- En el Antiguo Testamento<\/a><\/li>
- En el Nuevo Testamento<\/a><\/li>
- La adopci\u00f3n divina<\/a><\/li>
- En el mundo del Cercano Oriente<\/a><\/li>
- En el mundo Grecorromano<\/a><\/li>
- En el mundo Jud\u00edo<\/a><\/li>
- El mundo Cristiano<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n
En el Antiguo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
Los hebreos no ten\u00edan ninguna ley que regulara formalmente la adopci\u00f3n. Se podr\u00edan sugerir varias explicaciones para este aparente lapsus. La noci\u00f3n hebraica de una familia extensa y la instituci\u00f3n del matrimonio levirato pueden haber obviado la necesidad de la adopci\u00f3n. Los hebreos estaban disuadidos de alterar el orden natural de la herencia, pues cre\u00edan que Dios era el fideicomisario soberano de su futura suerte. Esto subraya por qu\u00e9 las parejas sin hijos de la Biblia rezaban incesantemente por tener descendencia. Adem\u00e1s, se cre\u00eda que la falta de hijos era la mala suerte del juicio de Dios. Es posible que la adopci\u00f3n se considerara una instituci\u00f3n sin fe, si no irreligiosa.<\/p>\n\n\n\n
Se hace referencia a la adopci\u00f3n unas cuantas veces en el Antiguo Testamento, lo que <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/gustave_dore_-_eliezer_and_rebekah_-_eliezer_the_servant_of_abraham_is_offered_a_drink_of_water_-_meisterdrucke-928153.jpg?resize=830%2C1024&ssl=1\")
<\/a>Eliezer y Rebeca – Eliezer, el siervo de Abraham, es ofrecido a beber agua por Rebeca – Eliezer y Rebeca – grabado en \u00abLa Biblia illustree\u00bb de Gustave Dore (1832-1883) – Grabado de \u00ab\u00bb La Biblia de Dore \u00ab\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n posiblemente indica la influencia de costumbres extranjeras. En Gn 15:2<\/a>, Abraham adopt\u00f3 a su siervo, Eliezer, como heredero presunto. Casi al final de la vida de Jacob, \u00e9ste hizo herederos a sus nietos Efra\u00edn y Manas\u00e9s en lugar de su padre (Gn 48:5-6<\/a>). Este caso parece similar a la posterior adoptio mortis causa cl\u00e1sica, en la que el orden de la herencia se modifica intencionadamente mediante la adopci\u00f3n. Mois\u00e9s fue adoptado por la hija del fara\u00f3n, a pesar de la objeci\u00f3n de algunos eruditos de que fue simplemente acogido (\u00c9xodo 2:10<\/a>). El pago a la madre natural de Mois\u00e9s para que lo amamantara es paralelo a contratos de adopci\u00f3n mesopot\u00e1micos similares. Las situaciones de Lv 18:9<\/a> y Jue 11<\/a> no se refieren a la adopci\u00f3n sino a la legitimaci\u00f3n. Probablemente se hace referencia a la adopci\u00f3n en 1 Cr 2:35-41<\/a> y 1 Cr 4:18<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n se dieron varios ejemplos de adopci\u00f3n bajo el dominio persa (v\u00e9ase Esth 2:7,<\/a> 15 <\/a>y quiz\u00e1 Esdras 2:59-61<\/a>). Los documentos acadios anteriores son paralelos a la costumbre posterior de adoptar a los hijos de esposas extranjeras (Esdras 10:44<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
La palabra griega huiothesia, traducida \u00abadopci\u00f3n\u00bb, se utiliza cinco veces en el Nuevo Testamento, cada vez por Pablo (Rom 8:15<\/a>, 23<\/a>; Rom 9:4<\/a>; Gal 4:5<\/a>; y Ef 1:5<\/a>), aunque el concepto podr\u00eda estar impl\u00edcito en varios otros pasajes. Pablo utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino para referirse a la adopci\u00f3n metaf\u00f3rica del Antiguo Testamento y para describir la relaci\u00f3n entre un creyente y Dios. Seg\u00fan el concepto neotestamentario de adopci\u00f3n, el creyente es colocado posicionalmente en la familia de Dios. <\/p>\n\n\n\n
El concepto debi\u00f3 de tener implicaciones radicales para los creyentes del mundo antiguo, cuyo sentido completo de identificaci\u00f3n, estatus y lealtad estaba determinado por sus asociaciones familiares. <\/p>\n\n\n\n
La huiothesia \u03c5\u1f31\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1 aparece atestiguada por primera vez a principios del siglo II a.C. en varias inscripciones y posteriormente en fuentes literarias, aunque ya se conoc\u00edan equivalentes m\u00e1s antiguos de este t\u00e9rmino. La palabra tambi\u00e9n se encuentra en cuatro papiros, datados entre los siglos II y IV d.C. La palabra no aparece en los LXX; adoptio aparece cinco veces en la Vulgata.<\/p>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n divina<\/h2>\n\n\n\n
