![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/320px-seghers_apostle_john_the_evangelist.jpg?ssl=1\")
<\/a>Tanto la Escritura como la historia dicen que Juan desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la iglesia primitiva<\/strong>. Por supuesto, era uno de los integrantes del c\u00edrculo \u00edntimo del Se\u00f1or<\/strong>, pero \u00e9l no fue la personalidad dominante de ese grupo. Era el hermano menor de Jacobo y aunque en los primeros doce cap\u00edtulos de Hechos aparece como un compa\u00f1ero frecuente de Pedro, \u00e9ste mantiene la primac\u00eda mientras que Juan ocupa un segundo plano.<\/p>\n\n\n\n Pero Juan tambi\u00e9n tuvo su turno de liderazgo<\/strong>. Finalmente, debido a que sobrevivi\u00f3 a los otros, cumpli\u00f3 un papel \u00fanico y patriarcal en la iglesia primitiva, papel que dur\u00f3 hasta cerca del fin del siglo primero y alcanz\u00f3 muy adentro de Asia Menor<\/strong>. Su influencia personal fue, por lo tanto, estampada en forma indeleble en la iglesia primitiva, bien dentro de la era post apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n (Haz click aqu\u00ed si quieres estudiar sobre los demas disc\u00edpulos del Mes\u00edas en los estudios: Sobre los doce disc\u00edpulos de Yeshua \u00bfQuienes\u00a0fueron?)<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n Los tres Sin\u00f3pticos narran la vocaci\u00f3n de los primeros disc\u00edpulos en los mismos inicios de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas. Mateo (4:18\u201322<\/a>) y Marcos (1:16\u201320<\/a>) lo hacen con palabras pr\u00e1cticamente iguales. Ambos mencionan el lugar y las circunstancias concretas: ocupados en sus labores de pesca en las orillas del mar de Galilea, y la coincidencia de dos parejas de hermanos, Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan. De estos \u00faltimos se dan varios detalles, uno familiar, pues eran hijos de Zebedeo y hermanos entre s\u00ed (Mt. 4:21)<\/a>; el otro profesional, porque estaban en la barca con su padre reparando las redes. La versi\u00f3n de Lucas (5:10<\/a>) informa adem\u00e1s que eran socios (koinonoi) de Sim\u00f3n. Jes\u00fas los llam\u00f3, y ellos, \u00abdejando la barca y a su padre, le siguieron\u00bb; seg\u00fan Marcos, \u00abdejaron a su padre en la barca\u00bb; para Lucas, \u00ablo dejaron todo\u00bb y siguieron a Jes\u00fas (5:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Fue pescador de oficio en el mar de Galilea, como otros ap\u00f3stoles. La mayor\u00eda de los autores lo considera el m\u00e1s joven del grupo de \u00ablos Doce\u00bb. Probablemente viv\u00eda en Cafarna\u00fan, compa\u00f1ero de Pedro. Junto a su hermano Santiago, Jes\u00fas los llam\u00f3 \u05d1\u05e0\u05d9 \u05e8\u05e2\u05dd Bn\u00e9y-r\u00e9’em (arameo), Bn\u00e9y R\u00e1’am (hebreo), que ha pasado por el griego al espa\u00f1ol como \u00abBoanerges\u00bb, y que significa \u00abhijos del trueno\u00bb, por su gran \u00edmpetu. El nombre puede estar asociado con su intolerancia y temperamentos fuertes (Mar 9:38\u201341; Luc 9:51\u201356). Culpepper interpreta el nombre como un signo de lo que ellos se iban a convertir: testigos valientes y voces del cielo (Culpepper, John, the Son of Zebedee, 39\u201340, 50). De acuerdo a Marcos, la \u00fanica otra persona que recibi\u00f3 un nombre nuevo por parte de Jes\u00fas es Sim\u00f3n, a quien es dado el nombre de Pedro<\/p>\n\n\n\n La escena en el Evangelio de Lucas sucede en el contexto de la pesca milagrosa, que llen\u00f3 de espanto a Pedro y a los que con \u00e9l estaban, incluidos Santiago y Juan<\/strong>. Pedro se postr\u00f3 a los pies de Jes\u00fas, que le anim\u00f3 diciendo que en adelante ser\u00eda pescador de hombres. Los pescadores, testigos del milagro, sacaron a tierra sus barcas, lo dejaron todo (panta) y se fueron con Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n La tradici\u00f3n entiende que Juan, el hijo de Zebedeo, era uno de los dos disc\u00edpulos del Bautista que escucharon el anuncio de su maestro y siguieron a Jes\u00fas. Como ya se ha dicho, con Andr\u00e9s iba otro disc\u00edpulo silenciado por el relato, en el que la interpretaci\u00f3n cristiana reconoci\u00f3 la presencia del narrador de los sucesos (cf. Jn. 1:35\u201340<\/a>). Era una nueva versi\u00f3n de la vocaci\u00f3n, vista con detalles originales del cuarto Evangelio. Es evidente que el contexto de ambos llamados en los Sin\u00f3pticos y en el cuarto Evangelio es diferente. En los Sin\u00f3pticos pasaba Jes\u00fas junto al lago de Tiber\u00edades o mar de Galilea cuando descubri\u00f3 a unos pescadores entretenidos en las tareas de su profesi\u00f3n. Eran dos parejas de hermanos, Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan.<\/p>\n\n\n\n En el Evangelio de Juan, estaba el Bautista con dos de sus disc\u00edpulos cuando vio pasar a Jes\u00fas a quien se\u00f1al\u00f3 como \u00abel Cordero de Dios\u00bb (Jn. 1:36<\/a>). Los dos disc\u00edpulos oyeron lo que Juan dec\u00eda y siguieron a Jes\u00fas. Andr\u00e9s, el hermano de Sim\u00f3n Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jes\u00fas\u201d (Jn. 1:35\u201340<\/a>).<\/p>\n\n\n\n De forma sorprendente, no ofrece el relato detalles que puedan facilitar la identidad del segundo disc\u00edpulo. La tradici\u00f3n que atribuye a Juan de Zebedeo la autor\u00eda del cuarto Evangelio, da por supuesto que ese disc\u00edpulo es el autor del relato y que calla por humildad la menci\u00f3n de su nombre. El detalle se repite reiteradamente en toda la obra, incluido el caso de las referencias al \u00abdisc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el disc\u00edpulo del Bautista que sigui\u00f3 a Jes\u00fas en compa\u00f1\u00eda de Andr\u00e9s, deb\u00eda de ser alguno de los componentes de la lista de los Doce. El disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas, autor del cuarto Evangelio, era tambi\u00e9n obviamente un miembro del colegio apost\u00f3lico. Estaba durante la \u00faltima cena \u00abrecostado en el pecho de Jes\u00fas\u00bb (Jn. 13:23<\/a>, 25<\/a>), luego ten\u00eda que ser uno de los doce Ap\u00f3stoles. A. Pi\u00f1ero presenta al autor del cuarto Evangelio como el disc\u00edpulo amado. El cap\u00edtulo 21:24<\/a> del cuarto Evangelio lo afirma sin g\u00e9nero de duda, pero en ning\u00fan pasaje de la Escritura se afirma que el disc\u00edpulo amado fuera precisamente Juan, uno de los hijos de Zebedeo.<\/p>\n\n\n\n Juan es un miembro destacado en las listas de los Ap\u00f3stoles. Y si se admite la misma categor\u00eda en los dos disc\u00edpulos del Bautista mencionados, es l\u00f3gico que el an\u00f3nimo compa\u00f1ero de Andr\u00e9s figure de alguna manera en las listas oficiales de los Doce. <\/p>\n\n\n\n Las listas de los Ap\u00f3stoles aparecen en los Sin\u00f3pticos y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. En todos los casos, los nombres de los Doce est\u00e1n distribuidos en grupos de cuatro. Tales cuartetos est\u00e1n presididos siempre por el mismo ap\u00f3stol: Pedro el primero, Felipe el segundo y Santiago de Alfeo el tercero. Juan forma parte del primero de los cuartetos, constituido por las dos parejas de hermanos, Sim\u00f3n Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan. <\/p>\n\n\n\n En Mateo y Lucas, Juan figura en la cuarta posici\u00f3n; en Marcos, en la tercera; en los Hechos, en la segunda. El protagonismo especial de Pedro y Juan en los acontecimientos narrados en los Hechos de los Ap\u00f3stoles es el motivo probable de que ambos disc\u00edpulos figuren emparejados en primer lugar. De esta manera queda quebrada la asociaci\u00f3n familiar de las dos parejas de hermanos, avalada por los textos de Mateo y de Lucas.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas hab\u00eda llamado a los Doce \u00abpara que estuvieran con \u00e9l y para enviarlos a predicar\u00bb (Mc. 3:14<\/a>). La convivencia de los Ap\u00f3stoles con el Maestro est\u00e1 marcada por ciertos rasgos caracter\u00edsticos. Uno de ellos es la intencionada concesi\u00f3n de intimidad en momentos particularmente importantes del ministerio de Jes\u00fas. Se trataba de momentos que dejaban destellos de su car\u00e1cter de maestro, de taumaturgo o de enviado por el Padre. Jes\u00fas design\u00f3 a algunos de sus disc\u00edpulos para que fueran testigos de su actividad. Uno de ellos era Juan. As\u00ed sucede en el relato de la curaci\u00f3n de la suegra de Pedro, aquejada de fiebre, que el m\u00e9dico Lucas (4:38<\/a>) define como pyret\u00f3s megale (\u00abfiebre grande\u00bb).<\/p>\n\n\n\n Marcos es el m\u00e1s rico en detalles sobre el relato (1:29\u201331<\/a>). En la resurrecci\u00f3n de la hija de > Jairo, uno de los jefes de la sinagoga (Mc. 5:21\u201342<\/a> par.), Jes\u00fas \u00abno permiti\u00f3 que le siguiera nadie nada m\u00e1s que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En el acontecimiento solemne de la > transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mt. 17:1\u201313<\/a> par.), relato com\u00fan a los tres Sin\u00f3pticos, b\u00e1sicamente uniformes, se subraya positivamente el detalle de que Jes\u00fas tom\u00f3 en exclusiva a Pedro, Santiago y Juan, ante los que se transfigur\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Otro momento de intimidad de los ap\u00f3stoles preferidos tuvo lugar en el monte de los Olivos frente al Templo. Jes\u00fas dej\u00f3 a los dem\u00e1s disc\u00edpulos y tom\u00f3 consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo (Mt.), Santiago y Juan (Mc.). Aquellos tres hombres fueron as\u00ed testigos de la angustia y la tristeza de Jes\u00fas en > Getseman\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Juan fue as\u00ed, en el grupo de los tres predilectos, testigo de las debilidades de Jes\u00fas, cuya gloria hab\u00edan contemplado en las cumbres del Tabor. All\u00ed la glorificaci\u00f3n hab\u00eda coincidido con las alusiones a su muerte. Ahora, en Getseman\u00ed, la tristeza y la angustia eran totales, sin la m\u00e1s ligera lumbre de consuelo. M\u00e1s a\u00fan, poco despu\u00e9s se consum\u00f3 la traici\u00f3n y el prendimiento. Marcos remata la narraci\u00f3n del suceso afirmando que \u00ababandon\u00e1ndole, huyeron todos\u00bb (Mc. 14:50; <\/a>Mt. 26:56<\/a>), pero en el Evangelio de Juan, Pedro y \u00abotro disc\u00edpulo\u00bb no le abandonaron del todo.<\/p>\n\n\n\n Cuenta Marcos que \u00aba Santiago, el de Zebedeo, y a Juan, hermano de Santiago, les dio Jes\u00fas el hombre de Boanergu\u00e9s, esto es, hijos del trueno\u00bb (Mc. 3:17<\/a>). La denominaci\u00f3n parece significar de alguna manera el car\u00e1cter impetuoso de los aludidos. Lo que cuenta el Evangelio de Juan acerca del disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas, el que se recost\u00f3 amorosamente sobre el pecho del Maestro durante la cena de Pascua, no parece corresponder con el apelativo de \u00abhijo del trueno\u00bb. Pero Marcos y Lucas refieren una an\u00e9cdota en la que Juan es el \u00fanico protagonista: le proh\u00edbe a un exorcista ajeno al grupo de disc\u00edpulos seguir en su pr\u00e1ctica, porque \u00abno viene con nosotros\u00bb (Mc. 9:38<\/a> par.). El Juan de la an\u00e9cdota es el \u00fanico mencionado entre el n\u00famero de los Doce, y su reacci\u00f3n, tan maximalista como exclusivista, puede tener sentido contextual en una persona calificada como \u00abhijo del trueno\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mateo y Marcos recogen una escena que demuestra la ambici\u00f3n de los hijos de Zebedeo y la reacci\u00f3n negativa de sus condisc\u00edpulos. En el texto de Marcos son los dos hermanos los que solicitaron personalmente los primeros puestos en el reino de Jes\u00fas. Seg\u00fan el relato de Mateo, fue la madre de los hijos de Zebedeo la que se acerc\u00f3 a Jes\u00fas para solicitarle los puestos de honor (Mc. 10:39<\/a> par.). La actitud de ambos hermanos fue motivo de esc\u00e1ndalo para los otros disc\u00edpulos, a quienes tuvo que tranquilizar el mismo Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n En su viaje de Galilea a Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas pas\u00f3 por Samaria con intenci\u00f3n de reposar en un albergue, pero los samaritanos no quisieron recibirlo. La reacci\u00f3n de los hermanos Santiago y Juan fue digna de unos hijos del trueno. Indignados por el rechazo, dijeron a Jes\u00fas: \u00abSe\u00f1or, \u00bfquieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?\u00bb (Lc. 9:54<\/a>). Su actitud mereci\u00f3 un claro reproche del Maestro.<\/p>\n\n\n\n En la fiesta de la Pascua, Jes\u00fas envi\u00f3 a unos disc\u00edpulos indeterminados, seg\u00fan Mateo, para hacer los preparativos para la celebraci\u00f3n de la fiesta. Marcos concreta que eran dos los designados (Mc. 14:13<\/a>) y Lucas especifica que se trataba de Pedro y Juan (Lc. 22:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En medio de los sucesos de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, aparece un misterioso disc\u00edpulo, que era conocido del pont\u00edfice An\u00e1s y que introdujo a Pedro en el atrio del palacio donde Jes\u00fas era juzgado (Jn. 18:15\u201316<\/a>). Muchos han pensado que pudiera tratarse del ap\u00f3stol Juan; cosa harto problem\u00e1tica si se tiene en cuenta que Juan, el hijo de Zebedeo, era un humilde pescador del mar de Galilea. Sin embargo, no es nada despreciable el detalle de que Zebedeo ten\u00eda jornaleros o empleados que trabajaban, al parecer, a su servicio (Mc. 1:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n No deja de ser relevante el hecho de la menci\u00f3n del padre de Santiago y Juan, lo que parece dar a entender que se trataba de una persona de cierta trascendencia. Siendo as\u00ed las cosas, podr\u00eda tratarse de un pescador nada humilde, pero hasta d\u00f3nde un pescador del lago de Galilea pudiera tener alguna clase de amistad con An\u00e1s es dif\u00edcil de saber. Hay que recordar, no obstante, que el ap\u00f3stol Juan no aparece nunca mencionado en el cuarto Evangelio. Por lo que no puede sacarse ninguna conclusi\u00f3n que pueda llevar a identificar a ese \u00abotro disc\u00edpulo\u00bb como si fuera el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago.<\/p>\n\n\n\n Distinto es el caso del disc\u00edpulo amado que estaba con Pedro cuando Mar\u00eda Magdalena lleg\u00f3 del sepulcro para anunciar a los ap\u00f3stoles las novedades de la tumba vac\u00eda. Dice el texto del relato con minuciosos detalles: \u00abEcharon los dos a correr a la vez, pero el otro disc\u00edpulo corri\u00f3 m\u00e1s aprisa que Pedro y lleg\u00f3 primero al monumento. Se inclin\u00f3 y vio colocados los lienzos, pero no entr\u00f3. Lleg\u00f3 tambi\u00e9n luego Sim\u00f3n Pedro detr\u00e1s de \u00e9l y entr\u00f3 en el monumento. Vio los lienzos colocados, y el sudario que hab\u00eda estado sobre su cabeza, no colocado con los otros lienzos, sino envuelto aparte en otro lugar. Entonces entr\u00f3 tambi\u00e9n el otro disc\u00edpulo que hab\u00eda llegado primero al monumento, y vio y crey\u00f3\u201d (Jn. 20:4\u20138<\/a>). Los disc\u00edpulos regresaron a su casa mientras Mar\u00eda Magdalena se quedaba junto al monumento llorando. Como es f\u00e1cil observar, Pedro y Juan forman una pareja destacada en la historia documental de Jes\u00fas ya desde la vida p\u00fablica del Maestro.<\/p>\n\n\n\n El \u00fanico disc\u00edpulo presente en el momento de la crucifixi\u00f3n al pie de la cruz, fue aquel a quien Jes\u00fas amaba (Jn. 19:26<\/a>); a \u00e9l le confi\u00f3 su madre all\u00ed presente, y \u00abdesde aquella hora el disc\u00edpulo la recibi\u00f3 en su casa\u00bb (v. 27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Entre los disc\u00edpulos que fueron testigos de la aparici\u00f3n del Resucitado junto al mar de Tiber\u00edades estaban Pedro y Tom\u00e1s, Natanael el de Can\u00e1 de Galilea, los hijos de Zebedeo (Santiago y Juan) y otros dos disc\u00edpulos. Cuando se produjo la pesca abundante, \u00abel disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas\u00bb fue el que descubri\u00f3 de hecho la identidad de Jes\u00fas, \u00abel Se\u00f1or\u00bb (Jn. 21:7<\/a>). En consecuencia, entre los siete disc\u00edpulos recordados en el relato de la aparici\u00f3n junto al lago se encontraba Juan, pero tambi\u00e9n otros dos disc\u00edpulos ocultos tras el m\u00e1s completo anonimato. Por los datos expl\u00edcitos en el texto se puede concluir que all\u00ed estaba el disc\u00edpulo amado. No obstante, no podemos conocer cu\u00e1l de los tres posibles candidatos era el \u00abdisc\u00edpulo aqu\u00e9l a quien amaba Jes\u00fas\u00bb, si el hijo de Zebedeo o uno de los otros dos disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n El mismo disc\u00edpulo amado acaba siendo coprotagonista con Pedro de las escenas finales. Despu\u00e9s de la triple protesta de amor, que ven\u00eda a anular el efecto de las negaciones, Jes\u00fas dice a Pedro: \u201cS\u00edgueme\u201d. Con Jes\u00fas y con Pedro segu\u00eda tambi\u00e9n el disc\u00edpulo amado, presentado tambi\u00e9n como el que estuvo recostado en el pecho del Maestro durante la Cena. Ante el vaticinio de Jes\u00fas sobre el futuro destino de Pedro, este hizo una interpelaci\u00f3n sobre el \u00abamado\u00bb: \u00abY \u00e9ste \u00bfqu\u00e9?\u00bb La respuesta de Jes\u00fas fue ra\u00edz de sospechas sobre la eventual inmortalidad del disc\u00edpulo de referencia (cf. Jn. 21:22<\/a>). Las misteriosas palabras de Jes\u00fas son el apoyo documental de la denominaci\u00f3n de este Juan como \u00abpresb\u00edtero\u00bb, es decir, anciano.<\/p>\n\n\n\n El caso es que el cuarto Evangelio termina con un cap\u00edtulo (c. 21<\/a>) que es obra de un autor distinto del resto. El estilo es sensiblemente diferente de los cap\u00edtulos anteriores, de los que se distingue, entre otros detalles, por el uso masivo de diminutivos. Algunas de estas formas son exclusivas de este cap\u00edtulo, como son arn\u00eda (\u00abcorderitos\u00bb) y probatia (\u00abovejitas\u00bb). Notamos que para designar a las \u00abovejas\u00bb en la par\u00e1bola del Buen Pastor, el autor del Evangelio de Juan emplea hasta doce veces la forma ordinaria en grado positivo pr\u00f3bata (Jn. 10:1\u201327<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El cap\u00edtulo 21<\/a> concluye su texto con unas l\u00edneas referidas al autor de ese Evangelio. \u00abEste es el disc\u00edpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero\u00bb. El disc\u00edpulo aludido es el mismo de la escena anterior, es decir, el \u00abdisc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas\u00bb (Jn. 21:7<\/a>, 20<\/a>), alguien mencionado en la oraci\u00f3n de relativo aneja y explicativa de su car\u00e1cter de amado (agapao) o querido (phileo) por el Maestro.<\/p>\n\n\n\n Son cinco las menciones al disc\u00edpulo amado en el cuarto Evangelio. Adem\u00e1s de las dos del cap\u00edtulo 21, la menci\u00f3n del detalle del disc\u00edpulo amado que estaba recostado en el seno de Jes\u00fas (Jn. 13:23<\/a>), la enumeraci\u00f3n del disc\u00edpulo entre las mujeres que \u00abestaban junto a la cruz de Jes\u00fas\u00bb (Jn 19:25\u201326<\/a>) y la referencia al destinatario junto a Pedro en el anuncio de la Magdalena sobre el sepulcro vac\u00edo (Jn. 20:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Casi cada cosa que observamos sobre la personalidad y car\u00e1cter de Jacobo la observamos tambi\u00e9n en Juan, el integrante joven del d\u00fao \u00abhermanos Boanerges\u00bb. Los dos ten\u00edan temperamentos similares y como lo se\u00f1alamos en el cap\u00edtulo anterior, son inseparables en el relato de los Evangelios. Juan estaba con Jacobo, listo para pedir fuego del cielo contra los samaritanos. Tambi\u00e9n estuvo en medio del debate sobre cu\u00e1l de los disc\u00edpulos era el m\u00e1s importante. Su celo y ambici\u00f3n reflejaban el celo y ambici\u00f3n de su hermano mayor.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, es a\u00fan m\u00e1s notable que a Juan a menudo se le llamara \u00abel ap\u00f3stol del amor\u00bb. Sin duda, \u00e9l escribi\u00f3 m\u00e1s que cualquier otro en el Nuevo Testamento sobre la importancia del amor, poniendo especial \u00e9nfasis en el amor cristiano para Cristo, el amor de Cristo por su iglesia, y el amor mutuo que se supone que debe ser la marca distintiva de los creyentes verdaderos. El tema del amor fluye a trav\u00e9s de sus escritos.<\/p>\n\n\n\n Pero el amor fue una cualidad que Juan aprendi\u00f3 de Cristo, no algo que brotara espont\u00e1neamente de \u00e9l. En sus a\u00f1os de juventud, \u00e9l fue tanto un hijo del trueno como Jacobo. Si usted cree que Juan es la persona que con frecuencia se describe en el arte medieval como un tipo d\u00f3cil, apacible, paliducho que descansa su cabeza sobre el hombro de Jes\u00fas, al que mira con ojos de paloma distra\u00edda, olv\u00eddese de esa caricatura. Porque Juan era duro y tosco, como el resto de los disc\u00edpulos pescadores. Y, lo repito, era tan intolerante, ambicioso, celoso y explosivo como su hermano mayor. De hecho, la \u00fanica vez que los escritores de los Evangelios sin\u00f3pticos lo registran hablando para s\u00ed mismo, se le ve agresivo, excesivamente confiado y con una intolerancia impertinente.<\/p>\n\n\n\n Si usted estudia los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se dar\u00e1 cuenta de que casi siempre se menciona a Juan en relaci\u00f3n con alguien m\u00e1s: con Jes\u00fas, con Pedro o con Jacobo. Solo una vez Juan aparece solo y habla. Y fue cuando confes\u00f3 al Se\u00f1or que \u00e9l hab\u00eda reprendido a un hombre por echar fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas porque el hombre no era parte del grupo de los disc\u00edpulos (Marcos 9:38<\/a>). Vamos a examinar este episodio m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, es claro en los Evangelios que Juan era capaz de comportarse como el m\u00e1s sectario, intolerante, poco afable, imprudente e impetuoso de los hombres. Era vol\u00e1til, tosco, agresivo, apasionado, celoso y personalmente ambicioso, como su hermano Jacobo. Ambos hab\u00edan sido cortados por la misma tijera.<\/p>\n\n\n\n Pero Juan envejeci\u00f3 bien. Bajo el control del Esp\u00edritu Santo, todos sus impedimentos se cambiaron en ventajas. Compare al joven disc\u00edpulo con el anciano patriarca y ver\u00e1 que al madurar, sus esferas de grandes debilidades se transformaron en sus puntos m\u00e1s fuertes. \u00c9l es un ejemplo formidable de lo que nos puede ocurrir a nosotros cuando crecemos en Cristo, dejando que la fuerza del Se\u00f1or se perfeccione en nuestra debilidad.<\/p>\n\n\n\n Cuando hoy d\u00eda pensamos en el ap\u00f3stol Juan, por lo general nos hacemos la imagen de un ap\u00f3stol anciano y de coraz\u00f3n tierno. Como el anciano e importante dirigente de la iglesia cerca del final del siglo primero, fue amado y respetado universalmente por su devoci\u00f3n a Cristo y su gran amor por los santos en todo lugar. Esa es, precisamente, la raz\u00f3n para haberse ganado el ep\u00edteto de \u00abap\u00f3stol del amor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Como veremos, sin embargo, el amor no anul\u00f3 la pasi\u00f3n de Juan por la verdad. M\u00e1s bien, le dio el equilibrio que necesitaba. Mantuvo hasta el fin de toda su vida un profundo y permanente amor por la verdad de Dios y fue perseverante en proclamarlo hasta el final.<\/p>\n\n\n\n El celo de Juan por la verdad le dio forma a su manera de escribir. De todos los escritores del Nuevo Testamento, \u00e9l es el m\u00e1s definido en su pensamiento. Piensa y escribe en absolutos. Trata con hechos patentes. Para \u00e9l todo est\u00e1 determinado. En su ense\u00f1anza no hay muchas \u00e1reas grises porque \u00e9l tiende a poner las cosas en un lenguaje absoluto, antit\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n Por ejemplo, en su Evangelio, pone luz contra la oscuridad, la vida contra la muerte, el reino de Dios contra el reino del mal, los hijos de Dios contra los hijos de Satan\u00e1s, el juicio de los justos contra el juicio de los malos, la resurrecci\u00f3n de vida contra la resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n, recibir a Cristo contra rechazar a Cristo, el fruto contra la esterilidad, la obediencia contra desobediencia y el amor contra el odio. Le gusta exponer la verdad en absolutos y opuestos. Entiende la necesidad de trazar una l\u00ednea clara.<\/p>\n\n\n\n El mismo enfoque se ve en sus ep\u00edstolas. Nos dice que andamos en la luz o habitamos en oscuridad. Si somos nacidos de Dios, no pecamos. En realidad, no podemos pecar (1 Juan 3:9<\/a>). O somos \u00abde Dios\u00bb o somos \u00abdel mundo\u00bb (1 Juan 4:4-5<\/a>). Si amamos, hemos nacido de Dios; si no amamos, no hemos nacido de Dios (vv. 7-8<\/a>). Juan escribe: \u00abTodo aquel que permanece en \u00e9l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido \u00bb (1 Juan 3:6<\/a>). Dice todas estas cosas sin modificarlas y sin suavizar las l\u00edneas duras.<\/p>\n\n\n\n En su segunda ep\u00edstola, plantea una separaci\u00f3n completa, total de todo lo que es falso: \u00abCualquiera que se extrav\u00eda, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, \u00e9se s\u00ed tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recib\u00e1is en casa, ni le dig\u00e1is: \u00a1Bienvenido! Porque el que le dice: \u00a1Bienvenido! participa en sus malas obras\u00bb (vv. 9-11<\/a>). Su tercera ep\u00edstola la termina con estas palabras del vers\u00edculo 11<\/a>: \u00abEl que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Juan escribe en blanco y negro.<\/p>\n\n\n\n Por supuesto, al escribir tales cosas, \u00e9l sabe y entiende muy bien que los creyentes pecan (cf. 1 Juan 2:1<\/a>; 1:8<\/a>, 10<\/a>), pero no elabora ni desarrolla el punto. Su preocupaci\u00f3n principal es con el patr\u00f3n de una vida personal en su totalidad. \u00c9l quiere subrayar el hecho de que la justicia, no el pecado, es el principio dominante en la vida de un verdadero creyente. Los que leen a Juan en forma descuidada o superficial pueden llegar a pensar que no hay excepciones en lo que est\u00e1 diciendo. Por supuesto, tanto las ep\u00edstolas de Pablo como las de Juan son las Escrituras inspiradas y ambos \u00e9nfasis son necesarios. Las excepciones de las que trata Pablo no anulan las verdades presentadas tan definitivamente por Juan. Y las afirmaciones implacablemente inequ\u00edvocas de Juan no desvirt\u00faan las cuidadosas condiciones dadas por Pablo. Ambos son aspectos necesarios de la verdad revelada de Dios.<\/p>\n\n\n\n Pero la forma en que Juan escrib\u00eda es una reflexi\u00f3n de su personalidad. Su pasi\u00f3n era la verdad, y se esforzaba para no hacerla parecer ambigua. Hablaba en blanco y negro, en absolutos, en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos y no gastaba tinta en colorear las \u00e1reas grises. Fijaba las reglas sin mencionar todas las excepciones. Jes\u00fas mismo a menudo habl\u00f3 tambi\u00e9n en absolutos, lo que hace pensar que Juan aprendi\u00f3 del Se\u00f1or su estilo de ense\u00f1anza. Aunque Juan siempre escribi\u00f3 en un tono c\u00e1lido, personal y pastoral, lo que escribi\u00f3 no siempre tranquiliz\u00f3 a sus lectores. Sin embargo, siempre refleja sus profundas convicciones y su devoci\u00f3n absoluta a la verdad.