{"id":48052,"date":"2024-03-26T19:35:22","date_gmt":"2024-03-26T18:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=48052"},"modified":"2024-03-26T20:09:31","modified_gmt":"2024-03-26T19:09:31","slug":"purim-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/","title":{"rendered":"Purim"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Purim (14 de Adar) celebra la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos del complot del villano persa Am\u00e1n para matarlos. El nombre de la festividad es el plural de la palabra babil\u00f3nica o persa \u00abpur\u00bb (suerte), en referencia a las suertes echadas por Am\u00e1n para determinar cu\u00e1ndo deb\u00eda tener lugar la matanza de la comunidad jud\u00eda persa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.7\">Ester 3:7<\/a>). Las suertes cayeron el d\u00eda 13 del mes de Adar (finales de febrero o principios de marzo), que se ha convertido en un d\u00eda de ayuno menor (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Sin embargo, la exitosa lucha de los jud\u00edos contra sus enemigos llev\u00f3 a los rabinos a exclamar que \u00abcon el comienzo del mes de Adar aumenta enormemente nuestra alegr\u00eda\u00bb (Taan. 29a).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La caracter\u00edstica principal de Purim es la lectura en la sinagoga de la Meguil\u00e1 (rollo), el Libro de Ester. Tras desterrar a Vasti, el rey Asuero eligi\u00f3 a Ester como su nueva reina. Cuando Mardoqueo, primo y padre adoptivo de Ester, se neg\u00f3 a doblegarse ante Am\u00e1n, el gran visir convenci\u00f3 a Asuero para que emitiera un decreto que ordenaba la masacre de las comunidades jud\u00edas de todo el reino. A instancias de Mardoqueo, Ester invit\u00f3 a Am\u00e1n a un banquete de gala privado, donde revel\u00f3 que era jud\u00eda y suplic\u00f3 a Asuero que salvara a su pueblo. El rey accedi\u00f3, Am\u00e1n fue ahorcado, los jud\u00edos obtuvieron permiso para atacar a sus enemigos y Mardoqueo y Ester establecieron Purim como fiesta anual<sup data-fn=\"46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84\" class=\"fn\"><a href=\"#46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84\" id=\"46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84-link\">1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque Purim es un acontecimiento alegre, el Libro de Ester es un recuerdo agridulce de la experiencia del pueblo jud\u00edo en el exilio. La descripci\u00f3n que hace Am\u00e1n de los jud\u00edos como \u00abcierto pueblo esparcido y disperso entre los dem\u00e1s pueblos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.8\">Ester 3:8<\/a>) es, por desgracia, demasiado exacta. La historia de un grupo de jud\u00edos que viven en la di\u00e1spora a merced y capricho del gobernante se ha repetido a menudo. Con demasiada frecuencia, los jud\u00edos se han enfrentado a diversos Hamanes, pero en la mayor\u00eda de los casos (a diferencia de la Meguil\u00e1) la conclusi\u00f3n de la historia no ha sido feliz. El triunfo de los d\u00e9biles sobre los poderosos relatado en el Libro de Ester ha sido enormemente edificante para los jud\u00edos a lo largo de su largo exilio. En ocasiones, comunidades concretas han celebrado otros Purims (peque\u00f1os Purims) para conmemorar su liberaci\u00f3n de situaciones peligrosas<sup data-fn=\"fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5\" class=\"fn\"><a href=\"#fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5\" id=\"fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5-link\">2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Haci\u00e9ndose eco de la literatura midr\u00e1shica, Maim\u00f3nides observ\u00f3 que \u00abaunque todas las fiestas se anularan en la Era Mesi\u00e1nica, Purim nunca se anular\u00e1\u00bb<sup data-fn=\"0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c\" class=\"fn\"><a href=\"#0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c\" id=\"0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c-link\">3<\/a><\/sup>, ya que es un ejemplo tan perfecto de la comunidad jud\u00eda protegida por la providencia divina<sup data-fn=\"01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8\" class=\"fn\"><a href=\"#01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8\" id=\"01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8-link\">4<\/a><\/sup>. Isaac Luria, el gran cabalista, subray\u00f3 la importancia de Purim comentando que el t\u00e9rmino hebreo para el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n significa \u00abun d\u00eda como Purim\u00bb (Yom ke-Purim).<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#termino\">Termino<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#antecedentes-historicos\">Antecedentes Hist\u00f3ricos<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#purim-en-la-biblia-y-en-la-literatura-judia-y-cristiana-primitiva\">Purim en la Biblia y en la literatura jud\u00eda y cristiana primitiva<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#referencias-tempranas-fuera-del-antiguo-testamento\">Referencias tempranas fuera del Antiguo Testamento<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#origenes\">Or\u00edgenes<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#historia-de-la-celebracion\">Historia de la celebraci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#el-periodo-del-segundo-templo-y-la-antiguedad-tardia\">El periodo del Segundo Templo y la Antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#los-periodos-postalmudico-y-medieval\">Los periodos postalm\u00fadico y medieval.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#caracter-no-religioso\">Car\u00e1cter no religioso<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#el-periodo-moderno\">El periodo moderno<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#connotaciones-religiosas-judias-sobre-purim\">Connotaciones religiosas Jud\u00edas sobre Purim<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#lectura-de-la-meguila\">Lectura de la Meguil\u00e1<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#la-meguila-como-se-lee\">La Meguil\u00e1-C\u00f3mo se lee<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#costumbres-sociales\">Costumbres sociales<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#festin\">Fest\u00edn<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#purim-de-shushan\">Purim de Shushan<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#ayuno-de-ester-\u05ea-\u05e2-\u05e0-\u05d9\u05ea-\u05d0-\u05e1-\u05ea-\u05e8\">Ayuno de Ester (\u05ea\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05d0\u05b6\u05e1\u05b0\u05ea\u05b5\u05bc\u05e8)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#personajes-arquetipicos-del-libro-de-ester\">Personajes arquet\u00edpicos del libro de Ester<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#ester-\u05d0-\u05e1-\u05ea-\u05e8\">Ester (\u05d0\u05b6\u05e1\u05b0\u05ea\u05b5\u05bc\u05e8)<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#aman-\u05d4-\u05de-\u05df\">Am\u00e1n (\u05d4\u05b8\u05de\u05b8\u05df)<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#mordejai-\u05de-\u05e8-\u05d3-\u05db-\u05d9\">Mordejai (\u05de\u05b8\u05e8\u05b0\u05d3\u05b0\u05bc\u05db\u05b7\u05d9)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/03\/26\/purim-2\/#connotacion-espiritual-sobre-purim\">Connotaci\u00f3n espiritual sobre Purim<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"termino\">Termino<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino hebreo Purim.pl \u05e4\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd tambi\u00e9n escrito \u05e4\u05bb\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.7\">Est 3:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.24-32\">9:24\u201332<\/a>; m. Meg. 3:4, 6) deriva del p\u016br\u016b acadio, \u00absuertes\u00bb (LXX: phrourai \u03a6\u03c1\u03bf\u03c5\u03c1\u03b1\u03af , \u00absuertes\u00bb [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/lelxx\/Es3.7\">Est 3:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/lelxx\/Es9.24-28\">9:24\u201328<\/a>]; Josefo, Ant. 11.291\u2013296).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-10.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1668\" height=\"938\" data-attachment-id=\"48092\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/imagen-10-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-10-edited.png\" data-orig-size=\"1668,938\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-10\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-10-edited.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-10-edited.png?resize=1668%2C938&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48092\" style=\"width:392px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino s\u00f3lo aparece en Ester y cuando se utiliza en singular se equipara con heb.g\u00f4r\u0101l \u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05dc (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.7\">Esth 3:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.24\">9:24<\/a>). La p\u00fbr \u00absuerte\u00bb \u05e4\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 fue arrojada (\u05e0\u05b8\u05e4\u05b7\u05dc n\u0101pal , hi.) en presencia de Am\u00e1n en el primer mes (Nis\u00e1n) para seleccionar una fecha para destruir a los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"antecedentes-historicos\">Antecedentes Hist\u00f3ricos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan la tradici\u00f3n, el Libro de Ester narra acontecimientos que ocurrieron realmente en la capital persa de Susa (Shushan). Las pruebas que se citan a favor de la historicidad del libro son las extensas descripciones de las costumbres persas y las pr\u00e1cticas de la corte. Aunque tambi\u00e9n es cierto que hubo un rey Asuero -la forma hebrea del nombre persa (Jerjes en griego) de un monarca que rein\u00f3 del 486 al 465 a.C.-, el relato presenta varias dificultades hist\u00f3ricas. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-12.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1540\" height=\"865\" data-attachment-id=\"48095\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/imagen-12-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-12.png\" data-orig-size=\"1540,865\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-12\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-12.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-12.png?resize=1540%2C865&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48095\" style=\"width:540px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, no se menciona Purim en la literatura jud\u00eda anterior al siglo I a.C. Adem\u00e1s, un rey persa s\u00f3lo pod\u00eda elegir reina entre siete familias nobles persas, lo que hac\u00eda imposible su matrimonio con Ester. Algunos estudiosos sugieren que los jud\u00edos transformaron Purim a partir de una antigua fiesta pagana. En apoyo de esta opini\u00f3n est\u00e1 el notable parecido de los nombres \u00abMardoqueo\u00bb y \u00abEster\u00bb con los dioses babil\u00f3nicos principales Marduk e Ishtar<sup data-fn=\"0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa\" class=\"fn\"><a href=\"#0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa\" id=\"0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa-link\">5<\/a><\/sup> (Ver apartado Or\u00edgenes).