- \n
- Introducci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Aspectos hist\u00f3ricos<\/a>\n
- \n
- El Imperio Romano<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Edad Media<\/a>\n
- \n
- Historia<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Reforma<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Per\u00edodo moderno<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
- Puntos de vista comparativos.<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Cr\u00edticas a la infabilidad papal<\/a><\/li>\n\n\n\n
- \u00bfEn Mateo 16:18 esta la promesa de Pedro como primer papa?<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Los cat\u00f3licos romanos creen que el de Pedro fue un cargo permanente instituido por Cristo y conferido a los sucesores del ap\u00f3stol en la sede de Roma, y que su primac\u00eda en la Iglesia primitiva ha reca\u00eddo ahora en los obispos (papas) de Roma. <\/p>\n\n\n\n
La importancia general de Pedro en el Nuevo Testamento es evidente. Fue el primer disc\u00edpulo llamado por Jes\u00fas (Mateo 4:18-19<\/a>), es el primero en la lista de ap\u00f3stoles (Mateo 10:2<\/a>), es el primero en confesar a Jes\u00fas como Mes\u00edas (Mateo 16:16<\/a>), es el primero de los Doce en ver a Cristo resucitado (1 Corintios 15:5<\/a>) y predica cuando se forma la Iglesia el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2:14<\/a>). Tambi\u00e9n se le identifica como autor de dos ep\u00edstolas can\u00f3nicas. Sin embargo, la eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica romana va m\u00e1s all\u00e1 de estos puntos b\u00e1sicos para inferir una fuerte continuidad desde los ap\u00f3stoles sobre los que se fund\u00f3 la Iglesia (Ef. 2:20<\/a>), hasta los obispos que surgieron como supervisores metropolitanos y regionales en los siglos II y III de la vida de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Dentro de esta l\u00f3gica, el ap\u00f3stol principal, Pedro, se considera el primer obispo en sentido cronol\u00f3gico y primordial. Adem\u00e1s, dado que la Iglesia es eterna, se sostiene que Pedro debe haber iniciado una l\u00ednea de sucesores que encarnar\u00edan la continuidad de esa Iglesia. Esto se ve corroborado por las \u00f3rdenes de Jes\u00fas a Pedro en Lucas 22:32<\/a> (\u00abFortalece a tus hermanos\u00bb) y Juan 21:15-17<\/a> (\u00abApacienta mis ovejas\u00bb). Este modelo de sucesi\u00f3n petrina se fue elaborando a medida que el papado ganaba poder e influencia durante la Edad Media.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s concretamente, en el Concilio Vaticano I de 1870, la Primera Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia de Cristo, tambi\u00e9n conocida como Pastor aeternus, hizo cuesti\u00f3n de fe cat\u00f3lica que Cristo confiri\u00f3 la primac\u00eda de jurisdicci\u00f3n sobre toda la Iglesia directamente y sin mediaci\u00f3n (esto contra los conciliaristas) a Pedro, que el oficio petrino y su primac\u00eda persisten a trav\u00e9s de los siglos en los obispos de Roma, y que por lo tanto poseen jurisdicci\u00f3n universal y ordinaria sobre toda la Iglesia de Cristo. <\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el Vaticano I, el linaje petrino del Pont\u00edfice significa que es \u00abmaestro de todos los cristianos\u00bb. Cuando invoca esta autoridad de ense\u00f1anza ex cathedra para explicar \u00abuna doctrina de fe o moral que debe ser sostenida por la Iglesia Universal\u00bb, \u00abopera con aquella infalibilidad con la que el divino Redentor desea que su Iglesia sea instruida\u00bb. Sigui\u00f3 un considerable debate sobre lo que retrospectivamente podr\u00eda considerarse ex cathedra.<\/p>\n\n\n\n
El Concilio Vaticano II, en su constituci\u00f3n sobre la Iglesia (Lumen gentium), reafirm\u00f3 lo anterior, pero luego, de hecho, puso gran \u00e9nfasis en que todos los obispos actuaran juntos colegialmente.<\/p>\n\n\n\n
Esta reivindicaci\u00f3n cat\u00f3lica de la primac\u00eda petrina y romana descansa sobre dos bases, una hist\u00f3rica y otra teol\u00f3gica. La hist\u00f3rica es que Pedro muri\u00f3 m\u00e1rtir como primer obispo de Roma y transmiti\u00f3 a los obispos que le sucedieron su oficio y primac\u00eda. En su d\u00eda, los protestantes atacaron en\u00e9rgicamente todas las historias sobre el final de Pedro, pero las mejores pruebas, seg\u00fan coinciden ahora la mayor\u00eda de los eruditos, indican que de hecho muri\u00f3 m\u00e1rtir en tiempos de Ner\u00f3n y que su culto se origin\u00f3 muy pronto en Roma, aunque Cullmann cree que probablemente fue ejecutado y no enterrado en el actual San Pedro de la colina vaticana. <\/p>\n\n\n\n
La Iglesia romana disfrut\u00f3 de cierta preeminencia muy pronto (como se evidencia, por ejemplo, en 1 Clemente 5; Ignacio, Rom. 1; Ireneo, Contra las herej\u00edas 3.3), pero hasta finales del siglo II Roma siempre se consider\u00f3 fundada por Pedro y Pablo, una tradici\u00f3n que nunca desapareci\u00f3 del todo. El \u00e9nfasis singular en Pedro como fundador y primer obispo de Roma surgi\u00f3 por primera vez en el siglo III y se hizo prominente a finales del siglo IV, especialmente tal y como fue articulado por los papas que reinaron entre D\u00e1maso (366-84) y Le\u00f3n (440-61). <\/p>\n\n\n\n
A medida que las pretensiones papales se extend\u00edan a toda la Iglesia y se enfrentaban a la dura resistencia de emperadores y patriarcas de Constantinopla, los papas insist\u00edan cada vez m\u00e1s claramente en que eran la encarnaci\u00f3n viva de Pedro y, por tanto, gozaban de su primac\u00eda sobre toda la Iglesia. La formulaci\u00f3n de esta idea por Le\u00f3n en cartas y sermones sigui\u00f3 siendo fundamental durante toda la Edad Media y m\u00e1s all\u00e1. A lo largo de la Alta Edad Media, el t\u00edtulo supremo del Papa era el de vicario (o sustituto) de San Pedro, que en el siglo XII dio paso al de vicario de Cristo. El Papa Gregorio VII, el primero de los poderosos papas altomedievales, se identificaba casi m\u00edsticamente con Pedro, y su excomuni\u00f3n del emperador tom\u00f3 la forma de una oraci\u00f3n a San Pedro.<\/p>\n\n\n\n
Los protestantes siempre han objetado que, especialmente en las Escrituras y en el primer siglo de la historia de la Iglesia, no hay ninguna preocupaci\u00f3n por el gobierno de Pedro en Roma ni por la provisi\u00f3n para sus supuestos sucesores. En los \u00faltimos a\u00f1os, los ataques m\u00e1s fundamentales han venido, ir\u00f3nicamente, de los cat\u00f3licos romanos que promueven la colegialidad. Han presentado pruebas hist\u00f3ricas que demuestran que la Iglesia romana conserv\u00f3 una estructura presbiteral (haciendo de Pedro y Clemente meros portavoces, no obispos presidentes) en el siglo II, y que la Iglesia en su conjunto ten\u00eda una estructura regional descentralizada al menos hasta el siglo IV, en la que los concilios de obispos decid\u00edan sobre cuestiones de mayor importancia y la Iglesia romana disfrutaba, en el mejor de los casos, de una primac\u00eda de honor.<\/p>\n\n\n\n
Teol\u00f3gicamente, la Iglesia cat\u00f3lica romana basa su postura en Mateo 16:18<\/a>, afirmando que Pedro es la \u00abroca\u00bb sobre la que se funda la Iglesia, lo que otorga a sus sucesores el pleno poder de atar y desatar. La primera aplicaci\u00f3n cierta de este texto a la Iglesia romana fue realizada por el papa Esteban I (254-57) en una discusi\u00f3n con el obispo Cipriano de Cartago sobre el bautismo de herejes. Esta interpretaci\u00f3n prevaleci\u00f3 en Roma y ha sido el pilar de los documentos y reivindicaciones papales hasta nuestros d\u00edas. Pero otras interpretaciones persistieron en otros lugares. El punto de vista protestante m\u00e1s com\u00fan es tambi\u00e9n el que se encuentra en el primer comentario existente sobre este texto (de Or\u00edgenes), a saber, que la \u00abroca\u00bb sobre la que se asienta la Iglesia es la confesi\u00f3n de fe de Pedro. Los que se concentraron en el \u00abpoder de atar y desatar\u00bb en ese texto generalmente lo vieron conferido a todo el episcopado del que Pedro no era m\u00e1s que un s\u00edmbolo o portavoz (esto en Cipriano, Agust\u00edn y gran parte de la tradici\u00f3n ortodoxa oriental).<\/p>\n\n\n\n
La ex\u00e9gesis moderna ha dado algunos giros sorprendentes. Algunos protestantes afirman que la roca se refiere claramente a Pedro y s\u00f3lo por extensi\u00f3n a su fe, mientras que protestantes y cat\u00f3licos liberales afirman que no se trata de un dicho aut\u00e9ntico de Jes\u00fas, sino que refleja el advenimiento del \u00abcatolicismo primitivo\u00bb en la Iglesia primitiva. <\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, los te\u00f3logos cat\u00f3licos progresistas admiten que este dicho, sea cual sea su significado y referente exactos, no puede servir como texto de prueba directo para el papado romano y sus pretensiones primigenias. <\/p>\n\n\n\n
Hans K\u00fcng ha rechazado por completo cualquier base b\u00edblica para una reivindicaci\u00f3n romana de la primac\u00eda, mientras que R. Brown, con m\u00e1s cautela, sostiene que la imagen b\u00edblica del liderazgo de Pedro y la primitiva eminencia de la Iglesia romana producen conjuntamente una \u00abtrayectoria\u00bb a partir de la cual la primac\u00eda romana es una conclusi\u00f3n defendible. Los protestantes conservadores siguen centr\u00e1ndose en el reconocimiento confesional de Jes\u00fas como Mes\u00edas por parte de Pedro como la roca fundacional de la Iglesia y sus poderes disciplinarios.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/571954052_177538043_1706x960-1.webp?resize=1706%2C960&ssl=1\")
Hans K\u00fcng<\/strong> (Sursee, Lucerna, Suiza; 19 de marzo de 1928 – Tubinga, Baden-Wurtemberg, Alemania; 6 de abril de 2021)\u200b fue un sacerdote cat\u00f3lico, te\u00f3logo y escritor suizo. Desde 1995 hasta 2013 fue presidente de la Fundaci\u00f3n por una \u00c9tica Mundial (Stiftung Weltethos). K\u00fcng fue \u00abun sacerdote cat\u00f3lico en activo\u00bb.\u200b Famoso por su postura contra la infalibilidad papal. Profesor em\u00e9rito de Teolog\u00eda Ecum\u00e9nica en la Universidad de Tubinga desde 1996. A pesar de no tener permiso de la Santa Sede para ense\u00f1ar teolog\u00eda cat\u00f3lica, ni su obispo ni la Santa Sede han revocado sus facultades sacerdotales.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Aspectos hist\u00f3ricos<\/h2>\n\n\n\n