<\/p>\n\n\n\n Probablemente sea justo decir que una de las tendencias peligrosas para un hombre con la personalidad de Juan es que puede tener la inclinaci\u00f3n natural a llevar las cosas a un extremo. E, indudablemente, parece que en sus d\u00edas de juventud, era un poco extremista. Parec\u00eda carecer de un sentido de equilibrio espiritual. Su celo, su sectarismo, su intolerancia y su ambici\u00f3n ego\u00edsta eran todos pecados de falta de equilibrio. Todas eran virtudes potenciales que hab\u00edan sido llevadas a extremos. Por eso fue que a veces los puntos m\u00e1s fuertes de su car\u00e1cter ir\u00f3nicamente le causaron sus m\u00e1s prominentes fracasos. Pedro y Jacobo ten\u00edan una tendencia similar de tornar sus grandes capacidades en debilidades. Frecuentemente, sus mejores caracter\u00edsticas se transformaron en escollos para ellos.<\/p>\n\n\n\n De cuando en cuando todos caemos v\u00edctimas de este principio. Es uno de los efectos de la depravaci\u00f3n humana. Aun nuestras mejores caracter\u00edsticas, corrompidas por el pecado, llegan a ser ocasi\u00f3n de tropiezo. Es hermoso tener un alto respeto por la verdad, pero el celo por la verdad debe estar equilibrado por un amor por la gente, o puede derivar en una tendencia a juzgar, a ser duros y a no tener compasi\u00f3n. Es bueno ser trabajador y ambicioso, pero si la ambici\u00f3n no est\u00e1 equilibrada con humildad, llega a ser orgullo pecaminoso, promoverse a s\u00ed mismo a expensas de los dem\u00e1s. La confianza es tambi\u00e9n una hermosa virtud, pero cuando la confianza llega a ser confianza en s\u00ed mismo pecaminosa, nos transformamos en personas presumidas y descuidadas espiritualmente.<\/p>\n\n\n\n Claramente, no hay nada inherentemente malo en ser celoso por la verdad, en desear el \u00e9xito o en tener un sentimiento de confianza. Todas son virtudes leg\u00edtimas. Pero incluso una virtud fuera de equilibrio puede llegar a ser un impedimento para la salud espiritual, de la misma forma que la verdad fuera de equilibrio puede conducir a un serio error. Una persona fuera de equilibrio es inestable. La falta de equilibrio en el car\u00e1cter de una persona es una forma de intemperancia, es falta de autocontrol, y eso es un pecado en y de s\u00ed mismo. Por eso es muy peligroso empujar cualquier punto de la verdad y cualquier cualidad del car\u00e1cter a un extremo excesivo.<\/p>\n\n\n\n Eso es lo que vemos en la vida de Juan, el disc\u00edpulo m\u00e1s joven. En varias ocasiones se condujo como un extremista, un fan\u00e1tico intolerante y un hombre violento e imprudente que en forma ego\u00edsta se comprometi\u00f3 con su propia estrecha percepci\u00f3n de la verdad. En sus primeros a\u00f1os fue el m\u00e1s improbable candidato para que se le recordara como el ap\u00f3stol del amor.<\/p>\n\n\n\n Pero tres a\u00f1os con Jes\u00fas empezaron a transformar a un fan\u00e1tico centrado en s\u00ed mismo en un hombre maduro y equilibrado. Tres a\u00f1os con Jes\u00fas cambiaron a este hijo del trueno hasta que lleg\u00f3 a ser un ap\u00f3stol de amor. En aquellos puntos donde m\u00e1s carec\u00eda de equilibrio, Jes\u00fas le dio equilibrio y, en el proceso, Juan se transform\u00f3 de un fan\u00e1tico impetuoso en un piadoso y tierno anciano dirigente de la iglesia primitiva.<\/p>\n\n\n\n Juan parece haberse entregado a la verdad muy temprano en su vida. Desde el comienzo lo vemos como un hombre espiritualmente consciente que buscaba conocer y seguir la verdad. Cuando nos encontramos con \u00e9l por vez primera (Juan 1:35-37<\/a>), \u00e9l y Andr\u00e9s eran disc\u00edpulos de Juan el Bautista. Pero al igual que Andr\u00e9s, Juan sin vacilaci\u00f3n empez\u00f3 a seguir a Jes\u00fas tan pronto como Juan el Bautista lo se\u00f1al\u00f3 como el verdadero Mes\u00edas. No fue que le hayan fallado o sido desleales a Juan el Bautista, puesto que \u00e9l mismo hab\u00eda dicho: \u00abEs necesario que \u00e9l crezca, pero que yo meng\u00fce\u00bb (Juan 3:30<\/a>). Juan el disc\u00edpulo estaba interesado en la verdad; \u00e9l no hab\u00eda seguido a Juan el Bautista buscando establecer un culto a la personalidad. Por lo tanto, lo dej\u00f3 para seguir a Jes\u00fas tan pronto como Juan lo identific\u00f3 claramente como el Cordero de Dios.<\/p>\n\n\n\n El amor de Juan por la verdad es evidente en todos sus escritos. En su Evangelio usa veinticinco veces la palabra griega para verdad, y veinte veces m\u00e1s en sus ep\u00edstolas. Escribi\u00f3: \u00abNo tengo mayor gozo que este, el o\u00edr que mis hijos andan en la verdad\u00bb (3 Juan 4<\/a>). Su m\u00e1s elocuente ep\u00edteto para alguien que dijera ser creyente mientras andaba en oscuridad fue describirlo como \u00abmentiroso, y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l\u00bb (1 Juan 2:4<\/a>; cf. 1:6<\/a>, 8<\/a>). Nadie en toda la Escritura, excepto el Se\u00f1or mismo, pudo ensalzar m\u00e1s el concepto puro de verdad.<\/p>\n\n\n\n Pero a veces, en sus a\u00f1os j\u00f3venes, el celo de Juan por la verdad carec\u00eda de amor y compasi\u00f3n por la gente. Necesitaba aprender el equilibrio. El incidente en Marcos 9<\/a> donde Juan proh\u00edbe a un hombre echar fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas es una buena ilustraci\u00f3n de esto.<\/p>\n\n\n\n De nuevo, este es el \u00fanico lugar en los Evangelios sin\u00f3pticos donde Juan act\u00faa y habla solo, lo que revela una importante faceta de su car\u00e1cter. Vemos aqu\u00ed un raro aspecto de Juan sin Jacobo y sin Pedro, hablando por s\u00ed solo. Este es el aut\u00e9ntico Juan. Este mismo incidente se registra en Lucas 9<\/a>, justo antes de que Lucas relate el episodio en la aldea de los samaritanos, cuando Jacobo y Juan quer\u00edan hacer descender fuego del cielo. Es sorprendente la similitud de las dos ocasiones. En ambos casos, Juan exhibe una intolerancia detestable, un elitismo y una falta de amor genuino por las personas. En el incidente con los samaritanos, Jacobo y Juan mostraron falta de amor por los inconversos. Aqu\u00ed, Juan es culpable de una clase similar de esp\u00edritu de falta de amor hacia un hermano de la fe. Prohibi\u00f3 al hombre ministrar en el nombre de Jes\u00fas \u00abporque no nos segu\u00eda\u00bb (Marcos 9:38<\/a>), porque no era oficialmente miembro del grupo.<\/p>\n\n\n\n El incidente ocurri\u00f3 poco despu\u00e9s de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. Aquella gloriosa experiencia en lo alto de la monta\u00f1a, de la que fueron testigos solo los tres del c\u00edrculo \u00edntimo (Pedro, Jacobo y Juan), realmente establece el contexto para lo que ocurre despu\u00e9s en el mismo cap\u00edtulo. Como siempre, es vital que entendamos el contexto.<\/p>\n\n\n\n En Marcos 9:1<\/a>, Jes\u00fas dice a sus disc\u00edpulos: \u00abDe cierto os digo que hay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed, que no gustar\u00e1n la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder\u00bb. Por supuesto, aquello tiene que haber sonado a los disc\u00edpulos como una promesa de que el reino milenial vendr\u00eda mientras ellos estuvieran vivos. Y aun hoy, m\u00e1s de mil novecientos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del \u00faltimo disc\u00edpulo, seguimos esperando por el establecimiento del reino milenial sobre la tierra. \u00bfCu\u00e1l fue, entonces, la promesa de Jes\u00fas?<\/p>\n\n\n\n Lo que ocurri\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s responde claramente a esta pregunta. Jes\u00fas les estaba prometiendo un anticipo de atracciones que habr\u00edan de ocurrir. Tres de ellos tendr\u00edan el privilegio de ver un brillante anticipo de la gloria divina. Vislumbrar\u00edan la gloria y el poder del reino que vendr\u00eda. Eso ocurri\u00f3 menos de una semana despu\u00e9s que Jes\u00fas les prometiera que algunos de ellos ver\u00edan el reino, presente con poder: \u00abSeis d\u00edas despu\u00e9s, Jes\u00fas tom\u00f3 a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev\u00f3 aparte solos a un monte alto; y se transfigur\u00f3 delante de ellos\u00bb (v. 2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas tom\u00f3 a los tres en quienes m\u00e1s confiaba, a sus disc\u00edpulos y amigos m\u00e1s \u00edntimos y los llev\u00f3 a un monte, donde descorri\u00f3 el velo de su condici\u00f3n humana para que la gloria shekinah, la esencia misma de la naturaleza del Dios eterno, brillara con fulgores impresionantes. \u00abSus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ning\u00fan lavador en la tierra los puede hacer tan blancos\u00bb (v. 3<\/a>). Mateo dice que lo que vieron era tan abrumador que los disc\u00edpulos se postraron sobre sus rostros (Mateo 17:6<\/a>). Nadie en la tierra hab\u00eda experimentado algo ni remotamente parecido desde que Mois\u00e9s vio la espalda de Dios despu\u00e9s de haberse protegido en la hendidura de una pe\u00f1a para no ver plenamente su gloria (\u00c9xodo 33:20-23<\/a>). Sin duda que fue una experiencia trascendental, algo que los disc\u00edpulos jam\u00e1s hab\u00edan imaginado.<\/p>\n\n\n\n Y por si fuera poco, \u00ables apareci\u00f3 El\u00edas con Mois\u00e9s, que hablaban con Jes\u00fas\u00bb (Marcos 9:4<\/a>). Seg\u00fan el vers\u00edculo 6, los disc\u00edpulos estaban tan asustados, que no sab\u00edan lo que hablaban.<\/p>\n\n\n\n Pedro, en un arranque t\u00edpico de \u00e9l, de todos modos habl\u00f3, y dijo: \u00abMaestro, bueno es para nosotros que estemos aqu\u00ed; y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Mois\u00e9s, y otra para El\u00edas\u00bb (v. 5<\/a>). Seguramente Pedro pens\u00f3 que estas apariciones de El\u00edas y Mois\u00e9s significaban la inauguraci\u00f3n del reino y estaba ansioso por hacerlo permanente. Tambi\u00e9n parece haber estado pensando err\u00f3neamente que ellos tres constitu\u00edan un triunvirato de iguales, sin darse cuenta de que Cristo era aquel a quien Mois\u00e9s y El\u00edas hab\u00edan se\u00f1alado, haci\u00e9ndolo superior a ellos. Por eso, en ese preciso momento (\u00abMientras \u00e9l aun hablaba\u00bb, Mateo 17:5<\/a>), \u00abVino una nube que les hizo sombra, y desde la nube una voz que dec\u00eda: Este es mi Hijo amado; a \u00e9l o\u00edd\u00bb (Marcos 9:7<\/a>). Aquellas eran virtualmente las mismas palabras que hab\u00edan venido desde el cielo cuando Jes\u00fas fue bautizado (Marcos 1:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Esta fue una experiencia maravillosa para Pedro, Jacobo y Juan. Se les estaba dando un privilegio \u00fanico, algo sin paralelo en la cr\u00f3nica de la historia de la redenci\u00f3n. Pero Marcos 9:9<\/a> dice: \u00abY descendiendo ellos del monte, [Jes\u00fas] les mand\u00f3 que a nadie dijesen lo que hab\u00edan visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00bfSe imagina lo dif\u00edcil que habr\u00e1 sido eso para ellos? Hab\u00edan sido testigos de la cosa m\u00e1s incre\u00edble que alguien pudo haber visto, pero no se les permiti\u00f3 compartirlo con nadie. Sin duda que fue una formidable restricci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de todo, los disc\u00edpulos, y estos tres en particular, estaban constantemente discutiendo sobre cu\u00e1l era el m\u00e1s grande entre ellos. Parece que el asunto jam\u00e1s se alejaba de sus pensamientos (y ellos est\u00e1n por dar evidencia de esto solo unos cuantos vers\u00edculos m\u00e1s adelante en la narraci\u00f3n de Marcos). De modo que tiene que haberles sido extremadamente dif\u00edcil no poder usar esta experiencia como argumento a favor de sus propios casos. Posiblemente al bajar del monte, habr\u00edan querido decir a los otros disc\u00edpulos: \u00ab\u00bfQuieren saber lo que vimos? Est\u00e1bamos all\u00e1 arriba en el monte cuando \u00bfse imaginan qui\u00e9nes se nos aparecieron? \u00a1Nada menos que El\u00edas y Mois\u00e9s!\u00bb Se le hab\u00eda dado una vislumbre del reino. Ellos hab\u00edan visto cosas que jam\u00e1s pod\u00edan ser vistas o conocidas por nadie. Tuvieron un v\u00edvido anticipo de la gloria por venir. \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil tuvo que haber sido guardar esta experiencia para s\u00ed mismos!<\/p>\n\n\n\n Parece haber dado incentivo al debate sobre cu\u00e1l era el m\u00e1s grande. M\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo, Marcos dice que fueron a Capernaum. \u00abY cuando estuvo en casa, les pregunt\u00f3: \u00bfQu\u00e9 disputabais entre vosotros en el camino?\u00bb (Marcos 9:33<\/a>). Jes\u00fas no hizo la pregunta porque necesitaba la informaci\u00f3n; esperaba una confesi\u00f3n. \u00c9l sab\u00eda exactamente sobre qu\u00e9 hab\u00edan estado hablando.<\/p>\n\n\n\n Pero ellos estaban avergonzados. De modo que \u00abcallaron; porque en el camino hab\u00edan disputado entre s\u00ed, qui\u00e9n hab\u00eda de ser el mayor\u00bb (v. 34<\/a>). No es dif\u00edcil imaginarse c\u00f3mo comenz\u00f3 la discusi\u00f3n. Pedro, Jacobo y Juan rebosando confianza despu\u00e9s de su experiencia en el monte, seguramente sintieron que ahora estaban en posici\u00f3n ventajosa. Hab\u00edan visto cosas tan maravillosas que no les estaba permitido hablar de ellas. Y probablemente cada uno esperaba ver alguna se\u00f1al que confirmara que \u00e9l era el m\u00e1s grande de los tres. Quiz\u00e1s discut\u00edan sobre cosas tales como qui\u00e9n estaba m\u00e1s cerca de Jes\u00fas cuando el Se\u00f1or se transfigur\u00f3, record\u00e1ndole a Pedro que hab\u00eda sido reprendido por una voz del cielo, y as\u00ed por el estilo.<\/p>\n\n\n\n Pero cuando Jes\u00fas les pregunt\u00f3 qu\u00e9 hab\u00edan estado discutiendo, de inmediato guardaron silencio. Sab\u00edan que hab\u00edan hecho mal al discutir esas cosas. Obviamente, les remord\u00eda la conciencia. Por eso fue que no pudieron admitir de qu\u00e9 ven\u00edan hablando.<\/p>\n\n\n\n Por supuesto, Jes\u00fas lo sab\u00eda, y aprovech\u00f3 la oportunidad para ense\u00f1arles nuevamente. <\/p>\n\n\n\n \u00abEntonces \u00e9l se sent\u00f3 y llam\u00f3 a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser\u00e1 el postrero de todos, y el servidor de todos. Y tom\u00f3 a un ni\u00f1o, y lo puso en medio de ellos; y tom\u00e1ndole en sus brazos, les dijo: El que reciba en mi nombre a un ni\u00f1o como este, me recibe a m\u00ed; y el que a m\u00ed me recibe, no me recibe a m\u00ed sino al que me envi\u00f3\u00bb.