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Libro de Ester carece de contenido expl\u00edcitamente religioso. De hecho, el nombre de Dios no se menciona ni una sola vez en la Meguil\u00e1. Esto preocup\u00f3 seriamente a los rabinos, algunos de los cuales se negaron a admitir el Libro de Ester en el canon jud\u00edo. Los jud\u00edos ni suplican a Dios que les salve en tiempos de peligro ni tienen una celebraci\u00f3n de agradecimiento a Dios por su liberaci\u00f3n. Adem\u00e1s, el tono belicoso de los cap\u00edtulos finales contra sus opresores gentiles hizo temer a los rabinos que el Libro de Ester pudiera despertar el odio y la desconfianza de los no jud\u00edos. No obstante, finalmente fue admitido como parte del canon b\u00edblico, y la historia de Purim se utiliz\u00f3 como modelo de la mano oculta de Dios en la historia. En el siglo II de nuestra era, Purim era ya claramente una fiesta establecida. De hecho, todo un tratado de la Mishn\u00e1 (Meguil\u00e1) est\u00e1 dedicado a los detalles de su observancia, especialmente a las normas que rigen la lectura del rollo de Ester.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"purim-en-la-biblia-y-en-la-literatura-judia-y-cristiana-primitiva\">Purim en la Biblia y en la literatura jud\u00eda y cristiana primitiva<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El libro de Ester se presenta como el relato de los or\u00edgenes de la fiesta de Purim, y su raz\u00f3n de ser se detalla en Ester 9. Am\u00e1n hab\u00eda orquestado un complot para exterminar a los jud\u00edos el 13 de Adar, pero Mardoqueo y Ester consiguieron que se revocara el decreto, lo que permiti\u00f3 a los jud\u00edos derrotar a sus enemigos. Sin embargo, debido a la petici\u00f3n de Ester, a los jud\u00edos de Susa se les permiti\u00f3 seguir matando a sus enemigos tambi\u00e9n al d\u00eda siguiente, el catorce de Adar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.13-15\">Ester 9:13-15<\/a>). Por lo tanto, aunque Purim se basa en los acontecimientos del 13-14 de Adar, en realidad conmemora el respiro que los jud\u00edos obtuvieron de sus enemigos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.21-22\">Ester 9:21-22<\/a>) y por ello se celebra el 14-15 de Adar (v\u00e9ase Levenson, 126). Parece claro, pues, no s\u00f3lo que el autor pretend\u00eda explicar el origen de Purim, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9 puede haber habido discrepancias sobre la fecha o fechas en que deb\u00eda celebrarse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s de dar cuenta del origen de la fiesta, el libro de Ester ofrece una explicaci\u00f3n sobre el origen del nombre de la fiesta. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.24-26\">Ester 9:24-26<\/a> el autor ancla el nombre \u00abPurim\u00bb en la palabra <code>p\u00fbr<\/code>, y en los dos lugares donde <code>p\u00fbr <\/code>aparece en Ester (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.7\">Ester 3:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.24-26\">9:24-26<\/a>) el autor lo traduce con la palabra hebrea para \u00absuerte\u00bb, <code>g\u00f4r\u0101l<\/code>. Esto implica que la composici\u00f3n de Ester ten\u00eda la suficiente distancia hist\u00f3rica y\/o cultural con la instituci\u00f3n de la fiesta como para requerir una explicaci\u00f3n etimol\u00f3gica para su nombre. La palabra p\u00fbr entr\u00f3 evidentemente en la lengua hebrea como un pr\u00e9stamo de las lenguas sem\u00edticas orientales, siendo los posibles candidatos la palabra asiria o la babil\u00f3nica <code>p\u016br\u016b<\/code>, que significa \u00ablote\u00bb (v\u00e9ase Bosman y Van Dam, 590).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-14.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1668\" height=\"938\" data-attachment-id=\"48102\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/imagen-14-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-14-edited.png\" data-orig-size=\"1668,938\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-14\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-14-edited.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-14-edited.png?resize=1668%2C938&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48102\" style=\"width:418px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es notable que en los LXX de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/brentonlxxgk\/Es9.26\">Ester 9:26<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/brentonlxxgk\/Es9.28\">28<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/brentonlxxgk\/Es9.29\">29 <\/a>la fiesta no se llame <code>Purim <\/code>sino <code>Phrourai <\/code>(\u00abd\u00edas de protecci\u00f3n\u00bb). De hecho, el nombre se omite por completo en la LXX de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/brentonlxxgk\/Es9.31\">Ester 9:31<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/brentonlxxgk\/Es9.32\">32<\/a>. Esto es especialmente llamativo porque en las Adiciones de los LXX a Ester la explicaci\u00f3n de la fiesta est\u00e1 vinculada espec\u00edficamente al lanzamiento de suertes. De hecho, el autor parece estar respondiendo a la pregunta de por qu\u00e9 el nombre de la fiesta, Purim, es plural. Es probable que estas Adiciones a Ester se compusieran en una \u00e9poca en la que era necesario defender la validez de la celebraci\u00f3n de Purim.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"referencias-tempranas-fuera-del-antiguo-testamento\">Referencias tempranas fuera del Antiguo Testamento<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La referencia m\u00e1s antigua existente a la fiesta de Purim fuera de Ester se encuentra al final de 2 Macabeos, donde el catorce de Adar se denomina \u00abel D\u00eda de Mardoqueo\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Mac15.36\">2 Mac 15:36<\/a>). Es interesante observar a este respecto que el autor no muestra ning\u00fan conocimiento del Ayuno de Ester, celebrado posteriormente el trece de Adar como acontecimiento preliminar a Purim (v\u00e9ase Goodman, 7). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La otra gran atestaci\u00f3n temprana de Purim se encuentra en la obra de Josefo (Ant. 11.291-296), quien afirma que <code>Phrourai <\/code>(siguiendo la LXX) todav\u00eda se observaba con regularidad entre sus contempor\u00e1neos. Algunos eruditos tambi\u00e9n han especulado con la posibilidad de que Purim subyazca a la referencia al festival en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Jn5.1\">Juan 5:1<\/a>. Sin embargo, el contenido de Juan 5 no hace necesariamente m\u00e1s probable la identificaci\u00f3n con Purim que con otras fiestas como los Tabern\u00e1culos o las Semanas. En cualquier caso, el hecho de que no se especifique la fiesta es probablemente intencionado, ya que ese cap\u00edtulo de Juan se centra en la cuesti\u00f3n del s\u00e1bado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"origenes\">Or\u00edgenes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los aspectos m\u00e1s debatidos del libro de Ester sigue siendo el de los or\u00edgenes de la fiesta de Purim. Como cabr\u00eda esperar, la conclusi\u00f3n de un erudito en particular con respecto a esta cuesti\u00f3n depende en gran medida de la opini\u00f3n de dicho erudito sobre la historicidad de Ester. Los que atribuyen un alto grado de historicidad al libro se inclinan m\u00e1s a aceptar las afirmaciones de la autora sobre la instituci\u00f3n de Purim. Aunque el nombre babil\u00f3nico de la fiesta podr\u00eda explicarse por el escenario persa de la historia de Ester (contra Moore, 637), uno de los principales problemas no relacionados con la historicidad de Ester para estos eruditos es la ausencia de motivos religiosos que cabr\u00eda esperar en una fiesta jud\u00eda. De hecho, hay una serie de elementos que se colaron en la celebraci\u00f3n de la fiesta que van en contra de las normas jud\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quienes consideran que Ester es ante todo una historia secundaria y ficticia que se escribi\u00f3 para proporcionar una etiolog\u00eda a la propia fiesta han buscado naturalmente los or\u00edgenes de la fiesta en otras culturas antiguas del Pr\u00f3ximo Oriente. Bas\u00e1ndose en el origen babil\u00f3nico del nombre y en la similitud de los nombres \u00abEster\u00bb, \u00abMardoqueo\u00bb, \u00abAm\u00e1n\u00bb y \u00abVasti\u00bb con los dioses babil\u00f3nicos Ishtar y Marduk y los dioses elamitas Humman y Mashti, las hip\u00f3tesis m\u00e1s comunes durante el \u00faltimo siglo y medio se han centrado en una procedencia persa o babil\u00f3nica para Purim. De hecho, los eruditos han se\u00f1alado una serie de similitudes entre Purim y diversas fiestas paganas como Farvardigan, la fiesta zoro\u00e1strica de los muertos (v\u00e9ase Moore, 637) y la fiesta babil\u00f3nica del A\u00f1o Nuevo (polaco). Sin embargo, dada la naturaleza combativa de la historia de Ester, los paralelismos con las culturas babil\u00f3nica o persa podr\u00edan indicar no una dependencia sino m\u00e1s bien un compromiso pol\u00e9mico. Un n\u00famero menor de estudiosos (por ejemplo, Herst) tambi\u00e9n han postulado un origen palestino para Purim, argumentando que se trata de una adaptaci\u00f3n de la fiesta celebrada el trece de Adar para celebrar la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor en 161 a.C. (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/1Mac7.26-50\">1 Mac 7:26-50<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, en \u00faltima instancia hay que admitir que los supuestos or\u00edgenes externos de Purim dependen en gran medida de la suposici\u00f3n de que Ester carece de historicidad. En conjunto, el n\u00famero de propuestas sobre el origen de la fiesta, ninguna de las cuales se ha acercado a un consenso, indica que nuestro conocimiento de este aspecto del juda\u00edsmo primitivo es insuficiente para ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera conjetura. En consecuencia, en este momento la b\u00fasqueda de los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de Purim ha perdido gran parte de su fervor, y parece poco probable que ninguna teor\u00eda sobre los or\u00edgenes de Purim, incluida la que se encuentra en el libro de Ester, obtenga el consenso de los eruditos en un futuro pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es posible que se opusieran al estatus can\u00f3nico de Ester aquellos jud\u00edos que ve\u00edan en el libro la defensa de una fiesta jud\u00eda que, como su propio nombre sugiere (\u00abel p\u00fbr [es decir, la suerte]\u00bb, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.7\">3:7<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.26\">9:26<\/a>), era de origen no jud\u00edo. Ciertamente, los eruditos modernos han considerado que la explicaci\u00f3n del nombre de Purim en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.26\">9:26<\/a> es forzada y poco convincente. Adem\u00e1s, el car\u00e1cter \u00ablaico\u00bb de la fiesta sugiere un origen pagano, es decir, no se especifican oraciones ni sacrificios, pero