En el Nuevo Testamento aparece la imagen de la adopci\u00f3n como ilustraci\u00f3n de una verdad espiritual, pero \u00fanicamente en los escritos paulinos. Ejemplifica un acto de la libre gracia de Dios mediante el cual el pecador justificado por la fe es recibido en la familia divina, hecho heredero con Cristo y hermano suyo. En Cristo Jes\u00fas y mediante sus m\u00e9ritos expiatorios los creyentes reciben \u00abla adopci\u00f3n de hijos\u00bb (Gal. 4:4\u20135<\/a>). El Esp\u00edritu Santo incorpora a Cristo a los nuevos miembros de la familia de Dios y por eso es propiamente llamado el \u00abEsp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb (Ro. 8:15).<\/p>\n\n\n\n
Algunos de los privilegios de este estado de adopci\u00f3n son el esp\u00edritu de libertad de que disfruta el creyente como heredero de las promesas; la semejanza a la imagen de Cristo, \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb (Ro. 8:29<\/a>); el testimonio y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, por el cual los creyentes exclaman: \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb (Ro. 8:15<\/a>; Gal. 4:4<\/a>); el propio Esp\u00edritu Santo, que es las arras que Dios otorga en se\u00f1al de adopci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, t\u00edtulo y garant\u00eda del hogar celestial (Ro. 8:14\u201317<\/a>; 9:4<\/a>; Ef. 1:4\u20135<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Que los creyentes son hijos adoptivos de Dios es algo que se repite muchas veces en el NT bajo distintas im\u00e1genes y f\u00f3rmulas; Jes\u00fas no solo ense\u00f1a a los suyos a llamar a Dios \u00abPadre nuestro\u00bb (Mt. 6:9<\/a>), sino que da el t\u00edtulo de \u00abhijos de Dios\u00bb a los pac\u00edficos (Mt. 5:9<\/a>), a los caritativos (Lc. 6:35<\/a>) y a los justos resucitados (Lc. 20:36<\/a>). El fundamento religioso de este t\u00edtulo de \u00abhijos adoptivos de Dios\u00bb se encuentra en germen en el AT y se precisa de un modo totalmente nuevo en la teolog\u00eda de san Pablo, como ya hemos se\u00f1alado. La adopci\u00f3n filial era uno de los privilegios de Israel (Ro. 9:4), pero ahora los cristianos son hijos de Dios en un sentido mucho m\u00e1s amplio por la fe en Jesucristo (Gal. 3:26<\/a>; Ef. 1:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Esta doctrina tambi\u00e9n se encuentra en los escritos de Juan, fundada en la idea de un renacimiento espiritual en Dios. La persona se convierte en hijo del Padre celestial porque Dios le otorga ese privilegio cuando cree y acepta al Hijo unig\u00e9nito de Dios, de tal modo que queda literal y moralmente transformado desde dentro por el mismo Esp\u00edritu de Dios: \u00abHay que renacer \u2014dice Jes\u00fas a Nicodemo\u2014 del agua y del Esp\u00edritu\u00bb (Jn. 3:3\u20135<\/a>). En efecto, a los que creen en Cristo les da Dios el poder de ser hechos hijos de Dios (Jn. 1:12<\/a>). Esta adopci\u00f3n al estado de hijos se distingue esencialmente de toda adopci\u00f3n terrena, ya que en vez de excluir el haber nacido aut\u00e9nticamente de Dios, lo que hace es incluir e implicar este concepto.<\/p>\n\n\n\n
Como muy bien anota Schmaus, en la legislaci\u00f3n humana se excluyen filiaci\u00f3n y adopci\u00f3n de un mismo hombre por parte de los mismos padres. Pero en Dios la adopci\u00f3n se realiza justamente como nacimiento y filiaci\u00f3n. La adopci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de un hombre por parte de Dios no se limita a la concesi\u00f3n de cosas externas (transmisi\u00f3n de derechos, t\u00edtulos, fortuna); es m\u00e1s bien una acci\u00f3n eficaz de Dios que afecta a la m\u00e1s profunda intimidad del hombre y la transforma. A quien es adoptado por Dios como hijo le es infundida la vida divina. Esta vida de los hijos de Dios es para los creyentes una realidad actual asumida por fe, aun cuando no siempre se pueda ver externamente o el mundo la ignore (1 Jn. 3:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Vendr\u00e1 un d\u00eda cuando se manifestar\u00e1 abiertamente, y entonces los creyentes ser\u00e1n semejantes a Dios, porque le ver\u00e1n como \u00e9l es (1 Jn. 3:2<\/a>; comp. 1 Cor. 13:12<\/a>; 2 Cor. 3:18<\/a>; 4:6<\/a>; Gal. 4:9<\/a>; 5:6<\/a>; Col. 3:10<\/a>). No se trata, pues, \u00fanicamente de un t\u00edtulo que muestra el amor de Dios a sus criaturas, sino que en un sentido profundo, aut\u00e9ntico y espiritual el hombre participa de la naturaleza de aquel que lo ha adoptado como hijo suyo por pura gracia, lo cual nos es conocido \u00fanicamente a trav\u00e9s de las promesas divinas (2 P. 2:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El bautismo representa de un modo gr\u00e1fico la naturaleza de esa incorporaci\u00f3n a la familia de Dios mediante la adopci\u00f3n en Cristo. El bautizado resume en un acto las grandes gestas salv\u00edficas de Dios en Cristo: muerte y resurrecci\u00f3n a una nueva vida, a una nueva realidad. El bautizado es liberado de su condici\u00f3n de pecado y extra\u00f1eza de Dios y resurge de las \u00abaguas de muerte\u00bb transformado en una nueva criatura. Tambi\u00e9n las im\u00e1genes del vestido y del vestirse conjugadas con las del bautismo ofrecen una dimensi\u00f3n de lo que ocurre en la adopci\u00f3n, por la que el nuevo miembro recibe el traje de la familia, pues quienes han sido bautizados en Cristo \u00abhan sido revestidos de Cristo\u00bb (Gal. 3:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El bautizado recibe el vestido de la gloria, de la inocencia y de la santidad; se viste de la gloria de Cristo resucitado, se asemeja a \u00e9l desde dentro. Con ese vestido es un hombre nuevo, con nuevo nombre (Col. 3:9\u201310<\/a>; Ef. 4:22<\/a>; Ro. 13<\/a>, 14<\/a>). El hombre se presenta as\u00ed como perteneciente al cielo, a la casa de Dios, a la familia del Padre celestial (Jn. 14:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En el mundo del Cercano Oriente<\/h2>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n era una instituci\u00f3n com\u00fan en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente, a juzgar por las pruebas documentales conservadas. Las pruebas abarcan casi dos milenios y una vasta zona geogr\u00e1fica. Incluye c\u00f3digos legales, contratos de adopci\u00f3n y registros de litigios sobre derechos de custodia y herencia. Se incluyen referencias extensas a la adopci\u00f3n en las Leyes de Hammurabi, las Leyes de Eshnunna y las Leyes Asirias Medias. La mayor\u00eda de las pruebas sobreviven de los periodos babil\u00f3nico antiguo y medio.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/14341.jpg?resize=350%2C650&ssl=1\")
<\/a>En esta estela se hallan grabadas las 282 leyes del C\u00f3digo de Hammurabi, donde el rey Hammurabi las recibe de manos del dios Shamash.\u200b La estela fue encontrada en Susa, Ir\u00e1n, donde en 1200 a.\u00a0C. fue llevada como bot\u00edn de guerra por el rey de Elam Shutruk-Nakhunte. Se conserva en el Museo del Louvre (Par\u00eds).<\/small><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n La motivaci\u00f3n principal de la adopci\u00f3n era adquirir un heredero que cuidara del adoptante en la vejez, lo enterrara, le proporcionara ofrendas adecuadas de comida y bebida en su tumba y continuara la l\u00ednea familiar. Las mujeres tambi\u00e9n eran adoptadas y, en determinadas circunstancias, pod\u00edan heredar y participar en las obligaciones ancestrales. Una tablilla de adopci\u00f3n casita instaba a la hija adoptiva a cumplir los ritos cultuales sobre la tumba de su madre adoptiva.<\/p>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n tambi\u00e9n se utilizaba con el fin de adquirir un aprendiz y, a menudo, simplemente como contrato para tratos comerciales. Las tablillas de Arrapha ilustran la pr\u00e1ctica babil\u00f3nica y quiz\u00e1 asiria de la \u00abadopci\u00f3n fraternal\u00bb. Se trataba de una estratagema comercial que permit\u00eda la venta de una extensi\u00f3n de tierra inaccesible de otro modo. Mediante la adopci\u00f3n fraternal, un vendedor adoptaba a un comprador para que la tierra pasara a \u00e9l como herencia sin disputa.
