Las pruebas de la resurrecci\u00f3n de Cristo son convincentes. Hay m\u00e1s documentos, m\u00e1s testigos oculares y m\u00e1s pruebas corroborativas que para cualquier otro acontecimiento hist\u00f3rico de la historia antigua. La evidencia secundaria, suplementaria, es convincente; cuando se combina con la evidencia directa, presenta un caso imponente para la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de Cristo. En terminolog\u00eda jur\u00eddica, est\u00e1 \u00abm\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Matthew Arnold llam\u00f3 a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas \u00abel hecho mejor atestiguado de la historia humana\u00bb, y juzgado seg\u00fan los criterios hist\u00f3ricos tradicionales sale ciertamente bien parado.<\/p>\n\n\n\n
- \n
- La resurrecci\u00f3n en el mundo antiguo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La resurrecci\u00f3n en el mundo helen\u00edstico<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Experiencia y Tradici\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Narraciones de la resurrecci\u00f3n<\/a>\n
- \n
- El relato Evang\u00e9lico<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas difunto<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas es sepultado<\/a><\/li>\n\n\n\n
- El sepulcro vac\u00edo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Las apariciones del Resucitado<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Algunas variantes<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Orden de los acontecimientos<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Antecedentes<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La armon\u00eda de los relatos de la resurrecci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Conflicto en el testimonio independiente<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Pruebas positivas de autenticidad<\/a><\/li>\n\n\n\n
- El cuerpo robado<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Jos\u00e9 de Arimatea en el entierro<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Intervenci\u00f3n resucitadora de Dios<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La incredulidad de los disc\u00edpulos<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Pruebas de la resurrecci\u00f3n<\/a>\n
- \n
- Tumba vac\u00eda <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Apariciones posteriores a la Resurrecci\u00f3n <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Experiencia de la Iglesia cristiana <\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Ausencia de Explicaciones alternativas <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Comprensi\u00f3n moderna<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Importancia y consecuencias de la resurreci\u00f3n<\/a>\n
- \n
- Para el mismo Jesucristo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Importancia teol\u00f3gica<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Para los creyentes<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Apologetica sobre la resurreci\u00f3n de Jesucristo<\/a>\n
- \n
- Pinchas Lapide <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Respuesta a Teor\u00edas alternativas<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Teor\u00edas naturalistas<\/a>\n
- \n
- Las autoridades trasladaron el cuerpo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La tumba nunca fue visitada<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Las mujeres fueron a la tumba equivocada<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Jos\u00e9 de Arimatea se llev\u00f3 el cuerpo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Las apariencias eran identidades equivocadas<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Dios destruy\u00f3 (transform\u00f3) el cuerpo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Conclusi\u00f3n <\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Objecciones a la Resurreci\u00f3n de Cristo<\/a>\n
- \n
- La naturaleza esencialmente f\u00edsica del cuerpo de resurrecci\u00f3n<\/a>\n
- \n
- La capacidad de Cristo para aparecer<\/a><\/li>\n\n\n\n
- El paso a trav\u00e9s de puertas cerradas<\/a><\/li>\n\n\n\n
- El cuerpo f\u00edsico en descomposici\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- El cuerpo destruido<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Resurrecci\u00f3n y resucitaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Existen serias dudas sobre la autenticidad de este texto<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Como los \u00e1ngeles en la resurrecci\u00f3n <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Un esp\u00edritu dador de vida<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Confusi\u00f3n respecto al cuerpo de Cristo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Conclusi\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- R\u00e9plicas cient\u00edficas y filos\u00f3ficas a las pruebas de la resurrecci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- En la historia de la Iglesia<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Citas del cristianismo primitivo sobre la resurreci\u00f3n de Cristo<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La relaci\u00f3n entre fe e historia<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Videos \u00abCharlando sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
La resurrecci\u00f3n en el mundo antiguo<\/h2>\n\n\n\n
La creencia en la resurrecci\u00f3n pertenece a las fronteras ulteriores de la fe israelita. Antes del per\u00edodo del Segundo Templo, ser enterrado en la tumba de los ancestros era fundamental para la comprensi\u00f3n jud\u00eda del m\u00e1s all\u00e1 (Gn 50:13<\/a>; Jos 24:32<\/a>; 1 Re 2:10<\/a>; 11:43<\/a>; 2 Re 9:28<\/a>). As\u00ed pues, se hablaba habitualmente de la muerte y el entierro como reunirse con los antepasados (Gn 49:29<\/a>; Jue 2:10<\/a>; 2 Re 22:20<\/a>; 2 Cr 34:28<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Se consideraba que los muertos experimentaban una existencia vaga e imprecisa en un \u00e1mbito subterr\u00e1neo llamado \u00abSeol\u00bb (\u0161\u0115\u02be\u00f4l o \u0161\u0115\u02be\u014dl, \u00abinframundo\u00bb) (vease Cosmolog\u00eda<\/a>), que tambi\u00e9n se equiparaba con \u00abAbad\u00f3n\u00bb (\u1f08\u03b2\u03b1\u03b4\u03b4\u03ce\u03bd \u02be\u0103badd\u00f4n, \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb Job 26:6<\/a>; 28:22<\/a>; 31:12<\/a>; Sal 88:11<\/a>; Prov 15:11<\/a>) o \u00abel Pozo\u00bb (\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 b\u00f4r [Is 14:15<\/a>; 24:22<\/a>; Ez 26:20<\/a>]; \u0161a\u1e25at \u05e9\u05b7\u05c1\u05d7\u05b7\u05ea [Sal 55:23<\/a>; Is 38:17<\/a>; Ez 28:8<\/a>; Jon 2:6<\/a>]). Este lugar, sombr\u00edo y desolado, era como la \u00abTierra de no retorno\u00bb acadia o el Hades griego descrito por Homero. En sesenta y una de un total de sesenta y cinco ocasiones, \u00abSeol\u00bb se traduce por had\u0113s en la LXX.<\/p>\n\n\n\n
Los habitantes del Seol eran r\u0115pa\u02be\u0131\u0302m (lit., \u00ablos d\u00e9biles\u00bb): fantasmas, sombras o esp\u00edritus de los difuntos que est\u00e1n separados para siempre de la tierra de los vivientes y que nunca se \u00ablevantar\u00e1n\u00bb de nuevo (Sal 88:10<\/a>; Is 26:14<\/a>). La frontera entre los vivos y los muertos era inviolable.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/1centra5.jpg?resize=943%2C645&ssl=1\")
<\/a>
Descenso de Cristo – Andrea Di Bonaiuto (Andrea Da Firenze)<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nLos muertos no pod\u00edan regresar (2 Sm 12:23<\/a>; Job 7:8\u201310<\/a>), y los vivos ten\u00edan prohibido alimentar (Dt 26:14<\/a>; cf. Eclo 30:18<\/a>) o consultar con los muertos (Lv 20:27<\/a>; Dt 18:11<\/a>; 1 Sm 28:7<\/a>; 2 Re 23:24<\/a>; Is 8:19<\/a>).