beber hasta el exceso est\u00e1 permitido en el Talmud, Meguil\u00e1 7b. El problema de identificar los or\u00edgenes paganos de Purim se ha complicado por la posibilidad de que p\u00fbr\u00eem sea en s\u00ed una forma hebrea corrupta y no la transliteraci\u00f3n hebrea original. Esta posibilidad viene sugerida por el hecho de que los LXX tienen en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.26\">9:26<\/a> phrourai, lo que no ser\u00eda significativo si no fuera porque tambi\u00e9n est\u00e1 apoyado por Josefo<sup data-fn=\"c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17\" class=\"fn\"><a href=\"#c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17\" id=\"c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17-link\">6<\/a><\/sup>, que conoc\u00eda bien la fiesta. Paul A. de Lagarde argument\u00f3 en una ocasi\u00f3n que p\u00fbr\u00eem era una forma m\u00e1s corrupta de phoudaia del texto A, siendo este \u00faltimo una transliteraci\u00f3n inexacta de farvard\u012bg\u0101n, la fiesta persa de los muertos; el phrourai de la Septuaginta reflejaba a su vez de forma imperfecta una graf\u00eda m\u00e1s antigua, fravard\u012bg\u0101n<sup data-fn=\"695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08\" class=\"fn\"><a href=\"#695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08\" id=\"695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08-link\">7<\/a><\/sup>. Julius Lewy vio en phrourai la forma aramaizada del bab. purruru, \u00abdestruir\u00bb<sup data-fn=\"142e2d4b-b32d-4b83-b71e-5f4a7d0f3d29\" class=\"fn\"><a href=\"#142e2d4b-b32d-4b83-b71e-5f4a7d0f3d29\" id=\"142e2d4b-b32d-4b83-b71e-5f4a7d0f3d29-link\">8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cualquier caso, <code>p\u00fbr <\/code>ha sido \u00abrastreado\u00bb hasta muchas lenguas, incluyendo el heb. <code>p\u00fbr\u0101<\/code>, \u00abprensa de vino\u00bb (J. D. Michaelis); el antiguo pers. <code>p\u00fbrti <\/code>\u00abporci\u00f3n\u00bb (cf. <code>m\u0101n\u00f4t <\/code>en 9:19, 22; as\u00ed Haupt); el pers. <code>beh\u00e2r <\/code>\u00abmanantial\u00bb (E. Meier); el bab. <code>pu\u1e2bru <\/code>\u00abasamblea\u00bb (F. Hommel), y el Assyr. <code>p\u016bru <\/code>\u00abpiedra\u00bb, \u00ablote\u00bb.<sup data-fn=\"57df5fef-4f18-4144-aaef-2b41bf781fb9\" class=\"fn\"><a href=\"#57df5fef-4f18-4144-aaef-2b41bf781fb9\" id=\"57df5fef-4f18-4144-aaef-2b41bf781fb9-link\">9<\/a><\/sup> Julius Lewy<sup data-fn=\"87b8bd90-6f15-43a9-b6f2-30e153c55f3b\" class=\"fn\"><a href=\"#87b8bd90-6f15-43a9-b6f2-30e153c55f3b\" id=\"87b8bd90-6f15-43a9-b6f2-30e153c55f3b-link\">10<\/a><\/sup> puso fin a todo debate sobre este punto en particular mostrando claramente que el Bab. <code>p\u016bru <\/code>s\u00ed significa \u00ablote\u00bb y, secundariamente, \u00abdestino\u00bb. Que p\u00fbr\u00eem sea una forma hebraizada de una palabra babil\u00f3nica no significa, sin embargo, necesariamente que la fiesta fuera de origen babil\u00f3nico o que Ester se originara all\u00ed<sup data-fn=\"f1443c90-b43b-4950-9424-e66e5a611669\" class=\"fn\"><a href=\"#f1443c90-b43b-4950-9424-e66e5a611669\" id=\"f1443c90-b43b-4950-9424-e66e5a611669-link\">11<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los esfuerzos por identificar Purim con una fiesta jud\u00eda o griega anterior no han sido ni comunes ni convincentes<sup data-fn=\"37540107-ea76-4062-b8bf-963cbac81db0\" class=\"fn\"><a href=\"#37540107-ea76-4062-b8bf-963cbac81db0\" id=\"37540107-ea76-4062-b8bf-963cbac81db0-link\">12<\/a><\/sup>, y desde la d\u00e9cada de 1890, cuando Heinrich Zimmern y Peter Jensen equipararon a Mardoqueo y Ester con los dioses babil\u00f3nicos Marduk e Ishtar, y a Am\u00e1n y Vasti con los dioses elamitas Humman y Mashti, se ha popularizado un origen babil\u00f3nico para Purim. Aunque eruditos como Jensen, Zimmern, Hugo Winckler, Bruno Meissner y otros han escogido cada uno un mito o festival babil\u00f3nico diferente como prototipo de Purim, a saber, la Epopeya de Gilgamesh, la Historia de la Creaci\u00f3n de Babilonia, el Mito de Tammuz-Ishtar y la Fiesta de Zagmuk, respectivamente, todos han coincidido en ver a Ester como un mito o ritual historizado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s recientemente, sin embargo, un origen persa para Purim ha ido ganando apoyo entre los eruditos. Citando paralelismos antiguos y modernos en ritos y ceremonias de diversas partes del mundo, T. H. Gaster<sup data-fn=\"7f8563b8-37f5-42a3-93e5-3061c6b1a4ec\" class=\"fn\"><a href=\"#7f8563b8-37f5-42a3-93e5-3061c6b1a4ec\" id=\"7f8563b8-37f5-42a3-93e5-3061c6b1a4ec-link\">13<\/a><\/sup> ha intentado establecer una concordancia fenomenol\u00f3gica entre las fiestas de A\u00f1o Nuevo en general y la historia de Purim en particular. As\u00ed, encuentra el prototipo de Purim en el A\u00f1o Nuevo persa,<sup data-fn=\"28264fcd-b306-4f2c-ad6b-eda7b44254af\" class=\"fn\"><a href=\"#28264fcd-b306-4f2c-ad6b-eda7b44254af\" id=\"28264fcd-b306-4f2c-ad6b-eda7b44254af-link\">14<\/a><\/sup> y la historia de Ester es \u00absimplemente una adaptaci\u00f3n jud\u00eda de una popular novela persa\u00bb (p. 35). Justificadamente cr\u00edtico con el argumento fenomenol\u00f3gico altamente ecl\u00e9ctico de Gaster, Helmer Ringgren, que ha analizado diversos relatos y pr\u00e1cticas persas, concluye viendo en Purim \u00abuna conexi\u00f3n con [cursiva a\u00f1adida] la fiesta [persa] del A\u00f1o Nuevo\u00bb<sup data-fn=\"bf0a0f4c-586b-4671-8404-6cea1a83b094\" class=\"fn\"><a href=\"#bf0a0f4c-586b-4671-8404-6cea1a83b094\" id=\"bf0a0f4c-586b-4671-8404-6cea1a83b094-link\">15<\/a><\/sup>. \u00abNo es imposible\u00bb, concluye, \u00abque en cierta fiesta del A\u00f1o Nuevo hubiera habido un brote de hostilidad contra los jud\u00edos que fue conjurado con \u00e9xito y que la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim tuviera algo que ver con esos acontecimientos. \u2026 [Esto sin embargo] no altera en nada el hecho de que Purim se deriva esencialmente de cierta forma de las ceremonias persas de A\u00f1o Nuevo\u00bb<sup data-fn=\"23abfe1e-e951-423d-bf7e-fa8767a6084f\" class=\"fn\"><a href=\"#23abfe1e-e951-423d-bf7e-fa8767a6084f\" id=\"23abfe1e-e951-423d-bf7e-fa8767a6084f-link\">16<\/a><\/sup>. Gunkel (p. 115) sugiri\u00f3 que Purim es una imitaci\u00f3n jud\u00eda de la fiesta persa identificada por Her\u00f3doto en III. 68-79 como \u00abMagophonia\u00bb, un festival que conmemoraba la matanza de los magos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Julius Lewy<sup data-fn=\"b0d59e1c-f4d9-444c-9678-1d5649964876\" class=\"fn\"><a href=\"#b0d59e1c-f4d9-444c-9678-1d5649964876\" id=\"b0d59e1c-f4d9-444c-9678-1d5649964876-link\">17<\/a><\/sup>, tomando su pista de las terminaciones gentilicias -aios en Mardochaios y Bougaios (la traducci\u00f3n griega[?] de <code>h\u02beggy<\/code> en 3:1), sostiene que <code>mrdky<\/code> y <code>h\u02beggy<\/code> son formaciones nisbe (v\u00e9ase GKC, \u00a7 86h, i) que significan \u00abmardukiano\u00bb o \u00abadorador de Marduk\u00bb, y \u00abbagaiano\u00bb o \u00abadorador de Mitra\u00bb. Am\u00e1n, se\u00f1ala, debe asociarse de alg\u00fan modo con hoama, la bebida sagrada del culto a Mitra. \u00abHadassah\u00bb no era el nombre hebreo de Ester sino un ep\u00edteto, siendo la forma aramea de hada\u0161atu, \u00abnovia\u00bb, el equivalente del bab. <code>kall\u0101tu<\/code>, el frecuente ep\u00edteto de las diosas Ishtar; de ah\u00ed, argumenta, que nunca obtengamos en Ester <code>hmlkh \u02bestr<\/code> sino siempre <code>\u02bestr hmlkh<\/code><sup data-fn=\"3f041b40-f0a6-463c-ad71-b1760976a007\" class=\"fn\"><a href=\"#3f041b40-f0a6-463c-ad71-b1760976a007\" id=\"3f041b40-f0a6-463c-ad71-b1760976a007-link\">18<\/a><\/sup>. As\u00ed pues, la base hist\u00f3rica de Ester se remontar\u00eda a un conflicto entre los adoradores de Marduk, asociados con el templo de Ishtar en Susa, y los devotos de Mitra y Anahita, en torno a la \u00e9poca de Artajerjes II (404-358 a.C.)<sup data-fn=\"1b348a62-a48d-41ae-8885-3eca04581b8a\" class=\"fn\"><a href=\"#1b348a62-a48d-41ae-8885-3eca04581b8a\" id=\"1b348a62-a48d-41ae-8885-3eca04581b8a-link\">19<\/a><\/sup>; este trasfondo de la historia ayudar\u00eda a explicar, se\u00f1ala con raz\u00f3n, la ausencia de Yahv\u00e9 en Ester.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los eruditos han sugerido mucho pero han demostrado muy poco sobre los probables or\u00edgenes de la fiesta de Purim, siendo la principal raz\u00f3n de ello las insuficiencias de nuestras fuentes actuales<sup data-fn=\"7e2ff2da-6265-44a7-ad04-6bf950580333\" class=\"fn\"><a href=\"#7e2ff2da-6265-44a7-ad04-6bf950580333\" id=\"7e2ff2da-6265-44a7-ad04-6bf950580333-link\">20<\/a><\/sup>. Pero el problema radica tambi\u00e9n en la propia naturaleza de cualquier fiesta popular, que es \u00abalgo din\u00e1mico, no est\u00e1tico, y no puede haber forzosamente ni constancia ni permanencia ni en su forma ni en su significado\u00bb<sup data-fn=\"236f4876-f634-40f6-acae-c4b22f2c8307\" class=\"fn\"><a href=\"#236f4876-f634-40f6-acae-c4b22f2c8307\" id=\"236f4876-f634-40f6-acae-c4b22f2c8307-link\">21<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado el escenario persa de Ester, creemos que un origen \u00abpersa\u00bb de la fiesta es probable pero no demostrable, y que el nombre \u00abPurim\u00bb es secundario, siendo \u00ablotes\u00bb una etimolog\u00eda popular suministrada por los jud\u00edos babilonios alg\u00fan tiempo despu\u00e9s. Es significativo que, aparte de la propia Ester, la alusi\u00f3n m\u00e1s antigua a los acontecimientos de Purim se encuentre en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/bbldshblhy\/2Mac15.36\">2 Mac 15:36<\/a>, donde el trece de Adar se identifica no como \u00abel d\u00eda anterior a Purim\u00bb sino como \u00abel d\u00eda anterior al d\u00eda de Mardoqueo\u00bb<sup data-fn=\"8b66100c-c488-4959-b92f-536c7c914d9e\" class=\"fn\"><a href=\"#8b66100c-c488-4959-b92f-536c7c914d9e\" id=\"8b66100c-c488-4959-b92f-536c7c914d9e-link\">22<\/a><\/sup>. Llamado <code>phrouraious <\/code>por Josefo hacia finales del siglo I d.C., el p\u00fbr\u00eem no se denomina espec\u00edficamente as\u00ed en las fuentes extrab\u00edblicas hasta Megillath Ta\u02beanith XII, que data del siglo II d.C.