<\/p>\n(vv. 35-37<\/a>)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Ellos ten\u00edan el asunto al rev\u00e9s. Si quer\u00edan ser los primeros en el reino, necesitaban ser servidores. Si de verdad quer\u00edan ser grandes, necesitaban ser como un ni\u00f1o. En lugar de discutir y pelearse los unos a los otros, en lugar de querer imponerse sobre los dem\u00e1s, en lugar de rechazarse mutuamente y exaltarse a s\u00ed mismos, necesitaban asumir el papel de un siervo.<\/p>\n\n\n\n Esa fue una lecci\u00f3n sobre el amor. \u00abEl amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo\u00bb (1 Corintios 13:4-5<\/a>). El amor se manifiesta en servicio a los dem\u00e1s, no ense\u00f1ore\u00e1ndose los unos con los otros.<\/p>\n\n\n\n Esto aparentemente lleg\u00f3 al coraz\u00f3n mismo de Juan. Fue una seria reprimenda y Juan obviamente capt\u00f3 el mensaje. Aqu\u00ed es donde encontramos la \u00fanica vez en que Juan habla en los Evangelios sin\u00f3pticos: \u00abJuan le respondi\u00f3 diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero \u00e9l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segu\u00eda\u00bb (Marcos 9:38<\/a>). Esto es sectarismo. Reprender a alguien por ministrar en el nombre de Jes\u00fas solo porque no pertenec\u00eda al grupo. Esto muestra la intolerancia de Juan, un hijo del trueno. Esto no era otra cosa que estrechez de mente, la ambici\u00f3n, el deseo de tener solo \u00e9l el privilegio, y no compartirlo con nadie m\u00e1s, todo lo cual a menudo caracterizaba a Juan en sus a\u00f1os juveniles.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed vemos claramente que Juan no era una persona pasiva. Era agresivo y competitivo. Conden\u00f3 a un hombre que estaba ministrando en el nombre de Jes\u00fas solo porque el hombre no era parte del grupo. Juan hab\u00eda intervenido y tratado de acabar con el ministerio de aquel hombre por ninguna otra raz\u00f3n que esa.<\/p>\n\n\n\n Me siento inclinado a creer que Juan hizo esa confesi\u00f3n porque se sent\u00eda arrepentido. Creo que le dol\u00eda el aguij\u00f3n de la censura de Jes\u00fas, y dijo esas palabras en calidad de penitente. Algo en Juan comenzaba a cambiar, y empezaba a ver su propia falta de amor como algo indeseable. El hecho de que hiciera esta confesi\u00f3n era indicativo de la transformaci\u00f3n que estaba teniendo lugar dentro de \u00e9l. Le estaba remordiendo la conciencia. Estaba empezando a ser tierno. Siempre hab\u00eda sido celoso y apasionado por la verdad, pero ahora el Se\u00f1or le estaba ense\u00f1ando a amar. Este es un momento crucial en su vida y en su manera de pensar. Estaba empezando a entender el necesario equilibrio entre amor y verdad.<\/p>\n\n\n\n El reino necesita hombres con valor, ambici\u00f3n, energ\u00eda, pasi\u00f3n, firmeza y un celo por la verdad. Por cierto que Juan ten\u00eda todas estas cosas. Pero para lograr todo su potencial, necesitaba equilibrar estas cosas con el amor. Creo que este episodio fue una censura determinante que empez\u00f3 a moverlo hacia adelante hasta llegar a ser el ap\u00f3stol del amor que finalmente fue. Muchas personas est\u00e1n tan fuera de equilibrio como lo estaba Juan, solo que en la otra direcci\u00f3n. Ponen mucho \u00e9nfasis en el punto de apoyo en que gira el amor. Algunos son meramente ignorantes; otros est\u00e1n enga\u00f1ados; e incluso a otros simplemente no les interesa lo que es la verdad. En cada caso, la verdad se pierde y todos quedan en su error, envueltos en un sentimentalismo fr\u00edvolo y tolerante, lo que no es otra cosa que un pobre sustituto del amor.<\/p>\n\n\n\n Hablan mucho de amor y tolerancia, pero carecen totalmente de cualquiera preocupaci\u00f3n por la verdad. Por lo tanto, aun el \u00abamor\u00bb de que hablan es un amor manchado, contaminado. El verdadero amor \u00abno se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad\u00bb (1 Corintios 13:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Por el otro lado, hay muchos que tienen la teolog\u00eda correcta, conocen la doctrina pero carecen de amor y son jactanciosos. Para ellos, la verdad consta de hechos fr\u00edos, r\u00edgidos y faltos de atractivo. Su falta de amor paraliza el poder de la verdad que profesan venerar.<\/p>\n\n\n\n La persona verdaderamente piadosa debe cultivar ambas virtudes en proporciones iguales. Si desea algo en su santificaci\u00f3n, desee esto. Si busca algo en el reino espiritual, busque un equilibrio perfecto de verdad y amor. Conozca la verdad y ap\u00f3yela en el amor.<\/p>\n\n\n\n En Efesios 4<\/a>, el ap\u00f3stol Pablo describe este equilibrio entre la verdad y el amor como el pin\u00e1culo mismo de la madurez espiritual. Escribe de \u00abla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb (v. 13<\/a>). \u00c9l est\u00e1 hablando de la madurez completa, de la semejanza perfecta con Cristo. As\u00ed es como ejemplifica la meta hacia la cual debemos ir: \u00ab[Que] siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo\u00bb (v. 15<\/a>). Esto es lo que quiere decir con compartir la semejanza con Cristo. \u00c9l es la expresi\u00f3n perfecta de la verdad y la expresi\u00f3n perfecta del amor. \u00c9l es nuestro modelo.<\/p>\n\n\n\n Manifestar ambos, la verdad y el amor es posible solo en el creyente maduro que ha crecido a la medida de la estatura que pertenece a la plenitud de Cristo. As\u00ed es como se define la verdadera madurez espiritual. La persona que es aut\u00e9nticamente como Cristo conoce la verdad y la habla en amor. Conoce la verdad como Cristo la ha revelado y ama como Cristo ama.<\/p>\n\n\n\n Como un ap\u00f3stol maduro, Juan aprendi\u00f3 bien la lecci\u00f3n. Su breve segunda ep\u00edstola ofrece una prueba v\u00edvida de cu\u00e1n bien equilibr\u00f3 las virtudes gemelas de la verdad y el amor. A trav\u00e9s de esa ep\u00edstola, Juan repetidamente acopla los conceptos de amor y verdad. Escribe: \u00abA la se\u00f1ora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad\u00bb (v. 1<\/a>). Dice: \u00abMucho me regocij\u00e9 porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad\u00bb (v. 4<\/a>), y luego pasa la primera mitad de la ep\u00edstola anim\u00e1ndoles a andar en amor. Les recuerda el nuevo mandamiento, el cual por supuesto no es realmente nuevo, sino que reafirma el mandamiento que hemos o\u00eddo desde el principio: \u00abQue nos amemos unos a otros\u00bb (v. 5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la primera mitad de esta breve ep\u00edstola es toda acerca del amor. Animwa a esta mujer y a sus hijos no solo a andar en la verdad, sino tambi\u00e9n a recordar que la suma y la sustancia de la ley de Dios es el amor.No hay, por lo tanto, verdad m\u00e1s grande que el amor. Los dos son inseparables. Despu\u00e9s de todo, el primer gran mandamiento es este: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente\u00bb (Mateo 22:37<\/a>). Y el segundo es semejante: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (v. 39<\/a>). En otras palabras, en \u00faltima instancia, el amor es la aut\u00e9ntica verdad.<\/p>\n\n\n\n Pero Juan equilibra ese \u00e9nfasis sobre el amor en la segunda mitad de la ep\u00edstola, al urgir a esta mujer a no comprometer su amor recibiendo y bendiciendo a falsos maestros que socavan la verdad. El amor genuino no es un sentimiento meloso que descuida la verdad y tolera todo:<\/p>\n\n\n\n Porque muchos enga\u00f1adores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el enga\u00f1ador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perd\u00e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\u00e1is galard\u00f3n completo. Cualquiera que se extrav\u00eda, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese s\u00ed tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recib\u00e1is en casa, ni le dig\u00e1is: \u00a1Bienvenido! Porque el que le dice: \u00a1Bienvenido! participa en sus malas obras.<\/p>\n(vv. 7-11<\/a>)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Juan ya no pide que descienda fuego del cielo contra los enemigos de la verdad, pero advierte a esta dama a que tampoco se vaya al otro extremo. No debe abrir su casa, y ni siquiera formular una bendici\u00f3n verbal, a aquellos que se ganan la vida enga\u00f1ando y oponi\u00e9ndose a la verdad. El amor y la verdad deben mantenerse en un equilibrio perfecto. Nunca debe abandonarse la verdad por el nombre del amor. Ni tampoco el amor debe ser depuesto en el nombre de la verdad.<\/strong> Esto es lo que Juan aprendi\u00f3 de Jes\u00fas y le dio el equilibrio que tan desesperadamente necesitaba.<\/p>\n\n\n\n En su juventud, Juan tuvo planes ambiciosos para s\u00ed mismo. No es inherentemente malo aspirar a tener influencia o a desear el \u00e9xito. Pero es malo tener motivos ego\u00edstas, como tuvo aparentemente Juan. Y es especialmente err\u00f3neo ser ambicioso sin tambi\u00e9n ser humilde.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed hay otro importante equilibrio que debe ser atacado, o de otra forma, la virtud que se vuelve un vicio. La ambici\u00f3n sin humildad es ego\u00edsmo o incluso delirio de grandeza.<\/p>\n\n\n\n En Marcos 10<\/a>, un cap\u00edtulo despu\u00e9s del incidente donde Juan censura a un hombre que estaba ministrando en el nombre de Jes\u00fas, encontramos la descripci\u00f3n de Marcos de c\u00f3mo Jacobo y Juan se acercaron a Jes\u00fas con sus solicitudes de sentarse a su derecha y a su izquierda en el reino. Ir\u00f3nicamente, Jes\u00fas acababa de reiterar la importancia de la humildad. En Marcos 10:31<\/a>, Jes\u00fas les dice: \u00abMuchos primeros ser\u00e1n postreros, y los postreros, primeros\u00bb. (Recuerde: esta fue virtualmente la misma afirmaci\u00f3n que provoc\u00f3 la confesi\u00f3n de Juan en Marcos 9<\/a>. All\u00ed, Jes\u00fas tom\u00f3 a un ni\u00f1o y lo puso en medio de ellos como una lecci\u00f3n objetiva sobre la humildad, y les dijo: \u00abSi alguno quiere ser el primero, ser\u00e1 el postrero de todos, y el servidor de todos\u00bb. Marcos 9:35<\/a>.) Jes\u00fas estaba simplemente reiterando la misma lecci\u00f3n que les hab\u00eda ense\u00f1ado vez tras vez sobre la humildad.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, solo en unos pocos vers\u00edculos m\u00e1s adelante (10:35-37<\/a>), Marcos dice que Jacobo y Juan vinieron a Jes\u00fas con la desafortunada solicitud por los tronos de preferencia. En nuestro estudio sobre el ap\u00f3stol Jacobo, analizamos el relato que Mateo hace de este incidente, y aprendimos que Jacobo y Juan en realidad consiguieron el apoyo de su madre para que intercediera por ellos. Aqu\u00ed descubrimos que estaban buscando este favor en forma secreta, porque los otros disc\u00edpulos se enteraron despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n del pedido mismo (v. 41<\/a>). Volvemos a decir que no hay nada malo en la ambici\u00f3n. De hecho, no hubo nada intr\u00ednsecamente malo en el deseo de Jacobo y de Juan de sentarse al lado de Jes\u00fas en el reino. \u00bfQui\u00e9n no desear\u00eda lo mismo? Por cierto que los otros disc\u00edpulos tambi\u00e9n lo deseaban, por eso fue que se disgustaron con Jacobo y Juan. Jes\u00fas no los reprendi\u00f3 por ese deseo por s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Su error estuvo en desear obtener la posici\u00f3n m\u00e1s que desear ser dignos de tal posici\u00f3n. Su ambici\u00f3n no estaba templada por la humildad. Y Jes\u00fas repetidamente hab\u00eda dejado claro que las m\u00e1s altas posiciones en el reino est\u00e1n reservadas para los santos m\u00e1s humildes de la tierra. N\u00f3tese su respuesta en los vers\u00edculos 42-45<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Mas Jes\u00fas, llam\u00e1ndolos, les dijo: Sab\u00e9is que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se ense\u00f1orean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser\u00e1 as\u00ed entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser\u00e1 vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser\u00e1 siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Los que quieren ser grandes deben primero aprender a ser humildes. Jes\u00fas mismo fue la perfecci\u00f3n de la humildad verdadera. Adem\u00e1s, su reino es llevado adelante por el servicio humilde, no por pol\u00edtica, statu, poder o dominio. Este fue el punto de Jes\u00fas cuando puso al ni\u00f1o en medio de los disc\u00edpulos y les dijo que el verdadero creyente ten\u00eda que ser como un ni\u00f1o. En otra ocasi\u00f3n, tambi\u00e9n les dijo: \u00abCualquiera que se enaltece, ser\u00e1 humillado; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb (Lucas 18:14<\/a>). Aun antes de esto, les hab\u00eda dicho:<\/p>\n\n\n\n Cuando fueres convidado por alguno a bodas, no te sientes en el primer lugar, no sea que otro m\u00e1s distinguido que t\u00fa est\u00e9 convidado por \u00e9l, y viniendo el que te convid\u00f3 a ti y a \u00e9l, diga: Da lugar a \u00e9ste; y entonces comiences con verg\u00fcenza a ocupar el \u00faltimo lugar. Mas cuando fueres convidado, v\u00e9 y si\u00e9ntate en el \u00faltimo lugar, para que cuando venga el que te convid\u00f3, te diga: Amigo, sube m\u00e1s arriba; entonces tendr\u00e1s gloria delante de los que se sientan contigo en la mesa. Porque cualquiera que se enaltece, ser\u00e1 humillado; y el que se humilla, ser\u00e1 enaltecido (Lucas 14:8-11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Una y otra vez, Jes\u00fas enfatiz\u00f3 esta verdad: Si usted quiere ser grande en el reino, tendr\u00e1 que ser el siervo de todos.<\/p>\n\n\n\n Es admirable cu\u00e1n poco penetr\u00f3 esta verdad en la conciencia de los disc\u00edpulos, aun despu\u00e9s de haber estado tres a\u00f1os con Jes\u00fas. Y en la \u00faltima noche de su ministerio terrenal, ninguno de ellos tuvo la humildad de tomar la toalla y una palangana, y llevar a cabo la funci\u00f3n de sirviente (Juan 13:1-17<\/a>). As\u00ed es que Jes\u00fas mismo lo hizo.