\nEl origen de la creencia en la resurrecci\u00f3n entre los hebreos es imposible de trazar. Durante m\u00e1s de un siglo, una propuesta habitual ha sido la fe en la resurrecci\u00f3n de Israel era una adici\u00f3n posex\u00edlica tomada de la religi\u00f3n persa, el zoroastrianismo (Raphael, 73; Segal, 173\u2013202). Sin embargo, nuestra comprensi\u00f3n de la escatolog\u00eda del zoroastrianismo se basa fundamentalmente en un texto que data del siglo IX A. D., y la creencia persa en la resurrecci\u00f3n puede que no se remonte m\u00e1s all\u00e1 del siglo IV a. C. (Yamauchi, 47\u201348).<\/p>\n\n\n\nOtro de los or\u00edgenes propuestos es la religi\u00f3n cananea. Los antiguos cultos de fertilidad celebraban la muerte y renacimiento anual de los dioses. Pero la evidencia de una l\u00ednea directa de desarrollo desde los dioses que mueren y se levantan hasta una doctrina de la resurrecci\u00f3n no es concluyente (Mettinger, 220\u201321). Adem\u00e1s, resulta improbable que los profetas hebreos, que execraron a Israel y Jud\u00e1 por su idolatr\u00eda, tomaran prestada la caracter\u00edstica principal de los propios cultos de la naturaleza que sedujeron al pueblo de Dios para crear la imagen m\u00e1s potente de la promesa de Yahv\u00e9 de restauraci\u00f3n nacional (Wright, 127).<\/p>\n\n\n\n
Aun si el pensamiento cananeo, persa o helen\u00edstico hubiera influido en las perspectivas hebreas sobre el m\u00e1s all\u00e1, la creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos estaba \u00abgrabada con la l\u00f3gica de los conceptos veterotestamentarios\u00bb (Martin-Achard, 683). La esperanza en la resurrecci\u00f3n guardaba relaci\u00f3n con las siguientes afirmaciones teol\u00f3gicas: Yahv\u00e9 es la fuente de la (nueva) creaci\u00f3n, de ah\u00ed que sea Se\u00f1or sobre la vida y la muerte; Yahv\u00e9 es el Dios de la alianza de Israel, el que guarda las promesas de su pacto; y el reino de Yahv\u00e9 finalmente triunfar\u00e1 e incluir\u00e1 la exaltaci\u00f3n\/entronizaci\u00f3n definitiva de los fieles a la alianza de Dios (Anderson, 50\u201391).<\/p>\n\n\n\n
Solamente se registran tres casos de muertos que vuelven a la vida en el AT: uno en relaci\u00f3n con El\u00edas (1 Re 17:17\u201324<\/a>) y dos con Eliseo (2 Re 4:32\u201337<\/a>; 13:21<\/a>; cf. Eclo 48:13\u201314). Estos milagros dan fe del poder de Yahv\u00e9 para rescatar a su pueblo de la muerte. Revelan la verdad central de que Yahv\u00e9 \u00abmata, y \u00e9l da vida\u00bb (1 Sm 2:6<\/a>; cf. Dt 32:39<\/a>), pero aguardan a un desarrollo teol\u00f3gico m\u00e1s rico en el crisol del exilio de Israel, su regreso y lucha por la independencia. En estos milagros veterotestamentarios no aparece el marco apocal\u00edptico que sit\u00faa la resurrecci\u00f3n dentro de la esperanza escatol\u00f3gica de la restauraci\u00f3n nacional de Israel y el establecimiento del reinado justo de Dios.<\/p>\n\n\n\n
El targum sobre Oseas 6:1\u20133<\/a> interpret\u00f3 el or\u00e1culo del profeta como una promesa de la restauraci\u00f3n de Israel en la resurrecci\u00f3n final de los muertos (Tg. Neb. Os 6:2). Aunque algunos de los padres de la Iglesia tomaron la frase \u00aben el tercer d\u00eda nos resucitar\u00e1\u00bb (Os 6:2<\/a>) como una profec\u00eda de la resurrecci\u00f3n de Cristo, son pocos los eruditos actuales que interpretan el lenguaje de Oseas como una referencia a una resurrecci\u00f3n literal de los muertos, ya que la consideran m\u00e1s bien una met\u00e1fora del retorno de Israel del exilio (v\u00e9ase Wijngaards). <\/p>\n\n\n\n
Asimismo, la visi\u00f3n de Ezequiel (Ez 37:1\u201314<\/a>) utiliza la resurrecci\u00f3n como una met\u00e1fora de la restauraci\u00f3n de Israel. Sin embargo, la descripci\u00f3n gr\u00e1fica del Se\u00f1or sacando a su pueblo de sus sepulturas (Ez 37:12\u201313<\/a>) inspir\u00f3 las concepciones posteriores jud\u00eda y cristiana de la resurrecci\u00f3n general. Ezequiel tambi\u00e9n present\u00f3 la resurrecci\u00f3n como una nueva creaci\u00f3n al utilizar una imaginer\u00eda que recordaba a la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n del polvo de la tierra (cf. Ez 37:5\u20136<\/a>, 8\u201310<\/a> con Gn 2:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Algunos especialistas identifican un ejemplo temprano de creencia en la resurrecci\u00f3n en el \u00abApocalipsis de Isa\u00edas\u00bb (Is 24\u201327). La lectura no metaf\u00f3rica de Isa\u00edas 26:19<\/a> se apoya en el contraste entre el destino general de los muertos, \u00abMuertos son, no vivir\u00e1n; han fallecido, no resucitar\u00e1n\u00bb (Is 26:14<\/a>), y la salvaci\u00f3n del pueblo de la alianza de Dios, \u00abTus muertos [los de Yahv\u00e9] vivir\u00e1n; sus cad\u00e1veres resucitar\u00e1n\u2026. y la tierra dar\u00e1 sus muertos [lit., \u201csombras\u201d]\u00bb (Is 26:19<\/a>). Esto viene a corroborarlo la promesa de Isa\u00edas 25:8<\/a> de que Yahv\u00e9 \u00abdestruir\u00e1 a la muerte para siempre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El consenso acad\u00e9mico sostiene que la creencia en una resurrecci\u00f3n final apareci\u00f3 por primera vez en Daniel 12:2<\/a>, 13<\/a> durante la \u00e9poca de los macabeos. Daniel proporciona la expresi\u00f3n m\u00e1s completa de la esperanza en la resurrecci\u00f3n del AT. El despertar de \u00ablos que duermen en el polvo de la tierra\u00bb (Dn 12:2<\/a>) evoca el motivo de la nueva creaci\u00f3n. Los fieles a la alianza de Dios ser\u00e1n levantados \u00abpara vida eterna\u00bb, los perversos \u00abpara verg\u00fcenza y confusi\u00f3n perpetua\u00bb. \u00abLos entendidos\u00bb (Dn 12:3<\/a>; cf. Dn 11:33<\/a>, 35<\/a>) y \u00ablos que ense\u00f1an la justicia a la multitud\u00bb recuerdan al Siervo Sufriente de Isa\u00edas (cf. Is 52:13<\/a>; 53:11<\/a>) (v\u00e9ase Nickelsburg, 38\u201341). <\/p>\n\n\n\n
Luego de haber sido condenados a muerte en un tribunal humano, ser\u00e1n reivindicados en el tribunal divino. Aqu\u00ed vemos el acento en la ejecuci\u00f3n por parte de Dios de la justicia escatol\u00f3gica (cf. \u00abtu heredad al fin de los d\u00edas\u00bb Dn 12:13<\/a>; el registro divino, \u00abel libro\u00bb Dn 12:1<\/a>). Daniel describi\u00f3 la exaltaci\u00f3n de los justos en t\u00e9rminos de las estrellas resplandecientes (Dn 12:3<\/a>). La imagen evoca la idea de la entronizaci\u00f3n celestial (cf. Is 14:12\u201314<\/a>; SalSl 1:5; TestLev 18:3; TestJud 24:1).<\/p>\n\n\n\n
El cu\u00e1druple patr\u00f3n teol\u00f3gico de la resurrecci\u00f3n, la lealtad a la alianza, la exaltaci\u00f3n\/entronizaci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n se pueden trazar a lo largo de una franja de literatura jud\u00eda del Segundo Templo (2 Mac 7:1\u201342; 1 En. 22:13; 51:1\u20135; 61:5; 62:14\u201316; 91:10; 92:3\u20135; 4 Esd 7:31\u201332; 2 Bar. 50:2\u20134; 51:1\u201312; Testamento de los Doce Patriarcas) (v\u00e9ase Anderson, 61\u201385). <\/p>\n\n\n\n
