesar de que a veces ha encontrado oposici\\u00f3n e incluso desprecio\\\" (pp. 115-16). La escatolog\\u00eda de la nueva creaci\\u00f3n de Imbrie, que abarca tanto los estados milenarios como los eternos, es t\\u00edpica de los dem\\u00e1s autores. milenaria y eterna, es t\\u00edpica de los dem\\u00e1s autores de este volumen y de la posterior colecci\\u00f3n de ensayos prof\\u00e9ticos. colecci\\u00f3n posterior de ensayos prof\\u00e9ticos.\"},{\"id\":\"e1c2b960-5db6-42dd-a484-f6e89a42c324\",\"content\":\"\\\"Despu\\u00e9s del milenio, cuando se ha inaugurado la Era venidera, Juan ve un cielo nuevo y una tierra nueva, a los que desciende la ciudad santa, la nueva Jerusal\\u00e9n. He aqu\\u00ed un hecho importante: el escenario \\u00faltimo del Reino de Dios es terrenal. Es una tierra transformada, pero sigue siendo un destino terrenal. un destino terrenal. La Escritura lo ense\\u00f1a en todas partes. Pablo dice que \\\"la la creaci\\u00f3n misma ser\\u00e1 liberada de la esclavitud de la podredumbre y obtendr\\u00e1 la gloriosa libertad gloriosa de los hijos de Dios\\\" (Rom. 8:21). A la nueva creaci\\u00f3n est\\u00e1 la resurrecci\\u00f3n del cuerpo\\u2026\\\" (George Eldon Ladd, The Last Things [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 112).\"},{\"id\":\"3e7bc7bc-1144-4aa2-96fa-d525056e1355\",\"content\":\"Darrell Bock se\\u00f1ala el aprecio por Ladd y la similitud as\\u00ed como la diferencia entre los puntos de vista de Ladd y los del dispensacionalismo progresista en \\\"Why I Am a Dispensationalist With a Little 'd'\\\" (Por qu\\u00e9 soy dispensacionalista con una peque\\u00f1a 'd'), en un pr\\u00f3ximo n\\u00famero de Journal of the Evangelical Theological Society (Revista de la Sociedad Teol\\u00f3gica Evang\\u00e9lica). Bock ayuda a aclarar la confusi\\u00f3n de algunos que simplemente equiparan el dispensacionalismo progresista con el premilenialismo hist\\u00f3rico de Ladd.\"},{\"id\":\"4fe7ebb2-f941-4355-ae51-46109aa2d731\",\"content\":\"Por ejemplo, v\\u00e9anse las observaciones de Craig Blomberg en una rese\\u00f1a del libro de G. R. BeasleyMurray, Jesus and the Kingdom of God, en la que se\\u00f1ala \\\"un creciente consenso entre los evang\\u00e9licos\\\" sobre los aspectos inaugural y futuro del reino de Dios en la ense\\u00f1anza de Jes\\u00fas (\\\"A Response to G. R. BeasleyMurray on the Kingdom,\\\" Journal of the Evangelical Theological Society 35 [1992]: 31-38).\"},{\"id\":\"6017da42-ed6c-4b0a-92cc-3fddba6048cf\",\"content\":\"Estoy utilizando la tipolog\\u00eda del premilenialismo historicista y futurista dada por Timothy Weber, Living in the Shadow of the Second Coming (Vivir a la sombra de la Segunda Venida), 9-11.\"},{\"id\":\"9003ddf4-7b87-4dc2-b0d5-4f0a55f41445\",\"content\":\"La teor\\u00eda del a\\u00f1o-d\\u00eda aparece desde el siglo XVI hasta el XIX en el apocalipticismo de todo tipo, postmilenial y amilenial as\\u00ed como premilenial. El fen\\u00f3meno es discutido por la mayor\\u00eda de las obras ya ya citadas sobre el milenarismo moderno temprano. Una discusi\\u00f3n \\u00fatil puede encontrarse puede encontrarse en Davidson, The Logic of Millennial Thought, 37-80. Se ha escrito mucho escrito mucho sobre el uso millerita de esta teor\\u00eda. Para un resumen, v\\u00e9ase Sandeen, The Roots of Fundamentalism, 42-58. Para una comparaci\\u00f3n de los diferentes enfoques de William Miller y Hal Lindsey, v\\u00e9ase Stephen D. O'Leary, Arguing the Apocalypse: A Theory of Millennial Rhetoric (Nueva York: Oxford, 1994).\"},{\"id\":\"75b7e415-1e41-4521-af08-d90857e00c57\",\"content\":\"La Tribulaci\\u00f3n de siete a\\u00f1os se basa principalmente en Daniel 9:24-27, que presenta setenta sietes para que Israel y Jerusal\\u00e9n cumplan toda la profec\\u00eda (9:24). En los vv. 25-26 se registran sesenta y nueve sietes. Los int\\u00e9rpretes los ven uniformemente como una referencia a la historia ya pasada. Los conservadores entienden que los sesenta y nueve sietes terminan en el tiempo de Cristo debido a la referencia al Mes\\u00edas en el v. 26. Los dispensacionalistas postulan una brecha entre el tiempo de Cristo y el tiempo del Mes\\u00edas. Los dispensacionalistas postulan una brecha entre el sesenta y nueve y el setenta y siete, ya que todos los \\\"sietes\\\" tienen que ver con Israel. El \\u00faltimo siete (v. 27) se entiende como la futura Tribulaci\\u00f3n. Esto parece confirmarse por el hecho de que la abominaci\\u00f3n desoladora se levantar\\u00e1 en medio de esos siete. Jes\\u00fas se refiere a la abominaci\\u00f3n de la que habl\\u00f3 Daniel en Mateo 24:15. Pablo tambi\\u00e9n parece referirse a lo mismo en sus comentarios sobre un futuro hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3-8). El Apocalipsis tambi\\u00e9n alude a estas mismas caracter\\u00edsticas en la visi\\u00f3n de Juan de una bestia que sale del mar (Ap. 13:1-10). mar (Ap. 13:1-10) para ejercer su dominio durante cuarenta y dos meses (13:5), que meses (13:5), que es, por supuesto, la mitad de siete a\\u00f1os (84 meses) abominaci\\u00f3n hasta el fin en Daniel 9:27.\"},{\"id\":\"e221ad50-6958-4069-a722-9a42c055ce88\",\"content\":\"Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondrvan, 1970); There's a New World Coming: A \\\"Prophetic Odyssey\\\" (Santa Ana, Calif.: Vision House, 1973); The Terminal Generation (Old Tappan, N.J.: Revell, 1976); The 1980's: Countdown to Armageddon (Nueva York: Bantam, 1980). Para una visi\\u00f3n general del apocalipsis popular, v\\u00e9ase P. Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1992).\"},{\"id\":\"85cb7534-6fbd-4d35-a294-f5dae525498e\",\"content\":\"Una exposici\\u00f3n m\\u00e1s detallada de la idea de los pactos b\\u00edblicos y el reino escatol\\u00f3gico de Dios puede encontrarse en Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, 128-283; y en varios art\\u00edculos de Blaising y Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church. Tambi\\u00e9n deber\\u00eda consultarse la obra de teolog\\u00eda b\\u00edblica de Ladd, mencionada anteriormente, especialmente The Presence of the Future y Crucial Questions About the Kingdom of God. Campbell y Townsend, eds., A Case for Premillennialism: A New Consensus, tiene muchos art\\u00edculos excelentes, aunque est\\u00e1 mezclado entre enfoques reduccionistas y holistas. Para una teolog\\u00eda b\\u00edblica del reino de Dios que afirma una escatolog\\u00eda de la nueva creaci\\u00f3n con muchos rasgos dispensacionalistas tradicionales, v\\u00e9ase J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton, Ill.: Victor, 1990). Para una obra obra premilenial m\\u00e1s antigua sobre la teolog\\u00eda b\\u00edblica del reino que afirma un premilenialismo holista y coherente, v\\u00e9ase Nathaniel West, The Thousand Years in Both Testaments (Nueva York: Fleming H. Revell, 1880).\"},{\"id\":\"1750eda7-7433-4787-ad99-2ca0c04a14ae\",\"content\":\"El alcance hol\\u00edstico de la escatolog\\u00eda del Antiguo Testamento est\\u00e1 bien presentado por Donald E. Gowan, Escatolog\\u00eda en el Antiguo Testamento (Filadelfia: Fortress, 1986). El tema de Gowan es que la transformaci\\u00f3n venidera afecta a los corazones humanos, a la sociedad humana y a todo el universo. humana, la sociedad humana y toda la naturaleza (p. 2).