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, Juan aprendi\u00f3 lo que es el equilibrio entre la ambici\u00f3n y la humildad. De hecho, la humildad es una de las grandes virtudes que se destaca en sus escritos.<\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s del Evangelio de Juan, por ejemplo, \u00e9l no menciona ni una sola vez su nombre. (El \u00fanico \u00abJuan\u00bb que es mencionado por nombre en el Evangelio de Juan es Juan el Bautista.) El ap\u00f3stol Juan se reh\u00fasa a hablar de s\u00ed mismo en referencia a s\u00ed mismo. En lugar de eso, habla de \u00e9l en referencia a Jes\u00fas. Nunca se pinta a s\u00ed mismo en primer plano como un h\u00e9roe, sino que usa cada referencia a s\u00ed mismo para honrar a Jes\u00fas. En lugar de escribir su nombre, lo que har\u00eda que la atenci\u00f3n se centre en \u00e9l, se refiere a s\u00ed mismo como \u00abuno de sus disc\u00edpulos, al cual Jes\u00fas amaba\u00bb (Juan 13:23<\/a>; 20:2<\/a>; 21:7<\/a>, 20<\/a>), dando gloria a Jes\u00fas por haber amado a este hombre. De hecho, \u00e9l parece asombrado por la maravilla de que Jes\u00fas lo amara. Por supuesto, seg\u00fan Juan 13:1-2<\/a>, Jes\u00fas am\u00f3 a todos sus ap\u00f3stoles en forma perfecta. Pero parece que Juan capt\u00f3 esta realidad de forma singular, y se sinti\u00f3 humillado por ella.<\/p>\n\n\n\n De hecho, el Evangelio de Juan es el \u00fanico que registra en detalle el acto de Jes\u00fas de lavarles los pies a sus disc\u00edpulos. Es claro que la propia humildad de Jes\u00fas la noche que lo traicionaron hizo una fuerte impresi\u00f3n en Juan. La humildad de Juan tambi\u00e9n se advierte en la forma gentil en que se dirige a sus lectores en cada una de sus ep\u00edstolas. Los llama \u00abhijitos\u00bb, \u00abamados\u00bb, y se incluye a s\u00ed mismo como un hermano e hijo de Dios (cf. 1 Juan 3:2<\/a>). Hay una ternura y compasi\u00f3n en estas expresiones que muestran su humildad. Su \u00faltima contribuci\u00f3n al canon fue el libro del Apocalipsis, donde se describe como \u00abvuestro hermano, y copart\u00edcipe vuestro en la tribulaci\u00f3n, en el reino y en la paciencia de Jesucristo\u00bb (Apocalipsis 1:9<\/a>). Aun cuando \u00e9l fue el \u00faltimo de los ap\u00f3stoles vivo, y el patriarca de la iglesia, nunca lo encontramos ense\u00f1ore\u00e1ndose sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n En alg\u00fan momento de su vida, la ambici\u00f3n de Juan encontr\u00f3 su equilibrio en la humildad. Se volvi\u00f3 m\u00e1s tierno, aunque sigui\u00f3 siendo valiente, confiado, decidido y apasionado.<\/p>\n\n\n\n Como hemos visto, en sus primeros a\u00f1os, el ap\u00f3stol Juan ten\u00eda sed de gloria y aversi\u00f3n por el sufrimiento. Su sed de gloria se puede ver en su deseo por ocupar el trono principal. Su aversi\u00f3n al sufrimiento se puede ver en el hecho de que \u00e9l y los otros ap\u00f3stoles abandonaron a Jes\u00fas y huyeron la noche de Su arresto (Marcos 14:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Ambos deseos son perfectamente comprensibles. Despu\u00e9s de todo, Juan hab\u00eda visto la gloria de Jes\u00fas en el monte de la transfiguraci\u00f3n y atesor\u00f3 la promesa de Jes\u00fas de que \u00e9l compartir\u00eda esa gloria (Mateo 19.28-29<\/a>). \u00bfC\u00f3mo no iba a desear tal bendici\u00f3n? Por el otro lado, solo una persona enferma demente le gusta sufrir.<\/p>\n\n\n\n No hab\u00eda nada inherentemente pecaminoso en el deseo de Juan de participar de la gloria del reino eterno de Jes\u00fas. Cristo le hab\u00eda prometido un trono y una herencia en la gloria. Adem\u00e1s, es mi convicci\u00f3n que cuando finalmente veamos la gloria plena de Cristo, podremos entender por qu\u00e9 la gloria de Cristo es la m\u00e1s grande recompensa de todas en el cielo. Una vislumbre de Jes\u00fas en la plenitud de su gloria ser\u00e1 mayor que todos los dolores, aflicciones y sufrimientos que hemos soportado en la tierra (cf. Salmo 17:15<\/a>; 1 Juan 3:2<\/a>). Por lo tanto, la participaci\u00f3n en la gloria de Cristo es un deseo digno para cada hijo de Dios.<\/p>\n\n\n\n Pero si deseamos participar en la gloria celestial, tambi\u00e9n tenemos que estar dispuestos a compartir los sufrimientos terrenales. Este fue el deseo de Pablo: \u00abA fin de conocerle, y el poder de su resurrecci\u00f3n, y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a \u00e9l en su muerte\u00bb (Filipenses 3:10<\/a>). Pablo no estaba diciendo que \u00e9l tuviera un deseo masoquista por el dolor, sencillamente estaba reconociendo que gloria y sufrimiento son inseparables. Los que desean la recompensa de la gloria deben estar dispuestos a soportar el sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n El precio de la gloria es el sufrimiento. Nosotros somos \u00abherederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con \u00e9l, para que juntamente con \u00e9l seamos glorificados \u00bb (Romanos 8:17<\/a>). Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 este principio una y otra vez. \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, y tome su cruz, y s\u00edgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder\u00e1; y todo el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u00bb (Mateo 16:24-25<\/a>). \u00abSi el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El que ama su vida, la perder\u00e1, y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar\u00e1\u00bb (Juan 12:24-25<\/a>). Todos los disc\u00edpulos necesitaban aprender esto. Recuerde, todos quer\u00edan los asientos principales en la gloria. Pero Jes\u00fas dijo que aquellos asientos ten\u00edan un precio. No solo est\u00e1n reservados para los humildes, sino que los que ocupen esos asientos primero deber\u00e1n prepararse para tal honor soportando la humillaci\u00f3n del sufrimiento. Por eso fue que Jes\u00fas les dijo a Jacobo y a Juan que antes de recibir cualquier trono, tendr\u00edan que \u00abbeber del vaso que yo bebo, [y] ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado\u00bb (Marcos 10:38<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Con cu\u00e1nta presteza e ingenuidad Jacobo y Juan aseguraron al Se\u00f1or que ellos estaban dispuestos a beber de la copa que \u00c9l beber\u00eda y ser bautizados con un bautismo de sufrimiento. \u00abEllos dijeron: Podemos\u00bb (v. 39<\/a>). En ese momento, no ten\u00edan idea de las implicaciones de esa respuesta. Fueron como Pedro, jact\u00e1ndose que podr\u00edan seguir a Jes\u00fas hasta la muerte, pero cuando se les present\u00f3 la oportunidad de demostrarlo, todos lo abandonaron y huyeron.<\/p>\n\n\n\n Afortunadamente, Jes\u00fas no consider\u00f3 ese fracaso como algo definitivo. Los once disc\u00edpulos huyeron la noche de la traici\u00f3n y el arresto de Jes\u00fas. Pero cada uno de ellos volvi\u00f3, y cada uno de ellos finalmente aprendi\u00f3 a sufrir voluntariamente por el nombre de Cristo.<\/p>\n\n\n\n De hecho, todos ellos excepto Juan sufrieron y finalmente murieron por la fe. Uno por uno sufrieron el martirio cuando aun estaban en la flor de la vida. Juan fue el \u00fanico disc\u00edpulo que vivi\u00f3 hasta una edad avanzada. Pero tambi\u00e9n sufri\u00f3 en formas que los otros no sufrieron. Mucho despu\u00e9s que los dem\u00e1s disc\u00edpulos ya estaban en la gloria, \u00e9l segu\u00eda soportando angustias y persecuciones terrenales.<\/p>\n\n\n\n Probablemente Juan empez\u00f3 a entender lo amargo de la copa que tendr\u00eda que beber la noche del arresto de Jes\u00fas. Sabemos por su relato sobre el juicio a Jes\u00fas que \u00e9l y Pedro siguieron a Jes\u00fas hasta la casa del sumo sacerdote (Juan 18:15<\/a>). All\u00ed Juan vio c\u00f3mo ataban y golpeaban a Jes\u00fas. Hasta donde sabemos, Juan fue el \u00fanico disc\u00edpulo que presenci\u00f3 la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Estaba parado cerca de la cruz, de modo que Jes\u00fas pod\u00eda verlo (Juan 19:26<\/a>). Probablemente vio c\u00f3mo los soldados romanos lo clavaban al madero. Estaba all\u00ed cuando un soldado finalmente atraves\u00f3 el costado de Su Se\u00f1or con una lanza. Y quiz\u00e1s mientras observaba record\u00f3 que \u00e9l hab\u00eda estado dispuesto a bautizarse con este bautismo. Si fue as\u00ed, Juan tiene que haberse dado cuenta cu\u00e1n horrible era la copa que \u00e9l tan livianamente se hab\u00eda ofrecido a beber.<\/p>\n\n\n\n Cuando Jacobo, el hermano de Juan, se transform\u00f3 en el primer m\u00e1rtir de la iglesia cristiana, Juan sinti\u00f3 la p\u00e9rdida en una forma m\u00e1s personal que los dem\u00e1s. Y a medida los disc\u00edpulos fueron martirizados uno por uno, Juan sufri\u00f3 la angustia y el dolor de esas p\u00e9rdidas. Esos hombres hab\u00edan sido sus amigos y compa\u00f1eros. Pronto, se qued\u00f3 solo. De alguna manera, aquello quiz\u00e1s haya sido el sufrimiento m\u00e1s doloroso de todos.<\/p>\n\n\n\n Virtualmente, todas las fuentes confiables de la historia de la iglesia primitiva dan fe del hecho de que Juan lleg\u00f3 a ser el pastor de la iglesia que el ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda fundado en \u00c9feso. De all\u00ed, durante la gran persecuci\u00f3n de la iglesia llevada a cabo por el emperador romano Domiciano (hermano y sucesor de Tito, quien fue el que destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n), Juan fue desterrado a una comunidad carcelaria en Patmos, una de las islas peque\u00f1as Esp\u00f3rades del Sur o Dodecaneso en el mar Egeo, en la costa occidental de la moderna Turqu\u00eda. Vivi\u00f3 en una cueva y fue estando all\u00ed que recibi\u00f3 y escribi\u00f3 las visiones apocal\u00edpticas descritas en el libro del Apocalipsis (cf. Apocalipsis 1.9). Yo he estado en la cueva en la cual se cree que Juan tuvo que vivir y en la cual se cree que escribi\u00f3 el Apocalipsis. Es un lugar especialmente inh\u00f3spito para un hombre ya anciano. Fue separado de aquellos a quienes amaba, tratado con crueldad, haci\u00e9ndosele dormir sobre un bloque de piedra con una roca por cabecera mientras los a\u00f1os pasaban lentamente.<\/p>\n\n\n\n Pero Juan aprendi\u00f3 a soportar el sufrimiento. En ninguna de sus ep\u00edstolas ni en el libro del Apocalipsis se puede encontrar una sola queja por sus sufrimientos. Se sabe que escribi\u00f3 el Apocalipsis bajo las m\u00e1s extremas aflicciones y privaciones, pero hace muy poca referencia a sus dificultades, refiri\u00e9ndose a \u00e9l como \u00abvuestro hermano, y copart\u00edcipe vuestro en la tribulaci\u00f3n, en el reino y en la paciencia de Jesucristo\u00bb (Apocalipsis 1:9<\/a>). N\u00f3tese que en la misma frase donde menciona \u00abtribulaci\u00f3n \u00bb habla de la paciencia que le permiti\u00f3 sobrellevar los sufrimientos con buen \u00e1nimo. Miraba tranquilo el futuro, hacia el d\u00eda cuando estar\u00eda compartiendo la prometida gloria del reino. Este es el equilibrio correcto, y una perspectiva saludable. Hab\u00eda aprendido a mirar m\u00e1s all\u00e1 de sus sufrimientos terrenales en anticipaci\u00f3n de la gloria celestial.<\/p>\n\n\n\n Juan hab\u00eda captado el mensaje. Hab\u00eda aprendido las lecciones. Hab\u00eda entendido el car\u00e1cter de Cristo de una manera poderosa. Y lleg\u00f3 a ser un modelo humano excepcional de lo que debe ser el car\u00e1cter recto, como el de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Una prueba impresionante de esto se puede ver en una ilustraci\u00f3n desde el pie de la cruz. Recuerde que Juan es el \u00fanico de los ap\u00f3stoles que el relato b\u00edblico dice que fue testigo ocular de la crucifixi\u00f3n. Juan mismo describe la escena cuando Jes\u00fas mir\u00f3 desde la cruz y vio a su madre, Mar\u00eda, junto con su hermana, la otra Mar\u00eda (esposa de Cleofas), Mar\u00eda Magdalena y Juan (Juan 19:25<\/a>). Juan escribe: \u00abCuando vio Jes\u00fas a su madre, y al disc\u00edpulo a quien \u00e9l amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah\u00ed tu hijo. Despu\u00e9s dijo al disc\u00edpulo: He ah\u00ed tu madre. Y desde aquella hora, el disc\u00edpulo la recibi\u00f3 en su casa\u00bb (vv. 26-27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Obviamente, Juan hab\u00eda aprendido las lecciones que necesitaba aprender. Hab\u00eda aprendido a ser humilde, un siervo amoroso, si no hubiera sido as\u00ed, Jes\u00fas no le habr\u00eda entregado el cuidado de su propia madre. A Pedro le dijo: \u00abApacienta mis ovejas\u00bb (Juan 21:17<\/a>). A Juan le dijo: \u00abCuida de mi madre\u00bb. Varios testigos en la historia de la iglesia primitiva aseguran que Juan nunca sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n, y que nunca dej\u00f3 de cuidar de Mar\u00eda hasta que ella muri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Juan me recuerda a algunos graduados del seminario a los que he conocido, incluy\u00e9ndome a m\u00ed mismo cuando era joven. Recuerdo cuando sal\u00ed del seminario. Estaba cargado hasta el tope con verdad pero falto de paciencia. Era una fuerte tentaci\u00f3n entrar como una tromba en la iglesia, vaciar la verdad sobre todo el mundo all\u00ed, y esperar una respuesta inmediata. Necesitaba aprender a tener paciencia, a ser tolerante y misericordioso, a otorgar gracia, a perdonar, a ser tierno, compasivo, en fin, a tener todas las caracter\u00edsticas del amor. Es hermoso ser osado e impetuoso, pero el amor es el equilibrio necesario. Juan es un modelo excelente para tales j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n Puede parecer sorprendente que Jes\u00fas amara a un hombre que quer\u00eda quemar vivos a los samaritanos, a un hombre que estaba obsesionado con el statu y la posici\u00f3n, a un hombre que lo abandon\u00f3 y huy\u00f3 en lugar de sufrir por Su nombre. Pero al amar a Juan, Jes\u00fas lo transform\u00f3 en un hombre diferente, un hombre que mostr\u00f3 la misma clase de amor que Jes\u00fas hab\u00eda mostrado. De hecho, la teolog\u00eda de Juan se describe mejor como una teolog\u00eda del amor.