Esta teolog\u00eda de la resurrecci\u00f3n a menudo encaja en una secuencia que se suele describir como \u00abpecado-exilio-retorno\u00bb. El desobediente Israel ser\u00e1 librado de la maldici\u00f3n del exilio mediante el arrepentimiento y la renovaci\u00f3n de la alianza con Yahv\u00e9. Tal vez sea en el Testamento de los Doce Patriarcas donde la resurrecci\u00f3n claramente tenga una importancia capital en traer la salvaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n a las doce tribus de Israel (TestSim 6:7; TestZab 10:2; TestJud 25:1, 3\u20135; TestBen 10:6\u20139). Este trasfondo se parece a la devoci\u00f3n de Pablo a la esperanza de las doce tribus (Hch 26:6\u20137<\/a>; o \u00abesperanza de Israel\u00bb [Hch 28:20<\/a>]), la esperanza de la resurrecci\u00f3n de los muertos (Hch 23:6<\/a>; 24:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
No obstante, las creencias jud\u00edas sobre el m\u00e1s all\u00e1 no eran monol\u00edticas en el per\u00edodo del Segundo Templo. Hab\u00eda quienes buscaban la coherencia con la antropolog\u00eda hebrea cl\u00e1sica (cf. Eccles 3:19\u201321<\/a>; 12:7<\/a>), negando la idea helen\u00edstica de que el alma de los difuntos se elevara a los cielos, la morada de los dioses. Jes\u00fas ben Sira insisti\u00f3 en que los seres humanos hab\u00edan sido creados de la tierra y que regresar\u00edan a la tierra cuando murieran (Eclo 16:30; 17:1; 40:1, 11; 41:10). Neg\u00f3 rotundamente tanto la resurrecci\u00f3n (Eclo 38:21) como la inmortalidad (Eclo 17:30), definiendo esta \u00faltima como la perpetuaci\u00f3n del buen nombre u honor de una persona (Eclo 37:26; 39:9; 44:8\u201315). Del mismo modo, los saduceos sagazmente sustituyeron tanto la resurrecci\u00f3n del cuerpo como la inmortalidad del alma por la creencia en que uno sigue viviendo en su descendencia (i.e., \u00ablevanta\u00bb hijos [Mc 12:19<\/a> par.]; sobre la no creencia de los saduceos en la resurrecci\u00f3n, cf. Hch 4:1\u20132<\/a>; 23:8<\/a>; Josefo, Ant. 18.16; Bell. 2.165).<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/414885_bfa0cef2_1200x630.jpg?resize=1200%2C630&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nAlgunos aceptaron la idea helen\u00edstica de la inmortalidad del alma. El relato del martirio de los siete hermanos en 4 Macabeos est\u00e1 basado en 2 Macabeos 7, y sin embargo el autor ha cambiado sistem\u00e1ticamente la esperanza en la resurrecci\u00f3n por la creencia en la inmortalidad (cf. 2 Mac 7:14 con 4 Mac 10:15; cf. 4 Mac 7:3; 9:22; 14:4\u20135; 16:13; 18:23). Fil\u00f3n evit\u00f3 asiduamente el uso del lenguaje de la resurrecci\u00f3n (\u1f00\u03bd\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 anist\u0113mi y t\u00e9rminos afines; tampoco utiliz\u00f3 egeir\u014d \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03c9 en el sentido de resurrecci\u00f3n). Antes bien, describi\u00f3 la existencia de los virtuosos despu\u00e9s de la muerte exclusivamente en t\u00e9rminos de athanasia, \u00abinmortalidad\u00bb (Gig. 14, 45; Migr. 189; Plant. 37, 45; Praem. 110; Prob. 117; Opif. 135) (v\u00e9ase Segal, 370).<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/51cflvyripl._ac_uf8941000_ql80_.jpg?resize=648%2C1000&ssl=1\")
<\/a>La resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios
N. T. Wright<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nOtras voces resultan dif\u00edciles de valorar. El \u00e9nfasis en la inmortalidad en Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n ha llevado a la conclusi\u00f3n de que promueve la inmortalidad del alma como destino final de los justos (Sab 1:15; 3:1\u20134; 8:13, 17; 15:3). N. T. Wright sostiene que la perspectiva de Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n sobre la inmortalidad no excluye necesariamente la idea de existencia corp\u00f3rea m\u00e1s all\u00e1 de la muerte (Wright, 162\u201375). La visi\u00f3n de los manuscritos del mar Muerto se ha mostrado tristemente imprecisa, y a ello no han ayudado las descripciones opuestas de la fe de los esenios de Josefo (Bell. 2.154\u201358) e Hip\u00f3lito (Haer. 9.27.1\u20133). <\/p>\n\n\n\n
La interpretaci\u00f3n todav\u00eda se complica m\u00e1s por el hecho de que los documentos sectarios se centran en la participaci\u00f3n presente de la comunidad en la vida eterna. Sin embargo, 4Q521 afirma expl\u00edcitamente la creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos y relata las acciones del mes\u00edas de un modo que recuerda a Mateo 11:2\u20136 \/\/ Lucas 7:18\u201323: \u00e9l restablecer\u00e1 la vista a los ciegos, devolver\u00e1 la vida a los muertos y traer\u00e1 buenas nuevas a los pobres. La confusa presentaci\u00f3n que hace Pseudo-Foc\u00edlides del m\u00e1s all\u00e1 incluye una de las descripciones m\u00e1s literalistas de la resurrecci\u00f3n del cuerpo (PsFoc. 102\u2013103) junto a expresiones sobre la inmortalidad del alma (PsFoc. 105\u2013108, 115) y la idea hebrea cl\u00e1sica de la vida despu\u00e9s de la muerte en el Seol (PsFoc. 111\u2013114).<\/p>\n\n\n\n
Entre los textos jud\u00edos que suscriben la creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos, muchos describen la resurrecci\u00f3n como algo concreto y corporal. En 2 Macabeos los m\u00e1rtires dan testimonio de la esperanza en que partes de sus cuerpos destrozados y torturados les ser\u00e1n restaurados en la resurrecci\u00f3n (2 Mac 7:10\u201311; 14:46). Los Or\u00e1culos Sibilinos ofrecen descripciones f\u00edsicas expl\u00edcitas de c\u00f3mo los cuerpos humanos ser\u00e1n restaurados a su anterior estado de plenitud (OrSib 2:221\u201326; 4:181\u201382). La madura declaraci\u00f3n en 2 Baruc concibe la resurrecci\u00f3n en dos fases: primero, los muertos ser\u00e1n resucitados con la misma forma corporal que ten\u00edan al morir (2 Bar. 50:2\u20134); segundo, los malos ser\u00e1n horriblemente deformados (2 Bar. 51:2, 5), mientras los justos son gloriosamente exaltados y transformados (2 Bar. 51:5, 10\u201312). De manera comparable, Pablo escribi\u00f3 sobre una resurrecci\u00f3n que implicaba vestir lo mortal de inmortalidad (1 Cor 15:42\u201344<\/a>, 50\u201353<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
La resurrecci\u00f3n en el mundo helen\u00edstico<\/h2>\n\n\n\n
La doctrina jud\u00eda, y m\u00e1s tarde cristiana, de la resurrecci\u00f3n corporal era algo desconocido en la cultura grecorromana. Regresar de los muertos se consideraba imposible prohibido o indeseable. Esquilo declar\u00f3: \u00abPero cuando el polvo ha escurrido la sangre del hombre, una vez que ha muerto, no hay regreso a la vida\u00bb (Eum. 647\u201348). Ni siquiera Zeus pod\u00eda llevarla a cabo (Eum. 649\u201351).<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan P\u00edndaro, cuando Asclepio en una ocasi\u00f3n trajo a un hombre de vuelta de los muertos, Zeus castig\u00f3 a ambos con sus rayos (Pyth. 3.54\u201358). El eslogan \u00f3rfico s\u014dma s\u0113ma (\u00abel cuerpo es una tumba\u00bb) y la creencia en la inmortalidad del alma contribuyeron a una sensaci\u00f3n de repugnancia hacia la resurrecci\u00f3n, sobre todo entre la gente culta. El cr\u00edtico pagano Celso escribi\u00f3: \u00abEs simplemente la esperanza de los gusanos. Porque \u00bfqu\u00e9 clase de alma humana sentir\u00eda m\u00e1s deseos por un cuerpo que se ha podrido?\u00bb (Or\u00edgenes, Cels. 5.14).<\/p>\n\n\n\n