\"},{\"id\":\"16aad9c9-0095-4248-85de-8486ab2a2ae3\",\"content\":\"V\\u00e9ase sobre todo Darrell L. Bock, \\\"The Reign of the Lord Christ\\\", en Dispensationalism, Israel and the Church, 37-67; \\\"Current Messianic Activity and O.T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermeneutics, and N.T. Fulfillment\\\", Trinity Journal 15 n.s. (1994): 55-87.\"},{\"id\":\"a209e318-a7c3-4071-80bc-963b07df11b0\",\"content\":\"Este punto ha sido planteado repetidamente por los premilenialistas. Por ejemplo, v\\u00e9ase S. H. Kellogg, \\\"Christ's Coming-Is It Pre-Millennial?\\\" en Second Coming of Christ: Premillennial Essays, 47-77. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n J. Walvoord, \\\"The Second Coming of Christ,\\\" en su The Millennial Kingdom, 263-75; James H. Bookes, Maranatha (Nueva York: Fleming H. Revell, 1889).\"},{\"id\":\"e17e1e2b-a6ae-4077-b114-a49bb69cfe2e\",\"content\":\"La \\\"aparici\\u00f3n\\\" de Cristo en 2 Tes. 2:8 debe entenderse como la la \\\"venida\\\" de 1:7 y 2:1.\"},{\"id\":\"d547e1e9-7912-4281-946a-0f8a02726344\",\"content\":\"Un paralelo se puede encontrar en 1 Enoc 10, donde Azazel es atado y encarcelado por un per\\u00edodo de tiempo antes de la final, el juicio eterno y la nueva condiciones terrestres.\"},{\"id\":\"a1ea3f45-ef9d-4bae-a9f0-a0e4425ab1d3\",\"content\":\"Un enfoque \\u00fatil es el que ofrece Christopher R. Smith, \\\"The Structure of the Book of Revelation in Light of Apocalyptic Literary Conventions\\\", Novum Testamentum 36 (1994): 373-93. Smith se\\u00f1ala que \\\"existe un acuerdo muy amplio entre los int\\u00e9rpretes del Apocalipsis sobre c\\u00f3mo debe buscarse su estructura: mediante uno de los dos principios s\\u00f3lidos de la interpretaci\\u00f3n b\\u00edblica: la evaluaci\\u00f3n de un libro seg\\u00fan las convenciones de su g\\u00e9nero literario, o la indagaci\\u00f3n hermen\\u00e9utica tras la intenci\\u00f3n autorial indicada\\\". A continuaci\\u00f3n, propone un enfoque de \\\"campo unificado\\\", que no se limita a combinar las aportaciones de los dem\\u00e1s, sino que \\\"utilizar\\u00e1 de forma interactiva los dos m\\u00e9todos, uno de los cuales aplican casi todos los int\\u00e9rpretes\\\" (traducci\\u00f3n libre). que aplican casi todos los int\\u00e9rpretes\\\" (p. 377). El siguiente an\\u00e1lisis an\\u00e1lisis estructural seguir\\u00e1 el enfoque de Smith.\"},{\"id\":\"ef8e18de-1132-4f01-b918-63e6d3a3cf30\",\"content\":\"Por ejemplo, v\\u00e9ase W. Hendriksen, More Than Conquerors: An Interpretation of the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1939), 25-31; m\\u00e1s recientemente, Adela Yarbro Collins, The Apocalypse (Wilmington, Del: Michael Glazier, 1979).\"},{\"id\":\"13cb3105-b357-40ab-9cad-699c0639a0af\",\"content\":\"Estoy especialmente en deuda con J. Dwight Pentecost por esta observaci\\u00f3n. V\\u00e9ase su Things to Come, 187-88; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n Collins, The Apocalypse, 3.\"},{\"id\":\"d27a6598-c276-4656-b846-eb72a267918d\",\"content\":\"Smith, \\\"La estructura del Apocalipsis\\\", 390.\"},{\"id\":\"952aecb9-c082-497f-a933-7f12d673653d\",\"content\":\"Robert Thomas repasa el debate sobre el g\\u00e9nero apocal\\u00edptico y se\\u00f1ala el hecho de que el Apocalipsis no comparte la caracter\\u00edstica de la seudonimia (Revelation 1-7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 23-29). Observa que el propio Juan indica que la obra es profec\\u00eda (Ap. 1:3; 22:7, 10, 18, 19) y concluye que el g\\u00e9nero debe clasificarse como prof\\u00e9tico, no como apocal\\u00edptico (o alg\\u00fan g\\u00e9nero combinado en el que se incluya la apocal\\u00edptica) ya que \\\"no permite la preeminencia del car\\u00e1cter prof\\u00e9tico del libro\\\" (p. 28). Pero esto se contradice con su afirmaci\\u00f3n anterior: \\\"De las treinta y una caracter\\u00edsticas que se han citado en los intentos de definir la apocal\\u00edptica, todas, bien entendidas, podr\\u00edan aplicarse tambi\\u00e9n a la profec\\u00eda, con la posible excepci\\u00f3n de la seudonimia\\u2026\\\" (p. 25). Las similitudes entre el Apocalipsis y la literatura apocal\\u00edptica son bien conocidas. Las caracter\\u00edsticas de los g\\u00e9neros no tienen por qu\\u00e9 seguirse servilmente e in toto para hacer una clasificaci\\u00f3n general. A menudo son las distinciones particulares del g\\u00e9nero com\\u00fan las que hacen que una obra destaque por su singularidad. El rechazo de Juan a la seudonimia concuerda con su propio testimonio como profeta ante la comunidad cristiana y distingue su \\\"apocalipsis\\\" como verdadero, en contraste con muchos otros con los que sus lectores podr\\u00edan estar familiarizados.\"},{\"id\":\"302221c8-9ecb-46e6-922d-4c211ae428f1\",\"content\":\"Esto nos ayuda a ver c\\u00f3mo el contraste a menudo citado entre los enfoques preteristas y futuristas del libro es de hecho una falsa dicotom\\u00eda. La narraci\\u00f3n de Juan incluye acontecimientos pasados y presentes para \\u00e9l y su comunidad. Pero Pero la narraci\\u00f3n de acontecimientos pasados y presentes es la base de la predicci\\u00f3n prof\\u00e9tica sobre el futuro. As\\u00ed, tanto la interpretaci\\u00f3n preterista como la futurista futuristas tienen un punto de vista que hay que unir en una comprensi\\u00f3n (v\\u00e9ase Robert H. Mounce, The Book of Revelation [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 43-44).\"},{\"id\":\"4ad98378-d20c-473f-ab60-35a9fe899c13\",\"content\":\"Los dispensacionalistas tradicionalmente han interpretado el per\\u00edodo de la Tribulaci\\u00f3n descrito en el Apocalipsis como perteneciente a Israel, no a la Iglesia. En consecuencia, argumentan que la iglesia no est\\u00e1 en el punto de vista despu\\u00e9s del cap\\u00edtulo 5 hasta los cap\\u00edtulos 21-22. La referencia a los \\\"santos\\\" en los cap\\u00edtulos 6-20 se entiende como creyentes jud\\u00edos distintos de la Iglesia. Este punto de vista coincide con la expectativa dispensacionalista de que el Rapto pretribulacional remover\\u00e1 a la iglesia antes del comienzo de la Tribulaci\\u00f3n para que el programa del pueblo terrenal pueda comenzar de nuevo. Los no dispensacionalistas rechazan la idea de un Rapto pretribulacional y ven a estos \\\"santos\\\" como la iglesia. Los dispensacionalistas progresistas ven a estos \\\"santos\\\" como parte del cuerpo de Cristo, por lo tanto una parte de la iglesia como se define en el Nuevo Testamento. Sin embargo, tambi\\u00e9n afirman un Rapto pretribulacional sobre la base de 1 Tesalonicenses 4-5. Su prop\\u00f3sito no es distinguir entre pueblos y programas celestiales y terrenales, sino como signo de la resurrecci\\u00f3n futura y la transformaci\\u00f3n que se dar\\u00e1 a todos los que vienen a fe en Cristo.\"},{\"id\":\"509fcb02-ef58-48a4-8de2-129261e61c11\",\"content\":\"Esto concuerda con el hecho de que el libro es una revelaci\\u00f3n de Cristo y con las referencias al principio y al final del libro a su pasado y a su futuro (1:8, 18 y 22:13).\"},{\"id\":\"e8e27bcb-539f-4fe3-98b0-70776c7b14cb\",\"content\":\"Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1993), 5.\"},{\"id\":\"08ca2758-0785-4380-841c-83caef35f23c\",\"content\":\"Elizabeth Sch\\u00fcssler Fiorenza, Revelation: Vision of a Just World (Minneapolis: Fortress, 1991), 103-9.