{"id":49223,"date":"2024-04-28T10:05:24","date_gmt":"2024-04-28T08:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=49223"},"modified":"2024-04-28T10:06:24","modified_gmt":"2024-04-28T08:06:24","slug":"ebionitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/04\/28\/ebionitas\/","title":{"rendered":"Ebionitas"},"content":{"rendered":"\n

Los ebionitas fueron un grupo o corriente doctrinal judeocristiana que negaba la divinidad de Jes\u00fas<\/strong>, reconociendo en \u00e9l simplemente a un hombre elegido por Dios, los ebionitas son uno de los nombres dados por los primeros padres de la Iglesia a un grupo dirigente de cristianos jud\u00edos o a los cristianos jud\u00edos en general. No se conoce bien su origen. De ellos habla expresamente Ireneo en el s. II. Dice que \u201cutilizan \u00fanicamente el evangelio que es seg\u00fan Mateo y rechazan al ap\u00f3stol Pablo, llam\u00e1ndole ap\u00f3stata de la Ley. Pues los ebionitas, sirvi\u00e9ndose solamente del evangelio que es seg\u00fan Mateo, se dejan persuadir por \u00e9l y no piensan rectamente del Se\u00f1or\u201d (cf. Adv. haer. 1, 26, 2). Or\u00edgenes destaca su fidelidad a la Ley y explica que ebi\u00f3n (ebey\u00f3n, \u05d0\u05b6\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05df) en hebreo significa \u00abpobre\u00bb (Contra Celsum, 11).<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Epifanio, este t\u00e9rmino (ebyon) fue aplicado despectivamente en un principio a los cristianos en general (Adv. haer. 29, 1), quiz\u00e1 por el texto de Mt. 5:3<\/a>: \u00abBienaventurados los pobres\u00bb. Eusebio ofrece una explicaci\u00f3n fantasiosa al derivar su nombre de \u00absus pobres opiniones y baja estima de Cristo\u00bb (Hist. eccl. 2, 27). El largo relato de Epifanio sobre los ebionitas (Haer. 30; v\u00e9ase Koch 1976) les asigna algunas porciones de la literatura pseudoclementina; esta literatura, que tiene una compleja historia de composici\u00f3n, incluye una teolog\u00eda fuertemente dualista, habla de un verdadero profeta reencarnado y hace que Pedro hable en contra del punto de vista de Pablo sobre la ley. Otras innovaciones incluyen el vegetarianismo y el rechazo de partes de las escrituras hebreas. Adem\u00e1s, Epifanio afirma que los ebionitas hab\u00edan ca\u00eddo bajo la influencia de la revelaci\u00f3n de Elchasai<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L. E. Keck propuso una explicaci\u00f3n similar de su origen: \u00abDespu\u00e9s de que los refugiados [ya fuera de la guerra jud\u00eda del 66-70 d.C. o de la guerra adri\u00e1nica del 135 d.C.] de Jerusal\u00e9n se encontraran en la indigencia, acariciaron m\u00e1s que nunca las palabras de Jes\u00fas sobre los pobres y la amenaza de las posesiones, por lo que hicieron de su pobreza una virtud y probablemente se llamaron a s\u00ed mismos ‘los Pobres’. En la regi\u00f3n donde ahora viv\u00edan, entraron en contacto con movimientos dualistas y sincretistas que proporcionaron una justificaci\u00f3n cosmol\u00f3gica a su pobreza e intensificaron ciertos elementos de su teolog\u00eda en general. El v\u00ednculo con la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva de compartir la riqueza surgi\u00f3 mucho m\u00e1s tarde como un recurso apolog\u00e9tico y no puede tomarse al pie de la letra\u00bb (ZNW, 57 [1966], 65s).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Tertuliano lo deriva de su pretendido fundador, Ebi\u00f3n, que defendi\u00f3 la autoridad de la Ley jud\u00eda (De praescrip. haeret. 33).<\/p>\n\n\n\n