No obstante, los griegos y los romanos ten\u00edan cuentos fant\u00e1sticos sobre personas que hab\u00edan vuelto de entre los muertos. Pero sus interpretaciones de estas historias estaban muy alejadas de las concepciones judeocristianas de la resurrecci\u00f3n. Arist\u00f3fanes cont\u00f3 una historia humor\u00edstica de un cad\u00e1ver que se sent\u00f3 mientras era llevado a la sepultura. Cuando dos hombres le preguntaron si querr\u00eda llevarse su equipaje con \u00e9l al Hades, respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Preferir\u00eda vivir otra vez!\u00bb (Ran. 178). <\/p>\n\n\n\n
La obra de Eur\u00edpides Alcestis tom\u00f3 el nombre de su hero\u00edna, que fue tra\u00edda de regreso a la vida por Heracles. El coro explicaba la resurrecci\u00f3n como un evento fortuito permitido por los dioses (Alc. 1159\u201363). M\u00e1s tarde, Plutarco interpret\u00f3 la historia como una ilustraci\u00f3n de la superioridad del amor sobre la muerte, como en las historias m\u00edticas de Protesilao u Orfeo (Mor. 761e\u2013762a). Los antiguos batallaban con las implicaciones sociales y religiosas de alguien que supuestamente hubiera regresado de los muertos, a quien llamaban deuteropotmos (\u00abdestinado por segunda vez\u00bb [cf. Hesiquio, \u00abdeuteropotmos\u00bb; Plutarco, Mor. 264d\u2013265a]).<\/p>\n\n\n\n
Exist\u00edan dos explicaciones principales para las personas que hab\u00edan muerto y vuelto a vivir: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica de tales historias como demostraciones de la inmortalidad del alma.<\/li>\n\n\n\n
- Una explicaci\u00f3n cient\u00edfica o m\u00e9dica que describe el regreso como una anomal\u00eda f\u00edsica.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
La primera categor\u00eda se aplica al mito de Er de Plat\u00f3n, un guerrero que muri\u00f3 en el campo de batalla (Resp. 614b\u2013621d). Su cuerpo fue recogido diez d\u00edas m\u00e1s tarde y devuelto a su casa. El cad\u00e1ver no se descompuso, y revivi\u00f3 en la pira funeraria. Entonces Er cont\u00f3 su viaje al m\u00e1s all\u00e1 y c\u00f3mo se le revel\u00f3 el ciclo de la reencarnaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00eda historias de fil\u00f3sofos que simularon su muerte y regresaron del Hades para convencer a los seguidores de la doctrina de la inmortalidad (v\u00e9ase Herodoto, Hist. 4.94\u201396; Di\u00f3genes Laercio, Vit. 1.109; 8.41; Plutarco, Mor. 784a). Tales historias se utilizaron posteriormente para demostrar la inmortalidad del alma (Plutarco, Mor. 592c\u2013d; Luciano, Musc. Laud. 7), se le dieron explicaciones naturalistas (Plinio el Mayor, Nat. 7.52.174), o se consideraron como meros mitos (Or\u00edgenes, Cels. 2.55).<\/p>\n\n\n\n
La explicaci\u00f3n naturalista m\u00e1s habitual fue la de la muerte aparente. El m\u00e9dico Aulo Cornelio Celso cre\u00eda que solo un m\u00e9dico experto pod\u00eda declarar muerto a un paciente con garant\u00edas (Med. 2.6.13\u201316). El motivo de la muerte aparente (alem. scheintod) se convirti\u00f3 en un destacado hilo conductor argumento en las antiguas novelas griegas (e.g., Carit\u00f3n, Aventuras de Qu\u00e9reas y Cal\u00edrroe [v\u00e9ase Kany; Fullmer, 99\u2013117]), que surgi\u00f3 no mucho tiempo despu\u00e9s de los informes procedentes de Palestina acerca de la resurrecci\u00f3n of Jes\u00fas y la publicaci\u00f3n de la \u00abinscripci\u00f3n de Nazaret\u00bb, que daba a conocer una prohibici\u00f3n romana contra el robo de cuerpos y la profanaci\u00f3n de tumbas.<\/p>\n\n\n\n
Experiencia y Tradici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
La primera afirmaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo es un texto paulino que recoge la profesi\u00f3n de fe m\u00e1s antigua y constituye su testimonio m\u00e1s temprano. Se remonta a los a\u00f1os 35\u201340 y dice:<\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abOs he transmitido [par\u00e9doka] ante todo lo que yo mismo recib\u00ed: o sea, que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras, que fue sepultado y resucitado [eg\u00e9gertai] al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras y que se apareci\u00f3 a Cefas y luego a los doce\u00bb <\/p>\n1 Corintios 15:3\u20135.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Pablo no es el creador sino el receptor de una > tradici\u00f3n, gr. \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 par\u00e1dosis, que se remite a la experiencia hist\u00f3rica de los testigos oculares que hab\u00edan visto resucitado a Jes\u00fas, la cual \u00e9l la \u00abtransmite\u00bb a su vez para que otros, al igual que aquellos, tambi\u00e9n participen de ella. En palabras del autor del cuarto Evangelio: \u00abLo que hemos visto y o\u00eddo, eso os anunciamos, para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros; y nuestra comuni\u00f3n verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo\u00bb (1 Jn. 1:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Esta y otras f\u00f3rmulas prepaulinas sobre Dios que resucita a Jes\u00fas de entre los muertos (p.ej., Gal 1:1<\/a>; 1 Tes 1:9\u201310<\/a>), las f\u00f3rmulas primitivas insertadas en los discursos de Pedro en el comienzo de Hechos (p.ej., Hch. 2:22\u201324<\/a>, 32\u201333<\/a>, 36<\/a>), y otro material tradicional citado por varios autores del NT (p.ej., Lc. 24:34<\/a>), demuestra que la afirmaci\u00f3n acerca de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos se remonta a los or\u00edgenes del movimiento cristiano, entre los a\u00f1os 30\u201350 d.C., es decir, las dos d\u00e9cadas cruciales antes de que Pablo y despu\u00e9s otros autores del NT empezaran a escribir sus obras.<\/p>\n\n\n\n
Narraciones de la resurrecci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Cada uno de los cuatro Evangelios can\u00f3nicos (aunque no, significativamente, los diversos escritos no can\u00f3nicos a veces llamados \u00abevangelios\u00bb, como Tom\u00e1s) concluye con relatos sobre el descubrimiento de la tumba vac\u00eda y de las apariciones de Jes\u00fas a sus seguidores. Tambi\u00e9n hay una breve menci\u00f3n adicional al comienzo de los Hechos, y una declaraci\u00f3n resumida, que debe verse en paralelo con los otros relatos, en 1 Cor. 15:3-8<\/a>. Estos relatos poseen ciertas caracter\u00edsticas que hacen m\u00e1s o menos seguro que, aunque se escribieron como parte de los Evangelios una generaci\u00f3n m\u00e1s o menos despu\u00e9s de los hechos, no son invenciones tard\u00edas. Por el contrario, es probable que se remonten en gran medida inalterados, aparte de un ligero toque editorial, a la memoria oral bastante temprana de los primeros disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, el retrato de Jes\u00fas es extraordinario y sin precedentes. A pesar de la fuerte presencia de fondo de Dan. 12:3<\/a>, Jes\u00fas no es descrito como \u00abbrillando como una estrella\u00bb, sino que aparece inicialmente como un ser humano corriente. Sin embargo, incluso en esos relatos (sobre todo en Lucas y Juan), que insisten en que es real, f\u00edsico y capaz de ser tocado, partir el pan, cocinar el desayuno y comer pescado, hay algo extra\u00f1o en \u00e9l. No se le reconoce inmediatamente; puede entrar y salir a voluntad por puertas cerradas; se desvanece en el aire y, finalmente, asciende al cielo.