Para presentar una historia de los papas, los historiadores de la Iglesia deben prestar especial atenci\u00f3n a la distinci\u00f3n entre situaciones hist\u00f3ricas concretas y un presunto desarrollo l\u00f3gico. \u00bfHemos de entender el papado como una instituci\u00f3n divina y su historia como la entelequia de esta naturaleza? \u00bfO debemos tratarlo como un fen\u00f3meno hist\u00f3rico con un lugar en la historia que no podemos diferenciar en principio del de cualquier otro? Incluso si adoptamos el segundo punto de vista, debemos ver una cierta l\u00f3gica en el desarrollo y la afirmaci\u00f3n de la pretensi\u00f3n romana a la primac\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
El Imperio Romano<\/h2>\n\n\n\n
El primer papa fue supuestamente el ap\u00f3stol Pedro, crucificado en Roma en la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n (64\/67). Los primeros tres siglos y medio de historia papal dejaron muy pocos registros. Que Pedro ministr\u00f3 y muri\u00f3 en Roma parece ahora fuera de toda duda, pero un episcopado mon\u00e1rquico surgi\u00f3 all\u00ed s\u00f3lo a principios del siglo II, y medio siglo m\u00e1s tarde todav\u00eda vinieron esas listas de obispos sucesivos dise\u00f1adas para mostrar su preservaci\u00f3n de la fe apost\u00f3lica original. Su tumba se ha localizado bajo San Pedro, pero tambi\u00e9n en la V\u00eda Apia. Las fuentes m\u00e1s antiguas son tard\u00edas y poco claras, por lo que no es probable una aclaraci\u00f3n definitiva. Es bastante probable que Pedro s\u00ed permaneciera en Roma y muriera all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, la Iglesia de Roma goz\u00f3 de prominencia, debido a sus \u00abfundadores\u00bb apost\u00f3licos y a su entorno pol\u00edtico, que con el tiempo inspir\u00f3 a sus obispos a ejercer un mayor liderazgo. Poco se sabe de los obispos romanos de los tres primeros siglos, aparte de sus nombres. El primer dato seguro es el paso de Calixto I (217-22) a Urbano I (222-30) en 222. La primera fecha precisa es la de la abdicaci\u00f3n de Ponciano (230-35) el 28 de septiembre de 235.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/stephen_i_on_the_throne_chronicon_pictum_040-1.jpg?resize=1001%2C1032&ssl=1\")
<\/a>Esteban I, Ataviado con sus vestiduras reales en una miniatura de la Cr\u00f3nica iluminada<\/em> (s. XIV).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n En sus inicios, la Iglesia romana no ten\u00eda un obispo mon\u00e1rquico. Su conciencia de ser la iglesia de la capital Roma, de sus v\u00ednculos con Pedro y Pablo, de sus m\u00e1rtires, y de su tama\u00f1o y generosidad lleg\u00f3 a expresarse en el primer conflicto sobre la Pascua, en el que hacia el a\u00f1o 190 V\u00edctor I (189-98) reprendi\u00f3 a las iglesias de Asia Menor por celebrar la Pascua en la fecha incorrecta, excomulg\u00f3 a los Cuartodecimanos. Roma reivindic\u00f3 por primera vez la primac\u00eda en cuestiones pr\u00e1cticas m\u00e1s que en controversias teol\u00f3gicas. En el conflicto con Cartago sobre el bautismo her\u00e9tico, Esteban I (254-57) exigi\u00f3 la sumisi\u00f3n a la costumbre romana; al hacerlo, hizo la primera apelaci\u00f3n a la primac\u00eda de Pedro, fall\u00f3 contra las iglesias del norte de \u00c1frica sobre los sacramentos administrados por herejes.<\/p>\n\n\n\n
Entre mediados del siglo IV y mediados del siglo V, el apogeo de la Iglesia imperial occidental, los papas romanos articularon esas reivindicaciones que se convirtieron en caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n
Frente a los emperadores y patriarcas de Constantinopla, que afirmaban que su iglesia en la \u00abnueva Roma\u00bb era pr\u00e1cticamente igual a la \u00abvieja Roma\u00bb, los papas afirmaban con vehemencia que su primac\u00eda derivaba de Pedro y no de su entorno pol\u00edtico, lo que convert\u00eda a la suya en la \u00fanica \u00absede apost\u00f3lica\u00bb verdadera.<\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n I (440-61) que se apropi\u00f3 por primera vez del antiguo t\u00edtulo pagano de pontifex maximus insisti\u00f3 en la afirmaci\u00f3n hecha anteriormente por Siricio (384-99) e Inocencio I (402-17) sobre la primac\u00eda romana, la jurisdicci\u00f3n universal y la posici\u00f3n de Roma como guardiana de la verdadera fe, estos publicaron los primeros decretales existentes, cartas inspiradas en los rescriptos imperiales en las que los papas decid\u00edan definitivamente sobre cuestiones que les planteaban las iglesias locales. Vio en Pedro y Pablo a los nuevos y verdaderos patronos de Roma (en lugar de R\u00f3mulo y Remo) y consider\u00f3 al papa como vicario de Pedro, intervino con su Tomo en el Concilio de Calcedonia para establecer la cristolog\u00eda ortodoxa, dijo a un arzobispo recalcitrante que \u00e9l simplemente \u00abparticipaba\u00bb de una \u00abplenitud de poder\u00bb reservada \u00fanicamente a los papas (lo que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en un importante principio del derecho can\u00f3nico), y proporcion\u00f3 en sus cartas y sermones una descripci\u00f3n muy influyente del oficio petrino y su primac\u00eda, bas\u00e1ndose en principios del derecho romano.<\/p>\n\n\n\n
Gelasio I (492-96) distingui\u00f3 entre el poder espiritual y el secular frente a emperadores inclinados a intervenir a su antojo en asuntos eclesi\u00e1sticos y situ\u00f3 el primero por encima del segundo afirmando una autoridad pontificia independiente y superior en materia religiosa, un hecho clave para Occidente. Poco a poco surgi\u00f3 la idea de que nadie puede juzgar al Papa.<\/p>\n\n\n\n
Gregorio Magno (590-604), uno de los cuatro \u00abdoctores de la Iglesia\u00bb latinos originales, se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00absiervo de los siervos de Dios\u00bb en respuesta al t\u00edtulo de \u00abpatriarca ecum\u00e9nico\u00bb propuesto en Constantinopla. A trav\u00e9s de sus obras pastorales, Gregorio transmiti\u00f3 la teolog\u00eda m\u00e1s antigua, incluida la teolog\u00eda de Agust\u00edn (354-430). La Edad Media vio en \u00e9l un papa modelo.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de Gregorio, el papado retom\u00f3 con nuevo vigor la labor caritativa y administrativa en la Italia romana. Con su misi\u00f3n anglosajona (a partir de 597), el papado se adentr\u00f3 en el mundo germ\u00e1nico con considerable \u00e9xito. Pero incluso despu\u00e9s de la muerte de Gregorio, Roma segu\u00eda dependiendo dogm\u00e1tica y jur\u00eddicamente de Bizancio, aunque verbalmente se la segu\u00eda considerando cabeza de todas las iglesias (607). Las cosas s\u00f3lo cambiaron cuando los \u00e1rabes empezaron a ejercer presi\u00f3n sobre Constantinopla.<\/p>\n\n\n\n
La reivindicaci\u00f3n papal de la primac\u00eda doctrinal y jurisdiccional sobre la base de argumentos exeg\u00e9ticos y, cada vez m\u00e1s, jur\u00eddicos se hizo en un imperio en el que los emperadores tambi\u00e9n reclamaban autoridad en cuestiones religiosas (especialmente el gobernante bizantino Justiniano I [527-65]) y pod\u00edan una y otra vez imponer su voluntad a los papas, como en las disputas con los dem\u00e1s patriarcados (Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00eda, Alejandr\u00eda), obispados (Cartago, Arl\u00e9s, etc.) y s\u00ednodos.<\/p>\n\n\n\n
La rivalidad con Constantinopla como Nueva Roma (centro imperial despu\u00e9s del 330) fue un hecho b\u00e1sico en la historia papal anterior. La traducci\u00f3n de la Biblia, los formularios y las historias oficiales ayudaron a consolidar la tradici\u00f3n y a crear unidad.<\/p>\n\n\n\n
En las controversias teol\u00f3gicas, Roma y sus obispos eran inferiores en n\u00famero y competencia a los te\u00f3logos orientales. En las disputas cristol\u00f3gicas, que duraron hasta mucho despu\u00e9s del Concilio de Calcedonia (451), Roma mantuvo la doctrina de las dos naturalezas. Luego vino el conflicto sobre las im\u00e1genes, que profundiz\u00f3 el distanciamiento de Bizancio. Aunque pretend\u00eda ser el \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n, Roma segu\u00eda sin tener una funci\u00f3n central en la Iglesia de Occidente. Pod\u00eda apoyarse, sin embargo, en la iglesia de Inglaterra y en su veneraci\u00f3n de Pedro como portero celestial (seg\u00fan lo decretado por el S\u00ednodo de Whitby en 664).<\/p>\n\n\n\n
Edad Media<\/h2>\n\n\n\n
A lo largo de la Alta Edad Media (600-1050)<\/strong>, las pretensiones papales siguieron siendo elevadas, pero el poder papal disminuy\u00f3. Todas las iglesias, orientales y occidentales, reconoc\u00edan en el \u00abvicario de San Pedro\u00bb una cierta primac\u00eda de honor, pero las orientales pr\u00e1cticamente nunca le consultaban, y las occidentales s\u00f3lo lo hac\u00edan cuando era conveniente. En la pr\u00e1ctica, los concilios de obispos, presididos a menudo por reyes, reg\u00edan en las distintas iglesias territoriales occidentales. Las iniciativas de reforma ven\u00edan de fuera, incluso cuando (como en el caso de Bonifacio y Carlomagno) buscaban la orientaci\u00f3n normativa de Roma. Dos innovaciones merecen menci\u00f3n: a mediados del siglo VIII, el papado rompi\u00f3 con el emperador oriental (\u00abromano\u00bb) y se ali\u00f3 en adelante con los poderes reales occidentales; al mismo tiempo, los papas reclamaron estados pontificios, tierras en el centro de Italia destinadas a darles autonom\u00eda, pero que en realidad les impon\u00edan responsabilidades pol\u00edticas. \u00c9stas se convirtieron en perjudiciales para su misi\u00f3n espiritual durante la Baja Edad Media y no fueron eliminadas hasta la unificaci\u00f3n forzosa de Italia en 1870.<\/p>\n\n\n\n
Historia<\/h2>\n\n\n\n
En la historia papal, la frontera entre la Antig\u00fcedad y la Edad Media suele verse en el giro de Bizancio a los francos. Este cambio fue, en efecto, un punto de inflexi\u00f3n epocal en la historia europea (T. Schieffer). La obra de Bonifacio (ca. ca. 675-754) prepar\u00f3 el camino al fundar una Iglesia entre los francos vinculada a Roma. Hacia 700 hab\u00eda cuatro poderes principales: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- El papado.<\/li>\n\n\n\n