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">f un prototipo pagano de la fiesta de Purim. Al igual que el cristianismo, cuyas dos grandes fiestas de Navidad y Pascua contienen elementos paganos<sup data-fn=\"2c66b50f-34f8-431a-803e-c665af2af17c\" class=\"fn\"><a href=\"#2c66b50f-34f8-431a-803e-c665af2af17c\" id=\"2c66b50f-34f8-431a-803e-c665af2af17c-link\">23<\/a><\/sup>, el juda\u00edsmo ha sobrevivido en parte por su capacidad para adoptar las ideas e instituciones paganas de las que se vio rodeado y adaptarlas a sus propios fines distintivos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"historia-de-la-celebracion\">Historia de la celebraci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-periodo-del-segundo-templo-y-la-antiguedad-tardia\">El periodo del Segundo Templo y la Antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como ya se ha mencionado, las pruebas relativas a la celebraci\u00f3n de Purim en el juda\u00edsmo primitivo son escasas. Al igual que no se han descubierto copias de Ester entre los *Pergaminos del Mar Muerto, tampoco hay pruebas de que Purim se celebrara en Qumr\u00e1n. Los eruditos han ofrecido varias explicaciones para este fen\u00f3meno, pero la raz\u00f3n precisa de su ausencia sigue sin estar clara. Es posible, aunque no seguro, que Purim se reconociera en Jerusal\u00e9n ya en el siglo III a.C., cuando comenzaron a elaborarse los LXX (Bloch 1980, 281). Por lo que puede deducirse de las fuentes mishnaicas, parece que las primeras celebraciones en la tierra de Palestina no conten\u00edan las exuberantes costumbres que aparecer\u00edan m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De hecho, en Ester Rab\u00e1 hay numerosas exhortaciones sobre las virtudes de la templanza. M\u00e1s bien, Purim se caracterizaba probablemente por un cierto grado de solemnidad, con relatos informales de la historia de los or\u00edgenes de la fiesta entre las familias y posiblemente tambi\u00e9n el intercambio de regalos. Hacia el siglo I d.C., el rollo de Ester, o al menos partes de \u00e9l, comenz\u00f3 a leerse p\u00fablicamente en Jerusal\u00e9n y sus alrededores. Al parecer, de conformidad con Ester 9:17-18, el banquete y la lectura del rollo de Ester ten\u00edan lugar en d\u00edas diferentes, el catorce para las ciudades abiertas y el quince para las amuralladas. Adem\u00e1s, se ten\u00edan en cuenta los horarios de los campesinos, que acud\u00edan al mercado s\u00f3lo los lunes y los jueves y, por lo tanto, se les le\u00eda el rollo en ese momento (b. Meg. 4a). Asimismo, si el catorce o el quince de Adar ca\u00edan en s\u00e1bado, la lectura del rollo se trasladaba al trece o al catorce respectivamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con la ca\u00edda del segundo templo en el a\u00f1o 70 d.C. y la consiguiente dislocaci\u00f3n de los jud\u00edos de la tierra de Israel, la celebraci\u00f3n de Purim adquiri\u00f3 un car\u00e1cter uniforme, y las concesiones a los campesinos y las fechas divergentes de celebraci\u00f3n se eliminaron en favor de una celebraci\u00f3n \u00fanica que deb\u00eda celebrarse el catorce de Adar (v\u00e9ase b. Meg. 2a; cf. b. B. Bat. 25b). Las razones hist\u00f3ricas de este fen\u00f3meno no est\u00e1n del todo claras, y se han ofrecido varias explicaciones a lo largo de la historia jud\u00eda, desde el rabino Yochanan (siglo III) hasta la \u00e9poca medieval (Bloch 1980, 282-83). Aunque hubo algunos que se opusieron a la institucionalizaci\u00f3n de Purim (b. Meg. 7a), los acontecimientos del siglo II d.C. hicieron que la aceptaci\u00f3n formal de Purim fuera relativamente f\u00e1cil.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A la luz del efecto devastador de la destrucci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 70 d.C., se puede ver c\u00f3mo la historia de Purim, que detalla la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos de quienes les persegu\u00edan, adquiri\u00f3 un significado a\u00f1adido. Este desarrollo se vio reforzado por el reconocimiento casi contempor\u00e1neo de la canonicidad de Ester y contribuy\u00f3 a elevar el significado de Purim y la correspondiente lectura p\u00fablica de Ester en el calendario lit\u00fargico jud\u00edo. A partir del siglo II d.C., la lectura p\u00fablica del rollo de Ester se convirti\u00f3 en la caracter\u00edstica central de la celebraci\u00f3n de Purim, y t\u00edpicamente se realizaba tanto por la ma\u00f1ana como por la tarde (b. Meg. 4a) y con una cantilaci\u00f3n especial. Para entonces, otra caracter\u00edstica importante de Purim, la recogida de fondos para los pobres (basada en Ester 9:22), tambi\u00e9n estaba bien establecida.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"los-periodos-postalmudico-y-medieval\">Los periodos postalm\u00fadico y medieval<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los siglos posteriores, la celebraci\u00f3n de Purim empez\u00f3 a adquirir un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s jubiloso, muy probablemente por influencia de los jud\u00edos babilonios (Segal, 116). Ya en el siglo IV, el sabio Raba hab\u00eda declarado c\u00e9lebremente que en Purim la gente deb\u00eda embriagarse tanto que no pudiera distinguir entre maldecir a Am\u00e1n y bendecir a Mardoqueo (b. Meg. 7b).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al acercarse la \u00e9poca medieval, Purim empez\u00f3 a adoptar varias costumbres que a\u00f1ad\u00edan dramatismo y pompa a la fiesta. Entre las pr\u00e1cticas m\u00e1s duraderas se encuentra la costumbre, que data del siglo XII en Italia y el sur de Francia, de realizar parodias de todo, desde el Talmud hasta la cultura popular jud\u00eda. El m\u00e9todo t\u00edpico de estas parodias era la inversi\u00f3n y la s\u00e1tira de las estructuras religiosas y sociales. A los estudiantes del Talmud se les permit\u00eda burlarse de sus profesores, y en Europa del Este comenz\u00f3 la pr\u00e1ctica de elegir a un \u00abrabino de Purim\u00bb que se burlara y ridiculizara a quienes detentaban la autoridad religiosa y social. Este motivo de inversi\u00f3n y parodia tambi\u00e9n se manifest\u00f3 en otros aspectos de la vida jud\u00eda. El juego y la embriaguez s\u00f3lo estaban permitidos en Purim.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, la tradici\u00f3n de disfrazarse, que databa de alg\u00fan momento de la \u00e9poca medieval, acab\u00f3 desarroll\u00e1ndose hasta el punto del travestismo, que, aunque estaba estrictamente prohibido por la Tor\u00e1 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt22.5\">Dt 22:5<\/a>), en el siglo XV fue declarado permisible durante Purim por el rabino Moses Mintz (Bloch 1980, 292). Por supuesto, hubo quien se opuso a estas pr\u00e1cticas por considerarlas excesivas, pero en general llegaron a ser ampliamente aceptadas en todo el juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"caracter-no-religioso\">Car\u00e1cter no religioso<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aparte de la tan debatida cuesti\u00f3n de si Purim es de origen jud\u00edo o pagano, lo cierto es que, tal como aparece en el Libro de Ester, la fiesta est\u00e1 totalmente desprovista de esp\u00edritu religioso, una anomal\u00eda en la historia religiosa jud\u00eda. Esto se debe al esp\u00edritu mundano del Libro de Ester. Las \u00fanicas alusiones religiosas que hay son la menci\u00f3n del ayuno en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es4.16\">4:16<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.31\">9:31<\/a>, y quiz\u00e1 la expresi\u00f3n de confianza en la liberaci\u00f3n de Israel en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es4.14\">4:14<\/a>. Este car\u00e1cter secular ha sido en conjunto el m\u00e1s prominente en esta festividad en todos los tiempos. Al igual que \u1e24anukkah, nunca se ha considerado universalmente un d\u00eda santo religioso, a pesar de que se designa con el t\u00e9rmino \u00abyom-\u1e6dob\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.19\">Est. 9:19<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.22\">22<\/a>). En consecuencia, las transacciones comerciales e incluso el trabajo manual est\u00e1n permitidos en Purim, aunque en ciertos lugares se han impuesto restricciones hist\u00f3ricas al trabajo (Shul\u1e25an &#8216;Aruk, Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 696).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No obstante, Purim ha sido tenido en gran estima en todos los tiempos y en todos los pa\u00edses, y algunos incluso sostienen que cuando todas las obras prof\u00e9ticas y hagiogr\u00e1ficas sean olvidadas, el Libro de Ester seguir\u00e1 siendo recordado y, en consecuencia, la fiesta de Purim seguir\u00e1 observ\u00e1ndose (Yer. Meg. i. 5a; Maim\u00f3nides, \u00abYad\u00bb, Meguil\u00e1, iii. 18; comp. Schudt, \u00abJ\u00fcdische Merkw\u00fcrdigkeiten\u00bb, ii. 311). Tambi\u00e9n se afirma que Purim es tan grande como el d\u00eda en que se entreg\u00f3 la Tor\u00e1 en el Sina\u00ed (\u00abMordekai\u00bb en B. M. ix., final; comp. Lampronti, \u00abPa\u1e25ad Yi\u1e93\u1e25a\u1e33\u00bb, s.v. \u00abPurim\u00bb). En Italia los jud\u00edos, al parecer, han utilizado incluso la palabra \u00abPurim\u00bb como nombre de familia, lo que prueba tambi\u00e9n la gran estima de que goza la fiesta entre ellos (Vogelstein y Rieger, \u00abGesch. der Juden in Rom\u00bb, ii. 420; pero comp. Steinschneider en \u00abMonatsschrift\u00bb, 1903, p. 175).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Libro de Ester no prescribe ning\u00fan servicio religioso para Purim; s\u00f3lo ordena la celebraci\u00f3n anual de la fiesta entre los jud\u00edos los d\u00edas 14 y 15 de Adar, ordenando que \u00absean d\u00edas de fiesta y alegr\u00eda, y de enviar porciones unos a otros, y regalos a los pobres\u00bb. Parece, por tanto, que la observancia de Purim fue al principio meramente de car\u00e1cter convivencial y social. Gradualmente fue asumiendo rasgos religiosos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-periodo-moderno\">El periodo moderno<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del mismo modo que Purim fue especialmente conmovedor tras la ca\u00edda del segundo templo, ha vuelto a adquirir un significado especial en el juda\u00edsmo posterior al Holocausto debido a los paralelismos manifiestos entre Am\u00e1n y Hitler. Aunque algunas congregaciones reformistas han abolido la observancia de la festividad, sigue siendo ampliamente observada y disfrutada en el juda\u00edsmo moderno y es particularmente venerada entre los grupos jas\u00eddicos y cabal\u00edsticos. La celebraci\u00f3n m\u00e1s visible de Purim desde la d\u00e9cada de 1920, especialmente en Israel, es el carnaval anual de Adloyada (que significa \u00abhasta que uno no sepa\u00bb, de la declaraci\u00f3n de Raba) en Tel Aviv, que incluye comida y bebida, un desfile e incluso un concurso de belleza para elegir a una \u00abreina Ester\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"connotaciones-religiosas-judias-sobre-purim\">Connotaciones religiosas Jud\u00edas sobre Purim<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"lectura-de-la-meguila\">Lectura de la Meguil\u00e1<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La primera ceremonia religiosa ordenada para la celebraci\u00f3n de Purim es la lectura del Libro de Ester en la sinagoga, una norma atribuida en el Talmud (Meg. 2a) a los \u00abHombres del Gran S\u00ednodo\u00bb, del que se dice que Mardoqueo era miembro. Originalmente esta promulgaci\u00f3n era s\u00f3lo para el 14 de Adar; m\u00e1s tarde, sin embargo, R. Joshua b. Levi (s. III) prescribi\u00f3 que la Meguil\u00e1 deb\u00eda leerse tambi\u00e9n en la v\u00edspera de Purim. Adem\u00e1s, oblig\u00f3 a las mujeres a asistir a la lectura de la Meguil\u00e1, ya que fue una mujer, la reina Ester, a trav\u00e9s de la cual se logr\u00f3 la milagrosa liberaci\u00f3n de los jud\u00edos (Megu. 4a; v\u00e9ase, sin embargo, Yer. Meg. ii. 5, donde se informa de esta ley en nombre de Bar \u1e32appara; comp. \u00abR. E. J. xxxii. 42).