<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, los relatos est\u00e1n notablemente libres de citas, alusiones y ecos del AT. Mientras que los relatos de la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n hasta su muerte est\u00e1n llenos de material b\u00edblico interpretativo, los relatos de la resurrecci\u00f3n est\u00e1n casi totalmente vac\u00edos de \u00e9l. No se leen como relatos que han sido meditados a la luz de una reflexi\u00f3n b\u00edblica sostenida (que ya era sofisticada en la \u00e9poca de Pablo), sino como relatos sin aliento e irreflexivos.<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar, nadie que inventara tales relatos habr\u00eda permitido que las mujeres ocuparan un lugar destacado, ya que en aquel mundo no se las consideraba testigos cre\u00edbles. El relato formal y estilizado de 1 Cor. 15<\/a> las ha eliminado cuidadosamente.<\/p>\n\n\n\n
En cuarto lugar, en todos los dem\u00e1s escritos de los primeros cristianos (y en buena parte de la liturgia y la himnodia posteriores), se establece regularmente la conexi\u00f3n entre la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y la de los cristianos. Pero los propios relatos de la resurrecci\u00f3n nunca mencionan esto. En su lugar, hacen hincapi\u00e9 en que se ha abierto una nueva etapa en los prop\u00f3sitos de Dios, que los disc\u00edpulos deben llevar adelante.<\/p>\n\n\n\n
Todo esto significa que los relatos deben tomarse en serio como recuerdos extremadamente tempranos de lo que ocurri\u00f3 en Pascua. Tienen sentido como origen de la teolog\u00eda posterior y desarrollada que encontramos en Pablo y en otros lugares. Pero no pueden explicarse como la retroproyecci\u00f3n de un pensamiento tan desarrollado, entre otras cosas porque los cuatro relatos comparten todas estas caracter\u00edsticas a la vez que son extremadamente diferentes en otros aspectos, de modo que resulta dif\u00edcil reconstruir los detalles de los acontecimientos. Incluso cuando cuentan la misma historia, hay muy poca coincidencia de palabras. Sin duda, los autores no se confabularon para inventar una historia y atenerse a ella.<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n de c\u00f3mo llegaron a escribirse los relatos actuales se ha empantanado en el debate sobre si pueden separarse los relatos de la tumba vac\u00eda y los de las apariciones de Jes\u00fas y, en caso afirmativo, si uno es primario y el otro secundario y separado. Se han propuesto diversas teor\u00edas sobre c\u00f3mo pudieron surgir los relatos en respuesta a las necesidades y creencias de la Iglesia. Sin embargo, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica del surgimiento de la creencia en la resurrecci\u00f3n indica que tanto la tumba vac\u00eda como las apariciones fueron necesarias para que esa creencia comenzara y se mantuviera. Si la tumba se hubiera encontrado vac\u00eda pero Jes\u00fas no hubiera aparecido, se habr\u00eda supuesto que alguien se hab\u00eda llevado el cuerpo. Si la gente hubiera informado de apariciones de Jes\u00fas pero su cuerpo hubiera estado todav\u00eda en la tumba, los disc\u00edpulos habr\u00edan cre\u00eddo que hab\u00edan visto un fantasma o una visi\u00f3n, ya que tales cosas eran bien conocidas en su mundo. S\u00f3lo la combinaci\u00f3n -cuerpo desaparecido m\u00e1s Jes\u00fas aparecido- producir\u00eda la creencia cristiana primitiva<\/strong>. Esto hace intr\u00ednsecamente improbable que los relatos se hubieran desarrollado con s\u00f3lo uno de estos elementos, y que el otro se hubiera unido en una etapa posterior.<\/p>\n\n\n\n
Es casi seguro que el relato de la resurrecci\u00f3n de Marcos se haya quedado corto. Muchos han argumentado que, en efecto, concluy\u00f3 su Evangelio en 16:8<\/a>, pero hay buenas razones para suponer que originalmente continuaba m\u00e1s all\u00e1 (los vv. 9-20<\/a> tal como los tenemos ahora son intentos posteriores de rellenar el hueco). Marcos ha subrayado repetidamente que Jes\u00fas morir\u00e1 y resucitar\u00e1; ahora, tras un cap\u00edtulo sobre la muerte de Jes\u00fas, ha escrito un cap\u00edtulo sobre la resurrecci\u00f3n, del que s\u00f3lo tenemos la primera parte.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/saltodefe.jpg?resize=1030%2C600&ssl=1\")
<\/a>Aparici\u00f3n del Jes\u00fas resucitado, junto al lago, Ilustraci\u00f3n de un evangeliario<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n El relato de Mateo (cuyo final tal vez refleje el que figuraba originalmente en Marcos) hace que los disc\u00edpulos vayan a Galilea, donde se encuentran con Jes\u00fas en una monta\u00f1a y reciben el encargo de ser testigos de su reinado en la tierra y en el cielo.<\/p>\n\n\n\n
El relato de Lucas destaca la incomparable historia de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, cuyo coraz\u00f3n arde en su interior mientras Jes\u00fas, de inc\u00f3gnito, les expone las Escrituras. Luego le reconocen mientras parte el pan. El relato de Lucas, que contin\u00faa en Hechos, hace que Jes\u00fas encargue a los disc\u00edpulos que sean sus testigos en todo el mundo, con el poder del Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n
Juan 20<\/a> se corresponde ampliamente con ellos, subrayando que la Pascua es el primer d\u00eda de la semana (20:1<\/a>, 19<\/a>) y, por tanto, el comienzo de la nueva creaci\u00f3n. Los disc\u00edpulos han de participar en esta nueva creaci\u00f3n al ser equipados con el Esp\u00edritu y enviados al mundo como Jes\u00fas fue enviado a Israel (20:19-22<\/a>). Hay v\u00edvidos retratos del encuentro de Jes\u00fas con Mar\u00eda Magdalena y Tom\u00e1s. En Juan 21<\/a>, es el turno de Pedro, con un largo intercambio en el que Jes\u00fas perdona y vuelve a admitir a Pedro tras su triple negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En todos estos relatos, por diferentes que sean, el \u00e9nfasis es el mismo. Con la Pascua, la nueva creaci\u00f3n de Dios ha comenzado; los seguidores de Jes\u00fas han de ser sus agentes, no meramente sus beneficiarios. Los relatos, que narran con claridad y a menudo con ingenio los extraordinarios recuerdos de la primera Pascua en s\u00ed, se cuentan de tal manera que sientan las bases para el testimonio y la vida continuos de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n
El relato Evang\u00e9lico<\/h2>\n\n\n\n
Aunque dispares en origen, prop\u00f3sito y redacci\u00f3n, los cuatro coinciden en fundamentar sus relatos de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas en la experiencia colectiva e individual de los ap\u00f3stoles inmediatamente despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n (cf. Mc. 16:1\u20138<\/a>; Mt. 28:1\u201320<\/a>; Lc. 24:1\u201353<\/a>; Jn. 20:1\u201329<\/a>; cf. Hech. 1:3\u201314<\/a>; Jn. 21:1\u201323<\/a>; Mc. 16:9\u201320<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En su conjunto, los cuatro Evangelios narran los siguientes acontecimientos relativos a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas:<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas difunto<\/h2>\n\n\n\n