Las secciones del C\u00f3digo Legal de Hammurabi que trataban sobre la adopci\u00f3n (CH 170-171, 185-193) no exig\u00edan una tablilla de adopci\u00f3n. Sin embargo, la documentaci\u00f3n (en un lugar conocida como tablilla sellada) proporcionaba una valiosa prueba de la adopci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\nLas escrituras de adopci\u00f3n comenzaban frecuentemente indicando los detalles de la adopci\u00f3n, algunas inclu\u00edan cl\u00e1usulas que establec\u00edan que el adoptado honrar\u00eda al adoptante, y estipulaban una penalizaci\u00f3n por violaci\u00f3n de las obligaciones contractuales. Algunos contratos incluyen una cl\u00e1usula que protege al ni\u00f1o adoptado de ser reducido a la esclavitud. Algunos incluyen una declaraci\u00f3n sobre la disposici\u00f3n de los bienes del adoptante y los derechos de herencia del adoptado. Probablemente, la tablilla se le\u00eda en p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n
El C\u00f3digo Legal de Hammurabi y las posteriores leyes asirias medias introdujeron normas que se aplicaban a ciertos tipos de adopci\u00f3n, protegiendo a los adoptados y aclarando los derechos legales tanto de los padres naturales como de los adoptivos. Un ejemplo interesante de esta evoluci\u00f3n jurisprudencial es la posterior Ley Asiria Media (MAL A 28) que se ocupaba de la posici\u00f3n jur\u00eddica de un ni\u00f1o de un primer matrimonio que no es adoptado por el siguiente marido de su madre. La ley intentaba evitar la posibilidad de reclamaciones de herencia fraudulentas, asegurando el derecho del ni\u00f1o a heredar los bienes de su padre natural. Las leyes no eran un c\u00f3digo exhaustivo. Se permit\u00eda a las partes redactar sus propias cl\u00e1usulas contractuales siempre que se ajustaran a las directrices generales del c\u00f3digo de leyes. No existe ning\u00fan ejemplo de escritura que cite el c\u00f3digo de leyes.<\/p>\n\n\n\n
Las tablillas de adopci\u00f3n descubiertas en Nuzi (s. XV a.C.) arrojan una luz considerable sobre las pr\u00e1cticas patriarcales. Era habitual que las parejas sin hijos adoptaran a la esclava m\u00e1s anciana de su casa. Si despu\u00e9s ten\u00edan un hijo, el adoptado renunciaba a sus derechos de herencia. Una tablilla de adopci\u00f3n de Nuzi estipulaba que una esposa est\u00e9ril deb\u00eda proporcionar una esclava a su marido para engendrar un hijo. Esta tablilla en concreto y el C\u00f3digo Legal de Hammurabi (CH 145-147) exig\u00edan adem\u00e1s que el hijo de la esclava se mantuviera en el hogar, una norma que se adelant\u00f3 a la orden de Dios a Abraham de repudiar a Agar e Ismael (v\u00e9ase tambi\u00e9n el C\u00f3digo Lipit-Ishtar A.4-5; 27). Del mismo modo, un contrato matrimonial de Nuzi estipulaba que la ama \u00abtendr\u00e1 autoridad sobre la descendencia\u00bb de una esclava. Tal adopci\u00f3n por parte de una esposa del hijo de su marido por una concubina tiene paralelismos en tablillas posteriores del Pr\u00f3ximo Oriente.<\/p>\n\n\n\n
Varios eruditos sostienen que Jacob fue adoptado por Lab\u00e1n, que no ten\u00eda hijos (Gn 29-31), y comparan el incidente con un contrato nuzi en el que un hombre sin hijos adoptaba a un hijo. El hijo adoptado era posteriormente dado en matrimonio a la hija del padre adoptivo. Seg\u00fan la antigua ley babil\u00f3nica e hitita, esta adopci\u00f3n\/matrimonio no era el mismo acuerdo que un aspirante a novio que trabajaba para su futuro suegro. Si la nueva pareja no engendraba un hijo, el hijo adoptivo heredaba los dioses dom\u00e9sticos del padre, muestras de su derecho a la herencia. Esto puede arrojar luz sobre el robo de los dioses dom\u00e9sticos de Lab\u00e1n por parte de Raquel (Gn 31:19).<\/p>\n\n\n\n