\"},{\"id\":\"aa72ee9e-5d58-4532-b1ba-9eb72e34dd7e\",\"content\":\"J. Ramsey Michaels, Interpreting the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1992), 68.\"},{\"id\":\"882c1bc7-f81e-4573-bdfa-253c3f3ee37a\",\"content\":\"Ibid., 146.\"},{\"id\":\"31e33523-9b41-4db0-a226-0b8469de9d8a\",\"content\":\"Collins, The Apocalypse, 133-34.\"},{\"id\":\"f11b3101-a7a8-467a-b844-85deb0df734b\",\"content\":\"Robert W. Wall, Apocalipsis (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), 227. Wall considera el Milenio como un aspecto de la Segunda Venida (pp. 234-35). Aunque rechaza la idea de que deba considerarse como un per\\u00edodo cronol\\u00f3gico posterior a la Segunda Venida, tambi\\u00e9n rechaza la idea de que sea una recapitulaci\\u00f3n de un per\\u00edodo anterior a esa venida. El premilenialismo, por supuesto, argumenta que la visi\\u00f3n milenial es, en efecto, un per\\u00edodo posterior al advenimiento del cap. 19. Sin embargo, lo que hay que se\\u00f1alar aqu\\u00ed es que Wall considera que las visiones de 19:11-21:8 desarrollan o ampl\\u00edan el significado del Segundo Advenimiento en el Apocalipsis. La serie de visiones es secuencial en un sentido literario, ya que ampl\\u00edan este significado. En ese sentido, sus observaciones concuerdan con la lectura premilenial de la secuencia literaria de estas visiones.\"},{\"id\":\"ddd7d51b-e09c-4438-bfa1-ca6389ed0301\",\"content\":\"Ibid., 234; Collins, The Apocalypse, 141.\"},{\"id\":\"654fe2b9-f177-4247-99a9-39ca35fe0eaf\",\"content\":\"J\\u00fcrgen Roloff, The Revelation of John: A Continental Commentary, trans. John E. Alsup (Minneapolis: Fortress, 1993), 16.\"},{\"id\":\"806ed9cf-e7ff-43c3-b153-0c4e9435b598\",\"content\":\"Michaels, Interpreting the Book of Revelation, 66.\"},{\"id\":\"f85ab593-781f-452d-b4b6-94effad36f0a\",\"content\":\"Esto contrasta con Pablo, que habla de nuestra actual ciudadan\\u00eda de la Jerusal\\u00e9n celestial (Gal. 4). Hebreos tambi\\u00e9n habla de la realidad presente de la Jerusal\\u00e9n celestial (Heb. 12:22-24), pero tambi\\u00e9n habla de su futura venida (13:14), en consonancia con su expectativa de un reino venidero (12:28), que con \\\"el mundo venidero\\\" (2:5).\"},{\"id\":\"27812fa2-57e4-4e55-aaa2-6b08051abcae\",\"content\":\"Al comentar 20:1, Robert Mounce escribe: \\\"Hay que se\\u00f1alar que el que el recurrente 'y vi' de 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; y 21:1 parece establecer una una secuencia de visiones que se prolonga desde la aparici\\u00f3n del desde la aparici\\u00f3n del Jinete del caballo blanco (19:11) hasta el establecimiento del nuevo cielo y la nueva tierra (21:1 y ss.). y la tierra nueva (21:1ss). La interpretaci\\u00f3n que descubre recapitulaci\\u00f3n para el segmento 20:1-6 debe, al menos, soportar la carga de la prueba\\\" (The Book of Revelation, 352). Recientemente, Fowler White ha argumentado que el descenso ang\\u00e9lico en 20:1 es un indicador estructural de una secuencia recapituladora (\\\"Reexamining the Evidence for Recapitulation in Rev. 20:1-10\\\", Westminster Theological Journal 51 [1989]: 319-44). Aunque White dice que esta observaci\\u00f3n \\\"no prueba la recapitulaci\\u00f3n en el cap. 20,\\u2026s\\u00ed apoya ese enfoque\\u2026\\\" (p. 336). White cree que el descenso ang\\u00e9lico en 7:2; 10:1; y 18:1 establece un patr\\u00f3n estructural en el que la aparici\\u00f3n del descenso ang\\u00e9lico \\\"inicia una secuencia visual que suspende temporalmente el progreso hist\\u00f3rico\\u2026 [dentro de una secuencia estructural m\\u00e1s amplia -como la serie de los sellos o las trompetas] e introduce un interludio recapitulador\\\" (p. 338). En cada caso, White sostiene que el interludio lleva al lector a un punto anterior al comienzo de la serie en el que se sit\\u00faa el interludio del descenso ang\\u00e9lico. Sobre esta base, sostiene que el descenso ang\\u00e9lico de 20:1 se\\u00f1ala un interludio que recapitula las condiciones anteriores a 19:11, es decir, antes de la segunda venida de Cristo. Puesto que Ap 20:1 introduce el Milenio, White concluye que el Milenio se refiere a las condiciones anteriores a la segunda venida de Cristo. Sin embargo, la teor\\u00eda de White falla por motivos literario-estructurales. (1) En cada uno de sus ejemplos (7:1; 10:1; 18:1) el indicador estructural es distinto del indicador utilizado en la serie m\\u00e1s amplia (secuencia numerada en las visiones de los sellos y las trompetas; \\\"y \\u00e9l [o el \\u00e1ngel] me dijo\\\" en la visi\\u00f3n de Babilonia). En 20:1, no es as\\u00ed; el indicador estructural (\\\"y vi\\\") se utiliza para la propia serie. En consecuencia, la Como resultado, la bajada del \\u00e1ngel en 20:1 es un elemento de la serie, tanto como la apertura del cielo en 19:11, como el \\u00e1ngel de pie en el sol en 19:16, como la reuni\\u00f3n de la bestia y los reyes de Babilonia en 19:16, y como el \\u00e1ngel de pie en el sol en 19:16. de la bestia y los reyes de la tierra en 19:19, etc. (2) Cada uno de los ejemplos de White de White incluyen un mensaje del \\u00e1ngel, que tambi\\u00e9n incluye una referencia referencia expl\\u00edcita a la serie mayor (7:3; 10:7; 18:2). En 20:1-10. Tambi\\u00e9n hay otros problemas con la presentaci\\u00f3n de White. (3) En 7:2, el \\u00e1ngel asciende, lo que descalifica todo el pasaje para ser considerado en una tipolog\\u00eda de \\u00e1ngel descendente. (4) La discusi\\u00f3n de White sobre los cap\\u00edtulos 10-11 ignora el significado estructural de 10:11 para la visi\\u00f3n de los dos testigos en 11:3-13. Como resultado, trata a los dos testigos como si fueran \\u00e1ngeles. Como resultado, trata la visi\\u00f3n de los dos testigos como si fuera parte del interludio del cap. 10, ignorando por completo su conexi\\u00f3n estructural con las visiones de los caps. 12-14. (5) Adem\\u00e1s, White ignora la referencia a la destrucci\\u00f3n de Babilonia en 17:16 en su esfuerzo por situar el escenario de 18:1 antes del cap. 17. Pero el intento de situar el cap. 18:1 antes del cap. 17 no es correcto. Pero el intento de situar el cap. 18 antes del juicio de las copas en el cap. 16 tambi\\u00e9n va en contra de su tipolog\\u00eda, porque el cap. 18 no es un interludio en la serie de las copas. En todo esto, el enfoque de White tiene la sensaci\\u00f3n de ser una tipolog\\u00eda construida artificialmente que ignora numerosos detalles textuales que argumentan en contra de su lectura del cap. 20. (6) Por \\u00faltimo, hay que se\\u00f1alar que, a pesar de centrarse tanto en el \\u00e1ngel descendente de 20:1, White sorprendentemente no menciona Apoc 9:1-6, el \\u00fanico pasaje que realmente ofrece una descripci\\u00f3n paralela a la de 20:1-3. All\\u00ed, Juan vio \\\"una estrella en el cielo\\\". All\\u00ed, Juan vio \\\"una estrella que hab\\u00eda ca\\u00eddo\\u2026 sobre la tierra\\\". A esta estrella, un ser personal (como lo es un \\u00e1ngel), se le da \\\"la llave del pozo del Abismo\\\" (h\\u0113 kleis tou phreatos t\\u0113s abyssou). El lenguaje es pr\\u00e1cticamente el mismo que en 20:1, donde el \\u00e1ngel que desciende tiene \\\"la llave del Abismo\\\" (ten klein t\\u0113s abysson). Se establece un contraste entre 9:1-6 y 20:1-3 en el desarrollo argumental del Apocalipsis. La estrella, o \\u00e1ngel, de 9:1 libera a los torturadores del Abismo. El \\u00e1ngel de 20:1 encarcela al diablo en el Abismo. Luego, en 20:7, el diablo es liberado del Abismo. Obs\\u00e9rvese que la visi\\u00f3n de la estrella de 9:1 no es una visi\\u00f3n recapituladora, sino que forma parte de una secuencia visionaria, al igual que el \\u00e1ngel de 20:1\"},{\"id\":\"d72041b7-9707-4be8-bfe9-5f701387b2aa\",\"content\":\"Alan Johnson, \\u201cRevelation,\\u201d in The Expositor\\u2019s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 12:581-82.