Jes\u00fas es crucificado y muere de muerte real y verdadera, confirmada por la apertura del costado, con la que la autoridad verificaba la realidad de la muerte de un condenado que no hubiera fallecido antes de romperle los huesos de las piernas, para evitar que siguiera respirando.<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas es sepultado<\/h2>\n\n\n\n
Seg\u00fan la Ley jud\u00eda, ning\u00fan ajusticiado pod\u00eda yacer en una tumba familiar porque se le consideraba impuro (Dt. 21:22<\/a>), lo que explica el \u00absepulcro nuevo\u00bb (Mt. 27:60<\/a>) donde fue puesto el cad\u00e1ver por Jos\u00e9 de Arimatea, disc\u00edpulo secreto de Jes\u00fas, quien solicit\u00f3 el cuerpo a Pilatos y, despu\u00e9s de obtenerlo, lo amortaj\u00f3 envuelto en un lienzo blanco y varias fajas, deposit\u00e1ndolo, junto con los aromas, en un sepulcro donde a\u00fan no hab\u00eda sido puesto nadie. Seg\u00fan Juan, Nicodemo le hab\u00eda acompa\u00f1ado en estas \u00faltimas operaciones. Despu\u00e9s de esto, y cerrada la abertura del sepulcro con una gran losa, ambos se retiraron (Mc. 15:43\u201346<\/a>; Mt. 27:57\u201360<\/a>; Jn. 19:38\u201341<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El sepulcro vac\u00edo<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/sepolcro-vuoto.jpg?resize=350%2C558&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nAl amanecer del tercer d\u00eda, unas mujeres, entre ellas Mar\u00eda de Magdala, fueron al sepulcro a fin de completar los ritos f\u00fanebres (cf. Mt. 28:1<\/a>; Jn. 20:1<\/a>). Como la piedra estaba \u00abquitada\u00bb (cf. Jn. 20:1<\/a>; Mc. 16:4<\/a>), regresaron a toda prisa a informar del suceso a los disc\u00edpulos que pudieron ver, entre los cuales destacan las figuras de Pedro y Juan, que corrieron hacia el sepulcro (cf. Jn. 20:2\u201310<\/a>; Lc. 24:9\u201312<\/a>; Mt. 28:8<\/a>). Entraron en \u00e9l y, al hallarlo vac\u00edo, con \u00ablos lienzos solos\u00bb (Lc. 24:12<\/a>; Jn. 20:6<\/a>), se quedaron perplejos. <\/p>\n\n\n\n
El sepulcro vac\u00edo en s\u00ed mismo no es la prueba de la resurrecci\u00f3n, puede ser interpretado tambi\u00e9n de otras maneras, como de hecho pens\u00f3 por un momento Mar\u00eda Magdalena cuando supuso que alguien habr\u00eda sustra\u00eddo el cuerpo de Jes\u00fas (cf. Jn. 20:15<\/a>). Pero por el contexto se observa que el sepulcro vac\u00edo es un signo que pone en alerta a los disc\u00edpulos y los gu\u00eda al encuentro del Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n\n\n\n
Las apariciones del Resucitado<\/h2>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de la visita de Pedro y del disc\u00edpulo amado, Mar\u00eda Magdalena se qued\u00f3 sola llorando junto al sepulcro cuando se le apareci\u00f3 Jes\u00fas. Ella fue, pues, el primer testigo de la resurrecci\u00f3n (Jn. 20:11\u201318<\/a>; Mc. 16:9<\/a>). Otras fuentes conceden este privilegio a Pedro. El Resucitado, en las m\u00faltiples circunstancias en que se aparece a los suyos, toma la iniciativa de los encuentros. Los disc\u00edpulos se encuentran con \u00e9l cuando no se lo esperaban. Es el mismo Jes\u00fas vivo el que interviene en sus vidas, se les hace presente y se les impone lleno de vida, oblig\u00e1ndoles a salir de su desconcierto e incredulidad. \u00abNo se puede describir adecuadamente estos encuentros llam\u00e1ndolos sencillamente \u00abvisiones\u00bb o \u00abapariciones\u00bb. Tampoco es acertado preguntarse si se trata de visiones objetivas o subjetivas, externas o internas. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/71yw9mpgxll._ac_uf8941000_ql80_-1.jpg?resize=688%2C1000&ssl=1\")
<\/a>La investigaci\u00f3n en torno a la figura hist\u00f3rica de Jes\u00fas ha hecho posible la publicaci\u00f3n de importantes y apasionantes estudios durante estos \u00faltimos a\u00f1os. Arrancando de la investigaci\u00f3n m\u00e1s reciente y s\u00f3lida, este libro nos acerca a la persona de Jes\u00fas combinando el rigor hist\u00f3rico con una presentaci\u00f3n clara y asequible. El autor se esfuerza por \u00abcaptar\u00bb el impacto que Jes\u00fas provoc\u00f3 en sus contempor\u00e1neos y lo cuenta con palabras sencillas a los hombres de hoy. \u00bfQui\u00e9n fue Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo entendi\u00f3 su vida? \u00bfQu\u00e9 alternativa quiso introducir con su actuaci\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje? \u00bfPor qu\u00e9 se le ejecut\u00f3? Este libro responde a estas preguntas presentando de manera apasionante a Jes\u00fas como buscador de Dios, profeta itinerante de su reino, poeta de la misericordia, curador de la vida, defensor de los \u00faltimos, amigo de la mujer, maestro de una vida diferente, creador de un movimiento renovador, ejecutado por las autoridades del templo y el representante del imperio romano, pero reafirmado y resucitado por Dios.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Seg\u00fan los disc\u00edpulos, Jes\u00fas se les impone como alguien vivo, en un encuentro que afecta la totalidad de sus personas\u00bb (J.A. Pagola). Si se les llama \u00abvisiones\u00bb, tiene que ser en el sentido de que las apariciones fueron ante todo \u00abvisuales\u00bb (p.ej., 1 Cor. 9:1<\/a>; 1 Cor. 15:5\u20138<\/a>; Mc. 16:7<\/a>; Mt. 28:17<\/a>; Lc. 24:34<\/a>; Jn. 20:18<\/a>; Hch. 9:17<\/a>; 13:31<\/a>; 16:9<\/a>), m\u00e1s que auditivas. La palabra ophthe, que aparece en gran parte de los textos decisivos, se emplea en los LXX para expresar la manifestaci\u00f3n de Dios o de seres celestes normalmente inaccesibles a los ojos.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto al modo de estas apariciones, los Evangelios las describen como una presencia real y carnal de Jes\u00fas. Come, camina con los suyos, es tangible, dialoga con ellos. Su presencia es tan real que puede ser confundido con un caminante, un jardinero o un pescador. Al mismo tiempo, suceden fen\u00f3menos extra\u00f1os: aparece y desaparece; atraviesa paredes. Aunque Mateo y Marcos no indican casi nada sobre las caracter\u00edsticas del Jes\u00fas resucitado, Lucas y Juan son mucho m\u00e1s extensos. Lucas, especialmente, destaca la realidad f\u00edsica del cuerpo de Cristo: camina junto con dos disc\u00edpulos (Lc. 24:13\u201315<\/a>); comparte la mesa con ellos en varias ocasiones (Lc. 24:30<\/a>, 41<\/a>s; cf. Jn. 21:9\u201312<\/a>; Hch. 1:4; <\/a>10:41<\/a>), igual que durante los a\u00f1os previos transcurridos (Mt. 26:17s<\/a>). En el tercer relato de la resurrecci\u00f3n, el de Lucas, Jes\u00fas se empe\u00f1a en convencer a los disc\u00edpulos de que su cuerpo resucitado es realmente f\u00edsico. Cuando se presenta en medio del grupo, ellos se aterrorizan porque creen que es un esp\u00edritu. Pero Jes\u00fas apela directamente a sus sentidos de percepci\u00f3n