De Egipto han sobrevivido menos textos de adopci\u00f3n. Las parejas sin hijos de la aldea de trabajadores de Deir el-Medinah (dinast\u00eda XX) adoptaban hu\u00e9rfanos o j\u00f3venes para que heredaran sus cargos y llevaran a cabo sus ritos funerarios. La Historia de Sinuhe, cuyo argumento es sorprendentemente similar al de la historia de Jos\u00e9, contiene un ejemplo de adopci\u00f3n de un yerno. Otro texto conocido como la \u00abAdopci\u00f3n extraordinaria\u00bb (ca. 1100 a.C.) contiene la extra\u00f1a historia de la adopci\u00f3n de un marido sin hijos por su esposa. Cuando el marido muri\u00f3, la esposa liber\u00f3 y adopt\u00f3 a tres esclavas, que podr\u00edan haber sido hijas de la concubina de su difunto marido. Uno de los antiguos esclavos era una mujer, que se cas\u00f3 con el hermano de la esposa del amo muerto. Posteriormente fue adoptado y nombrado heredero de los bienes de su \u00abmadre\u00bb. La estela egipcia de adopci\u00f3n de Nitocris (ca. 656 a.C.) relata c\u00f3mo la hija del fara\u00f3n Psammetichus fue adoptada por la sacerdotisa c\u00e9libe Esposa del Dios Am\u00f3n en Tebas para ser su sucesora.<\/p>\n\n\n\n
Existe un caso de manumisi\u00f3n y adopci\u00f3n de un esclavo atestiguado en los papiros arameos de la colonia jud\u00eda de Elefantina (s. V a.C.; Papiros arameos del Museo de Brooklyn n\u00ba 8 fechado en el 416 a.C.). Tanto el adoptante como el heredero aparente ten\u00edan nombres jud\u00edos. Dado que la transacci\u00f3n tuvo lugar ante el comandante de la guarnici\u00f3n militar persa, parece que se estaba siguiendo una costumbre persa.<\/p>\n\n\n\n
En el mundo Grecorromano<\/h2>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n se practic\u00f3 desde las primeras etapas de la historia griega y el acogimiento est\u00e1 com\u00fanmente atestiguado en varios mitos. La adopci\u00f3n se utilizaba para controlar la transferencia de un patrimonio, para el cumplimiento de exequias religiosas y para adquirir aprendices. El C\u00f3digo de Gortyn es el primer c\u00f3digo griego detallado sobre la adopci\u00f3n. Prescrib\u00eda que la adopci\u00f3n deb\u00eda organizarse antes de que el padre adoptivo muriera, y que el padre adoptivo no deb\u00eda ser \u00e9l mismo adoptado, aunque no ten\u00eda por qu\u00e9 carecer de hijos. Al adoptado se le conced\u00edan ciertos derechos de herencia, pero no necesariamente iguales a los que se otorgaban a un hijo natural.<\/p>\n\n\n\n
En Atenas s\u00f3lo los ciudadanos pod\u00edan adoptar y normalmente los adoptados eran parientes cercanos (a menudo parientes pr\u00f3ximos). Sol\u00f3n revis\u00f3 la ley \u00e1tica permitiendo a un hombre sin hijos adoptar a trav\u00e9s de su testamento. En Atenas se exig\u00eda que el padre adoptivo no tuviera hijos. A menudo, el adoptado era un adulto y, en ocasiones, una mujer. El adoptado no pod\u00eda ser desheredado. Una hija natural no pod\u00eda ser privada de sus leg\u00edtimos derechos sobre la herencia por un hijo adoptivo. A menudo, el hijo adoptivo estaba obligado a casarse con la hija de su padre adoptivo. El padre, sin embargo, pod\u00eda casar a su hija con otro, pero en tal caso le deb\u00eda la mitad de la herencia como dote. Ella segu\u00eda teniendo derecho al resto de su derecho cuando su padre mor\u00eda. Si un hombre mor\u00eda sin heredero, la adopci\u00f3n p\u00f3stuma permit\u00eda nombrar un hijo despu\u00e9s de la muerte sin el poder de un testamento.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/la-academia-de-platon_0e88ac3f_800x818.jpg?resize=800%2C818&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nLa motivaci\u00f3n religiosa dio paso a las crecientes preocupaciones econ\u00f3micas observadas en una serie de adopciones testamentarias y p\u00f3stumas a partir del siglo IV a.C.. Este cambio se vio respaldado por el hecho de que un hombre condenado a sufrir incapacidades hereditarias normalmente pod\u00eda dar a sus propios hijos en adopci\u00f3n para salvarlos de sanciones econ\u00f3micas a costa de extinguir su propia l\u00ednea familiar (Plu. Mor. 834b).<\/p>\n\n\n\n
