{"id":47498,"date":"2024-02-05T19:23:13","date_gmt":"2024-02-05T18:23:13","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=47498"},"modified":"2024-02-05T19:39:08","modified_gmt":"2024-02-05T18:39:08","slug":"dialogo-entre-judios-y-cristianos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/02\/05\/dialogo-entre-judios-y-cristianos\/","title":{"rendered":"Di\u00e1logo entre jud\u00edos y cristianos"},"content":{"rendered":"\n

Durante casi 2.000 a\u00f1os, cristianos y jud\u00edos se han asignado mutuamente papeles intrascendentes en las narraciones maestras que cada uno de ellos ha transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Desde una perspectiva jud\u00eda tradicional, la relaci\u00f3n de alianza entre Dios e Israel determina el bienestar \u00faltimo del mundo. El destino de las naciones depende de que Israel cumpla sus obligaciones sagradas<\/strong>. Aunque los no jud\u00edos pueden servir como instrumentos de Dios para recordar a Israel sus deberes, la mayor\u00eda de los jud\u00edos han mantenido hist\u00f3ricamente que tienen poco o nada de sustancia teol\u00f3gica o espiritual que aprender de los no jud\u00edos, incluidos los cristianos. La cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 Dios necesitaba, o incluso se molest\u00f3, en crear tantos cristianos puede haber confundido a algunos jud\u00edos, pero no ha provocado una atenci\u00f3n seria y sostenida a lo largo de los siglos.<\/p>\n\n\n\n

Los cristianos han tenido mayores dificultades para ignorar el juda\u00edsmo, ya que Jes\u00fas y sus primeros disc\u00edpulos eran jud\u00edos.<\/strong> La pregunta de c\u00f3mo se puede seguir el camino de Jes\u00fas sin permanecer fiel a su tradici\u00f3n jud\u00eda irrit\u00f3 a la Iglesia primitiva y su respuesta requiri\u00f3 un ingenio considerable. Las respuestas que surgieron en el siglo III se basaban en la l\u00f3gica del supersesionismo cristiano. Seg\u00fan este punto de vista, Dios envi\u00f3 a Jes\u00fas al pueblo jud\u00edo, pero su propio pueblo no acept\u00f3 su mensaje; por tanto, Dios rechaz\u00f3 a los jud\u00edos, con lo que la alianza con el pueblo jud\u00edo qued\u00f3 obsoleta. En su lugar se estableci\u00f3 una nueva alianza, dada a conocer en la persona de Jesucristo, a trav\u00e9s de la cual el pueblo pod\u00eda establecer una relaci\u00f3n justa con Dios. <\/p>\n\n\n\n

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Arnold Joseph Toynbee<\/strong> (Londres<\/a>, 14 de abril de 1889-York<\/a>, 22 de octubre de 1975) fue un historiador brit\u00e1nico, fil\u00f3sofo de la historia, autor de numerosos libros y profesor de investigaci\u00f3n de historia internacional en la London School of Economics<\/a> y el King’s College de Londres<\/a>. De 1918 a 1950, Toynbee fue considerado un destacado especialista en asuntos internacionales.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas que se abatieron sobre la naci\u00f3n jud\u00eda, especialmente la destrucci\u00f3n del segundo templo en el a\u00f1o 70 d.C., se interpretaron como un juicio divino sobre el juda\u00edsmo, una lectura de los acontecimientos que sirvi\u00f3 para reforzar la exclusividad de las pretensiones de verdad cristianas.<\/strong> Arnold Toynbee personific\u00f3 un prejuicio generalizado al tachar al juda\u00edsmo de \u00abreligi\u00f3n fosilizada\u00bb. Seg\u00fan algunas interpretaciones tradicionales de la historia antigua, el pueblo jud\u00edo se limitaba a dar un testimonio negativo a todo aquel que negara a Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador.<\/p>\n\n\n\n

La continua y a menudo creativa interacci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos a lo largo de los siglos desmiente las caricaturas grabadas en sus guiones heredados. Ni cristianos ni jud\u00edos han podido evitar tratar con el otro, pues cada uno ha tenido que negociar inevitables enredos econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales, que han dejado profundas huellas en ambas tradiciones religiosas<\/strong>. Cada vez m\u00e1s, los estudios hist\u00f3ricos demuestran que las fronteras que separaban a jud\u00edos y cristianos en siglos pasados han estado mucho m\u00e1s abiertas a un profundo intercambio de ideas de lo que ninguna de las dos comunidades ha reconocido p\u00fablicamente.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, desde 1950 aproximadamente, cristianos y jud\u00edos han empezado a reconocer abiertamente el profundo entrelazamiento de sus tradiciones y el hecho de que esta interconexi\u00f3n ya no puede suprimirse sin poner en peligro la credibilidad moral del cristianismo y la supervivencia f\u00edsica del pueblo jud\u00edo.<\/strong> El imperativo de afrontar el legado de las relaciones judeo-cristianas se ha hecho ineludible a la luz de dos acontecimientos que marcaron una \u00e9poca en el siglo XX: el Holocausto, a menudo llamado la Shoah (del hebreo \u0161\u00f4\u02be\u00e2, \u00abcalamidad, cat\u00e1strofe\u00bb), y el renacimiento del Israel. Los desaf\u00edos planteados por estos acontecimientos hist\u00f3ricos han desencadenado una revoluci\u00f3n en la autocomprensi\u00f3n cristiana que afecta a los propios cimientos de la Iglesia. A ra\u00edz de estos acontecimientos, los jud\u00edos tambi\u00e9n se ven obligados a reexaminar algunos de sus supuestos m\u00e1s fundamentales sobre s\u00ed mismos, el mundo y Dios.<\/p>\n\n\n\n

La din\u00e1mica cambiante del di\u00e1logo judeo-cristiano es dif\u00edcil de trazar en detalle, pero cuatro marcadores centrales servir\u00e1n para organizar este paisaje en evoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n