para que reconozcan la realidad de su cuerpo (Lc. 24:36\u201349<\/a>; cf. Jn. 20:20, 25, 27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\u00abLas apariciones de Jes\u00fas tienen lugar en las m\u00e1s diversas circunstancias, en el camino de Ema\u00fas, en el Cen\u00e1culo, en la ribera del lago, en el monte de los Olivos, etc. Por \u00faltimo, y como a un abortivo, se apareci\u00f3 a Pablo en el camino de Damasco (Hechos 9:3\u20137<\/a>; 1 Corintios 15:5\u20138<\/a>). Se extienden sobre un espacio de tiempo relativamente largo, y se sit\u00faan, cuando los textos indican los lugares, en Galilea (Marcos 16:7, 14\u201320<\/a>; Mateo 28:7, 16\u201320<\/a>) y Jerusal\u00e9n (cf. Juan 20:11\u201329<\/a>; Lucas 24:13\u201353<\/a>; Hechos 1:4\u201314<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Muchos exegetas afirman que las apariciones en Galilea son hist\u00f3ricamente seguras; las de Jerusal\u00e9n ser\u00edan las mismas de Galilea, pero transferidas por motivos teol\u00f3gicos a la Ciudad Santa, ya que esta posee para la Biblia un significado hist\u00f3rico-salv\u00edfico de primer orden: \u00abLa salvaci\u00f3n viene de Si\u00f3n\u00bb (Salmo 13:5<\/a>; Salmo 109:2<\/a>; Isa\u00edas 2:3<\/a>; Romanos 11:26<\/a>).\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Algunas variantes<\/h2>\n\n\n\n
La reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica de lo ocurrido encierra algunas dificultades en sus detalles menores, en especial las que se refieren a la visita de las mujeres al sepulcro, cuyo relato discrepa en varios puntos. Seg\u00fan Marcos, Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la madre de Jacobo, y Salom\u00e9, compraron especias arom\u00e1ticas para ungir el cuerpo de Jes\u00fas (Mc. 16:1<\/a>). Lucas ofrece la misma versi\u00f3n, con algunos datos adicionales: las mujeres presencian el lugar donde fue puesto el cuerpo de Jes\u00fas, despu\u00e9s de lo cual prepararon especias arom\u00e1ticas y ung\u00fcentos, en espera de que pasara el d\u00eda de reposo (Lc. 23:56<\/a>). Pero seg\u00fan el cuarto Evangelio, es Nicodemo quien llev\u00f3 al sepulcro un compuesto de mirra y de \u00e1loes, como cien libras, y junto con Jos\u00e9 de Arimatea, \u00abtomaron el cuerpo de Jes\u00fas, y lo envolvieron en lienzos con especias arom\u00e1ticas, seg\u00fan es costumbre sepultar entre los jud\u00edos\u00bb (Jn. 19:39\u201340<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Marcos y Lucas afirman que las mujeres entraron en el sepulcro, que hallaron vac\u00edo, y all\u00ed, \u00abun joven\u00bb (Mc. 16:5<\/a>), o \u00abdos varones con vestiduras resplandecientes\u00bb (Lc. 24:4<\/a>), les informaron de lo que hab\u00eda ocurrido tocante al cad\u00e1ver de Jes\u00fas: \u00abNo est\u00e1 aqu\u00ed, sino que ha resucitado\u00bb (Lc. 24:6<\/a>). Lucas habla de \u00abdos \u00e1ngeles\u00bb, porque dos deben ser los testigos e int\u00e9rpretes autorizados. Dos \u00e1ngeles intervienen tambi\u00e9n en el momento de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo como int\u00e9rpretes del acontecimiento (Hch. 1:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el Evangelio de Mateo, las mujeres no llegaron a entrar al sepulcro en un principio, pues un \u00ab\u00e1ngel del Se\u00f1or, descendiendo del cielo\u00bb, produjo un gran terremoto y removi\u00f3 la piedra (Mt. 28:2<\/a>). Calma su temor diciendo que Jes\u00fas ha resucitado y entonces les invita a entrar para que vean el \u00ablugar donde fue puesto el Se\u00f1or\u00bb (v. 6)<\/a>. Entonces ellas, \u00absaliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus disc\u00edpulos\u00bb (v. 8<\/a>). En el camino, Jes\u00fas se les aparece, no solo a Mar\u00eda Magdalena junto al sepulcro, como en Juan, sino a Mar\u00eda Magdalena y la otra Mar\u00eda (Mt. 28:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Mateo inserta el tema de un terremoto (Mt. 28:2\u20133<\/a>) como un rasgo apocal\u00edptico, tomado del escenario b\u00edblico del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, para expresar el tema de la victoria de Dios sobre la muerte. An\u00e1logamente, encuadra la muerte de Jes\u00fas en el Calvario en un marco apocal\u00edptico: \u00abLa tierra tembl\u00f3 y las piedras se resquebrajaron; se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos que estaban muertos resucitaron\u00bb (Mt. 27:51\u201352<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
De todo lo dicho se desprende que las mujeres estuvieron desde el principio presentes en el sepulcro; eran las \u00fanicas que sab\u00edan su ubicaci\u00f3n exacta; no as\u00ed los disc\u00edpulos, que ni siquiera hab\u00edan estado en el entierro del Maestro, excepto Jos\u00e9 de Arimatea y Nicodemo, disc\u00edpulos secretos, por otra parte.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/primatskapelle_bw_6.jpg?resize=1870%2C1246&ssl=1\")
<\/a>La Iglesia del Primado de Pedro (Tabgha, al SO de Cafarna\u00fam) es el lugar tradicional donde Jes\u00fas se reuni\u00f3 con Pedro tras su resurrecci\u00f3n.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Orden de los acontecimientos<\/h2>\n\n\n\n
Antecedentes<\/h2>\n\n\n\n
\u00abLos cr\u00edticos suelen objetar que el registro evang\u00e9lico, especialmente el de la resurrecci\u00f3n, no es cre\u00edble debido a las contradicciones de los relatos. Por ejemplo, el orden de los acontecimientos parece ser diferente en los distintos relatos. Por ejemplo, los Evangelios enumeran a Mar\u00eda como la primera persona que vio a Jes\u00fas tras su resurrecci\u00f3n mientras que 1 Corintios 15:5<\/a> enumera a Pedro como el primero. Del mismo modo, Mateo 28:2<\/a> enumera a Mar\u00eda Magdalena y a la otra Mar\u00eda como las primeras en la tumba mientras que Juan 20:1<\/a> s\u00f3lo nombra a Mar\u00eda Magdalena como la primera en estar all\u00ed.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
No obstante, a pesar de estas diferencias, un examen m\u00e1s detenido de los relatos de la resurrecci\u00f3n revela una armon\u00eda oculta. De hecho, demuestra el tipo de unidad en las diferencias que cabr\u00eda esperar de testigos independientes y fiables que no estuvieran en connivencia. Por lo tanto, la afirmaci\u00f3n de que los Evangelios se contradicen entre s\u00ed fracasa por muchas razones.<\/p>\n\n\n\n
La armon\u00eda de los relatos de la resurrecci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
A menudo los cr\u00edticos objetan que el registro de la resurrecci\u00f3n es autocontradictorio. El orden de los acontecimientos parece diferir entre los relatos. Por ejemplo, los Evangelios enumeran a Mar\u00eda de Magdala como la primera en ver a Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (cf. Mateo 28:1s<\/a>.), mientras que 1 Corintios 15:5<\/a> enumera a Pedro como el primero en ver a Cristo resucitado. Del mismo modo, Mateo (28:2<\/a>) enumera a \u00abMar\u00eda Magdalena y la otra Mar\u00eda\u00bb como las primeras en el sepulcro, mientras que Juan (20:1<\/a>) s\u00f3lo nombra a Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n\n\n\n