Las pruebas epitafiales son \u00fatiles para determinar las f\u00f3rmulas adoptivas locales. Con diferencia, se han encontrado m\u00e1s epitafios de adopci\u00f3n en Rodas que en cualquier otro lugar de Grecia, lo que quiz\u00e1 signifique una instituci\u00f3n especial. Por ejemplo, hacia el s. II a.C. en Rodas se utilizaba la adopci\u00f3n como medio para manipular el sacerdocio, que por lo dem\u00e1s estaba confinado a ciertas familias.<\/p>\n\n\n\n
En Roma, seg\u00fan Cicer\u00f3n (Dom. 35), el prop\u00f3sito de la adoptio era perpetuar el nomen, pecunia y sacra de una familia, es decir, su apellido, propiedades y ritos religiosos. La adopci\u00f3n era el acto jur\u00eddico que un\u00eda a un ciudadano, ya fuera cabeza de familia o estuviera bajo la autoridad absoluta (patria potestas) de otro, a otra familia y bajo la autoridad de su cabeza. Cuando el adoptado era el cabeza de una familia romana, el acto se denominaba adrogatio. El hijo tomaba el nombre y el rango del nuevo padre y adquir\u00eda todos los derechos de sucesi\u00f3n. Tambi\u00e9n renunciaba a todos los derechos de su antigua familia. Las Institutas de Gayo (160-162 d.C.) proporcionaron una codificaci\u00f3n del derecho romano. La adopci\u00f3n fue practicada originalmente por los hombres como forma de continuar una familia agnaticia (es decir, emparentada a trav\u00e9s de los miembros masculinos) y como m\u00e9todo de adquirir patria potestas. Diocleciano fue el primer emperador romano que permiti\u00f3 a las mujeres adoptar.<\/p>\n\n\n\n
Bajo la influencia de la costumbre griega, los romanos practicaron la adopci\u00f3n testamentaria. La adopci\u00f3n testamentaria no era jur\u00eddicamente vinculante y requer\u00eda un reconocimiento especial de los nuevos patrimonios. Un ejemplo famoso de este m\u00e9todo de adopci\u00f3n fue cuando C\u00e9sar, en su testamento, nombr\u00f3 heredero a su sobrino nieto Octavio. La adopci\u00f3n se efectu\u00f3 legalmente mediante una adrogaci\u00f3n p\u00f3stuma.<\/p>\n\n\n\n
Para salvaguardar el principado contra los desastrosos resultados de la sucesi\u00f3n natural tolerada bajo los emperadores Julio-Claudios, Galba, Nerva, Trajano, Adriano y Antonino P\u00edo (a quienes Gibbon consideraba los mejores emperadores), todos adoptaron a sus propios sucesores (v\u00e9ase Tac. Hist. 1:15-16; Dio Cassius Hist. Rom. 68.3.4-68.4.2; y 72.1).<\/p>\n\n\n\n
En el mundo Jud\u00edo<\/h2>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n no est\u00e1 legislada en el Talmud. Seg\u00fan la halaj\u00e1 posterior, el estatus personal de un ni\u00f1o se basaba en la relaci\u00f3n familiar natural y no pod\u00eda legislarse ni alterarse artificialmente. La tradici\u00f3n permit\u00eda que los tutores se ocuparan de un ni\u00f1o cuyo bienestar estuviera en peligro debido a la negligencia o los abusos de los padres naturales. Se cre\u00eda que quienes criaban a un ni\u00f1o, y en particular le ense\u00f1aban virtudes, deb\u00edan recibir el honor debido a los padres. Tambi\u00e9n hubo una sensibilidad posterior por la acogida de hu\u00e9rfanos (b. Sanh. 19b). <\/p>\n\n\n\n
La adopci\u00f3n aparece en varios pasajes del Antiguo Testamento de Fil\u00f3n, Josefo y varios sabios rab\u00ednicos, y estas interpolaciones posteriores se incorporaron a varias leyendas populares jud\u00edas. Tambi\u00e9n se atestiguan ejemplos de adopciones jud\u00edas en inscripciones de catacumbas de Roma.<\/p>\n\n\n\n
El mundo Cristiano<\/h2>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nLas Institutas y el Digesto de Justiniano conservaron gran parte de la tradici\u00f3n jur\u00eddica romana, con algunas modificaciones que reflejaban una nueva conciencia cristiana. Como la adoptio anulaba para el adoptado los derechos a la herencia en la antigua familia, esto colocaba al adoptado en una posici\u00f3n potencialmente precaria. Para eliminar cualquier posible injusticia, Justiniano cambi\u00f3 la naturaleza de la adoptio, estableciendo derechos de sucesi\u00f3n en la nueva familia. <\/p>\n\n\n\n
Pero el adoptado tambi\u00e9n conservaba ciertos derechos en su familia natural. En contraste con la pr\u00e1ctica romana, que implicaba la adopci\u00f3n de adultos varones para obtener ventajas pol\u00edticas, los cristianos adoptaban ni\u00f1os abandonados, a veces rescatados de la exposici\u00f3n por sus padres. <\/p>\n\n\n\n