\u00abAlgunos acogen a Jes\u00fas\u2014escribe Or\u00edgenes\u2014, pero quieren seguir viviendo seg\u00fan la ley de los jud\u00edos, como la muchedumbre de los jud\u00edos\u00bb. Pasa a informar que existen dos sectas de ebionitas: \u00ablos que como nosotros admiten que Jes\u00fas naci\u00f3 de una virgen y los que, por el contrario, creen que no naci\u00f3 de ese modo, sino como todos los dem\u00e1s hombres\u00bb (Cont. Cel. 61). Para estos \u00faltimos, Jes\u00fas ser\u00eda fruto de un matrimonio entre una \u00abjoven\u00bb con un carpintero o con un soldado romano. Evidentemente, le\u00edan Is. 7:14<\/a> no seg\u00fan el texto de los LXX, sino seg\u00fan la versi\u00f3n de Teodoci\u00f3n y Aquila, que traduc\u00edan \u00abjoven\u00bb en vez de \u00abvirgen\u00bb: \u00abla joven concebir\u00e1 a un hijo\u2026\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La otra secta de ebionitas a la que alude Or\u00edgenes no ten\u00eda dificultad en aceptar la virginidad de Mar\u00eda, ya que no la interpretaba como una prueba de la filiaci\u00f3n divina de Jesucristo. Este, simple ser humano o \u00faltima de las siete reencarnaciones de Ad\u00e1n, tiene la misi\u00f3n de llevar a los hombres al conocimiento de la Ley, en la cual consiste la \u00fanica salvaci\u00f3n. \u00abLa doctrina ebionita se sediment\u00f3 en las Homil\u00edas y en las Recognitiones clementinae, su punto de partida es la dificultad, m\u00e1s religiosa que filos\u00f3fica, de reconciliar la divinidad de Cristo con el dogma b\u00edblico de la unidad y de la unicidad de Dios. El monarquianismo que profesaban los ebionitas se puede considerar como la herej\u00eda t\u00edpica del alma jud\u00eda del cristianismo\u00bb (L. Padovese).<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan ellos, Jes\u00fas percib\u00eda la inclinaci\u00f3n al pecado como todos los hombres, y su elecci\u00f3n, anunciada de antemano por los profetas, deb\u00eda reducirse a su buena conducta. Finalmente, la justificaci\u00f3n proven\u00eda solamente de las obras de la Ley. En conformidad con esta concepci\u00f3n, los ebionitas de esta secta, aunque aceptaban el Evangelio de Mateo (excepto Mt. 1:13<\/a>, donde se habla de la virgen), rechazaban a Pablo por su posici\u00f3n en contra de la Ley, a Juan por su reconocimiento de la divinidad de Jes\u00fas y a Lucas por su exaltaci\u00f3n de la virginidad de Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Alguna de las fuentes de los ebionitas son el Evangelio de los ebionitas, y la literatura pseudoclementina (aunque discutida), El evangelio de los ebionitas trata de un Evangelio de Mateo abreviado y falsificado que s\u00f3lo se conoce a trav\u00e9s de los relatos y citas de Epifanio. Puesto que presupone los Sin\u00f3pticos, lo m\u00e1s temprano que pudo ser escrito es el siglo II. El Evangelio no comienza con el relato de la Natividad, sino con la aparici\u00f3n de Juan el Bautista. Le siguen la llamada de los disc\u00edpulos y el bautismo de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n contiene paralelismos con Mt. 5:17; 12:46-50; 26:17ss; y Lc. 22:15 (SQE). Epifanio dijo que inclu\u00eda el relato de la \u00daltima Cena, la Pasi\u00f3n de Cristo y la Resurrecci\u00f3n, pero no tenemos detalles. <\/p>\n\n\n\n

Aparte del Evangelio ebionita, hay poco acuerdo entre los eruditos sobre las fuentes ebionitas aut\u00e9nticas. Los eruditos de Tubinga del siglo XIX aislaron una fuente-Kerygmata Petrou (Sermones de Pedro)-en la literatura pseudoclementina y la identificaron como ebionita. Esta reconstrucci\u00f3n ha sido seguida por eruditos m\u00e1s recientes. H. J. Schoeps basa su reconstrucci\u00f3n de la historia y la teolog\u00eda del cristianismo jud\u00edo primitivo en los Kerygmata Petrou, y tanto O. Cullmann como J. A. Fitzmyer utilizan los Kerygmata como fuente primaria para comparar las creencias de la comunidad de Qumr\u00e2n con las de los ebionitas. Sin embargo, existen dudas considerables sobre la autenticidad de los Kerygmata Petrou como fuente ebionita. Keck se\u00f1ala que aunque la literatura pseudoclementina ha sido sometida durante m\u00e1s de cien a\u00f1os a discusi\u00f3n y an\u00e1lisis, \u00absigue habiendo poco acuerdo sobre el punto elemental de si existe o no relaci\u00f3n alguna entre este popurr\u00ed de tradiciones y los ebionitas\u00bb (p. 60).<\/p>\n\n\n\n