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Mishn\u00e1 hay diferencias de opini\u00f3n en cuanto a la cantidad de la Meguil\u00e1 que uno debe leer para cumplir con su deber. Seg\u00fan R. Jud\u00e1, basta la porci\u00f3n desde el ii. 5 hasta el final; otros consideraban suficiente la porci\u00f3n desde el iii. 1, o incluso desde el vi. 1, hasta el final es suficiente; mientras que R. Me\u00efr exig\u00eda la lectura de todo el rollo, y su opini\u00f3n fue aceptada en el Talmud (Meg. 19a). En algunas congregaciones era costumbre leer la primera porci\u00f3n de la Meguil\u00e1, i.-vi., a la \u00absalida del primer Sabbat\u00bb de Adar y el resto a la salida del segundo Sabbat de ese mes. En otros lugares se le\u00eda toda la Meguil\u00e1 a la salida del segundo Sabbat (Soferim xiv. 18). En algunos lugares se le\u00eda tambi\u00e9n el 15 de Adar (ib. xxi. 8), por ejemplo, en Tiro (comp. Zunz, \u00abRitus\u00bb, p. 56). Seg\u00fan la Mishn\u00e1, a los \u00abaldeanos\u00bb se les permit\u00eda, por comodidad, leer la Meguil\u00e1 el lunes o el jueves de la semana de Purim, d\u00edas en los que acud\u00edan a las ciudades para el servicio divino.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-8.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"388\" height=\"484\" data-attachment-id=\"48063\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/imagen-8-6\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-8.png\" data-orig-size=\"388,484\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-8\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-8.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-8.png?resize=388%2C484&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48063\" style=\"width:222px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">\u00abHaman Klopfers\u00bb utilizado en la fiesta de Purim por los ni\u00f1os jud\u00edos de Rusia.<br \/>(De \u00abGlobus\u00bb.)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Mishn\u00e1 la recitaci\u00f3n de una bendici\u00f3n antes o despu\u00e9s de la lectura de la Meguil\u00e1 no es todav\u00eda una obligaci\u00f3n universalmente reconocida. El Talmud, sin embargo, prescribe tres bendiciones antes y una despu\u00e9s de la lectura (comp. Meg. 21b; Yer. Meg. 4:1; Masseket Soferim xiv. 5, 6, donde difieren las f\u00f3rmulas para la bendici\u00f3n final; comp. tambi\u00e9n Shul\u1e25an &#8216;Aruk, Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 692, 1). El Talmud a\u00f1adi\u00f3 otras disposiciones tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la lectura de la Meguil\u00e1. Por ejemplo, el lector deb\u00eda pronunciar los nombres de los diez hijos de Am\u00e1n (Est. 9:7-10) de un solo aliento, para indicar su muerte simult\u00e1nea (Megu. 16b; Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 690, 15). La congregaci\u00f3n deb\u00eda recitar en voz alta con el lector los vers\u00edculos ii. 5, viii. 15-16, y x. 3, que relatan el origen de Mardoqueo y su triunfo (Abudarham, ed. Amsterdam, 1726, p. 76; Ora\u1e25 \u1e24ayyim, l.c.). Esta regla es de origen ge\u00f3nico (v\u00e9ase Br\u00fcck, \u00abPharis\u00e4ische Volkssitten\u00bb, p. 158). Saadia Gaon exig\u00eda que s\u00f3lo se leyeran en voz alta los dos primeros vers\u00edculos de los cuatro mencionados; y \u00e9sta era la costumbre en Espa\u00f1a (Abudarham, l.c.).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-meguila-como-se-lee\">La Meguil\u00e1-C\u00f3mo se lee<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Meguil\u00e1 se lee con un canto tradicional que difiere del utilizado en la lectura de las per\u00edcopas del Pentateuco. En algunos lugares, sin embargo, no se canta, sino que se lee como una carta, debido al nombre de \u00abiggeret\u00bb (ep\u00edstola) que se aplica (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.26\">Est. 9:26<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.29\">29<\/a>) al Libro de Ester (comp. Jud\u00e1 &#8216;Ayyash, \u00abBet Yehudah\u00bb, n\u00fam. 23, Leghorn, 1747). Por la misma raz\u00f3n tambi\u00e9n ha sido costumbre desde la \u00e9poca de los geonim desenrollar toda la Meguil\u00e1 antes de leerla, para darle la apariencia de una ep\u00edstola (Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 690, 17; comp. Br\u00fcck, l.c. p. 159).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por \u00faltimo, cabe mencionar que la Meguil\u00e1 puede leerse en cualquier lengua inteligible para el p\u00fablico. En hebreo y tambi\u00e9n en griego puede leerse aunque no se entienda (Meg. 18a; Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 690, 8-12; v\u00e9ase, sin embargo, Soferim xxi. 8, donde se dice que todo Israel tiene el deber de leer la Meguil\u00e1 en hebreo). En Zaragoza se le\u00eda la Meguil\u00e1 en castellano, una pr\u00e1ctica contra la que protestaron Isaac ben Sheshet (Responsa, Nos. 388-391) y Nissim Gerondi (v\u00e9ase Gr\u00e4tz, \u00abGesch.\u00bb viii. 35; Abrahams, \u00abLa vida jud\u00eda en la Edad Media\u00bb, pp. 345 y ss.; Steinschneider, en \u00abMonatsschrift\u00bb, 1903, p. 178). Estaba prohibido hablar durante la recitaci\u00f3n p\u00fablica (Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 692, 2). Seg\u00fan la Mishn\u00e1 (Meg. 30b), adem\u00e1s de la Meguil\u00e1 Ex. 17:8-16, debe leerse la historia del ataque a los jud\u00edos por Amalek, el progenitor de Am\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Purim dio lugar a muchas composiciones religiosas, algunas de las cuales se incorporaron a la liturgia. Para el gran n\u00famero de himnos destinados al servicio p\u00fablico, as\u00ed como otros escritos (dramas, obras de teatro, etc.) destinados a la edificaci\u00f3n general, tanto en hebreo como en otras lenguas, v\u00e9ase el exhaustivo estudio de M. Steinschneider, \u00abPurim und Parodie\u00bb, en \u00abMonatsschrift\u00bb, xlvi.-xlviii., Index, especialmente xlvi. 279 y ss., 372 y ss.; para los ritos cara\u00edtas v\u00e9anse ib. pp. 373 y ss.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-13.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1758\" data-attachment-id=\"48097\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/imagen-13-4\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-13.png\" data-orig-size=\"2408,2264\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-13\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-13.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-13.png?resize=1870%2C1758&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48097\" style=\"width:454px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Italia, Libro Di Ester, XVIII Sec., Acquisti E Doni 801<br \/><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"costumbres-sociales\">Costumbres sociales<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como ya se ha se\u00f1alado, el Libro de Ester prescrib\u00eda \u00abel env\u00edo de porciones de unos a otros y de regalos a los pobres\u00bb. Esto se convirti\u00f3 con el tiempo en una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de la celebraci\u00f3n de Purim. Los jud\u00edos se enviaban regalos de comida, especialmente manjares, unos a otros; y los pobres se hac\u00edan destinatarios de la caridad. Tambi\u00e9n en la sinagoga se hac\u00edan colectas regulares en la festividad, y el dinero as\u00ed obtenido se distribu\u00eda entre los necesitados. No deb\u00eda hacerse distinci\u00f3n entre los pobres; se permit\u00eda participar a cualquiera que estuviera dispuesto a aceptar, incluso a un no jud\u00edo (Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 694). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era obligatorio para el jud\u00edo m\u00e1s pobre, incluso para el que depend\u00eda \u00e9l mismo de la caridad, dar a otros pobres, al menos a dos (ib.). En algunas congregaciones es costumbre colocar una caja (\u00ab<code>\u1e33uppah<\/code>\u00ab) en el vest\u00edbulo de la sinagoga en la que cada uno puede poner la mitad de la moneda de la unidad (\u00ab<code>ma\u1e25a\u1e93it hashe\u1e33el<\/code>\u00ab) del pa\u00eds, correspondiente al medio shekel que se hab\u00eda dado al Templo en Adar (ib.). La disposici\u00f3n general es que cada uno d\u00e9 tres mitades; pero algunos dan seg\u00fan el n\u00famero de personas de la familia (comp. Jehiel Epstein, \u00ab\u1e32i\u1e93\u1e93ur Shene Lu\u1e25ot ha-Berit\u00bb, p. 105b, Amsterdam, 1701). La cantidad de dinero as\u00ed distribuida en Purim por los miembros ricos de la comunidad alcanzaba a menudo sumas muy elevadas (v\u00e9ase Steinschneider, l.c. xlvi. 180 y ss.). Las dedicatorias de obras aparecen entre las diversas formas de regalos de Purim (ib. y xlvii. 174 y ss., n\u00fams. 5, 7, 19).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"festin\">Fest\u00edn<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El car\u00e1cter m\u00e1s nacional que religioso de la fiesta hizo que pareciera apropiado celebrar la ocasi\u00f3n con un banquete. De ah\u00ed que fuera norma celebrar al menos una comida festiva, llamada \u00ab<code>se'udat Purim<\/code>\u00ab, hacia la noche del d\u00eda 14 (Meg. 7b; Ora\u1e25 \u1e24ayyim, 695, 1). A este respecto cabe mencionar que para la celebraci\u00f3n de Purim se desarroll\u00f3 entre los jud\u00edos un tipo especial de reposter\u00eda. A los pasteles se les daban determinadas formas y nombres que ten\u00edan alguna relaci\u00f3n simb\u00f3lica con los acontecimientos hist\u00f3ricos de Purim. As\u00ed, los jud\u00edos de Alemania comen \u00abHamantaschen\u00bb y \u00abHamanohren\u00bb (en Italia, \u00aborrechi d&#8217;Aman\u00bb), \u00abKreppchen\u00bb, \u00abKindchen\u00bb, etc. (comp. Steinschneider, l.c. xlvii. 177, 360 y ss.). El car\u00e1cter jovial de la fiesta qued\u00f3 forzosamente ilustrado en el dicho del Talmud (Meg. 7b) de que uno debe beber en Purim hasta que ya no pueda distinguir \u00abMaldito sea Am\u00e1n\u00bb de \u00abBendito sea Mardoqueo\u00bb, un dicho que fue codificado en el Shul\u1e25an &#8216;Aruk (ib. ), pero que m\u00e1s tarde se explic\u00f3 ingeniosamente como referido a las letras que aparecen en las frases \u05d0\u05e8\u05d5\u05e8 \u05d4\u05de\u05df y \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05de\u05e8\u05d3\u05db\u05d9, en cada una de las cuales el valor num\u00e9rico de las letras asciende a 502 (comp. Abudarham, l.c.; Lewin, \u00abGesch. der Juden in Lissa\u00bb, p. 212, Pinne, 1904). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque los jud\u00edos siempre han destacado por su abstinencia en el uso de embriagantes, la embriaguez estaba autorizada, por as\u00ed decirlo, en Purim, para cumplir con el mandato que parec\u00eda residir en el t\u00e9rmino b\u00edblico \u00abmishteh\u00bb (bebida) aplicado a Purim (Abudarham, l.c.). Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que en Purim se haya dado rienda suelta a todo tipo de juergas, a menudo rayanas en la frivolidad, de modo que entre las masas se ha convertido casi en una norma general que \u00aben Purim todo est\u00e1 permitido\u00bb (comp. Steinschneider, l.c. p. 186), incluso las transgresiones de una ley b\u00edblica, como la aparici\u00f3n de hombres con atuendos femeninos y viceversa, que est\u00e1 estrictamente prohibida en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt22.5\">Deut. 22:5<\/a>. Esto llegaba hasta el punto de que si por exuberancia de \u00e1nimo un hombre inflig\u00eda da\u00f1os a la propiedad de otro en Purim no estaba obligado a repararlos (Ora\u1e25 \u1e24ayyim, l.c., y las referencias all\u00ed dadas).