Las Institutas I.1.11 de Justiniano subrayan que la consideraci\u00f3n primordial de las leyes debe ser la protecci\u00f3n del ni\u00f1o implicado.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\u2726<\/strong> Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Scott T. Carroll, \u00abAdoption\u00bb, Dictionary of Daily Life in Biblical & Post-Biblical Antiquity (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2014), 11-17.<\/p>\n\n\n\n
A. Ropero, \u00abADOPCI\u00d3N\u00bb, ed. Alfonso Ropero Berzosa, Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 49.<\/p>\n\n\n\n
\u2726<\/strong> Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n
A. G. van Aarde, \u00abSide-notes from Graeco-Roman and Hellenistic-Semitic Literature to the Notion ‘Adopted as God’s child'\u00bb, Acta Patristica et Byzantina 8 (1997), 150-72; <\/p>\n\n\n\n
S. Allam, \u00abDe l’adoption en \u00c9gypte pharaonique\u00bb, OrAnt 11 (1972), 277-95; <\/p>\n\n\n\n
H. J. Boecker, \u00abAnmerkungen zur Adoption im Alten Testament\u00bb, ZAW 86 (1974), 86-89; <\/p>\n\n\n\n
L. J. Bord, \u00abL’adoption dans la Bible et dans le droit cuneiforme\u00bb, ZABR 3 (1997), 174-94; <\/p>\n\n\n\n
E.- M. Cassin, L’adoption \u00e0 Nuzi (1938); M. Corbier, Adoption et Fosterage (1999); <\/p>\n\n\n\n
M. Corbier, \u00abDivorce and Adoption as Roman Familial Strategies,\u00bb in Marriage, Divorce, and Children in Ancient Rome, ed. B. Rawson (1996), 47-78; H. Donner, \u00abAdoption oder Legitimation?\u00bb OrAnt 8 (1969), 87-119; <\/p>\n\n\n\n
G. R. Driver y J. C. Miles, The Babylonian Laws (2 vols., 1952, 1955); M. deJ. Ellis, \u00abAn Old Babylonian Adoption Contract from Tell Harmal\u00bb, JCS 27 (1975), 130-51; S. Feigin, \u00abSome Cases of Adoption in Israel\u00bb, JBL 50 (1931), 186-200; <\/p>\n\n\n\n
A. H. Gardiner, \u00abAdoption Extraordinary\u00bb, JEA 26 (1940), 23-29; <\/p>\n\n\n\n
C. H. Gordon, \u00abBiblical Customs and the Nuzu Tablets\u00bb, BA 3 (1940), 1-12; <\/p>\n\n\n\n
H. Jacobson, \u00abAdoptive Parents in Rabbinic Exegesis of the Bible\u00bb, VT 49 (1999), 261-62; <\/p>\n\n\n\n
F. W. Knobloch, \u00abAdoption\u00bb, ABD I.76 -79; <\/p>\n\n\n\n
C. Kunst, R\u00f6mische Adoption (2005); <\/p>\n\n\n\n
M. Kurylowicz, \u00abAdoption on the Evidence of the Papyri\u00bb, JJP 19 (1983), 61-75; <\/p>\n\n\n\n
Y. Levin, \u00abJesus, ‘Son of God’ and ‘Son of David’: The ‘Adoption’ of Jesus into the Davidic Line\u00bb, JSNT 28 (2006), 415-42; <\/p>\n\n\n\n
H. Lindsay, Adoption in the Roman World (2009); F. Lyall, \u00abRoman Law in the Writings of Paul-Adoption\u00bb, JBL 88 (1989), 458-66; <\/p>\n\n\n\n
M. Malul, \u00abAdoption of Foundlings in the Bible and Mesopotamian Documents\u00bb, JSOT 46 (1990), 97-126; <\/p>\n\n\n\n
J. L. R. Melnyk, \u00ab‘When Israel was a child’: Las f\u00f3rmulas de adopci\u00f3n del Pr\u00f3ximo Oriente Antiguo y la relaci\u00f3n entre Dios e Israel\u00bb, en Historia e interpretaci\u00f3n, ed. M. P. Graham et al. M. P. Graham et al. (1993), 245-59; <\/p>\n\n\n\n
I. Mendelsohn, \u00abAn Ugaritic Parallel to the Adoption of Ephraim and Manasseh\u00bb, IEJ 9 (1959), 180-83; <\/p>\n\n\n\n
E. Otto, \u00abBiblische Altersversorgung im altorientalischen Rechtsvergleich\u00bb, ZABR 1 (1995), 83-110; <\/p>\n\n\n\n
S. Paul, \u00abAdoption Formulae: A Study of Cuneiform and Biblical Legal Clauses\u00bb, Maarav 2 (1979-1980), 173-85; <\/p>\n\n\n\n
M. N. Prevost, \u00abRemarques sur l’adoption dans le Bible\u00bb, RIDA 14 (1967), 67-77; W. H. Rossell, \u00abNew Testament Adoption-Graeco-Roman or Semitic?\u00bb JBL 71 (1952), 233-34; <\/p>\n\n\n\n
M. W. Schoenberg, \u00abHuiothesia: The Word and the Institution\u00bb, Scripture 15 (1969), 115-23; <\/p>\n\n\n\n
J. M. Scott, Adoption as Sons of God (1992); <\/p>\n\n\n\n
J. M. Scott, \u00abAdoption, Sonship\u00bb, DPL, 15-18; <\/p>\n\n\n\n