- Bizancio.<\/li>\n\n\n\n
- Los lombardos.<\/li>\n\n\n\n
- Los francos.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Pipino, alcalde de palacio (741-68), fue elegido y ungido rey de los francos en 751 con la colaboraci\u00f3n del papa Zacar\u00edas (741-52), iniciando as\u00ed la idea de un rey cristiano en Occidente. A continuaci\u00f3n, la alianza espiritual entre Pipino y Esteban II (752-57), as\u00ed como las promesas territoriales de Pipino (la llamada Donaci\u00f3n de Pipino ), sentaron las bases de los posteriores Estados Pontificios. En este sentido, surgi\u00f3 la idea de la Donaci\u00f3n de Constantino, tal y como se relata en las Decretales Pseudo-Isidorianas. Esta donaci\u00f3n otorg\u00f3 a los papas una posici\u00f3n imperial en Occidente.<\/p>\n\n\n\n
Carlomagno (768-814), hijo de Pipino, ostentaba el t\u00edtulo de patricius Romanorum (patricio de los romanos). Le\u00f3n III (795-816) ciment\u00f3 la alianza con los francos coronando emperador a Carlomagno el d\u00eda de Navidad del a\u00f1o 800. Este acto sent\u00f3 nuevas bases para la alianza entre imperio y papado. A lo largo de la Edad Media, sin embargo, la relaci\u00f3n entre ambos fue disputada, con la libertad papal constantemente cuestionada por las pol\u00edticas imperiales.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/treegratian-1.jpg?resize=297%2C456&ssl=1\")
<\/a>Decretales pseudoisidorianas<\/strong>, Falsas decretales<\/strong> o Pseudo-Isidoro<\/strong> son denominaciones historiogr\u00e1ficas de una colecci\u00f3n de decretales ap\u00f3crifas, falsamente atribuidas a un tal Isidorus Mercator, durante mucho tiempo confundido con Isidoro de Sevilla. Las Falsas decretales<\/em> fueron redactadas entre los a\u00f1os 30 y 40 del siglo IX y constituyeron una de las m\u00e1s importantes fuentes del derecho can\u00f3nico medieval.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Las Decretales Pseudo-Isidorianas reforzaron la primac\u00eda papal, y Nicol\u00e1s I (858-67) reclam\u00f3 para s\u00ed la autoridad suprema y directa. Pero esta reivindicaci\u00f3n fue acompa\u00f1ada de la erosi\u00f3n de las estructuras episcopales y sinodales de la Iglesia. El declive de los carolingios fortaleci\u00f3 a los papas s\u00f3lo en apariencia. Sin embargo, gan\u00f3 terreno la idea de que los papas pod\u00edan conferir dignidad imperial.<\/p>\n\n\n\n
En el \u00absiglo oscuro\u00bb de la historia papal, los papas ejerc\u00edan el poder por poco tiempo y depend\u00edan de las familias nobles de Roma e Italia. Al crear nuevos arzobispados (por ejemplo, Magdeburgo en 968, Gnesen en 1000, Gran en 1001) y di\u00f3cesis (por ejemplo, Bamberg en 1007), dieron nueva fuerza a la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en los campos de misi\u00f3n de Oriente. Los papas tambi\u00e9n se arrogaron el derecho de elevar a la santidad con la canonizaci\u00f3n de Ulrico de Augsburgo en 993, y de forma exclusiva desde la \u00e9poca de Alejandro III (1159-81). La exenci\u00f3n de los monasterios (Cluny, etc.) forj\u00f3 v\u00ednculos m\u00e1s fuertes con el monacato.<\/p>\n\n\n\n
El renacimiento del imperio en 962 por Ot\u00f3n el Grande (936-73) hizo que el papado dependiera de Alemania. Como cabezas espiritual y secular, papa y emperador estaban relacionados entre s\u00ed, y el Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico ser\u00eda alem\u00e1n hasta su colapso final. Bajo el emperador Ot\u00f3n III (983-1002) llegaron los primeros papas alemanes, Gregorio V (996-99) y Silvestre II (999-1003). En 1046, en los s\u00ednodos de Sutri y Roma, Enrique III (1039-56) depuso a tres papas rivales.<\/p>\n\n\n\n
Bajo Le\u00f3n IX (1048-54) las fuerzas reformadoras comenzaron a trabajar en Roma, siendo uno de sus l\u00edderes Hildebrando, m\u00e1s tarde Gregorio VII. Se recopil\u00f3 el derecho can\u00f3nico (Corpus Iuris Canonici). Bajo el liderazgo de los canonistas, especialmente Humberto de Silva C\u00e1ndida (m. 1061), que defend\u00eda una mayor primac\u00eda de Roma, la Iglesia romana se convirti\u00f3 en la quintaesencia de toda la Iglesia y el Papa en el centro de la eclesiolog\u00eda. Tomando prestado del gobierno secular, el papado denomin\u00f3 curia al nuevo aparato administrativo a partir de principios del siglo XII. Vio problemas en la simon\u00eda y el matrimonio de cl\u00e9rigos y los combati\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
En 1059 se aprob\u00f3 un decreto electoral que daba derecho a voto s\u00f3lo a los cardenales obispos (s\u00f3lo a los cardenales despu\u00e9s de 1179). Despu\u00e9s de 1378 s\u00f3lo un cardenal pod\u00eda ser elegido Papa. La reivindicaci\u00f3n de la primac\u00eda dio lugar a una ruptura con Oriente en 1054. Los Concilios de Lyon (1274) y Florencia (1439) intentaron la reconciliaci\u00f3n pero, con su fuerte \u00e9nfasis en la primac\u00eda papal (DH 861, 1307), no pudieron tener \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n
En la Controversia de las Investiduras, que implic\u00f3 a las personalidades de Gregorio VII y el emperador Enrique IV (1056-1106) y la humillaci\u00f3n de Enrique en Canossa en 1077, el papa avanz\u00f3 una nueva interpretaci\u00f3n del concepto gelasiano de dos poderes, haciendo una reivindicaci\u00f3n jerocr\u00e1tica y exigiendo la libertad y supremac\u00eda de la Iglesia dentro del corpus Christianum. Esta reivindicaci\u00f3n da\u00f1aba el car\u00e1cter sacro de la realeza. El Concordato de Worms de 1122 entre Calixto II (1119-24) y Enrique V (1106-25) puso fin a la Controversia de las Investiduras con un compromiso que separaba temporalidades y espiritualidades.<\/p>\n\n\n\n
Urbano II (1088-99) inici\u00f3 las Cruzadas. Su concesi\u00f3n de indulgencias plenarias hizo atractiva la participaci\u00f3n como empresa religiosa. Bernardo de Claraval (1090-1153) escribi\u00f3 una obra para Eugenio III en la que resum\u00eda las cualidades papales (De consideratione 5).<\/p>\n\n\n\n
La \u00e9poca que va de Inocencio III<\/strong> (1198-1216) a Bonifacio VIII<\/strong> (1294-1303) fue \u00abel siglo del papado\u00bb<\/strong>. Inocencio rein\u00f3 como vicario de Jesucristo, sucesor de Pedro, ungido del Se\u00f1or (Christus Domini), Dios del Fara\u00f3n y mediador entre Dios y la humanidad (PL 217.658). Pretend\u00eda gobernar tanto la Iglesia como el mundo. Como ning\u00fan otro, fue capaz en casi todas las esferas de llevar al \u00e9xito sus grandiosos y brillantes planes y concepciones. <\/p>\n\n\n\n
Letr\u00e1n IV (1215) demostr\u00f3 el poder papal y la autoridad central de la Iglesia. Fue un hito en el camino para dotar a Roma de un sistema jur\u00eddico completo. El proceso continu\u00f3 a medida que los sucesores de Inocencio codificaban y promulgaban nuevas colecciones jur\u00eddicas. Bajo Inocencio, la reivindicaci\u00f3n y la realidad del papado salieron a la luz de forma \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n
Al mismo tiempo se produjo un cambio con su gobierno. El debilitamiento del imperio y una feroz campa\u00f1a contra la casa imperial supusieron una nueva dependencia de Francia. A diferencia de su exitoso precursor Inocencio, Bonifacio VIII no pudo hacer valer su nueva y reforzada pretensi\u00f3n en la bula Unam sanctam (1302, DH 870-75), pretensi\u00f3n que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las insignias (estatuas y tiara papal) y en la tesis de que la sumisi\u00f3n al pont\u00edfice romano es necesaria para la salvaci\u00f3n, f\u00f3rmula adoptada por Tom\u00e1s de Aquino (ca. 1225-74). En 1300 se proclam\u00f3 por primera vez un a\u00f1o santo, con mucho \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n
Tras la ca\u00edda de Bonifacio, los gobernantes seculares reanudaron la lucha por la emancipaci\u00f3n de Roma. Tanto las naciones como las iglesias territoriales ocuparon el lugar del imperio en la oposici\u00f3n a la autoridad central.<\/p>\n\n\n\n
El papado sufri\u00f3 una p\u00e9rdida de poder tanto pol\u00edtico como religioso con el exilio de Avi\u00f1\u00f3n (1309-77), aunque el cardenal espa\u00f1ol Gil Albornoz (m. 1367) consigui\u00f3 preservar los Estados Pontificios para la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n
En Avi\u00f1\u00f3n, el papa era un gobernante ausente que viv\u00eda y gobernaba \u00fanicamente en el palacio papal. La dependencia de Francia, el desmantelamiento de la curia y de la organizaci\u00f3n papal, el aumento del nepotismo, la mejora del ceremonial papal (por ejemplo, una nueva capilla para el culto en el palacio papal) y las mayores necesidades financieras que oprim\u00edan a la Iglesia condujeron a un creciente distanciamiento entre los papas y muchos gobernantes seculares, especialmente en Alemania. Con Luis IV el B\u00e1varo (m. 1347) lleg\u00f3 el \u00faltimo gran conflicto entre el imperio y el papado junto con la cr\u00edtica radical al papado (Marsilio de Padua, Guillermo de Ockham, J. Wycliffe, y m\u00e1s tarde J. Hus).<\/p>\n\n\n\n
El Gran Cisma (1378-1417) promovi\u00f3 el conciliarismo, que ofrec\u00eda una salida a la debilidad papal. El Concilio de Constanza (1414-18) super\u00f3 el cisma deponiendo a Gregorio XII en Roma, Benedicto XIII en Avi\u00f1\u00f3n y Juan XXIII en Pisa y nombrando despu\u00e9s a Mart\u00edn V (1417-31). Sigui\u00f3 un conflicto entre papado y concilios hasta que el papado recuper\u00f3 su supremac\u00eda. El papado renacentista promovi\u00f3 las artes y la cultura, pero descuid\u00f3 los deberes y responsabilidades espirituales.<\/p>\n\n\n\n
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<\/a>Miniatura del siglo XV de un manuscrito de las Cr\u00f3nicas<\/em> de Jean Froissart, que representa el Gran Cisma de la Iglesia cat\u00f3lica iniciado en 1378.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Julio II (1503-13) y Le\u00f3n X (1513-21) fueron papas en v\u00edsperas de la Reforma. Letr\u00e1n V (1512-17) conden\u00f3 el conciliarismo y dio al papado nueva autoridad y seguridad pol\u00edtica. A pesar de este \u00e9xito exterior se puede considerar con raz\u00f3n la situaci\u00f3n irregular del papado y la curia como uno de los presupuestos de la Reforma.<\/p>\n\n\n\n
Reforma<\/h2>\n\n\n\n