\"},{\"id\":\"87672dd1-8c81-4883-85d5-379df04fa295\",\"content\":\"Agust\\u00edn, Ciudad de Dios, 20.7.\"},{\"id\":\"6bf309f4-d2f6-4b72-8440-d890ab0d1726\",\"content\":\"Walvoord se\\u00f1ala: \\\"Sin embargo, a la interpretaci\\u00f3n amilenial se opone la revelaci\\u00f3n uniforme del Nuevo Testamento que muestra que Satan\\u00e1s en la era presente es una persona muy activa\\\". Luego repasa los muchos textos que que hablan de la actividad de Satan\\u00e1s en la \\u00e9poca actual (The Revelation of Jesus Christ [Chicago: Moody, 1966], 292-93).\"},{\"id\":\"23665e3a-3882-41ca-833f-213f0b392128\",\"content\":\"Johnson, \\u201cRevelation,\\u201d 582.\"},{\"id\":\"5213bbb2-edb5-4290-8104-acf673927201\",\"content\":\"Richard A. Ostella, \\\"El significado del enga\\u00f1o en Apocalipsis 20:3\\\", Westminster Theological Journal 37 (1975): 236-38.\"},{\"id\":\"60f32e82-8c0f-4149-970d-cce3298f0f21\",\"content\":\"White argumenta que una interpretaci\\u00f3n secuencial de 19:11-20:3 no es l\\u00f3gicamente coherente, que su \\\"credibilidad\\u2026 sufre considerablemente\\\" porque en la Parus\\u00eda, Cristo destruir\\u00e1 a todos los habitantes de todas las naciones excepto a los redimidos (\\\"Reexaminando las pruebas de la recapitulaci\\u00f3n en Ap. 20:1-10\\\", 325). As\\u00ed, concluye, no quedar\\u00e1n naciones que antes fueron enga\\u00f1adas y que ahora ya no lo ser\\u00e1n. Pero en ninguna parte de 19:11-21 dice que Cristo en la Parus\\u00eda destruir\\u00e1 a todos los habitantes de todas las naciones. Apocalipsis 16:13-16 y 19:11-21 describen una batalla militar. La reuni\\u00f3n de las naciones para esta batalla no es una reuni\\u00f3n de todos sus habitantes, sino de sus ej\\u00e9rcitos. Este punto se hace expl\\u00edcito en 19:19: \\\"Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y a sus ej\\u00e9rcitos reunidos para hacer guerra contra el jinete del caballo [Cristo] y su ej\\u00e9rcito\\\". Cuando 19:21 dice: \\\"los dem\\u00e1s fueron muertos con la espada que sali\\u00f3 de la boca [de Cristo]\\\", se refiere a la destrucci\\u00f3n de estos ej\\u00e9rcitos, no de todos los habitantes ni siquiera de todos los habitantes malvados de las naciones, como aparentemente piensa White (v\\u00e9ase Harold W. Hoehner, \\\"Evidence From Revelation 20\\\", en Campbell y Townsend, eds., A Case for Premillennialism, 252). Aunque cita 19:15, White pasa por alto la frase \\\"los gobernar\\u00e1 con cetro de hierro\\\". Este gobierno futuro o subsiguiente es un prop\\u00f3sito declarado en su venida, y el \\\"los\\\" se refiere a las naciones. Si las destruyera completamente a todas, dif\\u00edcilmente podr\\u00eda cumplir su prop\\u00f3sito de gobernarlas. Adem\\u00e1s, el \\\"cetro de hierro\\\" recuerda al Salmo 2:9, as\\u00ed como a la vara de Isa\\u00edas 11:4. La descripci\\u00f3n transmite la imagen de un \\\"poder de hierro\\\". La descripci\\u00f3n transmite la imagen de s\\u00fabditos potencialmente rebeldes. El modelo de la parus\\u00eda seguida de un gobierno sobre s\\u00fabditos inquietos, que incluso implica la disciplina de esos s\\u00fabditos, ya se ha establecido en Zacar\\u00edas 14. El uso de la descripci\\u00f3n de la vara de hierro en Ap. 19 encaja bien con el subsiguiente milenial descrito en 20:1-10, tras el cual el potencial de rebeli\\u00f3n encuentra expresi\\u00f3n real y es suprimida. Pero el lenguaje no es adecuado para describir las condiciones de la nueva tierra.\"},{\"id\":\"90546e62-f581-4cf5-8fe3-99e2ce177e38\",\"content\":\"Para un estudio de las opiniones sobre la identidad de los que reinan con Cristo, v\\u00e9ase John P. Newport, El Le\\u00f3n y el Cordero (Nashville: Broadman, 1986).\"},{\"id\":\"00eb8ecf-f019-44ba-9657-f101dbf20dce\",\"content\":\"Agust\\u00edn, Ciudad de Dios, 20.\"},{\"id\":\"0e2022c1-3d41-4a57-973f-cd9ac53a6228\",\"content\":\"Esta interpretaci\\u00f3n fue defendida por James A. Hughes, \\\"Revelation 20:4-6 and the Question of the Millennium\\\", Westminster Theological Journal 35 (1973): 290-92. Fue refutada correctamente por Jack S. Deere, \\\"Premillennialism in Revelation 20:4-6,\\\" Bibliotheca Sacra 135 (1978): 66-67.\"},{\"id\":\"0be6d5d0-0059-4824-a160-a76b036999f4\",\"content\":\"A la luz de esto parece incre\\u00edble que Meredith Kline pueda dedicar dos art\\u00edculos intentando defender una visi\\u00f3n amilenial tradicional de la \\\"primera resurrecci\\u00f3n\\\" por medio de un argumento sobre la palabra \\\"primera\\\", ignorando completamente el t\\u00e9rmino operativo \\\"resurrecci\\u00f3n\\\" (\\\"The First Resurrection\\\"). ignorando por completo el t\\u00e9rmino operativo \\\"resurrecci\\u00f3n\\\" (\\\"The First Resurrection,\\\" Westminster Theological Journal 37 [1975]: 366-75; \\\"La primera resurrecci\\u00f3n: Una reafirmaci\\u00f3n\\\", Westminster Theological Journal 39 [1976]: 117-19). El \\u00faltima es una respuesta a J. Ramsey Michaels, \\\"The First Resurrection: A Response,\\\" Westminster Theological Journal 39 (1976): 100-109 (v\\u00e9ase Hoehner, \\\"Evidence From Revelation 20\\\", 255). Insuperable en este tema es A. J. Gordon, escrito hace casi 130 a\\u00f1os, \\\"The First Resurrection\\\", en en Second Coming of Christ: Premillennial Essays, 78-107.\"},{\"id\":\"f7ecd214-2e1d-47e4-8a3d-bc09e3ecd403\",\"content\":\"La consternaci\\u00f3n de Alford es t\\u00edpica de muchos premilenialistas: \\\"Si, en un pasaje donde se mencionan dos resurrecciones\\u2026la primera resurrecci\\u00f3n puede puede entenderse como resurrecci\\u00f3n espiritual con Cristo, mientras que la segunda significa literal levantarse de la tumba;-entonces hay un fin de todo significado en el lenguaje, y la Escritura queda anulada como testimonio definitivo de algo\\\". (\\\"Apocalipsis de Juan\\\", El Testamento Griego [Chicago: Moody, 1958], 4:732).\"},{\"id\":\"1ef11003-f5d7-45a6-bddb-aded90b18537\",\"content\":\"Agust\\u00edn, Ciudad de Dios, 20.9\"},{\"id\":\"8cfed6ba-893d-4bcf-98cc-810e5160d5a3\",\"content\":\"Cf. Deere, \\\"Premilenialism in Revelation 20:4-6\\\", 68-69.\"},{\"id\":\"f1a76d0d-4e27-4a8c-88ae-3ee1356d9409\",\"content\":\"Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, n.d.), 466.\"},{\"id\":\"ef1b0d94-d913-4f14-85bd-a444e3811ff0\",\"content\":\"Eduard Wilhelm Reuss, History of the Sacred Scriptures of the New Testament (Edinburgh: T. &amp; T. Clark, 1884), 155.\"},{\"id\":\"ed34779c-a710-4eba-b7f7-fd0de579dcf0\",\"content\":\"B. B. Warfield, \\u201cThe Book of Revelation,\\u201d in A Religious Encyclopedia (New York: Funk and Wagnalls, 1883), 2:80.\"},{\"id\":\"237703f8-2470-447c-b112-bb1218c30378\",\"content\":\"Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. 2, The Writings of John (Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1985 [1887]), 16.\"},{\"id\":\"212ae6ec-5709-4ada-a61f-f6a2ac7c2e3d\",\"content\":\"Henry B. Swete, Commentary on Revelation (Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 [1906]), xii.