Un examen m\u00e1s detenido revela que las descripciones est\u00e1n diciendo las mismas cosas desde perspectivas diferentes; s\u00ed armonizan cuando se comparan de cerca.<\/p>\n\n\n\n
Existe un orden general discernible de los acontecimientos posteriores a la resurrecci\u00f3n en los relatos del Nuevo Testamento. Los dem\u00e1s acontecimientos encajan en torno a este esquema general.<\/p>\n\n\n\n
Existe un orden general discernible de los acontecimientos posteriores a la resurrecci\u00f3n en los relatos del Nuevo Testamento. Todos los dem\u00e1s acontecimientos pueden encajarse en esta lista general de la siguiente manera.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-16.png?resize=1395%2C685&ssl=1\")
<\/a>Orden general de los acontecimientos posteriores a la resurrecci\u00f3n en el N.T<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n ![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/211.jpg?resize=157%2C200&ssl=1\")
<\/a>David Wenham (PhD, Manchester) se ha desempe\u00f1ado como director del proyecto de Investigaci\u00f3n sobre los Evangelios de Tyndale House, decano y subdirector de Wycliffe Hall, Oxford, y tutor de Nuevo Testamento en Trinity College, Bristol. Sus libros incluyen Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas<\/em> , Pablo y Jes\u00fas: la verdadera historia<\/em> y Predicando el Nuevo Testamento<\/em> (coeditado con Ian Paul).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Los manuscritos m\u00e1s antiguos y fiables no tienen Marcos 16:9-20<\/a>. Pedro vio la tumba vac\u00eda; no se encontr\u00f3 inmediatamente con Cristo. Otros eruditos (cf. Wenham, 139) invierten los n\u00fameros 3 y 4 (pero v\u00e9ase Lucas 24:34<\/a>) y algunos combinan el 8 y el 9. Pero esto carece de importancia a la hora de conciliar todos los datos. No hay contradicci\u00f3n demostrable en ninguno de los dos sentidos.<\/p>\n\n\n\n
Una vez se\u00f1alados varios factores, no hay mayor problema en encajar las diversas apariciones.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, como Pablo est\u00e1 defendiendo la resurrecci\u00f3n, proporciona una lista oficial que incluye s\u00f3lo a hombres (a las mujeres en aquella \u00e9poca no se les permit\u00eda testificar en los tribunales).<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, es comprensible que la aparici\u00f3n de Cristo a Pablo no figure en los Evangelios, ya que su narraci\u00f3n termina en el momento de la ascensi\u00f3n de Cristo y Pablo vio a Cristo muchos a\u00f1os despu\u00e9s (Hch. 9:3<\/a>s.; 1 Co. 15:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar, dado que el objetivo de Pablo es aportar pruebas de la resurrecci\u00f3n, era apropiado que destacara la aparici\u00f3n a los quinientos testigos, la mayor\u00eda de los cuales segu\u00edan vivos cuando escribi\u00f3 (hacia el 55 d.C.).<\/p>\n\n\n\n
Cuarto, el resto de las apariciones, como las de Santiago (1 Co. 15:7<\/a>) y los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc. 24:13s.<\/a>), encajan como informaci\u00f3n suplementaria que no contradice las otras apariciones.<\/p>\n\n\n\n
En quinto lugar, incluso la dificultad para discernir el orden exacto de los acontecimientos de las primeras apariciones a las mujeres no es insuperable. El siguiente orden de acontecimientos parece dar cuenta de todos los datos de forma coherente:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- \u00abMar\u00eda Magdalena\u00bb visit\u00f3 la tumba de Jes\u00fas la madrugada del domingo \u00abcuando a\u00fan estaba oscuro\u00bb (Juan 20:1<\/a>). (Es posible que alguien m\u00e1s estuviera con ella, ya que se refiere a \u00abnosotros\u00bb [Juan 20:2<\/a>]).<\/li>\n\n\n\n
- Al ver que la piedra hab\u00eda sido removida (Juan 20:1<\/a>), ella corri\u00f3 de regreso a Pedro y Juan en Jerusal\u00e9n y dijo: \u00abNo sabemos d\u00f3nde lo han puesto\u00bb (v. 2<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Pedro y Juan corrieron al sepulcro y vieron las ropas de la tumba vac\u00edas (Juan 20:3-9<\/a>) y entonces \u00ablos disc\u00edpulos\u00bb (Pedro y Juan) \u00abvolvieron a sus casas\u00bb (v. 11<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Mar\u00eda Magdalena hab\u00eda seguido a Pedro y a Juan a la tumba. Despu\u00e9s de que Pedro y Juan se marcharan, Mar\u00eda Magdalena, qued\u00e1ndose en la tumba, vio a dos \u00e1ngeles \u00abdonde hab\u00eda yacido el cuerpo de Jes\u00fas\u00bb (Juan 20:12<\/a>). Entonces Jes\u00fas se le apareci\u00f3 (Marcos 16:9<\/a>) y le dijo que regresara con los disc\u00edpulos (Juan 20:14-17<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Mientras Mar\u00eda Magdalena se marchaba, las \u00abotras mujeres\u00bb llegaron a la tumba con especias para ungir el cuerpo de Jes\u00fas (Marcos 16:1<\/a>). Para entonces, \u00abempezaba a amanecer\u00bb (Mateo 28:1<\/a>). El grupo que inclu\u00eda a la \u00abotra Mar\u00eda\u00bb (Mateo, 28:1<\/a>), la madre de Santiago (Lucas, 24:10<\/a>), Salom\u00e9 (Marcos, 16:1<\/a>) y Juana (Lucas, 24:1, 10<\/a>) tambi\u00e9n vio que la piedra hab\u00eda sido removida (Mateo, 28:2<\/a>); (Marcos, 16:4<\/a>); (Lucas, 24:2<\/a>); (Juan, 20:1<\/a>). Al entrar en la tumba, vieron a \u00abdos hombres\u00bb (Lucas 24:4<\/a>), uno de los cuales les habl\u00f3 (Marcos 16:5<\/a>) y les dijo que regresaran a Galilea, donde ver\u00edan a Jes\u00fas (Mateo 28:5-7<\/a>); (Marcos 16:5-7<\/a>). Estos dos j\u00f3venes \u00abhombres\u00bb eran en realidad \u00e1ngeles (Juan 20:12<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Cuando Mar\u00eda Magdalena y las mujeres salieron para ir a avisar a los disc\u00edpulos, Jes\u00fas se les apareci\u00f3 y les dijo que fueran a Galilea a ver a sus \u00abhermanos\u00bb (Mateo 28:9-10<\/a>). Mientras tanto, los \u00abonce disc\u00edpulos fueron a Galilea, al monte que Jes\u00fas les hab\u00eda se\u00f1alado\u00bb (Mateo 28:16<\/a>); (Marcos 16:7<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Al ver que la piedra hab\u00eda sido removida (Juan 20:1<\/a>), ella corri\u00f3 de regreso a Pedro y Juan en Jerusal\u00e9n y dijo: \u00abNo sabemos d\u00f3nde lo han puesto\u00bb (v. 2<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- \u00abMar\u00eda Magdalena\u00bb visit\u00f3 la tumba de Jes\u00fas la madrugada del domingo \u00abcuando a\u00fan estaba oscuro\u00bb (Juan 20:1<\/a>). (Es posible que alguien m\u00e1s estuviera con ella, ya que se refiere a \u00abnosotros\u00bb [Juan 20:2<\/a>]).<\/li>\n\n\n\n
- El paso a trav\u00e9s de puertas cerradas<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La capacidad de Cristo para aparecer<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La tumba nunca fue visitada<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Respuesta a Teor\u00edas alternativas<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Importancia teol\u00f3gica<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Apariciones posteriores a la Resurrecci\u00f3n <\/a><\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas difunto<\/a><\/li>\n\n\n\n
- La resurrecci\u00f3n en el mundo helen\u00edstico<\/a><\/li>\n\n\n\n