El papado moderno temprano (1517-1789)<\/strong> comenz\u00f3 con una derrota asombrosa, poco despu\u00e9s del bochorno de las reclamaciones rivales al papado en el asunto de Avi\u00f1\u00f3n del siglo XIV. En el siglo XVI, los reformadores protestantes, convencidos de que el papado corromp\u00eda el Evangelio m\u00e1s all\u00e1 de toda esperanza de reforma, se rebelaron. <\/p>\n\n\n\n
La Reforma impugn\u00f3 la legitimidad teol\u00f3gica del papado y puso fin a su pretensi\u00f3n universal, que en cualquier caso ya no era v\u00e1lida en Oriente. M. Lutero (1483-1546) utiliz\u00f3 sus conocimientos teol\u00f3gicos y su sentido pastoral, junto con argumentos hist\u00f3ricos, para refutar la afirmaci\u00f3n de que el papado manten\u00eda su posici\u00f3n por derecho divino (v\u00e9ase esp. Sobre el papado en Roma [1520, LW 39.49-104]). <\/p>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nSe burl\u00f3 de cualquier idea de que el papado fuera necesario para la salvaci\u00f3n y tambi\u00e9n critic\u00f3 la mezcla de gobierno espiritual y secular. Despu\u00e9s de algunas vacilaciones, calific\u00f3 al papado de anticristo y, por tanto, se vio a s\u00ed mismo bajo el mandato de atacarlo, lo que hizo en muchas obras agudas (por ejemplo, los Art\u00edculos de Esmalcalda [1537] y \u00abContra el papado romano, una instituci\u00f3n del diablo\u00bb [1545, LW 41.257-376]). Con su concepci\u00f3n de la fe y de la Iglesia, se vio obligado a rebatir la pretensi\u00f3n papal.<\/p>\n\n\n\n
Los reformados (U. Zwinglio, J. Calvino, J. Knox, etc.), los radicales (K. Grebel, Menno Simons, etc.) y Enrique VIII y los reformadores anglicanos (T. Cranmer, N. Ridley, J. Hooper, M. Parker, etc.) compartieron la oposici\u00f3n de Lutero y se deshicieron de la jefatura papal.<\/p>\n\n\n\n
La reforma de la Iglesia cat\u00f3lica romana planeada por Adriano VI (1522-23) s\u00f3lo pudo ser iniciada por Pablo III (1534-49). Tuvo lugar en debate con la Reforma. En el Concilio de Trento<\/strong> (1545-63), el catolicismo se convirti\u00f3 en la Iglesia confesional cat\u00f3lica romana. Se hizo hincapi\u00e9 en la primac\u00eda papal y se reforz\u00f3 el centralismo,<\/strong> ejemplificado por la confirmaci\u00f3n de la validez del concilio por parte del papa y el compromiso del clero con la Confesi\u00f3n Tridentina (DH 1862-70). <\/p>\n\n\n\n
El llamado papado del Renacimiento perdi\u00f3 de vista en gran medida su misi\u00f3n espiritual y se vio obligado a rega\u00f1adientes a emprender las reformas articuladas por el Concilio de Trento (1545-63). El papado se hizo cargo entonces de profundas y duraderas reformas en, por ejemplo, la formaci\u00f3n del clero, la defensa de nuevas normas para los cargos episcopales y sacerdotales, y la provisi\u00f3n de un nuevo catecismo. El n\u00famero de cardenales se fij\u00f3 en setenta (hasta la \u00faltima generaci\u00f3n), y se establecieron \u00abCongregaciones\u00bb para supervisar diversos aspectos de la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Se uniformaron el derecho can\u00f3nico y la liturgia, se reforz\u00f3 la curia y se nombraron nuncios permanentes. Los jesuitas estaban ahora a disposici\u00f3n del Papa como instrumento obediente de contrarreforma.<\/p>\n\n\n\n
La idea de un gobierno eclesi\u00e1stico territorial, que estaba presente desde los primeros d\u00edas de la Reforma y ten\u00eda su base en el concepto de soberan\u00eda estatal, encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la Paz de Augsburgo (1555) y en la Paz de Westfalia (1648), que supusieron un rev\u00e9s para la pretensi\u00f3n papal. Incluso en los pa\u00edses cat\u00f3licos se intent\u00f3 frenar la influencia papal.<\/p>\n\n\n\n
El papado hizo sentir su poder en la misi\u00f3n mundial con la constituci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de Propaganda en 1622 (rebautizada como Congregaci\u00f3n para la Evangelizaci\u00f3n de los Pueblos en 1988). Desde mediados del siglo XVII, los papas centraron su actividad en los Estados Pontificios.<\/p>\n\n\n\n
Per\u00edodo moderno<\/h2>\n\n\n\n
El galicanismo en Francia, el febronianismo en el imperio y el josefinismo en Austria limitaron severamente el poder papal. Entre muchos papas menos contundentes Inocencio XI (1676-89), que luch\u00f3 contra Luis XIV de Francia, y el ilustrado Benedicto XIV (1740-58) fueron excepciones.<\/p>\n\n\n\n
La Ilustraci\u00f3n foment\u00f3 el pensamiento antipapal. Clemente XIV (1769-74) tuvo que suprimir a los jesuitas en 1773. Las elecciones papales dejaron a los papas dependientes de potencias extranjeras.<\/p>\n\n\n\n
El ataque cr\u00edtico de los pensadores de la Ilustraci\u00f3n (josefinismo en Austria) junto con la creciente resistencia nacional (galicanismo en Francia) y episcopal (febronianismo en Alemania) a la autoridad papal culminaron en la Revoluci\u00f3n Francesa y sus secuelas, durante las cuales dos papas (P\u00edo VI, P\u00edo VII) soportaron humillantes encarcelamientos. Pero las fuerzas de la restauraci\u00f3n, combinadas con la indiferencia oficial o la abierta hostilidad de los gobiernos secularizados, condujeron a un fuerte resurgimiento de la autoridad papal centralizada conocida como ultramontanismo. <\/p>\n\n\n\n
La Revoluci\u00f3n Francesa y sus secuelas pusieron al papado en una nueva situaci\u00f3n y lo humillaron profundamente. Los Estados Pontificios fueron invadidos y disueltos. Napole\u00f3n (1804-15) intent\u00f3 someter a los papas.<\/p>\n\n\n\n
En Alemania, sin embargo, el Romanticismo trajo nuevas simpat\u00edas hacia el papado. Las opiniones antirrevolucionarias y autoritarias del papado se generalizaron con Il trionfo della Santa Sede (El triunfo de la Santa Sede, 1799) de Bartolomeo Cappellari (= Gregorio XVI [1831-46]), que discut\u00eda la soberan\u00eda e infalibilidad del papa, y Du Pape (1819) de J. de Maistre, que defend\u00eda el papel cr\u00edtico en la sociedad de la autoridad espiritual papal.<\/p>\n\n\n\n
El largo reinado de P\u00edo IX (1846-78) fue testigo de la consolidaci\u00f3n interior y el aislamiento exterior. P\u00edo concluy\u00f3 concordatos con muchos pa\u00edses. Los Estados Pontificios fueron disminuyendo y finalmente abolidos con la unificaci\u00f3n de Italia, siendo Roma capturada el 20 de septiembre de 1870. Desde los d\u00edas de Lorenzo Valla (1407-57) siempre hab\u00eda estado presente la visi\u00f3n de un papado centrado en sus tareas espirituales y libre de poderes y responsabilidades seculares.<\/p>\n\n\n\n
En 1854 P\u00edo promulg\u00f3 el dogma de la inmaculada concepci\u00f3n de Mar\u00eda<\/strong>, es decir, su completa liberaci\u00f3n del pecado original (DH 2800-2804). Este acto implicaba una nueva concepci\u00f3n de la autoridad docente del Papa<\/strong>. En 1864 P\u00edo public\u00f3 su Syllabus, dirigido contra el pante\u00edsmo, el naturalismo, el racionalismo y el socialismo (DH 2901-80). Despu\u00e9s de 1864, P\u00edo se prepar\u00f3 para un concilio ecum\u00e9nico, el primero desde Trento. Se reuni\u00f3 el 8 de diciembre de 1869. Su objetivo era hacer una exposici\u00f3n aut\u00e9ntica de Trento y definir la naturaleza de la Iglesia y del papado.<\/p>\n\n\n\n
El Papa P\u00edo IX (1846-78) hizo de esto el programa de su pontificado, lo codific\u00f3 como parte de la fe cat\u00f3lica en los decretos sobre la primac\u00eda papal y la infalibilidad en el Concilio Vaticano I (1869-70), y lo aplic\u00f3 con un grado sin precedentes de centralizaci\u00f3n romana que caracteriz\u00f3 a la Iglesia cat\u00f3lica hasta la d\u00e9cada de 1960. <\/p>\n\n\n\n
El Vaticano I (1869-70) fue importante sobre todo porque promulg\u00f3 la infalibilidad papal <\/strong>y la definici\u00f3n del episcopado universal del papa<\/strong>. En una situaci\u00f3n compleja, la Iglesia se at\u00f3 aqu\u00ed las manos de una manera que muchos de la \u00e9poca, incluidos cl\u00e9rigos y eruditos, especialmente en el mundo de habla alemana (por ejemplo, I. von D\u00f6llinger [1799-1890]), consideraron fat\u00eddica. Al final, sin embargo, todos los obispos asintieron. Quiz\u00e1 sea correcto ver en este dogma no m\u00e1s que el cumplimiento de lo que se hab\u00eda insinuado desde los d\u00edas de Le\u00f3n Magno.<\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIII (1878-1903) fue el Papa m\u00e1s importante entre Benedicto XIV (1740-58) y P\u00edo XI (1922-39). Abord\u00f3 con vigor las tareas intelectuales y espirituales. Puso fin a la Kulturkampf con Prusia. Al abrir los archivos papales y dar acceso a los registros pontificios, inici\u00f3 una nueva era de investigaci\u00f3n de la historia papal. Con la enc\u00edclica social Rerum novarum (DH3265-71), abord\u00f3 por primera vez, aunque tarde y sin \u00e9xito, la aguda cuesti\u00f3n del trabajo.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/imagen-38.png?resize=1000%2C573&ssl=1\")
<\/a>El encuentro del Papa Le\u00f3n y Atila primera mitad del siglo XVIII<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Le\u00f3n XIII (1878-1903), el primer Papa en siglos con obligaciones principalmente espirituales tras la p\u00e9rdida de los estados pontificios, aprob\u00f3 el neotomismo como desaf\u00edo oficial a la filosof\u00eda moderna y defini\u00f3 una postura cat\u00f3lica sobre la justicia social frente a los sindicatos radicales. <\/p>\n\n\n\n
P\u00edo X (1903-14) persigui\u00f3 la renovaci\u00f3n interior (reforma del derecho can\u00f3nico y adoraci\u00f3n eucar\u00edstica). Pero con su Juramento antimodernista demostr\u00f3 lo dif\u00edcil que era para su Iglesia adaptarse a las realidades de un mundo secularizado. La separaci\u00f3n legal de Iglesia y Estado se produjo en Francia en 1905 y en Portugal en 1911, a pesar de la oposici\u00f3n papal en enc\u00edclicas.<\/p>\n\n\n\n
P\u00edo X (1903-14) conden\u00f3 los esfuerzos dispersos por introducir en la Iglesia cat\u00f3lica el estudio cr\u00edtico de las Escrituras y los puntos de vista filos\u00f3ficos divergentes conocidos colectivamente como \u00abmodernismo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Benedicto XV (1914-22) public\u00f3 el Codex Iuris Canonici (1917). Sus esfuerzos por la paz en la Primera Guerra Mundial no tuvieron \u00e9xito, pero reforzaron la autoridad moral del papado.