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-9.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"832\" height=\"515\" data-attachment-id=\"48067\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/imagen-9-5\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-9.png\" data-orig-size=\"832,515\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-9\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-9.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-9.png?resize=832%2C515&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48067\" style=\"width:554px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">OBSERVANCIA DE PURIM EN UNA SINAGOGA ALEMANA DEL SIGLO XVIII.<br \/>(De Bodenschatz, \u00abKirchliche Verfassung\u00bb, 1748.)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las principales costumbres de Purim se basan en el vers\u00edculo: \u00abDeb\u00edan observarlos como d\u00edas de fiesta y jolgorio, y como ocasi\u00f3n para enviarse regalos unos a otros y presentes a los pobres\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.22\">Ester 9:22<\/a>). \u00abFest\u00edn y alegr\u00eda\u00bb se refiere a la comida festiva especial (seud\u00e1) que se come a \u00faltima hora de la tarde de Purim, hacia el anochecer (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.19\">Ester 9:19<\/a>). Aunque el Kiddush tradicional no se dice en Purim, algunas personas recitan uno que consiste en una serie sin sentido de vers\u00edculos b\u00edblicos unidos \u00fanicamente por el uso de la misma palabra hebrea en l\u00edneas adyacentes. Este es un ejemplo de la \u00abTor\u00e1 de Purim\u00bb, una variedad de juegos de palabras, chistes y parodias del Talmud y otros textos cl\u00e1sicos que son caracter\u00edsticos de la fiesta. En algunas yeshivot, se eleg\u00eda a un alumno como \u00abrabino de Purim\u00bb para dar conferencias que manipulaban fr\u00edvolamente los textos sagrados y parodiaban a sus maestros, que por un d\u00eda no eran objeto de respeto sino blanco de s\u00e1tiras juguetonas o mordaces. Uno de los fundamentos de esta pr\u00e1ctica es que un solo d\u00eda de burlarse con buen humor de la Tor\u00e1, que es tan venerada el resto del a\u00f1o, evita que los jud\u00edos se vuelvan mojigatos respecto a su texto sagrado.<sup data-fn=\"97c0c95b-9540-4e07-9b79-0fb42c994456\" class=\"fn\"><a href=\"#97c0c95b-9540-4e07-9b79-0fb42c994456\" id=\"97c0c95b-9540-4e07-9b79-0fb42c994456-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una tradici\u00f3n asquenaz\u00ed es el Purim-spiel (en yiddish \u00abobra de Purim\u00bb), una representaci\u00f3n que se hace en la tradicional comida familiar festiva que se celebra la tarde de Purim. Con el tiempo, pas\u00f3 de ser un mon\u00f3logo ingenioso a una fastuosa producci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, el Purim-spiel suele celebrarse en la sinagoga junto con la lectura de la Meguil\u00e1 en la noche de Purim. Los adultos se unen a los ni\u00f1os de la escuela religiosa en la redacci\u00f3n y producci\u00f3n de s\u00e1tiras relacionadas directa o indirectamente con los acontecimientos ocurridos en Persia hace m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Purim es una \u00e9poca de carnavales y mascaradas, en la que se permite a la gente desobedecer el mandamiento que proh\u00edbe a los hombres vestirse de mujer y a las mujeres vestirse de hombre (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt22.5\">Dt. 22:5<\/a>). Bajo la influencia del carnaval romano, los jud\u00edos italianos de finales del siglo XV fueron los primeros en a\u00f1adir el disfraz a la celebraci\u00f3n de Purim, y esta costumbre se extendi\u00f3 por todo el mundo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Israel moderno, una caracter\u00edstica destacada de la celebraci\u00f3n de Purim en Tel Aviv es el enorme desfile de juerguistas disfrazados llamado Adloyada. Este t\u00e9rmino deriva de la declaraci\u00f3n de Rav, el renombrado erudito talm\u00fadico babilonio, que ordenaba que una persona se emborrachara tanto (\u00abse ablandara con el vino\u00bb) en Purim que \u00abno pudiera distinguir (<code>ad lo yada<\/code>) entre &#8216;Maldito sea Am\u00e1n&#8217; y &#8216;Bendito sea Mardoqueo&#8217;. \u00bb (Megu. 7b). Es interesante que las letras hebreas de estas dos frases &#8211; \u00abarur Am\u00e1n\u00bb y \u00abbaruj Mardoqueo\u00bb- tengan el mismo valor num\u00e9rico (502). En Europa del Este, esta orden de embriagarse se cumpl\u00eda tan bien que un proverbio describ\u00eda a una persona insensata como aquella \u00abque se emborracha todo el a\u00f1o y se mantiene sobria en Purim\u00bb<sup data-fn=\"8a8f9133-41dd-4136-bdf6-3eb6c64f9830\" class=\"fn\"><a href=\"#8a8f9133-41dd-4136-bdf6-3eb6c64f9830\" id=\"8a8f9133-41dd-4136-bdf6-3eb6c64f9830-link\">25<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Justo antes de leer la Meguil\u00e1 en la v\u00edspera de Purim, es costumbre donar tres medios d\u00f3lares a obras de caridad. Esto simboliza las tres veces en que la Tor\u00e1 orden\u00f3 a los israelitas contribuir con medio siclo para el mantenimiento del Tabern\u00e1culo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex30.13\">\u00c9xo. 30:13<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex30.15\">15<\/a>). Donados durante el mes de Adar, en el que cae Purim, los medios shekels costeados incluso por los pobres se utilizaban para comprar los animales que los Kohanim ofrec\u00edan dos veces al d\u00eda en nombre del pueblo jud\u00edo<sup data-fn=\"2fddf1b2-eeec-499e-9213-bba62685e958\" class=\"fn\"><a href=\"#2fddf1b2-eeec-499e-9213-bba62685e958\" id=\"2fddf1b2-eeec-499e-9213-bba62685e958-link\">26<\/a><\/sup>. La calificaci\u00f3n de que \u00ablos ricos no pagar\u00e1n m\u00e1s y los pobres no pagar\u00e1n menos \u00ab<sup data-fn=\"32f9566f-9efe-4f05-ab42-15f681ce0199\" class=\"fn\"><a href=\"#32f9566f-9efe-4f05-ab42-15f681ce0199\" id=\"32f9566f-9efe-4f05-ab42-15f681ce0199-link\">27<\/a><\/sup> indicaba que el Tabern\u00e1culo pertenec\u00eda a toda la comunidad, sin tener en cuenta la riqueza o la condici\u00f3n social, ya que todos son iguales a los ojos de Dios. El impuesto de medio shekel tambi\u00e9n ense\u00f1aba la lecci\u00f3n moral de que un jud\u00edo solo es s\u00f3lo medio jud\u00edo; debe unirse a otro jud\u00edo para convertirse en un individuo completo<sup data-fn=\"a9fdcc60-318c-452f-9019-37b27824b96f\" class=\"fn\"><a href=\"#a9fdcc60-318c-452f-9019-37b27824b96f\" id=\"a9fdcc60-318c-452f-9019-37b27824b96f-link\">28<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una variedad de comidas especiales se asocian con Purim. Los m\u00e1s populares son los pasteles triangulares ashkenaz\u00edes rellenos de semillas de amapola o fruta conocidos como hamantashen (bolsillos de Ham\u00e1n; v\u00e9ase p. 262) y las galletas sefard\u00edes fritas con forma de oreja llamadas oznei Haman (orejas de Ham\u00e1n). Algunas comunidades comen garbanzos, reminiscencia de las dietas vegetarianas de Ester (y m\u00e1s tarde de Daniel) para evitar cualquier infracci\u00f3n de las leyes diet\u00e9ticas del kashrut durante su estancia en el palacio del rey. Un extra\u00f1o juego de palabras ha llevado a algunos a comer pavo en Purim, ya que la l\u00ednea inicial de la Meguil\u00e1 afirma que Asuero gobern\u00f3 desde Hodu (palabra hebrea que significa tanto \u00abpavo\u00bb como \u00abIndia\u00bb) hasta Kush (Etiop\u00eda)<sup data-fn=\"53431939-ed21-4b96-8900-e716c4964ee3\" class=\"fn\"><a href=\"#53431939-ed21-4b96-8900-e716c4964ee3\" id=\"53431939-ed21-4b96-8900-e716c4964ee3-link\">29<\/a><\/sup>. Los cabalistas y los grupos jas\u00eddicos preparan a menudo platos agridulces que reflejan la dicotom\u00eda inherente a Purim, una fiesta que pasa r\u00e1pidamente de ser un d\u00eda de profunda tristeza y ayuno el 13 de Adar a uno de euforia desenfrenada y celebraci\u00f3n el 14 del mes<sup data-fn=\"66c061f7-b883-4a83-9f49-cd1ff16ba49f\" class=\"fn\"><a href=\"#66c061f7-b883-4a83-9f49-cd1ff16ba49f\" id=\"66c061f7-b883-4a83-9f49-cd1ff16ba49f-link\">30<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el trabajo no est\u00e1 prohibido, muchos se toman el d\u00eda libre para celebrar plenamente los rituales de intercambio de regalos y la festiva seud\u00e1 de Purim. El \u00fanico cambio en la liturgia es la adici\u00f3n de Al ha-Nissim (Por los milagros) a la Amid\u00e1 y a la Gracia despu\u00e9s de las comidas. Dado que Purim es una ocasi\u00f3n alegre, los dolientes no observan la shiv\u00e1 (v\u00e9ase p. 95) de la manera formal tradicional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las comunidades jud\u00edas de todo el mundo han desarrollado costumbres inusuales para Purim. Muchas hicieron grandes efigies de Am\u00e1n y las golpearon, quemaron o colgaron. En Afganist\u00e1n, se levantaban las alfombras de la sinagoga y los congregantes pisoteaban el suelo bajo ellas, por si Am\u00e1n se escond\u00eda all\u00ed. En Alemania, se encend\u00edan antorchas con p\u00f3lvora en la v\u00edspera de Purim, que explotaban con un estruendo ensordecedor durante la lectura de la Meguil\u00e1. Los ni\u00f1os franceses sol\u00edan coger piedras lisas, escribir o grabar en ellas el nombre de Am\u00e1n y golpearlas entre s\u00ed durante la lectura de la Meguil\u00e1 cada vez que se mencionaba el nombre del villano. En Bujar\u00e1, donde el suelo sol\u00eda estar cubierto de nieve en la \u00e9poca de Purim, se constru\u00eda un gran Ham\u00e1n de nieve junto a la sinagoga. Este Ham\u00e1n ten\u00eda un torso de forma graciosa, piernas largas y gruesas como las de un elefante, una cabeza grande, ojos de carb\u00f3n, una zanahoria por nariz y un trozo de remolacha por boca. Sobre el est\u00f3mago se colgaba una \u00abcadena de oro\u00bb de c\u00e1scaras secas de sand\u00eda como s\u00edmbolo del cargo, y en la cabeza se colocaba una olla rota. Despu\u00e9s de la fiesta de Purim, toda la comunidad se reun\u00eda mientras se hac\u00eda una gran hoguera alrededor del Haman de nieve, y todos cantaban alegremente mientras se derret\u00eda<sup data-fn=\"f252cc29-3d68-4a9b-a5dc-8c1c750a425f\" class=\"fn\"><a href=\"#f252cc29-3d68-4a9b-a5dc-8c1c750a425f\" id=\"f252cc29-3d68-4a9b-a5dc-8c1c750a425f-link\">31<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"purim-de-shushan\">Purim de Shushan<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los jud\u00edos de Susa, la capital persa, siguieron luchando contra sus enemigos durante un d\u00eda m\u00e1s y no descansaron hasta el 15 de Adar, cuando celebraron su liberaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es9.18\">Ester 9:18<\/a>). Como Susa era una ciudad amurallada, los rabinos dictaminaron que los jud\u00edos que viv\u00edan en ciudades que ten\u00edan una muralla exterior fortificada a su alrededor en la \u00e9poca de Josu\u00e9 celebrar\u00edan Purim el 15 de Adar (Megu 1:1). Por lo tanto, en el Israel moderno, Purim se celebra el 15 de Adar en Jerusal\u00e9n (una ciudad amurallada en la antig\u00fcedad), mientras que en Tel Aviv y otros lugares la