<\/strong> \u00c9l ense\u00f1\u00f3 que Dios es un Dios de amor, que Dios am\u00f3 a su propio Hijo, que Dios am\u00f3 al mundo, que Dios es amado por Cristo, que Cristo am\u00f3 a sus disc\u00edpulos, que los disc\u00edpulos de Cristo lo amaron a \u00c9l, que todos los hombres deber\u00edan amar a Cristo, que nosotros deber\u00edamos amarnos los unos a los otros, y que el amor cumple la ley. El amor era una parte cr\u00edtica de cada elemento de la ense\u00f1anza de Juan. Fue el tema dominante de su teolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Y aun su amor nunca se desliz\u00f3 hacia un sentimentalismo indulgente. Hasta el final mismo de su vida, Juan segu\u00eda siendo un ardoroso defensor de la verdad. No perdi\u00f3 ninguna de sus intolerancias por la mentira. En sus ep\u00edstolas, escritas cerca del final de su vida, segu\u00eda denunciando las cristolog\u00edas descaminadas, escribiendo contra los enga\u00f1os que se oponen al cristianismo, contra el pecado y contra la inmoralidad. En ese sentido, fue el hijo del trueno hasta el final. Creo que el Se\u00f1or sab\u00eda que el m\u00e1s poderoso defensor del amor necesitaba ser un hombre que nunca comprometi\u00f3 la verdad.<\/p>\n\n\n\n Otra palabra favorita de Juan fue testimonio. La us\u00f3 cerca de setenta veces. Se refiere al testimonio de Juan el Bautista, al testimonio de la Escritura, al testimonio del Padre, al testimonio de Cristo, al testimonio de los milagros, al testimonio del Esp\u00edritu Santo y al testimonio de los ap\u00f3stoles. En cada caso, estos fueron testimonios a la verdad. As\u00ed, su amor por la verdad se mantuvo inalterable.<\/p>\n\n\n\n De hecho, estoy convencido de que Juan puso su cabeza en el hombro de Jes\u00fas (Juan 13:3<\/a>) no solo porque disfrutaba del amor puro que su Se\u00f1or le daba, sino tambi\u00e9n porque quer\u00eda o\u00edr cada palabra de verdad que sal\u00eda de la boca de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Juan muri\u00f3, seg\u00fan la mayor\u00eda de los relatos, alrededor del a\u00f1o 98 d.C., durante el reinado del emperador Trajano. Jer\u00f3nimo dice en su comentario sobre G\u00e1latas que el anciano ap\u00f3stol Juan estaba tan d\u00e9bil en sus d\u00edas finales en \u00c9feso, que ten\u00edan que llevarlo a la iglesia. Una frase estaba constantemente en sus labios: \u00abQueridos hijos, \u00e1mense los unos a los otros\u00bb. Cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 siempre dec\u00eda eso, respondi\u00f3: \u00abEs el mandamiento del Se\u00f1or, y si solo esto se hace, es suficiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed que, los pescadores de Galilea: Pedro, Andr\u00e9s, Jacobo y Juan llegaron a ser pescadores de hombres en una escala tremenda, llevando almas a la iglesia. En un sentido, mediante su testimonio en los Evangelios y en sus ep\u00edstolas, aun siguen echando sus redes en el mar del mundo. Siguen llevando multitudes de personas a Cristo. Aunque eran hombres comunes y corrientes, el de ellos fue un llamado que no ten\u00eda nada de com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n El padre de la iglesia Ireneo, ca. 185 d.C., asever\u00f3 que Juan el ap\u00f3stol escribi\u00f3 el Evangelio de Juan (Haer. 2.22.5; 3.1.1). Eusebio, el historiador de la iglesia del siglo cuarto diferenci\u00f3 entre Juan el ap\u00f3stol y Juan el anciano. Se\u00f1ala que Juan el anciano (a qui\u00e9n se le atribuye 2 y 3 de Juan) fue un estudiante o disc\u00edpulo de Juan el ap\u00f3stol (Hist. eccl. 3.39.1). Tanto Ireneo como Eusebio basan sus afirmaciones sobre un pasaje dif\u00edcil del Obispo Pap\u00edas de principios del segundo siglo (conservado s\u00f3lo por Eusebio, Hist. eccl. 3.39.3\u20134), que puede interpretarse de ambas maneras.<\/p>\n\n\n\n Justino M\u00e1rtir (c. 160) fue el primero que conect\u00f3 a Juan, el visionario del libro de Apocalipsis, con \u00abJuan, el ap\u00f3stol de Cristo\u00bb. El canon muratoriano (fechado indistintamente entre el 190 y el 350) es quiz\u00e1s la evidencia existente m\u00e1s antigua que atribuye todos los cinco documentos a Juan el ap\u00f3stol. Pero con el surgimiento de la cr\u00edtica hist\u00f3rica a finales del siglo XVIII, los eruditos comenzaron a dudar de que los cinco documentos can\u00f3nicos pudieran atribuirse leg\u00edtimamente a Juan el ap\u00f3stol. La diferencia en cuanto a estilos literarios, y un mayor inter\u00e9s por la pol\u00edtica de autor\u00eda en la iglesia primitiva, llev\u00f3 a los eruditos a proponer otras dos figuras an\u00f3nimas como posibles autores de estos textos. Juan \u00abel anciano\u00bb (2 Jn 1, 3 Jn 1, Pap\u00edas), considerado por muchos como alguien totalmente diferente del ap\u00f3stol, pudo ser el verdadero autor de por lo menos dos ep\u00edstolas y el cuarto Evangelio. Otra posibilidad es el \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb que aparece como testigo de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, y que autentica al cuarto Evangelio (Jn 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Algunos eruditos piensan que la iglesia primitiva pudo haber fusionado a estas dos personas, junto con el visionario de Apocalipsis, en una sola figura llamada Juan, el disc\u00edpulo de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n Entre los siglos II y quinto siguieron apareciendo textos supuestamente escritos por el ap\u00f3stol Juan, y leyendas acerca de \u00e9l. Estas historias ayudan a consolidar y legitimar las particularidades de la teolog\u00eda juanina dentro del canon y tambi\u00e9n dentro de los debates cristol\u00f3gicos que se desarrollaron en la iglesia. Es durante este per\u00edodo que Salom\u00e9 fue identificada como la madre de Juan (Mr 15:40, 41; Jn 19:25), convirtiendo as\u00ed a Juan en el primo de Jes\u00fas y su disc\u00edpulo m\u00e1s joven. <\/p>\n\n\n\n Es tambi\u00e9n en este tiempo que la tradici\u00f3n de la iglesia identifica a Juan como el disc\u00edpulo amado del cuarto Evangelio, y el autor del libro de Apocalipsis. Seg\u00fan algunas tradiciones, Juan llev\u00f3 a Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, a \u00c9feso (Justino M\u00e1rtir, Dial. 81.4), de donde fue desterrado a la isla de Patmos. Con el tiempo fue liberado, y regres\u00f3 a \u00c9feso para ense\u00f1ar. En \u00c9feso fue auxiliado por el joven cristiano Pap\u00edas, y aqu\u00ed vino a ser conocido como \u00abJuan el anciano\u00bb. Juan el anciano, el ap\u00f3stol y el amado primo de Jes\u00fas, muri\u00f3 despu\u00e9s a la avanzada edad de c. 100 a\u00f1os, siendo el \u00faltimo sobreviviente de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n\n\n\n Uno de los cinco grandes Hechos Ap\u00f3crifos de Ap\u00f3stoles primitivos, y de los m\u00e1s antiguos, es el de Juan. Pertenec\u00eda, seg\u00fan el juicio de Focio en el c\u00f3digo 114 de su Biblioteca, a un grupo de obras que el docto patriarca calificaba de \u00abviajes\u00bb (per\u00edodoi) y a las que por sus desviaciones doctrinales no dudaba en considerar como principio y base de todas las herej\u00edas.<\/p>\n\n\n\n La persona de Juan, su categor\u00eda en el colegio apost\u00f3lico, su car\u00e1cter de predilecto de Jes\u00fas, su atractivo y su autoridad constituyen un abanico de razones que explican y justifican la proliferaci\u00f3n de obras dedicadas a su memoria. Tres son las fundamentales, que contienen la pr\u00e1ctica totalidad de los recuerdos del personaje:<\/p>\n\n\n\n Hechos Ap\u00f3crifos de Juan (HchJn),<\/strong> es la primera obra ap\u00f3crifa ra\u00edz y base de las tradiciones sobre su vida y su ministerio. En la edici\u00f3n de E. Junod y J. D. Kaestli y en la nuestra (A. Pi\u00f1ero y G. Del Cerro), los primeros cap\u00edtulos, del 1 al 17, son considerados ajenos al texto de la obra original, tal como aparece en la edici\u00f3n de M. Bonnet. Adem\u00e1s, el orden primitivo ha quedado alterado por las consecuencias de lagunas importantes.<\/p>\n\n\n\n En el material original destacan la permanencia de Juan en \u00c9feso, su amistad con los esposos Licomedes y Cleopatra, y los milagros realizados con ellos; en ese apartado tiene lugar la an\u00e9cdota del retrato de Juan hecho por Licomedes con la intenci\u00f3n de venerarlo, que tanto escandaliz\u00f3 a los Padres Conciliares del Concilio II de Nicea, por haber interpretado las palabras reprobatorias de Juan como contrarias al culto de las im\u00e1genes. La condena proclamada por los Padres del concilio II de Nicea abarcaba los cap\u00edtulos 27 y mitad del 28 de los HchJn. Sigue un amplio espacio sobre la historia de la piadosa Drusiana, de la que se enamora un joven, cuya locura llega hasta el intento fallido de violar su cuerpo difunto en la misma sepultura. Una parte no peque\u00f1a del libro est\u00e1 ocupada por el anuncio del nuevo evangelio (HchJn. 93\u201395, 2) y la danza ritual (HchJn. 97\u201398, 2), pasajes condenados por los Padres de Nicea.<\/p>\n\n\n\n Fragmento importante y t\u00edpico es el de la Met\u00e1stasis o final glorioso del Ap\u00f3stol con su muerte y sepultura. Juan refiere antes de morir c\u00f3mo el Se\u00f1or le puso dificultades para que no contrajera matrimonio y se conservara virgen. Las ruinas de la Iglesia de San Juan en \u00c9feso contienen el recuerdo de su sepulcro.<\/p>\n\n\n\n Entre los ap\u00e9ndices a las tradiciones sobre el ap\u00f3stol Juan, destaca el relato sobre su condena a ser arrojado en una caldera de aceite hirviente, de la que sali\u00f3 ileso y rejuvenecido. El suceso es recordado en la iglesia romana de San Juan Ante Portam latinam (HchJn. en Roma y HchJnPr. 10\u201311).<\/p>\n\n\n\n La Vida de San Juan latina (s. XV), de origen irland\u00e9s, recoge un fragmento con el retrato f\u00edsico del Ap\u00f3stol, detalle com\u00fan con otros Hechos Ap\u00f3crifos. Es un elogio de Juan hecho por un sacerdote arrepentido de un viejo pecado: \u201cDisc\u00edpulo del Creador, lozano, ang\u00e9lico Juan, decidido y de hermosa cabellera, rutilante y de ojos azules, mejillas rojizas de hermosa apariencia, blancos dientes y cejas casta\u00f1as, boca roja y blanco pecho, r\u00e1pida y blanca mano, gr\u00e1ciles dedos, rojos y suaves, brillante, iluminado pie, noble y gentil\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los Hechos de Juan, escritos por Pr\u00f3coro.<\/strong> Esta es la segunda obra importante sobre la persona y el magisterio de Juan. Constituyen un cap\u00edtulo m\u00e1s en el conjunto de tradiciones y leyendas sobre el disc\u00edpulo amado. Sin embargo, una obra tan larga y prolija como son estos Hechos, parece ignorar las l\u00edneas esenciales de la personalidad del Ap\u00f3stol protagonista transmitida por la tradici\u00f3n. No contienen ni la m\u00e1s liviana alusi\u00f3n a grandes detalles de su historia b\u00edblica. Los primitivos Hechos de Juan recuerdan su experiencia sobre la cumbre del Tabor (HchJn. 90), que estos otros silencian. Apenas hacen una ligera referencia al detalle de que fue el disc\u00edpulo que se recost\u00f3 sobre el pecho del Maestro (Jn. 13:23; HchJnPr. 3, 6).<\/p>\n\n\n\n Otra novedad t\u00edpica de estos Hechos es la menci\u00f3n de su autor. Ello no quiere decir que no se trate de una obra tan an\u00f3nima como el resto de los Hechos Ap\u00f3crifos. El presunto autor es Pr\u00f3coro, uno de lo siete di\u00e1conos elegidos para ayudar a los Ap\u00f3stoles en la tarea de la evangelizaci\u00f3n (Hch. 6:5), considerado por algunas fuentes como sobrino de San Esteban Protom\u00e1rtir. Pero los Hechos de Pr\u00f3coro son una obra literaria de los siglos V\u2013VI. Se trata, pues, de una ficci\u00f3n tan patente como lo es la de los personajes que aparecen en sus relatos. En estos Hechos ocupa un espacio considerable la historia de Procliana, la mujer que se enamor\u00f3 de su hijo, a quien pretendi\u00f3 corromper. El pasaje guarda cierto paralelismo con las historias de Jos\u00e9 y la esposa de Putifar (Gn. 39) y del Hip\u00f3lito de Eur\u00edpides y su madrastra Fedra.<\/p>\n\n\n\n Virtutes Johannis<\/strong>, Virtudes o Prodigios de Juan. Tercera obra importante sobre el Ap\u00f3stol, enmarcada dentro de la colecci\u00f3n atribuida al Pseudo Abd\u00edas, obispo de Babilonia, conocida bajo el ep\u00edgrafe general de Uirtutes Apostolorum. El autor de la colecci\u00f3n, F. Nausea, que la public\u00f3 en Colonia en 1531, dividi\u00f3 el largo cap\u00edtulo IV de las Uirtutes Ioannis (VJ) en dos partes, con lo que la obra vino a tener once cap\u00edtulos en total. El mismo siglo XVI, el a\u00f1o 1552, W. Lazius public\u00f3 en Basilea una segunda edici\u00f3n, a la que puso como t\u00edtulo Historiae Apostolicae, auctore Abdia Babyloniae Episcopo (Historias apost\u00f3licas, escritas por Abd\u00edas, obispo de Babilonia). La colecci\u00f3n es contempor\u00e1nea de Gregorio de Tours (538\u2013594). La referida colecci\u00f3n est\u00e1 compuesta de once secciones dedicadas a las gestas operadas por otros tantos ap\u00f3stoles: Pedro, Pablo, Santiago el hermano del Se\u00f1or, Felipe, Andr\u00e9s, Santiago el hijo de Zebedeo, Juan, Tom\u00e1s, Bartolom\u00e9, Mateo y la und\u00e9cima secci\u00f3n que comprende las gestas de Sim\u00f3n y Judas. Al principio de la colecci\u00f3n y de la secci\u00f3n de Pedro, el autor pone una introducci\u00f3n donde expresa los objetivos pretendidos en la composici\u00f3n de su obra.<\/p>\n\n\n\n Las Virtudes de Juan, escritas en un elegante lat\u00edn, reproducen largos fragmentos de los HchJn, tales como la historia de Drusiana y los detalles de la muerte y sepultura del Ap\u00f3stol. Este ap\u00f3crifo recoge la historia del joven recomendado por Juan, pero que acab\u00f3 convertido en jefe de bandidos. El anciano ap\u00f3stol lo hizo regresar a una vida de fidelidad a la doctrina de Cristo.