Bajo P\u00edo XI, los Tratados de Letr\u00e1n (1929) con B. Mussolini resolvieron la cuesti\u00f3n de Roma, en el aire desde 1870; se estableci\u00f3 un peque\u00f1o Estado Vaticano. Con su cardenal secretario y sucesor Eugenio Pacelli (1876-1958, P\u00edo XII desde 1939), concluy\u00f3 numerosos concordatos, algunos de los cuales siguen vigentes. <\/p>\n\n\n\nMuy discutido fue el concordato con A. Hitler en 1933. \u00bfAsegur\u00f3 los derechos de la Iglesia o sancion\u00f3 a la Alemania de Hitler? El nacionalsocialismo y el fascismo de Mussolini plantearon un nuevo desaf\u00edo a la Iglesia. En 1950 P\u00edo promulg\u00f3 el dogma de la asunci\u00f3n corporal de Mar\u00eda<\/strong>, el punto culminante de su actividad docente y el primer uso de la infalibilidad papal.<\/p>\n\n\n\n
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<\/a>Eleanor Fortescue Brickdale’s Golden book of famous women (1919) – Santa Catalina de Siena <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n P\u00edo XII (1939-58) utiliz\u00f3 por primera vez la autoridad infalible del papado para definir la asunci\u00f3n corporal de Mar\u00eda como dogma cat\u00f3lico. A lo largo del siglo pasado, los medios de comunicaci\u00f3n de masas, el transporte de masas y las audiencias de masas hicieron que los papas fueran mucho m\u00e1s conocidos y venerados que nunca en su persona (a diferencia de su cargo). El Concilio Vaticano II (1962-65) trajo consigo profundas reformas, en particular un mayor \u00e9nfasis en la actuaci\u00f3n colegiada de los obispos. A los protestantes les complace ver un retorno a las Escrituras en la concepci\u00f3n papal de la misi\u00f3n de la Iglesia y el oficio del sacerdote, junto con una mayor apertura hacia otras iglesias cristianas.<\/p>\n\n\n\n
Juan XXIII (1958-63) tuvo un impacto mucho m\u00e1s all\u00e1 de los confines de su propia Iglesia. En su breve reinado aliment\u00f3 esperanzas de renovaci\u00f3n (en parte injustificadas) con su convocatoria del Vaticano II (1962-65). Este concilio modific\u00f3 el estricto papalismo del Vaticano I en favor de los dem\u00e1s obispos. <\/p>\n\n\n\n
Juan puso fin a la limitaci\u00f3n del n\u00famero de cardenales (impuesta por Sixto V) a 70 (siguiendo el modelo de los ancianos de Israel, \u00c9xodo 24:1<\/a>, etc.) y nombr\u00f3 a m\u00e1s de 50 nuevos cardenales. Renovaci\u00f3n y ecumenismo iban a ser los signos de una nueva \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
El sucesor de Juan, Pablo VI (1963-78), clausur\u00f3 el concilio. Quer\u00eda dejar espacio para nuevos impulsos, pero sin perder la adhesi\u00f3n a la tradici\u00f3n de la Iglesia. Viaj\u00f3 mucho, visitando las Naciones Unidas y el Consejo Mundial de Iglesias. Entre sus enc\u00edclicas se encuentran Populorum progressio (1967, que apoya la participaci\u00f3n en la defensa de los derechos humanos) y Humanae vitae (1968, que condena el aborto y el control artificial de la natalidad). Reconoci\u00f3 que su cargo, supuestamente signo de unidad, era el mayor obst\u00e1culo para la misma.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/papa-pablo-vi-1.jpg?resize=1000%2C666&ssl=1\")
<\/a>Pablo VI<\/strong> o Paulo VI<\/strong> (en lat\u00edn: Paulus PP. VI<\/em>),\u200b de nombre secular Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini<\/strong> (Concesio, 26 de septiembre de 1897-Castel Gandolfo, 6 de agosto de 1978), fue el 262.\u00b0 papa de la Iglesia cat\u00f3lica y soberano de la Ciudad del Vaticano desde el 21 de junio de 1963 hasta su muerte en 1978. Fue canonizado en 2018, durante el pontificado de Francisco, lo que lo convierte en santo de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Juan Pablo I (1978) rein\u00f3 s\u00f3lo 33 d\u00edas; se especul\u00f3 mucho sobre su muerte. En 1978, por primera vez en 600 a\u00f1os (aparte del breve pontificado de Adriano VI [1522-23]), un no italiano se convirti\u00f3 en Papa, el polaco Karol Wojty\u0142a (Juan Pablo II). El nuevo papa demostr\u00f3 ser conservador y autoritario, restaurando las relaciones preconciliares y restringiendo la libertad de los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n y universitarios. Viaj\u00f3 incluso m\u00e1s que su predecesor. En su enc\u00edclica Centesimus annus (1991) revis\u00f3 la Rerum novarum. Tambi\u00e9n puso en marcha la formulaci\u00f3n de un catecismo cat\u00f3lico romano uniforme, que el Vaticano I hab\u00eda sido incapaz de elaborar.<\/p>\n\n\n\n
La primac\u00eda papal se basa en el poder de las llaves que Cristo confiri\u00f3 a Pedro y a sus sucesores, aunque obviamente ha variado en principio y sobre todo en la pr\u00e1ctica. Le\u00f3n Magno y los papas de la alta Edad Media reclamaron para s\u00ed la \u00abplenitud de poder\u00bb, que el Concilio Vaticano I defini\u00f3 como jurisdicci\u00f3n \u00abordinaria\u00bb e \u00abinmediata\u00bb sobre la Iglesia y todos los fieles en cuestiones de disciplina y autoridad eclesi\u00e1stica, as\u00ed como de fe y moral, transformando as\u00ed potencialmente al Papa en un obispo supremo y a todos los dem\u00e1s obispos en meros vicarios. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/domingo-23-agosto-1.jpg?resize=900%2C445&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl Concilio Vaticano II trat\u00f3 de corregir este desequilibrio haciendo mucho m\u00e1s hincapi\u00e9 en el oficio episcopal. No obstante, el triunfo de la primac\u00eda papal ha tenido al menos tres resultados dignos de menci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- En el continuo tira y afloja entre la autoridad papal y la conciliar\/episcopal, el Papa ha ganado efectivamente la partida. S\u00f3lo \u00e9l tiene el poder divino de convocar concilios y autorizar sus decisiones (algo reafirmado en el Concilio Vaticano II). <\/li>\n\n\n\n
- Desde el siglo XIV, y especialmente desde el XIX, los nombramientos episcopales se han retirado del clero y los laicos locales y se han reservado a Roma (lo que tiende a preservar la lealtad al Papa, pero tambi\u00e9n impide que las iglesias sean presa de facciones locales y gobiernos nacionales). <\/li>\n\n\n\n
- En general, se necesita la aprobaci\u00f3n de Roma para todas las leyes que rigen las instituciones de la Iglesia, las liturgias que conforman su culto, los tribunales que hacen cumplir su disciplina, las \u00f3rdenes que encarnan su vida religiosa y las misiones enviadas a todo el mundo, aunque se ha producido cierta descentralizaci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s del Concilio Vaticano II. Como todas las estructuras mon\u00e1rquicas, la primac\u00eda puede ser y suele ser una fuerza muy conservadora, aunque tambi\u00e9n puede iniciar cambios radicales.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Hasta el siglo pasado, cuando los pronunciamientos papales se convirtieron en algo habitual, la primac\u00eda en cuestiones de fe y moral recibi\u00f3 mucha menos atenci\u00f3n que la primac\u00eda de jurisdicci\u00f3n. Hasta el siglo XVI y m\u00e1s all\u00e1, los papas normalmente resolv\u00edan los asuntos que primero se discut\u00edan en las escuelas y las iglesias locales, en lugar de iniciar ellos mismos la legislaci\u00f3n. Todos los obispos pose\u00edan originalmente el magisterio, o autoridad para preservar y ense\u00f1ar la fe, y se convocaban concilios generales de obispos (normalmente por los emperadores) para resolver cuestiones doctrinales controvertidas. Roma acab\u00f3 ganando preeminencia, en parte por la fama de sus \u00abfundadores\u00bb apost\u00f3licos (Pedro y Pablo) y en parte por su envidiable historial de ortodoxia, aunque no siempre exenta de reproches, como en la condena de Honorio I (625-38) por su postura sobre el monotelitismo, que entr\u00f3 en el debate sobre la infalibilidad. <\/p>\n\n\n\n
En la Alta Edad Media, la fe inquebrantable por la que Cristo prometi\u00f3 orar (Lc 22:31-32<\/a>) se entendi\u00f3 que no se aplicaba a toda la Iglesia, sino a la Iglesia romana y, m\u00e1s estrechamente, al Papa. La infalibilidad se le atribuy\u00f3 por primera vez en el siglo XIV y se defini\u00f3 como dogma vinculante tras mucho debate y algunas discrepancias en 1870. Con ello se pretend\u00eda preservar las verdades de la fe apost\u00f3lica. <\/p>\n\n\n\n
Cuando los protestantes discrepan acerca de la ense\u00f1anza de las Escrituras sobre una determinada doctrina, apelan a un fundador famoso (Calvino, Wesley, etc.), a los credos confesionales o a su propio entendimiento; los cat\u00f3licos apelan a la autoridad que creen que Cristo confiri\u00f3 a su vicario. Aunque los papas se cuidan de distinguir las declaraciones falibles de las infalibles y en realidad s\u00f3lo han hecho una de estas \u00faltimas, su autoridad petrina y sus frecuentes pronunciamientos modernos pueden tender, como acus\u00f3 Lutero por primera vez, a generar una nueva ley y oscurecer la libertad de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Puntos de vista comparativos.<\/h2>\n\n\n\n
Resulta \u00fatil comparar las posturas de los ortodoxos, los cat\u00f3licos disidentes contempor\u00e1neos y los protestantes con la visi\u00f3n tradicional del papado. Los ortodoxos consideran que la Iglesia est\u00e1 organizada en torno a cinco patriarcados, con la sede de Pedro en Occidente ostentando una cierta primac\u00eda de honor, pero no la autoridad final. Se han negado sistem\u00e1ticamente a reconocer cualquier autoridad magisterial extraordinaria (que reside en las ense\u00f1anzas de los concilios generales). El catalizador que finalmente dividi\u00f3 a las iglesias de Oriente y Occidente en 1054 fue la revitalizada reclamaci\u00f3n de primac\u00eda por parte de Roma, agravada por el apoyo papal a las Cruzadas y el establecimiento de una jerarqu\u00eda latina en Oriente. <\/p>\n\n\n\n