M. S. Smith, \u00abGreek Adoptive Formulae\u00bb, CQ n.s. 17 (1967), 302-10; <\/p>\n\n\n\n
E. Stone y D. I. Owen, Adoption in Old Babylonian Nippur and the Archive of Mannumme\u0161u-li\u1e63\u1e63ur (1991); D. J. Theron, \u00bb ‘Adoption’ in the Pauline Corpus,\u00bb EvQ 28 (1956), 6-14; <\/p>\n\n\n\n
H.-M. A. F. Rainey (1993), 195-204.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La adopci\u00f3n es un acto controlado por la ley o la costumbre que coloca a una persona bajo la filiaci\u00f3n de alguien que no es su progenitor natural. La adopci\u00f3n incluye un cambio de estatus y, a menudo, disposiciones relativas a la herencia. Existe una diferencia entre la adopci\u00f3n y el acogimiento, ya que este \u00faltimo sugiere un acuerdo temporal o informal y, en \u00faltima instancia, carece de disposiciones para la herencia.<\/p>\n
Aunque la adopci\u00f3n se encuentra raramente en el AT y no estaba legislada en el juda\u00edsmo, la pr\u00e1ctica de la adopci\u00f3n era com\u00fan en la cultura grecorromana y en todas las culturas del Pr\u00f3ximo Oriente Antiguo, aunque menos en Egipto.<\/p>\n
La palabra adopci\u00f3n (gr. huiothes\u00eda, \u03c5\u1f31\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1), de hui\u00f3s (\u00abhijo\u00bb), y thesis (\u00abcolocaci\u00f3n\u00bb), est\u00e1 relacionada con la palabra gr. t\u00edthemi (\u00abcolocar\u00bb); y esta denota el lugar y la condici\u00f3n de un hijo dados a alguien a quien no le pertenecen de forma natural. Esta palabra la utiliza \u00fanicamente el ap\u00f3stol Pablo (Ro. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5; Ef. 1:5).<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":47734,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[769675173,769675171,769675178,769675179,769675181,769675172,769675175,188549,16149898],"class_list":["post-47718","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-adopcion-divina","tag-adopcion-en-el-at","tag-adopcion-en-el-cercano-oriente","tag-adopcion-en-el-cristianismo","tag-adopcion-en-el-mundo-judio","tag-adopcion-en-el-nt","tag-adopcion-en-las-cartas-de-pablo","tag-adopcion","tag-huiothesia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-cpE","jetpack-related-posts":[{"id":41949,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/04\/29\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos\/","url_meta":{"origin":47718,"position":0},"title":"Ya no somos esclavos, somos hijos","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"29 Abr 2020","format":"gallery","excerpt":"Preparando el Estudio de Romanos semanal que estamos impartiendo en nuestra congregaci\u00f3n me resalto a los ojos esta reflexi\u00f3n que les dejo a continuaci\u00f3n: Carta a la comunidad de Roma cap 8:15: \u201c...Pues no hab\u00e9is recibido el esp\u00edritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que hab\u00e9is recibido\u2026","rel":"","context":"En \u00abReflexiones\u00bb","block_context":{"text":"Reflexiones","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/reflexiones\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos.jpg?fit=1200%2C600&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos.jpg?fit=1200%2C600&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos.jpg?fit=1200%2C600&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos.jpg?fit=1200%2C600&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ya-no-somos-esclavos-somos-hijos.jpg?fit=1200%2C600&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":42097,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/06\/22\/decimos-mes-mes-de-tammuz\/","url_meta":{"origin":47718,"position":1},"title":"Decimo mes y el Mes (4) de Tamuz","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"22 Jun 2020","format":"gallery","excerpt":"Es el d\u00e9cimo mes del a\u00f1o seg\u00fan el c\u00f3mputo de los meses desde la creaci\u00f3n del mundo, y el cuarto mes seg\u00fan el c\u00f3mputo desde el \u00c9xodo de Egipto. 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