<\/p>\n\n\n\n En estas tres obras est\u00e1n contenidos los sucesos fundamentales de la vida y del ministerio de Juan el de Zebedeo. Sin embargo, existen otros fragmentos que contienen y transmiten sucesos de su peripecia hist\u00f3rica, al menos seg\u00fan los datos de la tradici\u00f3n. Uno de ellos es el famoso \u00abEpisodio de la perdiz\u00bb, considerado como componente de los primitivos Hechos de Juan, aunque sin una localizaci\u00f3n aceptada por los investigadores. Y al margen de estos Hechos de Juan, los Hechos que narran la Asunci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda al cielo dan fe de la convivencia del Ap\u00f3stol con Mar\u00eda, de acuerdo con el encargo de Jes\u00fas desde la cruz. Seg\u00fan el texto del ap\u00f3crifo asuncionista, Juan ejerci\u00f3 un destacado protagonismo en el acontecimiento.<\/p>\n\n\n\n Met\u00e1stasis o muerte gloriosa de Juan. <\/strong>Las noticias m\u00e1s cercanas sobre la muerte de Juan son la de Ireneo, disc\u00edpulo de Policarpo, quien afirma que Juan se qued\u00f3 en \u00c9feso hasta su muerte, que se produjo bajo Trajano, que rein\u00f3 del a\u00f1o 98 al 117.<\/p>\n\n\n\n Los Hechos Ap\u00f3crifos de Juan rellenan ese vac\u00edo en sus \u00faltimos cap\u00edtulos (HchJn. 106\u2013115); otro tanto hacen los Los Hechos de Juan, escritos por Pr\u00f3coro. En la primera obra los discursos de despedida de Juan ocupan un espacio considerable, mientras que en la segunda prevalecen los detalles minuciosos del sepelio. En HchJn el Ap\u00f3stol eligi\u00f3 al di\u00e1cono Vero y otros dos para la preparaci\u00f3n de la tumba; en HchJnPr. son siete los elegidos con Pr\u00f3coro al frente. Como es l\u00f3gico, en las escenas de este ap\u00f3crifo, Pr\u00f3coro desempe\u00f1a un protagonismo subrayado, sobre todo, por el uso de los verbos en primera persona del plural, que implican a Pr\u00f3coro en las tareas ordenadas por Juan y en los gestos de besarlo, cubrirlo de tierra y velar su rostro con la s\u00e1bana. El sol se alzaba sobre el horizonte cuando el Ap\u00f3stol expir\u00f3.<\/p>\n\n\n\n La sepultura hab\u00eda tenido lugar y tiempo en una situaci\u00f3n de secreto, intencionadamente pretendida por Juan, sin m\u00e1s testigos que los disc\u00edpulos sepultureros. Por eso, cuando terminada la tarea del entierro, regresaron estos a la ciudad, les preguntaron los hermanos d\u00f3nde hab\u00edan depositado el cuerpo del maestro. Salieron todos hacia el lugar, pero no encontraron el menor rastro. Lloraron amargamente, se pusieron en oraci\u00f3n y se despidieron con el \u00f3sculo santo. Regresaron a la ciudad glorificando al Padre y al Hijo y al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n Se cree que mientras Juan viv\u00eda en \u00c9feso, Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, vivi\u00f3 all\u00ed con \u00e9l durante algunos a\u00f1os. Nic\u00e9foro, en su Historia eclesi\u00e1stica (2:2) dice que Juan se qued\u00f3 en Jerusal\u00e9n y cuid\u00f3 a Mar\u00eda como hijo hasta el d\u00eda en que ella muri\u00f3. Sin embargo, esta tradici\u00f3n tiene menos peso que aquella que sostiene que Mar\u00eda fue llevada a \u00c9feso y que muri\u00f3 all\u00ed. No ser\u00eda tan importante definir este asunto, excepto por el hecho de que en la actualidad se exhiben dos lugares donde se dice que fue sepultada. Hay una tumba en Jerusal\u00e9n y en \u00c9feso est\u00e1 la \u201cCasa de Santa Mar\u00eda.\u201d Aunque no se ha encontrado su tumba en \u00c9feso, las fuentes arqueol\u00f3gicas parecen indicar que alguna vez estuvo all\u00ed. Dos gu\u00edas de las ruinas de la antigua \u00c9feso as\u00ed lo sostienen1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ireneo, oriundo de Asia, conoc\u00eda a Policarpo, disc\u00edpulo de Juan, y m\u00e1s de una vez se refiere a la ense\u00f1anza de Juan en \u00c9feso y dice que el ap\u00f3stol vivi\u00f3 all\u00ed hasta los tiempos de Trajano2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Mientras viv\u00eda en \u00c9feso, Juan fue exiliado a Patmos, una colonia penal cerca de la costa de Turqu\u00eda. Eusebio lo confirma en el cap\u00edtulo XVIII, i.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan las primeras tradiciones, el texto sagrado del libro de Apocalipsis le fue dado a San Juan mientras estaba en la cueva que hoy se conoce como la cueva del Apocalipsis, que ahora est\u00e1 oculta debajo del edificio del Monasterio del Apocalipsis. Este monasterio fue construido en el siglo XVII como sede de la escuela teol\u00f3gica Patmias, construida en aquella fecha, y la estructura ha sufrido pocas modificaciones desde entonces. El edificio consiste en un conjunto de celdas, aulas, jardines con flores y escaleras, adem\u00e1s de capillas dedicadas a San Nicol\u00e1s, San Artemio y Santa Ana, esta \u00faltima frente al lado abierto de la cueva. La cueva sagrada o gruta fue transformada hace ya mucho tiempo en un peque\u00f1o templo dedicado a San Juan el Te\u00f3logo. En la gruta hay signos que la tradici\u00f3n mantiene y que son testimonio de la presencia de Juan: En una esquina est\u00e1 el lugar donde apoyaba su cabeza par descansar; cerca el lugar donde apoyaba la mano para levantarse del suelo rocoso donde dorm\u00eda; no lejos de all\u00ed, el espacio donde desplegaba el pergamino; y en el techo de la cueva, una fisura triple en la roca a trav\u00e9s de la cual oy\u00f3 \u201cuna gran voz como de trompeta.\u201d La cueva es peque\u00f1a y la luz es escasa; es un sitio que invita a la meditaci\u00f3n, a la oraci\u00f3n, a la adoraci\u00f3n contemplativa \u2026 un sitio donde un hombre podr\u00eda decir: \u201c\u00a1Cu\u00e1n temible es este lugar! Esta no es otra que la casa de Dios, y esta es la puerta del Cielo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Jacobo, hermano de Juan, fue el primero de los ap\u00f3stoles que muri\u00f3, mientras que Juan, el \u00faltimo, muri\u00f3 pac\u00edficamente en \u00c9feso a edad avanzada.<\/p>\n\n\n\n Un escrito ap\u00f3crifo de fecha considerablemente posterior al libro de Apocalipsis, atribuido a la mano de Pr\u00f3coro, \u201cdisc\u00edpulo\u201d de San Juan, ofrece algunos detalles acerca de la permanencia de San Juan en Patmos. El documento lleva el t\u00edtulo de \u201cViajes y Milagros de San Juan el Te\u00f3logo, Ap\u00f3stol y Evangelista, documentado por su disc\u00edpulo Pr\u00f3coro.\u201d Probablemente data del siglo X. Algunos estudiosos, sin embargo, lo ubican en el siglo IV y otros tan tarde como en el siglo XIII. Todas las tradiciones locales de la isla se derivan de este texto, que contiene un relato prolongado acerca de c\u00f3mo escribi\u00f3 Juan su Evangelio en Patmos. Esta tradici\u00f3n se difundi\u00f3 ampliamente desde el siglo XI en adelante, pero en la actualidad s\u00f3lo podemos tomarla con enorme escepticismo. El mismo texto tambi\u00e9n relata los milagros que realiz\u00f3 San Juan antes de su llegada a Patmos, las dificultades con las que se encontr\u00f3 en la isla y el \u00e9xito final de su apostolado; y en particular contiene un relato acerca de c\u00f3mo Juan entr\u00f3 en conflicto con un mago pagano de nombre Kynops, a quien con el tiempo venci\u00f3. Todav\u00eda hoy existen habitantes de Patmos dispuestos a se\u00f1alar los diversos lugares se\u00f1alados en el relato. Los pescadores muestran a Kynops convertido en roca debajo de las serenas aguas de la bah\u00eda de Scala, y los monjes presentan los frescos que ilustran esta misma escena en el p\u00f3rtico del enorme monasterio de San Juan el Te\u00f3logo, en Chora.<\/p>\n\n\n\n Desde el siglo IV d.C. en adelante, Patmos se convirti\u00f3 en uno de los principales centros de peregrinaci\u00f3n en el mundo cristiano. Hay muchas columnas y capiteles incorporados ahora en el templo principal y a otras partes del gran monasterio, lo mismo que en otros templos de la isla, que provienen de iglesias construidas entre los siglos V y VI. Pero desde el siglo VII en adelante, Patmos fue quedando al margen como la mayor\u00eda de las islas del Egeo, porque este fue el per\u00edodo de fortalecimiento del islam y una \u00e9poca de grandes batallas entre \u00e1rabes y bizantinos3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Eusebio relata que Juan fue liberado de Patmos y que regres\u00f3 a \u00c9feso:<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de que Domiciano reinara durante cincuenta y cinco a\u00f1os y que Nerva subiera al trono, el senado romano decret\u00f3 que se revocaran los honores de Domiciano, y que aquellos que hubieran sido injustamente desterrados volvieran a sus hogares, y que se les restituyeran sus bienes. Esto es lo que sostienen los historiadores de la \u00e9poca. Fue entonces cuando el ap\u00f3stol Juan regres\u00f3 de su destierro en Patmos y reinici\u00f3 su permanencia en \u00c9feso, seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n de la iglesia4<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Una de las historias m\u00e1s interesantes acerca de Juan est\u00e1 registrada tambi\u00e9n por Eusebio:<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n por esta \u00e9poca el disc\u00edpulo amado de Jes\u00fas, Juan el Ap\u00f3stol y evangelista, que todav\u00eda viv\u00eda, lideraba a las iglesias en Asia, despu\u00e9s de regresar de su exilio en la isla, con posterioridad a la muerte de Domiciano. Que todav\u00eda viv\u00eda hasta esa fecha, puede demostrarse por la palabra de dos testigos. Estos guardaban la sana doctrina en la iglesia, y por lo tanto pueden ser considerados dignos de cr\u00e9dito: y se trata de Ireneo y de Clemente de Alejandr\u00eda. El primero de ellos, en el segundo libro contra las herej\u00edas, escribe lo siguiente: \u201cY todos los presb\u00edteros de Asia, que hab\u00edan sido ordenados por Juan, el disc\u00edpulo de nuestro Se\u00f1or, testifican que Juan se lo hab\u00eda entregado; porque continu\u00f3 con ellos hasta los tiempos de Trajano.\u201d Y en el tercer libro de la misma obra muestra lo mismo con las siguientes palabras: \u201cPero tambi\u00e9n la iglesia de \u00c9feso, que hab\u00eda sido fundada por Pablo y donde Juan continuaba residiendo hasta los tiempos de Trajano, es testigo fiel de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Lucas escribe:<\/p>\n\n\n\n Los miembros del Concilio [de los jud\u00edos religiosos] quedaron asombrados cuando vieron el valor de Pedro y Juan, porque ve\u00edan que eran hombres comunes sin ninguna preparaci\u00f3n especial en las Escrituras. Tambi\u00e9n los identificaron como hombres que hab\u00edan estado con Jes\u00fas. <\/p>\n\n\n\n Hechos 4:13<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Adem\u00e1s Clemente, refiri\u00e9ndose a la \u00e9poca, a\u00f1ade una narraci\u00f3n plenamente aceptable para aquellos que se deleitan en escuchar lo que es excelente y provechoso, en aquel discurso al que titul\u00f3 \u00bfQu\u00e9 hombre rico se salva? Tomando el libro, es recomendable leer una narraci\u00f3n como la que sigue:<\/p>\n\n\n\n Escucha una historia que no es una f\u00e1bula, cuidadosamente preservada y transmitida, acerca del Ap\u00f3stol Juan. Despu\u00e9s de la muerte del tirano, regres\u00f3 de la isla de Patmos a \u00c9feso, y tambi\u00e9n fue, al ser llamado, a las regiones vecinas de los gentiles; en algunos lugares para designar obispos, en otros para establecer iglesias completamente nuevas y en otros para afirmar en el ministerio a aquellos que hab\u00edan sido se\u00f1alados por el Esp\u00edritu Santo. Cuando lleg\u00f3 a una de estas ciudades, no muy lejos, y de la cual algunos dan el nombre, y hubo consolado a sus hermanos, se volvi\u00f3 hacia el obispo ordenado, y al ver a un joven de fina estatura, de rostro agraciado y de mente alerta, dijo: \u201cA este te encomiendo con toda sinceridad, en presencia de la iglesia de Cristo.\u201d El obispo lo recibi\u00f3 y prometi\u00f3 lo solicitado; Juan repiti\u00f3 y testific\u00f3 en el mismo sentido y luego regres\u00f3 a \u00c9feso.<\/p>\n\n\n\n El presb\u00edtero llev\u00f3 a su casa al joven que se le hab\u00eda encomendado, lo educ\u00f3, lo disciplin\u00f3 y lo estim\u00f3, y finalmente lo bautiz\u00f3. Despu\u00e9s disminuy\u00f3 la vigilancia y el cuidado que hasta all\u00ed hab\u00eda ejercido, como si ya lo hubiera consagrado a la protecci\u00f3n perfecta en el sello del Se\u00f1or. Pero ciertas personas ociosas y disolutas, familiarizadas con todo tipo de perversidad, lamentablemente se acercaron a \u00e9l, prematuramente liberado de limitaci\u00f3n. Al principio lo indujeron a entretenimientos costosos. Luego salen de noche a saquear y lo llevan con \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s lo animan a hacer algo m\u00e1s grande, y poco a poco se acostumbra a sus maneras, como un potro poderoso y sin brida que se ha salido del camino recto, que muerde el freno y se arroja con \u00edmpetu al precipicio. Con el tiempo, renunciando a la salvaci\u00f3n de Dios, se entrega a todo tipo de ofensas y habiendo cometido alg\u00fan crimen grave, ahora que estaba arruinado, esperaba sufrir igual que los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Tom\u00f3 por tanto a estos mismos compa\u00f1eros y form\u00f3 con ellos una banda de ladrones, y fue su jefe, super\u00e1ndolos a todos en violencia, en matanza y en crueldad. Pas\u00f3 el tiempo y en cierta ocasi\u00f3n mandaron a llamar a Juan. Despu\u00e9s de ocuparse de otros asuntos por los que hab\u00eda venido, el Ap\u00f3stol dijo: \u201cVen, obispo, entr\u00e9game mi dep\u00f3sito, el cual Cristo y yo te encomendamos en presencia de la iglesia que presides.