\n

El comienzo de la publicaci\u00f3n de los rollos de Qumr\u00e1n renov\u00f3 un viejo debate sobre la cuesti\u00f3n de si varias referencias del NT a \u00ablos pobres\u00bb (pt\u014dchoi) pod\u00edan ayudar a remontar la historia de la herej\u00eda ebionita. Los manuscritos de Qumr\u00e1n incluyen referencias a \u00ablos pobres\u00bb que pueden considerarse t\u00e9rminos semit\u00e9cnicos, a medio camino entre el uso b\u00edblico hebreo gen\u00e9rico (por ejemplo, en los Salmos) y el uso de Ireneo. Por ejemplo, en un comentario sobre el Salmo 37, el escritor de Qumr\u00e1n describe a su grupo como \u02bf\u0103dat h\u0101-\u02beeby\u00f4n\u0131\u0302m, \u00abla congregaci\u00f3n de los pobres\u00bb (4QpPs37 III.10). Tales referencias fueron se\u00f1aladas por Teicher (1951), quien propuso que los textos de Qumr\u00e1n fueron escritos por ebionitas cristianos; su propuesta es rechazada enf\u00e1ticamente por la mayor\u00eda de los estudiosos, que no encuentran prueba alguna de cristianismo en Qumr\u00e1n. En el otro extremo del espectro, Keck (1965, 1966) niega esencialmente que las referencias de Qumr\u00e1n, el NT y la patr\u00edstica a \u00ablos pobres\u00bb puedan ayudar a iluminarse mutuamente. La cuesti\u00f3n de si los datos de Qumr\u00e1n y del NT son \u00fatiles para comprender los or\u00edgenes y la historia ebionitas depende de qu\u00e9 variedades del sectarismo jud\u00edo y del cristianismo primitivo influyeron en el grupo.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Pablo se refiri\u00f3 a ciertos cristianos primitivos de Jerusal\u00e9n como \u00ablos pobres\u00bb (Rom 15:26; Gal 2:10<\/a>; Fitzmyer 1955). No hay pruebas suficientes para determinar si algunos de los cristianos jud\u00edos observantes de la ley que rodeaban a Santiago en Jerusal\u00e9n se designaban a s\u00ed mismos como \u00ablos pobres\u00bb, aunque Sant 2:1-7,<\/a> que se refiere al pobre de la sinagoga, sugiere que tal t\u00e9rmino no habr\u00eda sido ofensivo. Lo que se puede afirmar bas\u00e1ndose en la literatura patr\u00edstica es que los ebionitas se asociaban con los primeros cristianos que observaban la ley jud\u00eda. Rechazaban el punto de vista de Pablo sobre la ley jud\u00eda (Ireneo, Haer. I 26.2) y posiblemente fomentaban la opini\u00f3n de que estaban representados entre los cristianos de Jerusal\u00e9n que supuestamente huyeron de Jerusal\u00e9n antes del a\u00f1o 70 d.C. hacia Pella (como sugiere el relato de Epifanio en Haer. 30.2).<\/p>\n\n\n\n

Todos los relatos patr\u00edsticos coinciden en que los ebionitas observaban alguna versi\u00f3n de la ley jud\u00eda (incluida, por ejemplo, la circuncisi\u00f3n). Adem\u00e1s, seg\u00fan Ireneo, los ebionitas s\u00f3lo utilizaban el Evangelio de Mateo, veneraban Jerusal\u00e9n y consideraban el nacimiento de Jes\u00fas como algo natural como mencionamos (las referencias patr\u00edsticas est\u00e1n convenientemente recogidas en Klijn y Reinink 1973). <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Este volumen de Joseph Fitzmyer, pionero en el campo de la investigaci\u00f3n de los Rollos del Mar Muerto, recoge doce de sus estudios recientes sobre los Rollos, incluido un nuevo ensayo sobre el mesianismo de Qumr\u00e1n. Fitzmyer, muy conocido por sus trabajos de referencia sobre los estudios arameos y sobre el trasfondo sem\u00edtico del Nuevo Testamento, explora c\u00f3mo los Manuscritos han arrojado luz sobre la interpretaci\u00f3n de los temas b\u00edblicos y sobre el surgimiento del cristianismo primitivo. Todos los art\u00edculos de este volumen se han actualizado para tener en cuenta los debates actuales.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El traductor de la Biblia Symmachus es mencionado ocasionalmente como ebionita. Su traducci\u00f3n de Zac 9:9<\/a>, por ejemplo, traduce la caracterizaci\u00f3n del humilde (heb \u02bfon\u0131\u0302) Mes\u00edas montado en un asno como pt\u014dchos, pobre. Sin embargo, poco se sabe de S\u00edmaco, por lo que esta posible identificaci\u00f3n a\u00f1ade poco a nuestro conocimiento de los ebionitas.<\/p>\n\n\n\n