fiesta se observa el 14 del mes. En los a\u00f1os bisiestos, cuando hay un mes extra de Adar, Purim se celebra en el segundo de Adar para que la fiesta caiga siempre un mes antes de la Pascua jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ayuno-de-ester-\u05ea-\u05e2-\u05e0-\u05d9\u05ea-\u05d0-\u05e1-\u05ea-\u05e8\">Ayuno de Ester (\u05ea\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05d0\u05b6\u05e1\u05b0\u05ea\u05b5\u05bc\u05e8)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Purim est\u00e1 precedido por el Ayuno de Ester (Ta&#8217;anit Ester), ahora observado s\u00f3lo en c\u00edrculos tradicionales, que recuerda el ayuno de tres d\u00edas de los jud\u00edos de Persia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es3.12\">Ester 3:12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es4.16\">4:16<\/a>) para prestar apoyo a la reina Ester. Como el destino de su pueblo estaba en juego, Ester se dispon\u00eda a entrar en presencia del rey Asuero sin permiso previo, un acto castigado con la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ir\u00f3nicamente, el ayuno mencionado en la Meguil\u00e1 ocurri\u00f3 en realidad durante la Pascua del a\u00f1o anterior, y no justo antes de los acontecimientos culminantes de la historia de Purim. De hecho, el 13 de Adar de ese a\u00f1o, los jud\u00edos estaban luchando contra sus enemigos. Cuando el d\u00eda de ayuno cae en s\u00e1bado, se traslada al jueves, ya que el ayuno no est\u00e1 permitido ni en s\u00e1bado (excepto en Yom Kippur), un d\u00eda de alegr\u00eda, ni en viernes, cuando uno se est\u00e1 preparando para el s\u00e1bado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"personajes-arquetipicos-del-libro-de-ester\">Personajes arquet\u00edpicos del libro de Ester<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ester-\u05d0-\u05e1-\u05ea-\u05e8\">Ester (\u05d0\u05b6\u05e1\u05b0\u05ea\u05b5\u05bc\u05e8)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La hero\u00edna de la historia de Purim era una de las cuatro mujeres m\u00e1s bellas del mundo (Meg. 15a) y un s\u00edmbolo de la modestia femenina. Aunque su nombre hebreo era Hadassah (mirto), los no jud\u00edos la llamaban Esther, nombre que deriva de Ishtar, el equivalente persa de Venus, la diosa de la belleza (Meg. 13a). Su valor e ingenio permitieron salvar a los jud\u00edos de Persia del complot de Am\u00e1n para masacrarlos. Algunos han sugerido que el nombre Ester deriva de la palabra hebrea \u00abseter\u00bb (oculta), una prefiguraci\u00f3n de su habilidad para disfrazar su identidad jud\u00eda hasta que se gan\u00f3 el coraz\u00f3n del rey Asuero y estuvo as\u00ed en condiciones de salvar a su pueblo de la destrucci\u00f3n<sup data-fn=\"d5cab714-e745-4a78-9145-198a24f5f167\" class=\"fn\"><a href=\"#d5cab714-e745-4a78-9145-198a24f5f167\" id=\"d5cab714-e745-4a78-9145-198a24f5f167-link\">32<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"aman-\u05d4-\u05de-\u05df\">Am\u00e1n (\u05d4\u05b8\u05de\u05b8\u05df)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El villano de la historia de Purim, Am\u00e1n es el prototipo del enemigo de los jud\u00edos a trav\u00e9s de los tiempos. Tradicionalmente se le considera descendiente de Amalec (Meg. 13a), el antiguo adversario de Israel cuyas ra\u00edces se remontan a Esa\u00fa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Amalec fue la tribu depredadora que perpetr\u00f3 un ataque cobarde y sin provocaci\u00f3n contra los rezagados, d\u00e9biles y cansados, de la retaguardia de la columna de israelitas, agotados por la marcha fuera de Egipto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Ex17.8-16\">\u00c9xo. 17:8-16<\/a>). En consecuencia, se orden\u00f3 a los jud\u00edos exterminar por completo a la descendencia de Amalec, hombres y mujeres, j\u00f3venes y ancianos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt25.19\">Dt. 25:19<\/a>). Cientos de a\u00f1os despu\u00e9s, \u00e9sta fue precisamente la orden que el profeta Samuel dio a Sa\u00fal, el primer rey de Israel. Sa\u00fal derrot\u00f3 a los amalecitas en la batalla, pero no ejecut\u00f3 a su monarca, Agag (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Sa15.9\">1 Sam. 15:9<\/a>). Por este acto de desobediencia, Dios retir\u00f3 la realeza a Sa\u00fal y lo sustituy\u00f3 por David. En la Meguil\u00e1, Am\u00e1n es designado como \u00abel Agagita\u00bb; Ester y Mardoqueo eran descendientes de Sa\u00fal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A los jud\u00edos tambi\u00e9n se les ordena \u00abRecordad lo que os hizo Amalec\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Dt25.17\">Deut. 25:17)<\/a>. Hoy en d\u00eda, esto se cumple con la lectura anual de la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 que trata de Amalec en el Shabat Zajor (Sabbat del Recuerdo), que precede a la fiesta de Purim.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1472\" height=\"1123\" data-attachment-id=\"48111\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1.jpg\" data-orig-size=\"1472,1123\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/esther_3dcf2669-9047-45b7-925e-e03a19b25ee1.jpg?resize=1472%2C1123&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48111\" style=\"width:430px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Intercesi\u00f3n de Ester con El Rey Asuero y Am\u00e1n por Pietro Paolini<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"mordejai-\u05de-\u05e8-\u05d3-\u05db-\u05d9\">Mordejai (\u05de\u05b8\u05e8\u05b0\u05d3\u05b0\u05bc\u05db\u05b7\u05d9)<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El h\u00e9roe de la historia de Purim, Mardoqueo, era descendiente de una familia de la alta sociedad israelita que, en el a\u00f1o 597 a.C., fue llevada al exilio babil\u00f3nico junto con el rey Joaqu\u00edn de Jud\u00e1 por Nabucodonosor. Aunque el nombre \u00abMardoqueo\u00bb tiene un gran parecido con el nombre del dios babil\u00f3nico Marduk, el Talmud interpreta que su nombre procede de las dos palabras <code>\"mor\"<\/code> (mirra) y <code>\"decai\"<\/code> (puro), que reflejan su noble car\u00e1cter (Meg. 10b). Padre adoptivo de su prima Ester (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es2.5\">Ester 2:5<\/a>), Mardoqueo era uno de los asesores de Asuero que \u00abse sentaban en la puerta del rey\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es2.21\">Ester 2:21<\/a>). En esta posici\u00f3n, Mardoqueo pudo informarse diariamente sobre el bienestar de Ester (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es2.10-11\">Ester 2:10-11<\/a>). Cuando descubri\u00f3 un complot para asesinar al rey, Mardoqueo inform\u00f3 a Ester, quien transmiti\u00f3 la informaci\u00f3n al rey en nombre de Mardoqueo. Aunque no fue recompensado inmediatamente por salvar la vida del rey, Mardoqueo fue vestido m\u00e1s tarde con atuendos reales y paseado por la ciudad en un corcel real por Am\u00e1n, su archienemigo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es6\">Ester 6<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"529\" data-attachment-id=\"48109\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/26\/purim-2\/ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute.jpg\" data-orig-size=\"640,529\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ester_y_mardoqueo_escribiendo_la_primera_carta_del_purim_ester_9-20-21_-_aert_de_gelder_-_google_cultural_institute.jpg?resize=640%2C529&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48109\" style=\"width:285px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Ester y Mardoqueo escriben las cartas a los jud\u00edos<\/em>,\u200b siglo V a. C.\u200b \u00d3leo por <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Aert_de_Gelder\">Aert de Gelder<\/a>, 1675. Colecci\u00f3n Hirsch, Argentina.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el complot de Am\u00e1n para destruir a los jud\u00edos se hizo evidente, Mardoqueo inst\u00f3 a la vacilante Ester a que intercediera ante Asuero en favor de su pueblo, sosteniendo que \u00abQui\u00e9n sabe, tal vez hayas alcanzado la posici\u00f3n real precisamente para una crisis as\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es4.14\">Ester 4:14<\/a>). Argument\u00f3 que si ella no actuaba con decisi\u00f3n, \u00abNo te imagines que t\u00fa [sola], de entre todos los jud\u00edos, escapar\u00e1s con vida por estar en el palacio del rey. Al contrario, si guardas silencio&#8230; el alivio y la liberaci\u00f3n llegar\u00e1n a los jud\u00edos desde otro lugar, mientras que t\u00fa y la casa de tu padre perecer\u00e9is\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Es4.13-14\">Ester 4:13-14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Meguil\u00e1, Mardoqueo y Am\u00e1n representan polos opuestos del bien y del mal. Sin embargo, los rabinos decretaron que uno estaba obligado a alcanzar un estado de ad lo yada, la incapacidad de distinguir entre \u00abBendito sea Mardoqueo\u00bb y \u00abMaldito sea Am\u00e1n\u00bb. M\u00e1s que un aturdimiento por embriaguez, ad lo yada puede implicar un momento m\u00edstico de perspicacia, cuando realmente no hay diferencia entre Mardoqueo y Am\u00e1n, al igual que el bien y el mal est\u00e1n englobados en Dios que, como observ\u00f3 Isa\u00edas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/Is45.7\">45:7<\/a>), \u00abforma[ba] la luz y cre[aba] la oscuridad, hace[ba] la paz y crea[ba] el mal.\u00bb El apoyo a esta opini\u00f3n proviene de un midrash que declara que cuando todas las dem\u00e1s fiestas sean abolidas en los tiempos mesi\u00e1nicos, s\u00f3lo permanecer\u00e1 Purim<sup data-fn=\"26fa5f59-2aa0-4476-a9ba-43176870106f\" class=\"fn\"><a href=\"#26fa5f59-2aa0-4476-a9ba-43176870106f\" id=\"26fa5f59-2aa0-4476-a9ba-43176870106f-link\">33<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"connotacion-espiritual-sobre-purim\">Connotaci\u00f3n espiritual sobre Purim<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios derrotar\u00e1 a todo adversario. La muerte de Am\u00e1n, el enemigo de los jud\u00edos, es r\u00e1pida: Es ahorcado junto a su propia casa. Y sus diez hijos llegan al mismo funesto final que \u00e9l. Los que odian a los jud\u00edos sufren considerables bajas, pero el narrador no menciona ninguna p\u00e9rdida de vidas entre los jud\u00edos en esta batalla a trav\u00e9s del vasto imperio. Es una victoria convincente para el pueblo de Dios y una derrota decisiva de todos sus enemigos. Es un v\u00edvido y crudo recordatorio de que todo enemigo del pueblo de Dios, y de Dios mismo, ser\u00e1 ciertamente derrotado. S\u00f3lo habr\u00e1 un vencedor. S\u00f3lo Dios triunfar\u00e1 al final.