\"},{\"id\":\"3ba6972c-24b1-4609-a8cd-f57b435dfa18\",\"content\":\"John T. Beckwith, The Apocalypse of John: Studies in Introduction (Grand Rapids: Baker, 1919 [1967]), 1.\"},{\"id\":\"0c240bbd-de02-4bfd-aa52-cb88abfbcf2e\",\"content\":\"A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1933), 6:269.\"},{\"id\":\"1571e234-d2aa-47a4-a9eb-2433f09eb851\",\"content\":\"G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, New Century Bible (London: Marshall, Morgan, and Scott, 1974), 5.\"},{\"id\":\"70d87212-2a89-468a-aaef-069d2156a2ae\",\"content\":\"George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 10.\"},{\"id\":\"96a08089-2d0d-4a5e-829e-607f5b9c41e0\",\"content\":\"John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966), 7.\"},{\"id\":\"ec92c7b7-5266-4c8c-9355-18c885a40e30\",\"content\":\"Leon Morris, The Revelation of St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 13, 15.\"},{\"id\":\"0ff16014-1636-49ec-bc95-3f311fb14a49\",\"content\":\"Alan F. Johnson, Revelation, The Bible Study Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 9.\"},{\"id\":\"ab27d339-13de-436b-a63c-58a1a1af5e04\",\"content\":\"C. Marvin Pate, in Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, 172, 173.\"},{\"id\":\"603576a5-fb70-4b1d-ad2b-6f4402abeae0\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., \\\"Dating the Book of Revelation: An Exegetical and Historical Historical Argument for a Pre-A.D. 70 Composition\\\" (tesis doctoral, Whitefield Theological Seminary, 1988)\"},{\"id\":\"1dd431e9-4c1b-438f-bdd1-ba7147c4325b\",\"content\":\"Kenneth L. Gentry Jr., Before Jerusalem Fell, 2d ed. (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1996); The Beast of Revelation, 2d ed. (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1989).\"},{\"id\":\"1d9ae540-cb63-42c1-90d0-0e75efa2cd74\",\"content\":\"Contribu\\u00ed al cap\\u00edtulo sobre una comprensi\\u00f3n preterista del Apocalipsis en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation.\"},{\"id\":\"baaf0f56-e506-49dd-b7c0-20ec23228599\",\"content\":\"Titulada provisionalmente Historia de dos ciudades.\"},{\"id\":\"8fd27df3-5ac2-437a-9faf-62e5d4776d35\",\"content\":\"A. T. Robertson se\\u00f1ala que la palabra griega utilizada aqu\\u00ed es \\\"de s\\u0113ma, signo o se\\u00f1al, para lo cual v\\u00e9ase Juan 12:33; Hechos 11:28\\\". \\u00c9l contin\\u00faa: \\\"S\\u0113maino (s\\u00f3lo aqu\\u00ed en el Apocalipsis) se adapta admirablemente al car\\u00e1cter simb\\u00f3lico del libro\\\" (Word Pictures in the New Testament, 6:284).\"},{\"id\":\"bea3f12b-7773-42cc-9310-9b99df529f93\",\"content\":\"Alfred A. Marshall, Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1959), ad loc\"},{\"id\":\"9a5c33c1-b737-495c-b0d8-cd5fee2fbb43\",\"content\":\"Cf. la misma palabra (de\\u014d) en Hch 12,6; 2 Tim 2,9.\"},{\"id\":\"5c6b22b8-fe58-422f-8bb9-2f3022a9d052\",\"content\":\"Sorprendentemente, aunque la \\\"segunda convicci\\u00f3n central\\\" de Blaising se refiere a un \\\"reino en la tierra\\u2026 durante mil a\\u00f1os\\\", confiesa m\\u00e1s adelante: \\\"Los argumentos sobre el significado literal de los mil a\\u00f1os tambi\\u00e9n se vuelven irrelevantes. La cuesti\\u00f3n no es cu\\u00e1n exactos son los mil a\\u00f1os, porque sabemos que la Escritura a menudo utiliza n\\u00fameros redondos en referencia al tiempo, as\\u00ed como en otras medidas cuantitativas\\\".\"},{\"id\":\"98c2d3ec-aeca-430e-b050-aa2f345a7aa0\",\"content\":\"Jay E. Adams, The Time Is at Hand (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1966), 10.\"},{\"id\":\"5e670981-9746-4650-9aff-297039c41e5d\",\"content\":\"Blaising escribe: \\\"No estaba claro antes de Jes\\u00fas que las profec\\u00edas del Antiguo Testamento profec\\u00edas del Antiguo Testamento sobre una futura resurrecci\\u00f3n se cumplir\\u00edan por etapas\\\".\"},{\"id\":\"25a859c2-f86b-4d80-90f4-9b8a267a996a\",\"content\":\"Blaising ve en 1 Cor. 15 una posible alusi\\u00f3n al Milenio: \\\"El fin tambi\\u00e9n se correlaciona con la subyugaci\\u00f3n final de la muerte, el \\u00faltimo enemigo, y el momento en que Cristo presenta el reino al Padre. momento en que Cristo presenta el reino al Padre. Antes de esto debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies' (15:25). La gram\\u00e1tica gram\\u00e1tica del texto permite la posibilidad de un intervalo entre la resurrecci\\u00f3n de los creyentes y la resurrecci\\u00f3n final, que ser\\u00eda un reinado de Cristo\\\". Pero el tambi\\u00e9n comentarista premilenialista Robert Mounce admite: \\\"El intento de atribuir a Pablo una creencia en el milenio sobre la base de 1 Cor. 15:20-28 es poco convincente\\\" (The Book of Revelation, New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 357, n. 15).\"},{\"id\":\"c8725743-d950-45b8-a364-2e780a210ce8\",\"content\":\"Una parte de la prueba sugestiva de Blaising de que Ap. 20 es secuencial y no una nueva visi\\u00f3n que recapitula una visi\\u00f3n anterior es contraproducente. Blaising se\\u00f1ala que Ap 20:1 comienza con kai eidon, que \\\"aunque no es determinante en s\\u00ed mismo de una secuencia cronol\\u00f3gica, sin embargo puede usarse para tal\\\". Si insiste en que kai eidon es un marcador estructural de secuencia, entonces su presencia en 20:4 indicar\\u00eda que se trata de una secuencia cronol\\u00f3gica. su presencia en 20:4 indicar\\u00eda que el reino milenario de los santos comienza mil a\\u00f1os de Satan\\u00e1s.\"},{\"id\":\"da9e6082-6886-454f-a952-c545b5684490\",\"content\":\"La palabra \\\"preterista\\\" se basa en la palabra latina praeteritus, que significa \\\"pasado\\\". Para m\\u00e1s detalles sobre la interpretaci\\u00f3n preterista, v\\u00e9ase mi cap\\u00edtulo en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, o en mi pr\\u00f3ximo comentario sobre el Apocalipsis, Historia de dos ciudades. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Steve Gregg, Apocalipsis: Four Views: A Parallel Commentary (Nashville: Nelson, 1996).\"},{\"id\":\"f0fe14c9-d81a-4f62-8cef-aab1de6dede5\",\"content\":\"Comp\\u00e1rese 1,6: \\\"[Cristo] nos ha constituido en reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre; a \\u00e9l sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am\\u00e9n\\\" con 20:6, \\\"Bienaventurados y santos los que tienen parte en la primera resurrecci\\u00f3n. La muerte segunda no tiene poder sobre ellos, sino que ser\\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo y reinar\\u00e1n con \\u00e9l mil a\\u00f1os\\\".\"},{\"id\":\"15fc8dfe-72ae-424c-8575-b625c39452ff\",\"content\":\"Sostengo que Juan escribi\\u00f3 este libro antes de la destrucci\\u00f3n del templo en el a\\u00f1o 70 d.C. (c. 65 d.C.). 70 (c. 65 d.C.). Aquellos lectores que se sorprendan de que el dram\\u00e1tico lenguaje de juicio del Apocalipsis pueda referirse a juicios hist\\u00f3ricos anteriores a la Segunda Venida de Cristo. dram\\u00e1tico del Apocalipsis pueda referirse a juicios hist\\u00f3ricos anteriores al Heater Jr., \\\"\\u00bfEnse\\u00f1an los profetas que Babilonia ser\\u00e1 reconstruida? Babilonia ser\\u00e1 reconstruida en el Eschaton\\\"? Journal of the Evangelical Theological Society 41:1 (marzo, 1998): 23-44. Ofrece una buena explicaci\\u00f3n del lenguaje del juicio estereotipado.