A medida que aumentaba la hostilidad hacia Roma, los ortodoxos se volvieron cada vez m\u00e1s claros en su ex\u00e9gesis de las llaves: la Iglesia se construy\u00f3 sobre la confesi\u00f3n de fe de Pedro (que los ortodoxos conservaron intacta), no sobre el propio Pedro o sus a veces d\u00edscolos sucesores. M\u00e1s recientemente, los ortodoxos encontraron la declaraci\u00f3n de infalibilidad casi tan ofensiva como los protestantes.<\/p>\n\n\n\n
Los cat\u00f3licos nunca han venerado uniformemente el papado en el grado que cree la mayor\u00eda de los protestantes y como podr\u00eda haber sugerido el movimiento ultramontano del siglo pasado. No obstante, el repudio abierto fue poco frecuente. Los llamados viejos cat\u00f3licos se separaron tras el decreto de infalibilidad, y un peque\u00f1o grupo conservador ha denunciado los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II. <\/p>\n\n\n\n
Pero en la \u00faltima generaci\u00f3n algunos te\u00f3logos, encabezados por Hans K\u00fcng, han cuestionado abiertamente la infalibilidad, y muchos cat\u00f3licos fieles han rechazado la postura sobre la anticoncepci\u00f3n enunciada en la Humanae Vitae (1968) del Papa Pablo VI. Hay una creciente sospecha de las pretensiones primaciales romanas y un considerable fermento a favor de la autoridad episcopal y conciliar. Pero a\u00fan no est\u00e1 claro si se trata de una mera reacci\u00f3n moment\u00e1nea o de algo de importancia duradera.<\/p>\n\n\n\n
Hasta la \u00faltima generaci\u00f3n, los protestantes no ten\u00edan casi nada m\u00e1s que malo que decir del papado. Lutero, contrariamente al mito popular, no se rebel\u00f3 f\u00e1cilmente contra la autoridad papal y durante mucho tiempo mantuvo la convicci\u00f3n de un oficio petrino encargado del cuidado de las almas; pero cuando se convenci\u00f3 de que el vicario de Cristo distorsionaba y obstru\u00eda la proclamaci\u00f3n del Evangelio, lo etiquet\u00f3 en su lugar como el \u00abanticristo\u00bb, y esa etiqueta se mantuvo durante siglos. <\/p>\n\n\n\n
De hecho, \u00abpapismo\u00bb y su equivalente en otros idiomas pasaron a representar todo lo malo de la Iglesia cat\u00f3lica. Entretanto, los protestantes liberales rechazaron el papado como un vestigio de superstici\u00f3n, mientras que varios grupos extremadamente conservadores, a menudo con graves malentendidos sobre el papado y su funci\u00f3n real, siguen vincul\u00e1ndolo con todo lo malo. Desde el Concilio Vaticano II, los cristianos evang\u00e9licos han llegado a apreciar mejor al Papa como portavoz de la Iglesia de Cristo, aunque pocos llegar\u00edan tan lejos como algunos luteranos de mentalidad ecum\u00e9nica, que sugirieron que un papado menos autoritario podr\u00eda funcionar como punto de uni\u00f3n de una Iglesia reunificada. <\/p>\n\n\n\n
La mayor\u00eda de los protestantes siguen considerando que la noci\u00f3n de un oficio petrino primordial, instituido por Cristo y conferido a los obispos de Roma, carece de fundamento b\u00edblico e hist\u00f3rico. Por lo tanto, la doctrina y el oficio del papado probablemente seguir\u00e1n dividiendo a los cristianos cat\u00f3licos de los protestantes y ortodoxos en un futuro previsible.<\/p>\n\n\n\n
Cr\u00edticas a la infabilidad papal<\/h2>\n\n\n\n
La Iglesia Cat\u00f3lica Romana ense\u00f1a que el Papa es infalible cuando habla desde su posici\u00f3n de autoridad sobre un asunto o doctrina particular (hablar ex c\u00e1tedra). Muchos malentienden la \u201cinfalibilidad papal\u201d como indicando que todo lo que dice el Papa es infalible. Esto no es lo que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana quiere decir por la \u201cinfalibilidad papal\u201d. De acuerdo con la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, esta infalibilidad del Papa, \u00fanicamente cuando habla ex c\u00e1tedra, es parte del Magisterium, o de la \u201cAutoridad de Ense\u00f1anza de la Iglesia\u201d que Dios le concedi\u00f3 a la \u201cmadre Iglesia\u201d para guiar su infalibilidad. <\/p>\n\n\n\n
Esta \u201cAutoridad de Ense\u00f1anza de la Iglesia\u201d est\u00e1 hecha por la habilidad de la ense\u00f1anza infalible del Papa, la infalible habilidad de ense\u00f1anza de la asamblea de los concilios bajo la autoridad del Papa, y el \u201cordinario\u201d Magisterium de los obispos. Este \u201cordinario\u201d Magisterium involucra, entre otras cosas, a los obispos en varios lugares comenzando a ense\u00f1ar una misma doctrina en particular (por ejemplo, la ense\u00f1anza de que Mar\u00eda fue concebida sin pecado), y el que si esta ense\u00f1anza gana aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la iglesia como un todo, es una indicaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 trabajando a trav\u00e9s de los obispos y que esta ense\u00f1anza viene de Dios. El papa puede entonces reconocer esto y proclamar la infalibilidad que viene de Dios y debe ser aceptada por todos los cat\u00f3licos romanos.<\/p>\n\n\n\n
Las cr\u00edticas a la infalibilidad papal suelen derivar de cr\u00edticas b\u00edblicas e hist\u00f3ricas m\u00e1s amplias a la sucesi\u00f3n petrina. Se\u00f1alan que el discurso del liderazgo eclesial en el Nuevo Testamento ve a pastores, maestros, di\u00e1conos, presb\u00edteros y supervisores desplegados en diversas configuraciones (v\u00e9ase Liderazgo eclesi\u00e1stico<\/a>), y que por tanto es mucho m\u00e1s complejo de lo que sugerir\u00eda una l\u00ednea recta de los ap\u00f3stoles a los obispos, o de Pedro al papado. Subrayan que la autoridad de Pedro es compartida con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (Mt. 18:18<\/a>), y que en sus propios t\u00e9rminos es \u00abun ap\u00f3stol\u00bb m\u00e1s que el ap\u00f3stol principal (1 Pe. 1:1<\/a>). A menudo se a\u00f1ade que Pedro tiene defectos muy evidentes: se gan\u00f3 la reprimenda de Jes\u00fas (Mt. 16:23<\/a>), lo neg\u00f3 tras su arresto (Mt. 26:69-75<\/a>) y reneg\u00f3 de su apoyo a la misi\u00f3n gentil de Pablo (Gal. 2:11<\/a>). <\/p>\n\n\n\n
Aunque la infalibilidad papal no se basa en la absoluta impecabilidad de Pedro, se argumenta que los criterios para los pronunciamientos infalibles no est\u00e1n claros. Quiz\u00e1 por ello, la infalibilidad se ha aplicado tan raramente, y s\u00f3lo a dos dogmas marianos marginales y b\u00edblicamente cuestionables.<\/p>\n\n\n\n
La pregunta es, si esta ense\u00f1anza est\u00e1 de acuerdo con la Escritura. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana ve al Papado y a la autoridad infalible de la \u201cmadre Iglesia\u201d como una necesidad para guiar a la Iglesia, y utiliza eso como un razonamiento l\u00f3gico de la provisi\u00f3n de Dios para ello. Pero al examinar la Escritura, encuentras lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Mientras que Pedro fue la figura central en la primera propagaci\u00f3n del Evangelio (parte del significado detr\u00e1s de Mateo 16:18-19<\/a>), la ense\u00f1anza de la Escritura, tomada en contexto, en ninguna parte declara que \u00e9l estaba en autoridad sobre los otros ap\u00f3stoles o sobre toda la iglesia (ver Hechos 15:1-23<\/a>; G\u00e1latas 2:1-14<\/a>; 1 Pedro 5:1-5<\/a>). Adem\u00e1s jam\u00e1s es ense\u00f1ado que el Obispo de Roma deb\u00eda tener la primac\u00eda sobre la iglesia. Antes bien, solo hay una referencia en la Escritura sobre Pedro escribiendo desde \u201cBabilonia\u201d, (nombre que algunas veces se aplicaba a Roma); y se encuentra en 1 Pedro 5:13<\/a>; tratando primordialmente sobre esto y el hist\u00f3rico surgimiento de la influencia del Obispo de Roma de donde procede la ense\u00f1anza de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, sobre la supremac\u00eda del Obispo de Roma. Sin embargo, la Escritura ense\u00f1a que la autoridad de Pedro era compartida por los otros ap\u00f3stoles (Efesios 2:19-20<\/a>) y la autoridad de \u201catar y desatar\u201d atribuida a \u00e9l fue del mismo modo compartida por las iglesias locales, no solo por sus l\u00edderes (ver Mateo 18:15-19<\/a>; 1 Corintios 5:1-13<\/a>; 2 Corintios 13:10<\/a>; Tito 2:15<\/a>; 3:10-11<\/a>). Por lo tanto, la base para la infalibilidad papal, y la existencia misma del papado, no est\u00e1 fundamentada en la Escritura.<\/li>\n\n\n\n
- En ninguna parte la Escritura declara que, a fin de guardar a la iglesia del error, la autoridad de los ap\u00f3stoles fuera pasada a aquellos que ellos ordenaran (La ense\u00f1anza de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana de la \u201csucesi\u00f3n apost\u00f3lica\u201d). La sucesi\u00f3n apost\u00f3lica es \u201catribuida\u201d a aquellos versos que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana utiliza como soporte para esta doctrina (2 Timoteo 2:2<\/a>; 4:2-5<\/a>; Tito 1:5<\/a>; 2:1<\/a>; 2:15<\/a>; 1 Timoteo 5:19-22<\/a>). Pablo NO hace un llamado a los creyentes en varias iglesias a recibir a Tito, Timoteo y otros l\u00edderes de la iglesia en su autoridad como obispos; sino m\u00e1s bien bas\u00e1ndose sobre su condici\u00f3n de compa\u00f1eros colaboradores con \u00e9l (1 Corintios 16:10<\/a>; 16:16<\/a>; 2 Corintios 8:23<\/a>). Lo que la Escritura SI ense\u00f1a, es que las falsas ense\u00f1anzas surgir\u00edan a\u00fan de entre los l\u00edderes aceptados por la iglesia y que los cristianos deb\u00edan comparar las ense\u00f1anzas de estos posteriores l\u00edderes eclesi\u00e1sticos con la Escritura, que es lo \u00fanico citado en la Biblia como infalible. La Biblia no ense\u00f1a que los ap\u00f3stoles fueran infalibles, aparte de lo que fue escrito por ellos e incorporado a la Escritura (2 Timoteo 3:16<\/a>; 2 Pedro 1:18-21<\/a>). Pablo, hablando a los l\u00edderes de la iglesia en la ciudad de Efeso, les advierte sobre la llegada de falsos maestros, y para combatir contra tal error, \u00e9l NO los encomienda a \u201clos ap\u00f3stoles y a aquellos que llevar\u00edan su autoridad\u201d, sino que \u00e9l los encomienda a \u201cDios y la palabra de Su gracia…\u201d (Hechos 20:28-32<\/a>)<\/li>\n\n\n\n