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de Ester sirve adem\u00e1s como recordatorio de que las fortunas de la vida, en cualquier direcci\u00f3n, pueden invertirse. Esto es precisamente lo que Jes\u00fas ha hecho por nosotros en la cruz, donde dio su vida como rescate por el pecado para que nuestras fortunas pudieran invertirse de la muerte y el juicio a la vida. Cristo muri\u00f3 para rescatarnos de las consecuencias del pecado y librarnos de la condena de Dios. S\u00f3lo el rey de Dios, Jes\u00fas, puede rescindir el edicto de muerte y emitir un contra-edicto de vida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los jud\u00edos nunca han podido olvidar lo que Dios logr\u00f3 en su favor al rescatarlos de la muerte y la aniquilaci\u00f3n. Sin embargo, hay otra fiesta que los creyentes en Jes\u00fas debemos recordar: Celebramos un rescate mucho mayor que Dios logr\u00f3 para todo su pueblo mediante la muerte de Jes\u00fas en la cruz. \u00c9l nos ordena conmemorar este acontecimiento fundamental de la historia humana hasta que regrese. Jes\u00fas nos llamo a celebrar la Cena del Se\u00f1or (<a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/04\/04\/la-pascua-%d7%a4%d6%b4%d6%bc%d7%a1%d6%b0%d7%97%d6%b8%d7%90-pischa-%d7%a4%d6%b6%d6%bc%d7%a1%d6%b7%d7%97-pesaj-%cf%80%ce%ac%cf%83%cf%87%ce%b1-pascha\/\">Pesaj<\/a>) para ayudarnos a recordar el rescate que logr\u00f3 para nosotros (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/nvi\/1Co11.25\">1 Cor 11:25<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ultimo les dejo una canci\u00f3n sobre la fiesta y historia que gira alrededor de Purim:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe class=\"youtube-player\" width=\"1870\" height=\"1052\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/iBFixJCEN0g?version=3&#038;rel=1&#038;showsearch=0&#038;showinfo=1&#038;iv_load_policy=1&#038;fs=1&#038;hl=es-ES&#038;autohide=2&#038;wmode=transparent\" allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe><\/span>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726 Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">B. C. Gregory, \u00abPurim\u00bb, ed. Tremper Longman III y Peter Enns, Diccionario del Antiguo Testamento: Wisdom, Poetry &amp; Writings (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Academic; Inter-Varsity Press, 2008), 633.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Isidore Singer, ed., The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, 12 Volumes (New York; London: Funk &amp; Wagnalls, 1901\u20131906), 277.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Carey A. Moore, Esther: Introduction, translation, and notes, vol. 7B, Anchor Yale Bible (New Haven; London: Yale University Press, 2008), xlvi\u2013xlix.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Ronald L. Eisenberg, <em>The JPS guide to Jewish traditions<\/em>, 1st ed. (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2004), 261.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Wayne K. Barkhuizen, Dios entre bastidores: El libro de Ester, ed. Craig G. Bartholomew, Palabra transformadora (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), 90-91.<\/p>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84\">Strassfeld, 188. <a href=\"#46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5\">2 <a href=\"http:\/\/www.bnaimoshe.org\/littlepurim_2003.htm\" rel=\"nofollow\">http:\/\/www.bnaimoshe.org\/littlepurim_2003.htm<\/a>; consultado en noviembre de 2003. <a href=\"#fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c\">MT Meg. 2:18. <a href=\"#0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8\">Witty y Witty, 371. <a href=\"#01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa\">Strassfeld, 188. <a href=\"#0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17\">Phrouraious en Josefo Antig\u00fcedades XI. 295. <a href=\"#c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08\">Purim: Ein Beitrag zur Geschichte der Religion 34, Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaft zu G\u00f6ttingen, 1887. J. von Hammer propuso por primera vez identificar Purim con Farvardigan (Wiener Jahrb\u00fccher f\u00fcr Literatur 38 [1872], 49). V\u00e9ase, sin embargo, C. C. Torrey, HTR 37 (1944), 7, quien sostiene que phourdaia fue originalmente un error de escriba por phouraia, ley\u00e9ndose la primera a como d, siendo estas dos letras unciales gr\u00e1ficamente similares en el alfabeto griego. <a href=\"#695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"142e2d4b-b32d-4b83-b71e-5f4a7d0f3d29\">HUCA 14 (1939), 139. Pero v\u00e9anse las cr\u00edticas de T. H. Gaster al respecto en su Purim and Hanukkah in Custom and Tradition, p. 11. <a href=\"#142e2d4b-b32d-4b83-b71e-5f4a7d0f3d29-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"57df5fef-4f18-4144-aaef-2b41bf781fb9\">W. F. Albright, BASOR 67 (1937), 37. <a href=\"#57df5fef-4f18-4144-aaef-2b41bf781fb9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"87b8bd90-6f15-43a9-b6f2-30e153c55f3b\">RHA 5 (1939), 117-24. <a href=\"#87b8bd90-6f15-43a9-b6f2-30e153c55f3b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f1443c90-b43b-4950-9424-e66e5a611669\">Pero v\u00e9ase Augustin Bea, \u00abDe origine vocis p\u00fbr\u00bb, Biblica 21 (1940), 198-99. <a href=\"#f1443c90-b43b-4950-9424-e66e5a611669-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"37540107-ea76-4062-b8bf-963cbac81db0\">Para discusiones muy detalladas de diversas teor\u00edas sobre los prototipos jud\u00edos, griegos, persas y babil\u00f3nicos de Purim hasta su propia \u00e9poca, v\u00e9ase Paton, pp. 77-94. <a href=\"#37540107-ea76-4062-b8bf-963cbac81db0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7f8563b8-37f5-42a3-93e5-3061c6b1a4ec\">Purim y Hanukkah en Costumbre y tradici\u00f3n, p. 14. <a href=\"#7f8563b8-37f5-42a3-93e5-3061c6b1a4ec-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"28264fcd-b306-4f2c-ad6b-eda7b44254af\">Para un an\u00e1lisis del A\u00f1o Nuevo en Pers\u00e9polis, v\u00e9ase Olmstead, HPE, pp. 272-88, y especialmente Ghirshman, The Arts of Ancient Iran, pp. 154-222. <a href=\"#28264fcd-b306-4f2c-ad6b-eda7b44254af-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bf0a0f4c-586b-4671-8404-6cea1a83b094\">SE\u00c5 20 (1955), 23. <a href=\"#bf0a0f4c-586b-4671-8404-6cea1a83b094-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"23abfe1e-e951-423d-bf7e-fa8767a6084f\">SE\u00c5 20 (1955), 24. <a href=\"#23abfe1e-e951-423d-bf7e-fa8767a6084f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b0d59e1c-f4d9-444c-9678-1d5649964876\">HUCA 14 (1939), 127-51. <a href=\"#b0d59e1c-f4d9-444c-9678-1d5649964876-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3f041b40-f0a6-463c-ad71-b1760976a007\">Pero v\u00e9ase Dommershausen, p. 140, quien argumenta convincentemente que el autor de Ester escrib\u00eda regularmente hmlk \u02be\u1e25\u0161wrw\u0161, \u00abRey Jerjes\u00bb, pero \u02bestr hmlkh, \u00abEster la reina\u00bb, para enfatizar que Jerjes era rey mientras que Ester era s\u00f3lo una de sus esposas. <a href=\"#3f041b40-f0a6-463c-ad71-b1760976a007-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1b348a62-a48d-41ae-8885-3eca04581b8a\">V\u00e9ase tambi\u00e9n Olmstead, HPE, p. 47. <a href=\"#1b348a62-a48d-41ae-8885-3eca04581b8a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7e2ff2da-6265-44a7-ad04-6bf950580333\">V\u00e9ase Bardtke, pp. 247-48. <a href=\"#7e2ff2da-6265-44a7-ad04-6bf950580333-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"236f4876-f634-40f6-acae-c4b22f2c8307\">Gaster, Purim and Hanukkah in Custom and Tradition, p. xiv. <a href=\"#236f4876-f634-40f6-acae-c4b22f2c8307-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8b66100c-c488-4959-b92f-536c7c914d9e\">El relato paralelo de 1 Mac 7:49 no contiene esta frase. <a href=\"#8b66100c-c488-4959-b92f-536c7c914d9e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2c66b50f-34f8-431a-803e-c665af2af17c\">Seg\u00fan Bede (De temporum ratione xv), nuestra palabra inglesa \u00abEaster\u00bb se remonta a Ostara, la diosa teut\u00f3nica de la primavera; y como es bien sabido, la Saturnalia romana pagana, celebrada del 19 al 25 de diciembre, ten\u00eda ciertas costumbres y actitudes no incompatibles con la Navidad. <a href=\"#2c66b50f-34f8-431a-803e-c665af2af17c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"97c0c95b-9540-4e07-9b79-0fb42c994456\">Strassfeld, 191 <a href=\"#97c0c95b-9540-4e07-9b79-0fb42c994456-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8a8f9133-41dd-4136-bdf6-3eb6c64f9830\">Waskow, Estaciones de nuestra alegr\u00eda, 118. <a href=\"#8a8f9133-41dd-4136-bdf6-3eb6c64f9830-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2fddf1b2-eeec-499e-9213-bba62685e958\">Witty y Witty, 377. <a href=\"#2fddf1b2-eeec-499e-9213-bba62685e958-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"32f9566f-9efe-4f05-ab42-15f681ce0199\">\u00c9xodo, 30:15. <a href=\"#32f9566f-9efe-4f05-ab42-15f681ce0199-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a9fdcc60-318c-452f-9019-37b27824b96f\">Sperling, 265. <a href=\"#a9fdcc60-318c-452f-9019-37b27824b96f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"53431939-ed21-4b96-8900-e716c4964ee3\">Frankel y Teutsch, 132. <a href=\"#53431939-ed21-4b96-8900-e716c4964ee3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"66c061f7-b883-4a83-9f49-cd1ff16ba49f\">Kolatch, El libro jud\u00edo del porqu\u00e9, 277. <a href=\"#66c061f7-b883-4a83-9f49-cd1ff16ba49f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f252cc29-3d68-4a9b-a5dc-8c1c750a425f\">Centro Pedag\u00f3gico del Departamento para la Educaci\u00f3n Jud\u00eda Sionista, 2002. <a href=\"#f252cc29-3d68-4a9b-a5dc-8c1c750a425f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d5cab714-e745-4a78-9145-198a24f5f167\">Frankel y Teutsch, 49. <a href=\"#d5cab714-e745-4a78-9145-198a24f5f167-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"26fa5f59-2aa0-4476-a9ba-43176870106f\">Strassfeld, 198. <a href=\"#26fa5f59-2aa0-4476-a9ba-43176870106f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Purim (14 de Adar) celebra la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos del complot del villano persa Am\u00e1n para matarlos. El nombre de la festividad es el plural de la palabra babil\u00f3nica o persa \u00abpur\u00bb (suerte), en referencia a las suertes echadas por Am\u00e1n para determinar cu\u00e1ndo deb\u00eda tener lugar la matanza de la comunidad jud\u00eda persa (Ester 3:7). Las suertes cayeron el d\u00eda 13 del mes de Adar (finales de febrero o principios de marzo), que se ha convertido en un d\u00eda de ayuno menor (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Sin embargo, la exitosa lucha de los jud\u00edos contra sus enemigos llev\u00f3 a los rabinos a exclamar que \u00abcon el comienzo del mes de Adar aumenta enormemente nuestra alegr\u00eda\u00bb (Taan. 29a).<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":48114,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"46274e93-3be6-425b-84e0-8b4a30b70a84\",\"content\":\"Strassfeld, 188.\"},{\"id\":\"fa116750-3112-473e-be7e-746e6b22dbc5\",\"content\":\"2 www.bnaimoshe.org\\\/littlepurim_2003.htm; consultado en noviembre de 2003.\"},{\"id\":\"0736749a-9878-495a-bbf8-cd7b587ace7c\",\"content\":\"MT Meg. 2:18.\"},{\"id\":\"01e02ed8-153f-428a-b0bc-56693a9be6d8\",\"content\":\"Witty y Witty, 371.\"},{\"id\":\"0c643e61-906e-40c5-bf04-ef1d61cdd6fa\",\"content\":\"Strassfeld, 188.\"},{\"id\":\"c1a6b2a1-7e4d-4800-ae3a-4304072f3a17\",\"content\":\"Phrouraious en Josefo Antig\\u00fcedades XI. 295.\"},{\"id\":\"695ed75b-ee57-43b7-bde1-c593336afe08\",\"content\":\"Purim: Ein Beitrag zur Geschichte der Religion 34, Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaft zu G\\u00f6ttingen, 1887. 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