\"},{\"id\":\"d85bfc6b-027e-4ecd-bd1d-c5e4189e68d1\",\"content\":\"Mateo 23:36-24:3; 22:34; 26:64; Marcos 9:1; Juan 4:20-24; Hechos 2:16-20; Rom. 13:11, 12; 16:20; 1 Cor. 7:26, 29-31; Col. 3:6; 1 Tes. 2:16; Heb. 2:5; 10:25, 37; 12:18-29; Santiago 5:8-9; 1 Pedro 4:5, 7; 1 Juan 2:17-18.\"},{\"id\":\"2723d557-01ed-4a39-b5eb-dce02b6b5b40\",\"content\":\"\\\"El Apocalipsis puede verse como una actualizaci\\u00f3n del apocalipsis [de Jes\\u00fas], dado en el Monte de los Olivos\\\" (J. P. M. Sweet, Revelation [Filadelfia: Westminster, 1979], 2). \\u00c9sta es tambi\\u00e9n la opini\\u00f3n del erudito talm\\u00fadico puritano John Lightfoot, que aplica ambos apocalipsis al a\\u00f1o 70 d. C. y a la destrucci\\u00f3n del templo (Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, 2:319, 422).\"},{\"id\":\"f89b5932-a82a-44de-8360-76ceaf3fb416\",\"content\":\"Darrell L. Bock, Lucas 9:51-24:53 (Grand Rapids: Baker, 1994), 1657.\"},{\"id\":\"eec94ded-0957-47f9-ab26-f08b537fc521\",\"content\":\"bid., 1650, 1656.\"},{\"id\":\"941f845f-83b7-41b4-a474-9b2257e74020\",\"content\":\"Henry Alford, The Greek New Testament, 4 vols. (Chicago: Moody, rep. 1958 [1849-1861]), 1:216.\"},{\"id\":\"233aad27-0f61-49ae-bfc1-95cb182d3928\",\"content\":\"V\\u00e9anse tambi\\u00e9n Mateo 20:18; 21:33-43; Lucas 9:22; Hechos 4:10a; Juan 19:5-15; Hechos 2:22-23, 36; 5:30; 10:39; 1 Tes. 2:14-16. Este hecho es tan evidente que los liberales afirman que los cristianos posteriores reelaboraron la historia de Cristo en el evangelio como una pol\\u00e9mica antisemita. V\\u00e9ase, por ejemplo, John Dominic Crossan, \\u00bfQui\\u00e9n mat\\u00f3 a Jes\\u00fas? The Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (Nueva York: HarperCollins, 1996). Para un estudio de la historia antigua de este problema, v\\u00e9ase M. Dibelius, An die Thessalonicher, en Handbuch zum Neuen Testament, 3a ed. (Tubinga: J. C. B. Mohr, 1937); Ernst K\\u00e4semann, \\\"Paul and Israel\\\", New Testament Questions of Today (1969). Para \\u00fatiles an\\u00e1lisis evang\\u00e9licos del juicio de Israel como tema principal en los Evangelios v\\u00e9ase N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis: Fortress, 1996); France, Matthew: Evangelist and Teacher; Walker, Jesus and the Holy City.\"},{\"id\":\"a7bf24c2-61af-4adb-8a87-0df1a89075fd\",\"content\":\"Mateo 8:11-12; 21:43-45; 22:1-7. V\\u00e9ase Alan James Beagley, The \\\"Sitz im Leben\\\" of the Apocalypse with Particular Reference to the Role of the Church's Enemies (Nueva York: Walter de Gruyter, 1987). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Gentry, Before Jerusalem Fell, cap. 8.\"},{\"id\":\"c56c0824-d4d1-449e-a463-e2ca57f9976c\",\"content\":\"Cf. Heb. 10:25 con 8:13. Las lenguas son una se\\u00f1al de juicio sobre los jud\\u00edos del primer siglo (1 Co. 14:21-22; cf. Dt. 28:49; Is. 28:11ss; 33:19; Jer. 5:15; Ez. 3:5). V\\u00e9ase Kenneth L. Gentry Jr., El don carism\\u00e1tico de la profec\\u00eda: A Reformed Response to Wayne Grudem, 2d ed. (Memphis: Footstool, 1989); O. Palmer Robertson, The Final Word: A Biblical Response to the Case for Tongues and Prophecy Today (Edimburgo: Banner of Truth, 1993). Los acontecimientos pentecostales y su interpretaci\\u00f3n pueden ser la raz\\u00f3n por la que los creyentes en Jerusal\\u00e9n vendieron sus propiedades (Hch 2:45; 4:32): Pronto su valor ser\\u00eda nulo. valor.\"},{\"id\":\"17019340-6bfb-4ba2-8eb3-889e64b4a03f\",\"content\":\"Cf. Mt. 8:11-12; 21:43-45; 22:1-7. Para una ex\\u00e9gesis m\\u00e1s completa de este enfoque del Discurso del Olivar, v\\u00e9ase Ice y Gentry, The Great Tribulation: Past or pasado o futuro?\"},{\"id\":\"6e88f6c0-7b29-42ae-9a73-a4a5324ac643\",\"content\":\"F. J. A. Hort, The Apocalypse of St. John: I\\u2014III (London: Macmillan, 1908), 4.\"},{\"id\":\"71437bfe-9da3-440c-b81b-f149b901b280\",\"content\":\"Este escenario en dos fases -jur\\u00eddica-principal, luego dram\\u00e1tica-hist\\u00f3rica- sigue el modelo de la entrega del Esp\\u00edritu: Se da en privado a los disc\\u00edpulos disc\\u00edpulos en Juan 20:22, y luego p\\u00fablicamente a la iglesia en Hechos 2.\"},{\"id\":\"50edaeb6-a377-4626-895d-7c7c03d029c0\",\"content\":\"N\\u00f3tese especialmente el contraste de Pablo entre la Jerusal\\u00e9n terrenal y la Jerusal\\u00e9n celestial en G\\u00e1latas 4:25-31. Jerusal\\u00e9n celestial en Gal. 4:25-31. El escritor de Hebreos ofrece el mismo contraste secuencial en Heb. 12:18-22.\"},{\"id\":\"dc71b40c-a7f2-42aa-b9af-3d766f945b78\",\"content\":\"Ap. 11:8; cf. Mt. 23:37; Lc. 23:38-41. Para un excelente estudio de el pecado y el juicio de Jerusal\\u00e9n en el siglo I, tal como se revela en el Nuevo Testamento v\\u00e9ase Peter W. L. Walker, Jesus and the Holy City. Para una prueba de la interpretaci\\u00f3n Babilonia=Jerusal\\u00e9n v\\u00e9ase Gentry, \\\"The Preterist View\\\", en Pate, ed., Four Views on the Book of Revelation, 73-79. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Iain Provon, \\\"Foul Spirits, Fornication and Finance: Revelation 18 From an Old Testament Perspective\\\", Journal for the Study of the New Testament 64 (diciembre de 1996): 96; Cornelis Vanderwaal, Escudri\\u00f1ad las Escrituras: Hebreos -Revelation, vol. 10 (St. Catherines, Ont.: Paideia, 1979), 79-111; Milton S. Terry, Biblical Apocalyptics: A Study of the Most Notable Revelations of God and of Christ (Grand Rapids: Zondervan, rep. 1988 [1898]), 426-39; J. Massyngberde Ford, Apocalipsis, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975), 54-55, 93, 259-307.\"},{\"id\":\"bb20a76e-96db-4cfe-b032-81ebd9306898\",\"content\":\"Tenga en cuenta que, debido a las limitaciones de espacio, mi cap\\u00edtulo que esboza el postmilenialismo pas\\u00f3 por alto los detalles del trasfondo del a\\u00f1o 70 d.C., centr\\u00e1ndose de Apocalipsis 20, centr\\u00e1ndose m\\u00e1s bien en la naturaleza espiritual de la \\\"primera resurrecci\\u00f3n\\\" en contraposici\\u00f3n al argumento premilenial a favor de una resurrecci\\u00f3n f\\u00edsica. En En la presente respuesta a Blaising, profundizar\\u00e9 m\\u00e1s en el contexto contextual y los detalles teol\\u00f3gicos para mostrar c\\u00f3mo Juan enmarc\\u00f3 la cuesti\\u00f3n en su audiencia del primer siglo, que conten\\u00eda m\\u00e1rtires y resistentes a las bestias. En Por supuesto, las gloriosas verdades redentoras aplicables a los fieles del primer siglo bajo la opresi\\u00f3n de la bestia son verdaderas tambi\\u00e9n para la iglesia actual de los la misma sangre del Cordero nos cubre como a ellos. La diferencia entre esta presentaci\\u00f3n y mi anterior es la diferencia entre un an\\u00e1lisis m\\u00e1s detallado y una visi\\u00f3n general resumida. Es como la diferencia entre decir: \\\"Hay un gato en la alfombra\\\" y luego decir, \\\"Hay un gato negro en la alfombra roja\\\".\"},{\"id\":\"da7f657b-ceab-4d33-a63c-cf7ef743c56b\",\"content\":\"La gram\\u00e1tica especial m\\u00e1s reciente aparece en David Aune, Apocalipsis, secs. 7 y 8. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n R. H. Charles, El Apocalipsis de San Juan, International Critical Commentary (Edimburgo: T. &amp; T. Clark, 1920), 1:cxvii-clix. Seg\\u00fan H. B. Swete, en el siglo pasado varios eruditos escribieron gram\\u00e1ticas del Apocalipsis. escritas por diversos eruditos: V\\u00f6gel, Winer, Ewald, L\\u00fccke, Hitzig, Bousset, S. Davidson, A. Lee, el arzobispo Benson (v\\u00e9ase Swete's Commentary on Apocalipsis [Grand Rapids: Kregel, rep. 1977 (1906)], cxxiii).