- En ninguna parte de la Escritura est\u00e1 la \u201cense\u00f1anza Magisterium\u201d o la maestr\u00eda de la ense\u00f1anza de los obispos, y tratada con igual peso que la Escritura. Lo que la historia ha demostrado, es que cuando cualquiera otra fuente de autoridad es tratada como algo de igual peso que la Escritura, la segunda autoridad siempre termina imponi\u00e9ndose a la Escritura (tal es el caso con la aceptaci\u00f3n de otros escritos de los Mormones y el Atalaya de los Testigos de Jehov\u00e1). Igualmente sucede con la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Repetidamente, los Catecismos Cat\u00f3licos aseguran que muchas de sus doctrinas no est\u00e1n fundadas o basadas en la Escritura (Mar\u00eda siendo co-redentora y co-mediadora, sin pecado, concebida sin pecado; su ascensi\u00f3n; la oraci\u00f3n y veneraci\u00f3n de los santos e im\u00e1genes; etc.) Para los cat\u00f3licos romanos, es la \u201cmadre Iglesia\u201d la que tiene la autoridad final, no la Escritura, sin importar que ellos digan que el Magisterium es el \u201csiervo de la Escritura\u201d Nuevamente, la Biblia ense\u00f1a que es la Escritura la que debe ser usada como la regla para determinar la verdad del error. En G\u00e1latas 1:8-9<\/a>, Pablo asegura que no es QUIEN ense\u00f1a, sino lo QUE est\u00e1 siendo ense\u00f1ado, lo que determina la verdad del error. Y mientras la Iglesia Cat\u00f3lica Romana contin\u00faa pronunciando una maldici\u00f3n del infierno sobre aquellos que rechacen la autoridad del Papa, la Escritura reserva esa maldici\u00f3n para aquellos que ense\u00f1en un evangelio diferente del que ya ha sido dado y registrado en el Nuevo Testamento (G\u00e1latas 1:8-9<\/a>)<\/li>\n\n\n\n
- Mientras que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana ve la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica y al infalible magisterium de la iglesia como l\u00f3gicamente necesario para que Dios gu\u00ede de manera inerrante a la Iglesia, la Escritura declara que Dios ya ha provisto eso para Su iglesia a trav\u00e9s de:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
(a) La infalibilidad de la Escritura, (Hechos 20:32<\/a>; 2 Timoteo 3:15-17<\/a>; Mateo 5:18<\/a>; Juan 10:35<\/a>; Hechos 17:10-12<\/a>; Isa\u00edas 8:20<\/a>; 40:8<\/a>, etc.),<\/p>\n\n\n\n
(b) El eterno sumo sacerdocio de Jesucristo en el Cielo (Hebreos 7:22-28<\/a>),<\/p>\n\n\n\n
(c) La provisi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, Quien gui\u00f3 a los ap\u00f3stoles a toda la verdad despu\u00e9s de la muerte de Cristo (Juan 16:12-14<\/a>); Quien da dones a los creyentes para la obra del ministerio, incluyendo la ense\u00f1anza (Romanos 12:3-8<\/a>; Efesios 4:11-16<\/a>), y QUIEN usa la palabra escrita como Su herramienta principal (Hebreos 4:12<\/a>; Efesios 6:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En resumen, la Biblia habla de solo una constante, \u201ctangible\u201d, e infalible gu\u00eda dejada por Dios para Su iglesia. Es la Palabra escrita de Dios; no un l\u00edder infalible (2 Timoteo 3:15-17<\/a>). Y mientras \u00c9l dio el Esp\u00edritu Santo para conducir a hombres santos a lo largo de la elaboraci\u00f3n de esas Escrituras (2 Pedro 1:19-21<\/a>), as\u00ed tambi\u00e9n ha dado Su Esp\u00edritu Santo para que more, llene, gu\u00eda y capacite a los miembros de Su iglesia actual, para el prop\u00f3sito de dirigir Su iglesia a trav\u00e9s de la correcta interpretaci\u00f3n de la Palabra escrita (1 Corintios 12<\/a>; 14<\/a>; Efesios 4:11-16<\/a>) Que hay cismas y falsas ense\u00f1anzas en la actualidad; no debe sorprendernos, porque la Biblia tambi\u00e9n nos advierte que habr\u00e1 falsos maestros quienes torcer\u00e1n la Palabra escrita (2 Pedro 3:16<\/a>) y que esos falsos maestros se levantar\u00edan de entre las iglesias (Hechos 20:30<\/a>). Por lo tanto, los creyentes deben volverse a Dios y a la \u201cpalabra de Su gracia\u201d para su gu\u00eda (Hechos 20:32<\/a>), determinando la verdad, no por QUIEN la diga, sino compar\u00e1ndola con el evangelio que ya fue recibido por la iglesia primitiva, el evangelio registrado para nosotros en la Escritura (G\u00e1latas 1:8-9<\/a>; ver tambi\u00e9n Hechos 17:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEn Mateo 16:18 esta la promesa de Pedro como primer papa?<\/h2>\n\n\n\n
El significado de Mateo 16:18<\/a>ss. se presta para controversias (Este vers\u00edculo ha sido descrito con raz\u00f3n como \u00abuno de los m\u00e1s controvertidos de toda la Escritura\u00bb (Davies-Allison, 2:623). Desde los primeros tiempos, \u00abesta roca\u00bb ha sido identificada con la confesi\u00f3n de fe en Cristo de Pedro, el modelo de testimonio apost\u00f3lico. La otra interpretaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan (especialmente entre los escritores cat\u00f3lico romanos) mira a la roca como Pedro mismo, quien de esta manera recibe una especial preeminencia y comisi\u00f3n en la fundaci\u00f3n de la iglesia. Todas estas reescrituras apolog\u00e9ticas del pasaje no vienen al caso, ya que no hay nada en este pasaje sobre sucesores de Pedro.<\/p>\n\n\n\n
Es el propio Sim\u00f3n Pedro, en su papel hist\u00f3rico, quien es la roca fundamental. Cualquier v\u00ednculo entre el papel personal de Pedro y el papado posterior es una cuesti\u00f3n de eclesiolog\u00eda posterior, no de ex\u00e9gesis de este pasaje.<\/p>\n\n\n\n
Cuando la imagen de una piedra angular se utiliza en relaci\u00f3n con la Iglesia cristiana en otras partes del NT, esa piedra es el propio Jes\u00fas, no Pedro, como en 1 Cor 3:10-11<\/a> (donde Cristo es el fundamento, y la labor apost\u00f3lica de Pablo simplemente la superestructura) y 1 Pedro 2:4-8<\/a> (que, si fue escrito por el propio Pedro, es especialmente revelador) (c.f. en Ap 21:14<\/a> los nombres de los doce ap\u00f3stoles est\u00e1n inscritos en los doce cimientos de la ciudad celestial).<\/p>\n\n\n\n
La referencia personal del vers\u00edculo 19<\/a> puede favorecer este punto de vista, pero en el resto del NT el fundamento de la iglesia es Cristo (1 Co. 3:11<\/a>) o el testimonio de los ap\u00f3stoles y profetas (Ef. 2:20<\/a>). Cullmann ha insistido que la declaraci\u00f3n ha sido mal ubicada en un contexto de pasi\u00f3n, aunque nosotros debemos reconocer que Mateo sit\u00faa la declaraci\u00f3n en un texto confesional. N\u00f3tese que, aunque Pedro fuera la roca, no hay evidencia que su preeminencia fuera transferible. Cullmann argumenta que Pedro es la roca, \u00fanicamente el Pedro hist\u00f3rico, no sus sucesores y aun esto podr\u00eda cuestionarse.<\/p>\n\n\n\n
Pedro es una mera \u00abpiedra\u00bb, se afirma, pero Jes\u00fas mismo es la \u00abroca\u00bb, como atestigua Pedro (1Pe 2:5-8<\/a>) (as\u00ed, entre otros, Lenski, Walvoord). Otros adoptan alguna otra distinci\u00f3n; por ejemplo, \u00absobre esta roca de la verdad revelada -la verdad que acab\u00e1is de confesar- edificar\u00e9 mi iglesia\u00bb (Allen). Sin embargo, si no fuera por las reacciones protestantes contra los extremos de la interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica romana, es dudoso que muchos hubieran tomado \u00abroca\u00bb como algo o alguien distinto de Pedro (Algunos contras sobre esto).<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Aunque es cierto que petros y petra pueden significar \u00abpiedra\u00bb y \u00abroca\u00bb respectivamente en griego antiguo, la distinci\u00f3n se limita en gran medida a la poes\u00eda. Adem\u00e1s, el arameo subyacente en este caso es incuestionable, y lo m\u00e1s probable es que k\u00eap\u0101 \u02be se usara en ambas cl\u00e1usulas (\u00abt\u00fa eres k\u00eap\u0101 \u02be, y sobre esto k\u00eap\u0101 \u02be\u00bb), ya que la palabra se usaba tanto para un nombre como para una \u00abroca.\u00bb La Peshitta (escrita en sir\u00edaco, lengua af\u00edn al arameo) no hace distinci\u00f3n entre las palabras de las dos cl\u00e1usulas. El griego hace la distinci\u00f3n entre petros y petra simplemente porque intenta preservar el juego de palabras, y en griego el femenino petra no podr\u00eda muy bien servir como nombre masculino. Para un an\u00e1lisis completo de las cuestiones ling\u00fc\u00edsticas, v\u00e9ase Chrys C. Caragounis, Peter and the Rock (BZNW 58; Berl\u00edn: de Gruyter, 1989), 9-16.<\/li>\n\n\n\n
- La paronomasia de diversos tipos es muy com\u00fan en la Biblia y no debe menospreciarse (cf. Barry J. Beitzel, \u00abExodus 3:14 and the Divine Name: Un caso de paronomasia b\u00edblica\u00bb, TJ 1 [1980]: 5-20; BDF, p\u00e1rr. 488). <\/li>\n\n\n\n
- Si Mateo no hubiera querido decir m\u00e1s que Pedro era una piedra en contraste con Jes\u00fas la Roca, la palabra m\u00e1s com\u00fan habr\u00eda sido lithos (\u00abpiedra\u00bb de casi cualquier tama\u00f1o). Entonces no habr\u00eda habido juego de palabras, \u00a1y esa es precisamente la cuesti\u00f3n!<\/li>\n\n\n\n
- La objeci\u00f3n de que Pedro considera a Jes\u00fas la roca es insustancial, porque las met\u00e1foras se suelen utilizar de forma variada, hasta que se convierten en estereotipos, y a veces incluso despu\u00e9s. Aqu\u00ed Jes\u00fas construye su iglesia; en 1 Corintios 3:10<\/a>, Pablo es \u00abun experto constructor\u00bb. En 1 Corintios 3:11<\/a>, Jes\u00fas es el fundamento de la iglesia; en Efesios 2:19-20<\/a>, los ap\u00f3stoles y profetas son el fundamento (cf. Ap 21:14<\/a>), y Jes\u00fas es la \u00abpiedra angular\u00bb. Aqu\u00ed Pedro tiene las llaves; en Apocalipsis 1:18<\/a>; 3:7<\/a>, Jes\u00fas tiene las llaves. En Juan 9:5<\/a>, Jes\u00fas es \u00abla luz del mundo\u00bb; en Mateo 5:14<\/a>, lo son sus disc\u00edpulos. Ninguno de estos pares amenaza la unicidad de Jes\u00fas. Simplemente muestran c\u00f3mo las met\u00e1foras deben interpretarse principalmente con referencia a sus contextos inmediatos.<\/li>\n\n\n\n
- En este pasaje Jes\u00fas es el constructor de la iglesia, y ser\u00eda una extra\u00f1a mezcla de met\u00e1foras que tambi\u00e9n lo viera dentro de las mismas cl\u00e1usulas como su fundamento.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Nada de esto requiere que se aprueben los puntos de vista cat\u00f3licos romanos conservadores (para ejemplos de tales puntos de vista, cf. Lagrange, Sabourin).<\/p>\n\n\n\n