\u201d<\/p>\n\n\n\n Al principio el obispo se sinti\u00f3 confundido pensando que se le reclamaba insidiosamente un dinero que no hab\u00eda recibido; sin embargo no pod\u00eda devolver lo que no hab\u00eda recibido, ni tampoco descreerle a Juan. Pero cuando Juan dijo: \u201cTe pido el joven, y el alma de un hermano,\u201d el anciano, gimiendo pesadamente y tambi\u00e9n sollozando, dijo: \u201cEst\u00e1 muerto.\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo, y de qu\u00e9 muerte?\u201d \u201cEst\u00e1 muerto para Dios,\u201d respondi\u00f3. \u201cSe volvi\u00f3 perverso y abandonado, y por \u00faltimo un ladr\u00f3n; y ahora, en lugar de la iglesia, se ha instalado en la monta\u00f1a con una banda de otros como \u00e9l.\u201d<\/p>\n\n\n\n Al escuchar esto, el Ap\u00f3stol desgarr\u00f3 sus vestiduras y, mientras se golpeaba la cabeza con grandes lamentos, dijo: \u201c\u00a1Dej\u00e9 el alma de un hermano a cargo de un excelente cuidador! Pero ahora prep\u00e1renme un caballo y que alguien me gu\u00ede.\u201d Y as\u00ed se alej\u00f3 de la iglesia, cabalgando, y al llegar a la regi\u00f3n fue tomado prisionero por el vig\u00eda de la banda. Sin embargo, ni siquiera intent\u00f3 huir, ni rehus\u00f3 ser apresado; por el contrario exclam\u00f3: \u201cPara este prop\u00f3sito he venido; ll\u00e9venme ante su jefe.\u201d<\/p>\n\n\n\n Mientras tanto el joven esperaba de pie, armado. Pero al reconocer que era Juan quien avanzaba hacia \u00e9l, se volvi\u00f3 para huir, abrumado por la verg\u00fcenza. Sin embargo, el Ap\u00f3stol lo persigui\u00f3 con todas sus fuerzas, olvid\u00e1ndose de su edad, y exclamando: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 huyes de m\u00ed, hijo m\u00edo, de m\u00ed, tu padre, tu padre indefenso y anciano? Ten compasi\u00f3n de m\u00ed, no temas; todav\u00eda tienes esperanza de vida. Interceder\u00e9 por ti ante Cristo. Si fuera necesario, con gusto sufrir\u00eda la muerte por ti, como Cristo lo hizo por nosotros. Dar\u00e9 mi vida por la tuya. Qu\u00e9date; cr\u00e9eme que Cristo me ha enviado.\u201d<\/p>\n\n\n\n Al escuchar esto, el joven se detuvo y lo mir\u00f3 con expresi\u00f3n abatida. Luego apart\u00f3 de s\u00ed sus armas; entonces temblando, se lament\u00f3 amargamente, y abraz\u00f3 al anciano, suplicando por s\u00ed mismo con sollozos, cuanto pod\u00eda; como si se bautizara por segunda vez en sus propias l\u00e1grimas, ocultando s\u00f3lo su mano derecha. Pero el Ap\u00f3stol se compromet\u00eda y le aseguraba solemnemente que hab\u00eda encontrado el perd\u00f3n para \u00e9l en las manos de Cristo por medio de sus oraciones, y oraba postrado de rodillas y le besaba su mano derecha como limpia ya de toda iniquidad, y lo condujo de regreso a la iglesia. Suplicaba luego con frecuentes oraciones, luchaba con ayunos peri\u00f3dicos y suavizaba su actitud con declaraciones de consuelo, y no lo dej\u00f3, como algunos dicen, sino cuando estuvo restaurado en la iglesia. Ofreci\u00f3 un poderoso ejemplo de arrepentimiento verdadero, una gran evidencia de regeneraci\u00f3n, y trofeo de una resurrecci\u00f3n visible5<\/a><\/sup>.<\/p>\nEusebio, Ecclesiastical History 104\u2013107<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Juan escribe:<\/p>\n\n\n\n Yo, Juan, soy \u2026 [su] compa\u00f1ero en el sufrimiento y en el reino de Dios y en la paciencia y perseverancia a la que Jes\u00fas nos llama. Me exiliaron a la isla de Patmos por predicar la palabra de Dios y por mi testimonio acerca de Jes\u00fas. <\/p>\nApocalipsis 1:9<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n El relato b\u00edblico acerca de Juan termina con las siete cartas a las siete iglesias, que se menciona en los dos primeros cap\u00edtulos de Apocalipsis. San Agust\u00edn relata que Juan predic\u00f3 a los partos, quienes viv\u00edan en las fronteras de lo que ahora es Rusia e Ir\u00e1n, y cerca de las regiones orientales de Turqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n En De Praescriptione, Tertuliano dice que Juan estuvo con Pedro en Roma y que por un tiempo su vida estuvo en peligro. Dice la leyenda que fue torturado en un recipiente de aceite hirviendo, pero se salv\u00f3 milagrosamente. La an\u00e9cdota no parece tener mucho fundamento en datos hist\u00f3ricos, pero la Iglesia de San Giovanni in Olio parece haber sido construida en ese lugar en Roma en honor a la liberaci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hay una tradici\u00f3n de que en Roma intentaron envenenar a Juan, pero que cuando \u00e9l levant\u00f3 la copa, el veneno desapareci\u00f3 en la forma de una serpiente. Por eso el s\u00edmbolo cat\u00f3lico-romano para este ap\u00f3stol es una copa con una serpiente que asoma de ella6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Mientras estuvo en \u00c9feso, Juan escribi\u00f3 su Evangelio. Eusebio describe las circunstancias:<\/p>\n\n\n\n El cuarto de los Evangelios fue escrito por Juan, uno de los disc\u00edpulos. Cuando recibi\u00f3 \u00e1nimo de parte de sus compa\u00f1eros disc\u00edpulos y de los obispos, dijo: \u2018Ayunen conmigo durante tres d\u00edas; y lo que le sea revelado a cualquiera de nosotros, compart\u00e1moslo unos con otros.\u2019 Esa misma noche le fue revelado a Andr\u00e9s, uno de los Ap\u00f3stoles, que Juan deb\u00eda escribir todo en su propio nombre, y que ellos dar\u00edan su respaldo7<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La historia de la iglesia registra pocos minutos de humor, pero sin duda uno de ellos es la descripci\u00f3n que da Eusebio en este pasaje acerca de Cerinto, un hereje famoso en los tiempos de Juan. Eusebio cita a Ireneo como autoridad, y relata que este dijo que \u201cJuan, el ap\u00f3stol, entr\u00f3 en una oportunidad a lavarse en un ba\u00f1o; pero cuando vio a Cerinto all\u00ed, sali\u00f3 de un salto y huy\u00f3 por la puerta, porque no soportaba estar bajo el mismo techo con \u00e9l. Juan exhort\u00f3 a los que estaban all\u00ed a que hicieran lo mismo: \u2018Huyamos antes de que se hunda la fuente, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, est\u00e1 aqu\u00ed.\u2019 8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Ocup\u00e1ndose del mismo Cerinto, San Jer\u00f3nimo escribi\u00f3 varios p\u00e1rrafos acerca de Juan, sugiriendo que el ap\u00f3stol escribi\u00f3 el Evangelio en contra de la herej\u00eda de Cerinto. Vale la pena leer la cita completa de San Jer\u00f3nimo:<\/p>\n\n\n\n Juan, el Ap\u00f3stol a quien Jes\u00fas amaba m\u00e1s, hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo, el Ap\u00f3stol a quien Herodes decapit\u00f3 despu\u00e9s de la pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, es con toda certeza quien escribi\u00f3 un Evangelio, a pedido de los obispos de Asia, en contra de Cerinto y de otros herejes y especialmente en contra de los dogmas florecientes de los ebionitas, quienes sosten\u00edan que Cristo no hab\u00eda existido antes de Mar\u00eda. A ra\u00edz de esto se vio en la necesidad de confirmar el origen divino de Cristo. Pero se dice que hay adem\u00e1s otra raz\u00f3n para su obra, porque cuando ley\u00f3 Mateo, Marcos y Lucas, aprob\u00f3 sin vacilar el contenido de la historia y declar\u00f3 que todo lo que hab\u00edan dicho era verdad, pero que hab\u00edan relatado solamente la historia de un solo a\u00f1o, es decir, el a\u00f1o siguiente al encarcelamiento de Juan, durante el cual fue condenado a muerte. De modo que pas\u00f3 por alto ese a\u00f1o, cuyos acontecimientos hab\u00edan sido presentados por aquellos, y relat\u00f3 los sucesos del per\u00edodo previo al momento en que Juan fue encarcelado, para que fueran conocidos por aquellos que leyeran con diligencia las obras de los cuatro evangelistas. Esto tambi\u00e9n elimina la discrepancia que pareciera haber entre Juan y los otros. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 una Ep\u00edstola que comienza de la siguiente manera: \u201cLo que ha sido desde el principio, esto les anunciamos.\u201d <\/p>\n\n\n\n En el decimocuarto a\u00f1o despu\u00e9s de Ner\u00f3n, Domiciano hab\u00eda iniciado una segunda persecuci\u00f3n y Juan fue desterrado en la isla de Patmos, donde escribi\u00f3 el Apocalipsis, sobre el cual Justino M\u00e1rtir e Ireneo m\u00e1s tarde escribieron comentarios. Pero cuando Domiciano fue asesinado, y a causa de su excesiva crueldad, sus acciones fueron anuladas por el Senado, Juan regres\u00f3 a \u00c9feso bajo el gobierno de Nerva, y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta la \u00e9poca del emperador Trajano, fundando y levantando iglesias en toda Asia; y deteriorado por su avanzada edad, muri\u00f3 sesenta y ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y fue enterrado cerca de aquella ciudad9<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Jer\u00f3nimo tambi\u00e9n comparte otra tradici\u00f3n acerca de Juan. Dice que cuando Juan era ya de edad muy avanzada, sus disc\u00edpulos lo llevaban en brazos a la iglesia. En esos encuentros no dec\u00eda otra cosa que: \u201c\u00a1Hijitos, \u00e1mense unos a otros!\u201d Despu\u00e9s de un tiempo los disc\u00edpulos se cansaron de escuchar siempre las mismas palabras, y le preguntaron: \u201cMaestro, \u00bfpor qu\u00e9 siempre repites esto?\u201d A lo cual respondi\u00f3: \u201cFue el mandamiento del Se\u00f1or, y haciendo s\u00f3lo esto, \u00a1es suficiente!\u201d<\/p>\n\n\n\n El poeta Eastwood nos ayuda a captar el car\u00e1cter del anciano ap\u00f3stol en un poema en el que describe las \u00faltimas horas de Juan.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
Vocaci\u00f3n o llamamiento<\/h2>\n\n\n\n
Juan en la lista de los doce<\/h2>\n\n\n\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\nJuan en el grupo de los \u00edntimos<\/h2>\n\n\n\n
\u00abHijos del trueno\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
El \u00abotro disc\u00edpulo\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
El \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a>
, se trata de un Evangelio de Juan<\/a> conservado en forma de c\u00f3dice (libro) casi completo, datado de 200 d.C. aproximadamente, y con un primer folio (que se observa en la imagen) en el que consta la sobreinscripci\u00f3n del nombre del Evangelio.3<\/a><\/sup>\u200bpp. 87 y 89
Se lo atesora en la Biblioteca de Cologny<\/a>, en Ginebra, Suiza. Los alcances precisos de la autor\u00eda del Evangelio de Juan forman parte de un conjunto de problemas identificados bajo el nombre de \u00abcuesti\u00f3n jo\u00e1nica\u00bb, objeto de debate por parte de los especialistas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nSobre el car\u00e1cter y temperamento de Juan<\/h2>\n\n\n\n
Pablo es el ap\u00f3stol de las excepciones. Se toma tiempo para explicar la lucha que todos los creyentes experimentan en sus vidas con el pecado (Romanos 7<\/a>). Mientras Pablo tambi\u00e9n afirma que los que han nacido de Dios no contin\u00faan en un pecado habitual como un estilo de vida (Romanos 6:6-7<\/a>), no obstante reconoce que debemos seguir librando una guerra con lo que queda de pecado en nuestros miembros, resistir las tendencias de nuestra carne, despojarnos del viejo hombre y vivir en el nuevo, y as\u00ed sucesivamente. Al leer a Juan, uno puede pensar que la justicia viene tan f\u00e1cil y naturalmente al cristiano que cada fracaso podr\u00eda ser suficiente como para destruir completamente nuestra seguridad. Por eso es que cuando leo mucho a Juan, a veces tengo que volver a las ep\u00edstolas de Pablo para encontrar un poco de respiro.<\/p>\n\n\n\nAprendi\u00f3 el equilibrio entre el amor y la verdad<\/h2>\n\n\n\n
\n
Juan siempre estuvo dedicado a la verdad y, por supuesto, no hay nada de malo en eso, pero no es suficiente. El celo por la verdad debe estar equilibrado por el amor por las personas. La verdad sin el amor carece de bondad; es brutalidad. Por otro lado, el amor sin la verdad no tiene car\u00e1cter; no es m\u00e1s que hipocres\u00eda.<\/p>\n\n\n\n\n
Por supuesto, el ap\u00f3stol no est\u00e1 recomendando a esta mujer a que maltrate o sea descort\u00e9s con los dem\u00e1s. Se nos dice que hagamos bien a los que nos aborrecen, que amemos a los que nos odian, que bendigamos a los que nos maldicen y que oremos por los que nos calumnian (Lucas 6.27-28<\/a>). Pero que nuestra bendici\u00f3n a nuestros enemigos no llegue a animar y ayudar a falsos maestros que corrompen el evangelio.<\/p>\n\n\n\nAprendi\u00f3 el equilibrio entre la ambici\u00f3n y la humildad<\/h2>\n\n\n\n
Llegando en los talones de las muchas amonestaciones que Jes\u00fas hizo sobre la humildad, el pedido de estos hermanos aparece como una audacia sorprendente. Revela la tremenda falta de verdadera humildad que hab\u00eda en ellos.<\/p>\n\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\nAprendi\u00f3 el equilibrio entre el sufrimiento y la gloria<\/h2>\n\n\n\n
El sufrimiento es el preludio a la gloria. Nuestro sufrimiento como creyentes es la seguridad de la gloria que est\u00e1 por venir (1 Pedro 1:6-7<\/a>). Y \u00ablas aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse\u00bb (Romanos 8:18<\/a>). Mientras tanto, los que ans\u00edan la gloria deben equilibrar ese deseo con estar dispuestos a sufrir.<\/p>\n\n\n\n
Mencionamos antes que Juan us\u00f3 la palabra verdad unas cuarenta y cinco veces en su Evangelio y en las ep\u00edstolas. Pero es interesante notar que tambi\u00e9n us\u00f3 la palabra amor m\u00e1s de ochenta veces. Claramente, \u00e9l aprendi\u00f3 el equilibrio que Cristo le ense\u00f1\u00f3. Aprendi\u00f3 a amar a los dem\u00e1s como el Se\u00f1or lo hab\u00eda amado a \u00e9l. El amor lleg\u00f3 a ser el ancla y la pieza central de la verdad que a \u00e9l le interesaba tanto.<\/p>\n\n\n\nTradiciones de la iglesia acerca de la autor\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
Juan en la literatura ap\u00f3crifa<\/h2>\n\n\n\n
Los a\u00f1os finales de Juan<\/h2>\n\n\n\n
<\/a><\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n