\"},{\"id\":\"f4400a15-5111-4318-baba-a3db4516e59c\",\"content\":\"Swete, Apocalipsis, cxxv. A. T. Robertson est\\u00e1 de acuerdo en que ciertas peculiaridades del Apocalipsis \\\"se deben a la viveza de concepci\\u00f3n del libro\\\" (A New Short Grammar of the Greek Testament [Grand Rapids: Baker, 1958], 402). En su libro sobre modismos griegos, C. F. D. Moule advierte: \\\"No se ha hecho ning\\u00fan intento de tratar sistem\\u00e1ticamente los modismos del Apocalipsis. Eso es un estudio en mismo\\\" (An Idiom-Book of New Testament Greek [Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1960], vii).\"},{\"id\":\"10fbb239-cea8-46da-b3bc-7dcb615b5d75\",\"content\":\"G\\u00e9n. 4:10; 19:13; Sal. 115:17; Heb. 12:24; cf. G\\u00e9n. 18:20; 19:13; Deut. 19:10, 13; 21:9; 2 Reyes 24:4; Jerem\\u00edas 7:6; 19:4; 26:15; Joel 3:19.\"},{\"id\":\"cfc5fa2f-3fb2-45c0-a797-6cd23e6e57e1\",\"content\":\"V\\u00e9ase Ap. 16:6; 17:6; 18:24; 19:2; 20:4-5.\"},{\"id\":\"a086d230-7654-495b-877e-bc06f9223567\",\"content\":\"Debido a las limitaciones de espacio de mi cap\\u00edtulo de Cuatro puntos de vista sobre el Apocalipsis, de Pate, ni siquiera all\\u00ed pude desarrollar todo el significado del tema de los m\\u00e1rtires en Apocalipsis 20. Pero brevemente, Juan se centra expresamente en estos m\\u00e1rtires que, a pesar de perder sus vidas terrenales, en realidad se salvan gracias a la sangre del Cordero (que trae una novedad de vida del orden de una resurrecci\\u00f3n espiritual, Juan 5:24; 1 Juan 3:14). Su vindicaci\\u00f3n (y la de la Iglesia) se produce en la destrucci\\u00f3n de su primer enemigo, Israel, en el a\\u00f1o 70 d.C. Juan se centra en el fen\\u00f3meno del a\\u00f1o 70 d.C. como la \\\"prueba\\\" clara y p\\u00fablica de la realidad de la salvaci\\u00f3n, al igual que el Se\\u00f1or informa a sus jueces durante su juicio que \\u00e9l (y su mensaje) ser\\u00e1n reivindicados sobre ellos: \\\"'S\\u00ed, es como t\\u00fa dices'. respondi\\u00f3 Jes\\u00fas. Pero yo os digo a todos: En el futuro ver\\u00e9is al Hijo del<br>hombre sentado a la diestra del Poderoso y viniendo sobre las nubes del nubes del cielo\\\" (Mt 26,64). As\\u00ed, anima a sus seguidores a saber que \\\"algunos de los que est\\u00e1n aqu\\u00ed no gustar\\u00e1n la muerte antes de ver el reino de Dios venga con poder\\\"-en el a\\u00f1o 70 d.C. (Marcos 9:1)-aunque otros gustar\\u00e1n de la muerte.\"},{\"id\":\"6840b9f0-a26f-408d-88cd-2bd5d1097271\",\"content\":\"Swete, Revelation, 263\"},{\"id\":\"3582d98b-09f6-4001-b842-52bd14a1a4db\",\"content\":\"Robertson, Word Pictures, 6:459. Curiosamente, la par\\u00e1bola del hijo pr\\u00f3digo emplea anez\\u0113sen de forma metaf\\u00f3rica, no literal, del regreso del hijo al padre y el restablecimiento en el hogar. El hijo, por as\\u00ed decirlo, recibe una vida m\\u00e1s plena, al haber dejado de alimentar cerdos y haber vuelto al amor y la riqueza de su padre. La par\\u00e1bola del hijo pr\\u00f3digo retrata, en \\u00faltima instancia, la salvaci\\u00f3n de los marginados de Israel frente al extrav\\u00edo de los fariseos (cf. Lc 15,1-3).\"},{\"id\":\"2875cb57-83dd-4e1d-b318-a9a023649f57\",\"content\":\"Bock, Lucas 1:1-9:50, 247. Cita a Joachim Jeremias, que ve en esta an\\u00e1stasis como la vindicaci\\u00f3n de la fe de los creyentes. Jerem\\u00edas, \\\"\\\" en Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, trad. y ed. por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4:277. Bock tambi\\u00e9n Bock tambi\\u00e9n admite que la frase de Pablo en Rom. 11:15 - \\\"vida de entre los muertos\\\"- se refiere al futuro, cuando \\\"los israelitas creer\\u00e1n en Dios\\\". futuro, cuando \\\"los israelitas volver\\u00e1n a creer en masa\\\", a pesar de que suene como una resurrecci\\u00f3n f\\u00edsica (Bock, Lucas, 2:1240, n. 22). J. Dwight Pentecost parece dividido sobre la interpretaci\\u00f3n adecuada de Romanos 11:15. En su obra Things to Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958) admite que su lenguaje \\\"se usa en sentido figurado\\\". que su lenguaje \\\"se usa en sentido figurado, para expresar la vida espiritual fuera de la la muerte del pecado\\\" (397), mientras que antes cita Romanos 11:15 como uno de los vers\\u00edculos sobre la resurrecci\\u00f3n f\\u00edsica. los vers\\u00edculos sobre la resurrecci\\u00f3n f\\u00edsica (175).\"},{\"id\":\"1e3c083a-fcc0-49e5-a335-e9e12978dabe\",\"content\":\"Morris se\\u00f1ala que la \\\"autoridad dada para juzgar\\\" puede significar realmente juicio fue dado en nombre de, que es el tema del libro (Ap. 6:10- 11) (El Apocalipsis de San Juan, 237).\"},{\"id\":\"1809f8cc-9e35-453f-b818-798275eee2df\",\"content\":\"Ibid., 237.\"},{\"id\":\"d49d16c0-a767-42ed-b2ce-d0cff0dac8b4\",\"content\":\"Para una ex\\u00e9gesis detallada, v\\u00e9ase mi obra Perilous Times: A Study in Eschatoiogical Evil (Bethesda, Md.: Christian Universities Press, 1998).\"},{\"id\":\"5e909b09-69a7-43c8-bfe4-82ecfc2d2e66\",\"content\":\"Cf. tambi\\u00e9n 1 Co. 10:11; 2 Ti. 3:1; Heb. 1:1-2; 9:26; 1 Pe. 1:20; 1 Jn. 2:18.\"},{\"id\":\"aae4317b-460a-4c21-b5b6-4b000c7b11b2\",\"content\":\"Cf. Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; 2 Cor. 6:2.\"},{\"id\":\"92cdd3b2-c88d-4831-a758-d7339f551559\",\"content\":\"Los defensores contempor\\u00e1neos del dispensacionalismo cl\\u00e1sico han denunciado lo que consideran progresistas hacia el amilenialismo y la teolog\\u00eda del pacto.  \\\"En cuanto al actual esfuerzo de acercamiento entre los te\\u00f3logos del pacto y los te\\u00f3logos del pacto y los dispensacionalistas modificados, parece que la mayor parte del 'dar' es de los dispensacionalistas y no de la gente del pacto\\\". \\\"No es inconcebible\\u2026que el Milenio y el estado eterno pudieran llegar a ser tan que el Milenio desaparezca y el amilenialismo tome el control\\\" (Charles C. Ryrie, \\\"Update on Dispensationalism,\\\" en Issues in Dispensationalism, ed. Wesley R. Willis y John R. Master [Chicago: Moody, 1994], 24 y 25). La posici\\u00f3n progresista no refleja amilenialismo ni la teolog\\u00eda del pacto. Lo que su presencia ha hecho es abrir un di\\u00e1logo saludable a trav\\u00e9s de las l\\u00edneas tradicionales, que tambi\\u00e9n ha mejorado el tono del debate.\"},{\"id\":\"ddd8ddf1-f7dd-4833-8ead-46a6b0c07adf\",\"content\":\"Chiliasmo y milenarismo son t\\u00e9rminos sin\\u00f3nimos. palabra griega para \\\"mil\\\" y la segunda del lat\\u00edn.\"},{\"id\":\"4f435b6d-6fde-44bc-8c3b-6cc980de8f29\",\"content\":\"Charles E. Hill, Regnum Caelorum: Patterns of Future Hope in Early Christianity (Oxford: Clarendon Press, 1992), 182, 183.\"},{\"id\":\"f437444e-9c60-43f2-bd31-1f700390123a\",\"content\":\"Ibid., 17; cf. 178.\"},{\"id\":\"0dfed9a2-c261-4c96-b333-6a0607fba73b\",\"content\":\"Herman Bavinck, The Last Things, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker, 1996), 155, 157, 160, 161, 162.\"},{\"id\":\"087646a1-6ac0-4ac9-a4dd-1c8606e41f77\",\"content\":\"Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 304, 309.\"},{\"id\":\"071202f9-906a-42df-9b77-850fccec7d89\",\"content\":\"Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, ed. Richard B. Gaffin Jr. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980), 55.