El texto no dice nada sobre sucesores de Pedro, infalibilidad o autoridad exclusiva. Estas interpretaciones tard\u00edas entra\u00f1an problemas exeg\u00e9ticos e hist\u00f3ricos insuperables: por ejemplo, tras la muerte de Pedro, su \u00absucesor\u00bb tendr\u00eda autoridad sobre un ap\u00f3stol superviviente, Juan. Lo que s\u00ed muestra el NT es que Pedro es el primero en hacer esta confesi\u00f3n formal y que su prominencia contin\u00faa en los primeros a\u00f1os de la Iglesia (Hch 1-12). Pero \u00e9l, junto con Juan, puede ser enviado por otros ap\u00f3stoles (Hch 8:14<\/a>), y es responsabilizado de sus acciones por la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 11:1-18<\/a>) y reprendido por Pablo (Gal 2:11-14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Es, en definitiva, primus inter pares (\u00abprimero entre iguales\u00bb), y sobre los cimientos de tales hombres<\/strong> (Ef 2:20<\/a>), Jes\u00fas edific\u00f3 su Iglesia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Sin dudas, Pedro fue el l\u00edder de la primera iglesia en Jerusal\u00e9n. \u00c9l es el primer testigo de la resurrecci\u00f3n (1 Co. 15:5<\/a>; cf. Mr. 16:7<\/a>). Fue el gu\u00eda de la comunidad antes de Pentecost\u00e9s (Hch. 1:15ss.<\/a>; Hch. 2:14ss.<\/a>), y se constituye el primer predicador despu\u00e9s de ello (Hch. 2:14ss.<\/a>) y en el predicador representativo de los primeros cap\u00edtulos del libro de Hechos (Hch. 3:11ss.<\/a>; Hch. 4:8ss.<\/a>). \u00c9l preside en el juicio (Hch. 5:1ss.<\/a>; Hch. 8:20ss.<\/a>). Pablo ve en \u00e9l una \u00abcolumna\u00bb de la iglesia (G\u00e1. 2:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En un sentido, es tambi\u00e9n el primer instrumento de la evangelizaci\u00f3n gentil (Hch. 15:7<\/a>), y su experiencia es representativa de la revoluci\u00f3n intelectual que afect\u00f3 a los jud\u00edos cristianos (Hch. 10:1ss.<\/a>). En el Concilio de Jerusal\u00e9n, \u00e9l insisti\u00f3 en la admisi\u00f3n de los gentiles convertidos sin que \u00e9stos tuvieran que someterse a la ley de Mois\u00e9s (Hch. 15:7ss.<\/a>), y se reun\u00eda a comer con \u00e9stos en la principal iglesia gentil de Antioqu\u00eda (G\u00e1. 2:12<\/a>) hasta que, para disgusto de Pablo, se margin\u00f3 como deferencia a la opini\u00f3n judeocristiana. Esencialmente, \u00e9l fue un \u00abap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n\u00bb (G\u00e1. 2:7ss.<\/a>); pero a pesar de las obvias dificultades, permaneci\u00f3 como un amigo de los gentiles cristianos, a quienes se dirige en 1 Pedro<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Durante su vida y despu\u00e9s, fuerzas antipaulinas trataron de usar a Pedro, sin su consentimiento. Hab\u00eda un partido de Cefas en Corinto (1 Co. 1:12<\/a>), y en los romances pseudoclementinos, Pedro se confunde con Pablo, ligeramente disfrazado como Sim\u00f3n Mago. Posiblemente una divisi\u00f3n partidista en Roma acerca de la cuesti\u00f3n jud\u00eda (cf. Fil. 1:15<\/a>) lo llev\u00f3 all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
No hay evidencia de que \u00e9l fuera el obispo de Roma o que hubiera permanecido largo tiempo en la ciudad. 1 Pedro<\/a> fue escrita all\u00ed (de ah\u00ed probablemente 1 P. 5:13<\/a>), sin lugar a dudas, despu\u00e9s de la muerte de Pablo, porque Silvano y Marcos estaban con \u00e9l. Probablemente (cf. Eusebius HE, III; 39) el evangelio de Marcos refleje la predicaci\u00f3n de Pedro (cf. C.H. Turner, St. Mark, S.P.C.K., London, 1924). Pedro muri\u00f3 en Roma en la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n (1 Clemente 5\u20136<\/a>), probablemente crucificado (cf. Jn. 21:18<\/a>). Excavaciones recientes revelan un culto primitivo de Pedro, pero nunca se ha descubierto su tumba, lo cual es remoto.<\/p>\n\n\n\n
Escritos falsos en el nombre de Pedro, principalmente con intereses her\u00e9ticos, causaron dificultades en el segundo siglo (cf. R.M. Grant and G. Quispel, Vigiliae Christianae 2<\/a>). Los libros can\u00f3nicos reflejan su ense\u00f1anza (incluyendo el evangelio de Marcos, y los discursos de Pedro en Hechos) y una teolog\u00eda dominada por el concepto de Cristo como el Siervo Sufriente y el pensamiento de la gloria subsiguiente. Las crisis en la vida de Cristo (p. ej., la transfiguraci\u00f3n, 1 P. 5:1<\/a>; 2 P. 1:16ss.<\/a>) causaron una fuerte impresi\u00f3n en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
A finales del segundo siglo, la Iglesia de Roma aplicaba la promesa de Mateo 16:18 a Pedro y luego a s\u00ed misma, quiz\u00e1s como poseyendo la tumba de Pedro; esto fue resistido vigorosamente por las iglesias no romanas, (cf. Tertuliano, De Pudicitia 21<\/a>). La resistencia continu\u00f3 largamente (p. ej., Cipriano, De Unitate 4\u20135<\/a>; Agust\u00edn, Retractationes i. 21.1<\/a>). La Edad Media desarroll\u00f3 la idea de la transferencia de los poderes de Mateo 16:18ss. a los papas, como sucesores de Pedro como vimos anteriormente. Los reformadores apoyaron este rechazo con fuentes patr\u00edsticas (cf. Calvino, Instituci\u00f3n vi. 6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\u2726<\/strong> Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Johannes Schilling, \u00abModern Period\u00bb, ed. Erwin Fahlbusch et al., The encyclopedia of Christianity (Grand Rapids, Mich.; Leiden, Netherlands: Wm. B. Eerdmans; Brill, 2005), 277.<\/p>\n\n\n\n
D. H. K. Hilborn, \u00abPapacy\u00bb, ed. Martin Davie et al., New Dictionary of Theology: Historical and Systematic (London; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press; InterVarsity Press, 2016), 652.<\/p>\n\n\n\n
Walter A. Elwell, Evangelical dictionary of theology: Second Edition (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), 889.<\/p>\n\n\n\n
gotquestions.org – \u00bfEs b\u00edblica la infalibilidad papal?<\/p>\n\n\n\n
Andrew F. Walls, \u00abPEDRO\u00bb, ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry, Diccionario de Teolog\u00eda (Grand Rapids, MI: Libros Desaf\u00edo, 2006), 463\u2013464.<\/p>\n\n\n\n
Justo L. Gonz\u00e1lez, Historia del cristianismo: Tomo 1, vol. 1 (Miami, FL: Editorial Unilit, 2003), 274.<\/p>\n\n\n\n
1<\/sup>\u00a0W. D. Davies y Dale C. Allison Jr., A critical and exegetical commentary on the Gospel according to Saint Matthew<\/a><\/em>, vol. 2, International Critical Commentary (London; New York: T&T Clark International, 2004), 634.<\/p>\n\n\n\n
- En este pasaje Jes\u00fas es el constructor de la iglesia, y ser\u00eda una extra\u00f1a mezcla de met\u00e1foras que tambi\u00e9n lo viera dentro de las mismas cl\u00e1usulas como su fundamento.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
- En ninguna parte la Escritura declara que, a fin de guardar a la iglesia del error, la autoridad de los ap\u00f3stoles fuera pasada a aquellos que ellos ordenaran (La ense\u00f1anza de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana de la \u201csucesi\u00f3n apost\u00f3lica\u201d). La sucesi\u00f3n apost\u00f3lica es \u201catribuida\u201d a aquellos versos que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana utiliza como soporte para esta doctrina (2 Timoteo 2:2<\/a>; 4:2-5<\/a>; Tito 1:5<\/a>; 2:1<\/a>; 2:15<\/a>; 1 Timoteo 5:19-22<\/a>). Pablo NO hace un llamado a los creyentes en varias iglesias a recibir a Tito, Timoteo y otros l\u00edderes de la iglesia en su autoridad como obispos; sino m\u00e1s bien bas\u00e1ndose sobre su condici\u00f3n de compa\u00f1eros colaboradores con \u00e9l (1 Corintios 16:10<\/a>; 16:16<\/a>; 2 Corintios 8:23<\/a>). Lo que la Escritura SI ense\u00f1a, es que las falsas ense\u00f1anzas surgir\u00edan a\u00fan de entre los l\u00edderes aceptados por la iglesia y que los cristianos deb\u00edan comparar las ense\u00f1anzas de estos posteriores l\u00edderes eclesi\u00e1sticos con la Escritura, que es lo \u00fanico citado en la Biblia como infalible. La Biblia no ense\u00f1a que los ap\u00f3stoles fueran infalibles, aparte de lo que fue escrito por ellos e incorporado a la Escritura (2 Timoteo 3:16<\/a>; 2 Pedro 1:18-21<\/a>). Pablo, hablando a los l\u00edderes de la iglesia en la ciudad de Efeso, les advierte sobre la llegada de falsos maestros, y para combatir contra tal error, \u00e9l NO los encomienda a \u201clos ap\u00f3stoles y a aquellos que llevar\u00edan su autoridad\u201d, sino que \u00e9l los encomienda a \u201cDios y la palabra de Su gracia…\u201d (Hechos 20:28-32<\/a>)<\/li>\n\n\n\n
- Mientras que Pedro fue la figura central en la primera propagaci\u00f3n del Evangelio (parte del significado detr\u00e1s de Mateo 16:18-19<\/a>), la ense\u00f1anza de la Escritura, tomada en contexto, en ninguna parte declara que \u00e9l estaba en autoridad sobre los otros ap\u00f3stoles o sobre toda la iglesia (ver Hechos 15:1-23<\/a>; G\u00e1latas 2:1-14<\/a>; 1 Pedro 5:1-5<\/a>). Adem\u00e1s jam\u00e1s es ense\u00f1ado que el Obispo de Roma deb\u00eda tener la primac\u00eda sobre la iglesia. Antes bien, solo hay una referencia en la Escritura sobre Pedro escribiendo desde \u201cBabilonia\u201d, (nombre que algunas veces se aplicaba a Roma); y se encuentra en 1 Pedro 5:13<\/a>; tratando primordialmente sobre esto y el hist\u00f3rico surgimiento de la influencia del Obispo de Roma de donde procede la ense\u00f1anza de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, sobre la supremac\u00eda del Obispo de Roma. Sin embargo, la Escritura ense\u00f1a que la autoridad de Pedro era compartida por los otros ap\u00f3stoles (Efesios 2:19-20<\/a>) y la autoridad de \u201catar y desatar\u201d atribuida a \u00e9l fue del mismo modo compartida por las iglesias locales, no solo por sus l\u00edderes (ver Mateo 18:15-19<\/a>; 1 Corintios 5:1-13<\/a>; 2 Corintios 13:10<\/a>; Tito 2:15<\/a>; 3:10-11<\/a>). Por lo tanto, la base para la infalibilidad papal, y la existencia misma del papado, no est\u00e1 fundamentada en la Escritura.<\/li>\n\n\n\n
- Reforma<\/a><\/li>\n\n\n\n
- Edad Media<\/a>\n
- Aspectos hist\u00f3ricos<\/a>\n