\"},{\"id\":\"d2bba608-2b6d-4668-84f9-de74dd5cb74d\",\"content\":\"Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 274, 275.\"},{\"id\":\"2adee688-1b31-4bf4-90c1-874077aff33a\",\"content\":\"Greg K. Beale, \\\"The Eschatological Conception of New Testament Theology\\\", en The Reader Must Understand (Leicester, Eng: Inter-Varsity, 1997), 11\"},{\"id\":\"13a28466-7863-47c4-94dc-8c20323cdef8\",\"content\":\"V\\u00e9ase el comentario de Beale sobre el Apocalipsis, de pr\\u00f3xima publicaci\\u00f3n, en The New International Greek New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans).\"},{\"id\":\"63925eb0-2226-4b43-9456-6927bce0b020\",\"content\":\"Juan Calvino, Institutos de la religi\\u00f3n cristiana, vol. 21 en The Library of Cl\\u00e1sicos Cristianos, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster, 1960), 995.\"},{\"id\":\"265970b6-c791-4e39-87f5-9b6053a72ef4\",\"content\":\"Juan Calvino, Tratados en defensa de la fe reformada, vol. III, trad. cast. 3, trad. Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), 446.\"},{\"id\":\"22963afa-5126-4d3c-b3ea-d85fcd18a8dc\",\"content\":\"Jacques Lefevre defini\\u00f3 el sentido literal como \\\"el sentido pretendido por el profeta y por el Esp\\u00edritu Santo que habla en \\u00e9l\\\" (Introducci\\u00f3n, Carta al Salterio Qu\\u00edntuple, citado en Philip Edgcumbe Hughes, Lefevre: Pioneer of Ecclesiastical Renewal in France [Grand Rapids: Eerdmans, 1984], 55). Hughes comenta que para Lefevre, \\\"este sentido literal-espiritual puede ser hist\\u00f3rico, aleg\\u00f3rico, tropol\\u00f3gico o anag\\u00f3gico-o, m\\u00e1s sencillamente, hist\\u00f3rico o figurado, seg\\u00fan el sentido propio del texto\\\" (63) 96), 340.\"},{\"id\":\"c71a0f9c-20e1-4375-8f2a-c91e00e77fdc\",\"content\":\"La interpretaci\\u00f3n b\\u00edblica en la era de la Reforma, ed. Richard A. Muller y John L. Thompson (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 340.\"},{\"id\":\"7dc3dad2-3562-45a7-8657-504fc1ba0994\",\"content\":\"\\\"Hermen\\u00e9utica\\\" significa la ciencia de la interpretaci\\u00f3n b\\u00edblica.\"},{\"id\":\"887413e9-29f5-49f7-972b-61842fd257b3\",\"content\":\"Craig A. Blaising, \\u201cDeveloping Dispensationalism Part 2,\\u201d Bibliotheca Sacra 145 (1988): 269, 272.\"},{\"id\":\"d6ac2ff9-3701-4dc5-95a2-9916bab724bb\",\"content\":\"Bavinck, Las \\u00faltimas cosas, 90, 91, 97. Contrariamente al argumento de Blaising de que \\\"la estructura del or\\u00e1culo en Isa\\u00edas 24-25 indica alg\\u00fan tipo de situaci\\u00f3n intermedia entre la venida de Dios en el D\\u00eda del Se\\u00f1or y el reino eterno en el que el pecado y la muerte desaparecen por completo\\\", v\\u00e9ase Meredith G. Kline, \\\"Death, Leviathan, and the Martyrs: Isa\\u00edas 24:1-27:1,\\\" en A Tribute to Gleason Archer, ed. Walter C. Kaiser Jr. Walter C. Kaiser Jr. y Ronald F. Youngblood (Chicago: Moody, 1986), 229-49.\"},{\"id\":\"f735c3c7-faa1-473a-aebc-02da90ff87a9\",\"content\":\"Estoy en deuda con mi antiguo alumno C. Lee Irons por esta idea.\"},{\"id\":\"6bb80b9e-296e-45cd-815a-b9a85b45a4ac\",\"content\":\"Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation, 415-16.\"},{\"id\":\"9250c2f1-6240-4829-aa00-cea8a7148633\",\"content\":\"Ibid., 28.\"},{\"id\":\"43c286e1-336a-46f3-bb43-848b38a18e59\",\"content\":\"John Murray, \\u201cStructural Strands in New Testament Eschatology,\\u201d in Kerux: A Journal of Biblical-Theological Preaching 6:3 (1991): 21-22.\"},{\"id\":\"4baf0524-a875-431c-a1f5-74223aa4af4f\",\"content\":\"V\\u00e9ase mi tratamiento de esos dos pasajes en el cap\\u00edtulo que presenta el amilenialismo.\"},{\"id\":\"9e8f2387-f902-4bcd-b2bd-a31773bf61a2\",\"content\":\"Theodore Zahn, Die Offenbarung des Johannes (Leipzig: Deichert, 1924-1926), 2:611-25.\"},{\"id\":\"e673aabd-e70b-48a3-adea-517e520e2046\",\"content\":\"Vea Dennis E. Johnson, Revelation: Windows on the War of the Ages (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, forthcoming).\"},{\"id\":\"511b1067-9058-4df4-9d15-2d376790aefc\",\"content\":\"Estoy en deuda con mi alumna Lane Tipton por sus \\u00fatiles sugerencias en este punto. este punto.\"},{\"id\":\"9ae22329-c67d-422d-bc83-cedcb9340626\",\"content\":\"R. Fowler White, \\u201cReexamining the Evidence for Recapitulation in Rev. 20:1-10,\\u201d Westminster Theological Journal 51 (1989):319-44; Meredith G. Kline, \\u201cHar Magedon [Armageddon]: The End of the Millennium,\\u201d Journal of the Evangelical Theological Society 39 (June 1996): 207-22\"},{\"id\":\"c7d6ce98-4615-45c7-9e33-c599a4c20441\",\"content\":\"En ret\\u00f3rica, el quiasmo es la inversi\\u00f3n de la segunda de dos frases paralelas, cl\\u00e1usulas, etc.; por ejemplo, \\\"ella fue a Par\\u00eds, a Londres fue \\u00e9l\\\".\"},{\"id\":\"91b124c3-ffe8-4c41-bd6c-209895aeb3c8\",\"content\":\"El propio Blaising escribe que las descripciones de 20:4-6 \\\"nos retrotraen a 6:9, donde bajo el altar de Dios en el cielo, Juan vio\\u2026\\\" [\\u00e9nfasis a\\u00f1adido], pero no reflexiona sobre lo que eso podr\\u00eda decirnos acerca del escenario de 20:4-6.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447,3908365],"tags":[15936499,6130992,11520541,86648047,16806660,285921,15994966,8577071,2249840,118380526,72228015,842610,697398656,9107818,34917332,768969559,20802906,58615,5786939,9937,18510921,1439973,10184320,799929,768969492,80166574,6998886,768969497,943804,4047596,43753014,750971009,768969527,8083538,452472069,264074389,768969504,707722583,92271931,512208931,5444262,729211382,768969570,636574,362179,22039870,768969517,36147461],"class_list":["post-46864","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","category-estudios-varios","tag-1000-anos","tag-a-j-gordon","tag-alegorico","tag-alegoria-2","tag-alva-j-mcclain","tag-apocalipsis","tag-apocalipsis-19","tag-apocalipsis-20","tag-charles-ryrie","tag-corte-celestial","tag-craig-a-blaising","tag-darrell-bock","tag-dispensacionalismo-progresivo","tag-el-dia-del-senor","tag-escatologia-2","tag-escatologia-dualista","tag-george-e-ladd","tag-iglesia","tag-ireneo-de-lyon","tag-israel","tag-j-dwight-pentecost","tag-john-walvoord","tag-joseph-mede","tag-juicio-final","tag-kenneth-l-gentry-jr-2","tag-la-nueva-creacion","tag-la-vida-eterna","tag-mesotribulacionista","tag-milenio","tag-nathaniel-west","tag-origenes-2","tag-postribulacionista","tag-preentendimiento","tag-premilenialismo","tag-premilenialismo-dispensacional","tag-premilenialismo-historico","tag-premilenialismo-y-la-interpretacion-apocaliptica","tag-pretribulacionista","tag-reinado-de-cristo","tag-reino-escatologico","tag-resurrecciones","tag-robert-b-strimple","tag-samuel-kelloggc","tag-san-agustin","tag-thomas-goodwin","tag-vision-espiritual","tag-vista-premilenial","tag-w-j-erdman"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-cbS","jetpack-related-posts":[{"id":45627,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/12\/03\/posmilenialismo\/","url_meta":{"origin":46864,"position":0},"title":"Posmilenialismo","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"3 Dic 2023","format":false,"excerpt":"El posmilenialismo espera que la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo bendecido por el Esp\u00edritu ganar\u00e1 la vasta mayor\u00eda de seres humanos a la salvaci\u00f3n en esta \u00e9poca presente. 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