Entre las posibles alusiones a los ebionitas en la literatura rab\u00ednica, una de las m\u00e1s probables aparece en b. \u0160abb. 116a, en el que los rabinos debaten si se deben salvar los libros de los minim (herejes) en caso de incendio. Si se permite una ligera autocensura en la ortograf\u00eda de los nombres, los rabinos consideran que los libros encontrados en la casa de los ebionitas (by\u02bebydn) son relativamente m\u00e1s dignos de ser salvados que los libros de la casa de los nazarenos. A favor de esta lectura puede se\u00f1alarse que los rabinos se inclinaban m\u00e1s a condenar a los nazarenos, mientras que los escritores de la Iglesia se inclinaban m\u00e1s a condenar a los ebionitas.<\/p>\n\n\n\n

Las dudas y contradicciones sobre el origen hist\u00f3rico del ebionismo mostrado por los primeros historiadores eclesi\u00e1sticos evidencia que se trata m\u00e1s de una corriente de pensamiento que de grupos bien definidos. Obedeci\u00f3 a una mentalidad jud\u00eda que negaba la divinidad de Jes\u00fas, reconociendo en \u00e9l simplemente a un hombre elegido por Dios. Los partidarios de esta doctrina deben identificarse con aquellos jud\u00edos de tinte cristiano, quiz\u00e1s algunos de ellos > esenios convertidos, que huyeron a Transjordania despu\u00e9s del a\u00f1o 70 y que permanecieron fieles a las costumbres de la Ley pero hostiles al Templo. No parece que hayan sido numerosos, y es dudoso que hayan pose\u00eddo la consistencia necesaria para lograr un credo definido. <\/p>\n\n\n\n

Quedan muchos interrogantes sobre la evoluci\u00f3n de los ebionitas y su relaci\u00f3n con otros grupos judeo-cristianos. Despu\u00e9s de los relatos de Epifanio y Jer\u00f3nimo, los ebionitas desaparecen de la historia.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u2726<\/strong> Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Stephen Goranson, \u00abEbionites\u00bb, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 261.<\/p>\n\n\n\n

W. W. Wessel, \u00abEbionites; Ebionism\u00bb, ed. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1979\u20131988), 10.<\/p>\n\n\n\n

Alfonso Ropero Berzosa, ed., Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 673.<\/p>\n\n\n\n

\u2726<\/strong> Bibliograf\u00eda<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Fitzmyer, J. A. 1955. The Qumran Scrolls, the Ebionites and Their Literature. TS 16: 335\u201372. Repr. in Essays on the Semitic Background of the New Testament. Missoula, 1974.
Keck, L. 1965. The Poor among the Saints in the New Testament. ZNW 56: 100\u2013129.
\u2014\u2014\u2014. 1966. The Poor among the Saints in Jewish Christianity and Qumran. ZNW 57: 54\u201378.
Klijn, A. F. J., and Reinink, G. J. 1973. Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects. Leiden.
Koch, G. 1976. A Critical Investigation of Epiphanius\u2019 Knowledge of the Ebionites. Ph.D. Diss. University of Pennsylvania.
Schoeps, H.-J. 1969. Jewish Christianity: Factional Disputes in the Early Church. Trans. D. Hare. Philadelphia.
Strecker, G. 1959. Ebioniten, RAC 4: 487\u2013500.
Teicher, J. L. 1951. The Dead Sea Scrolls\u2014Documents of the Jewish Christian Sect of Ebionites. JJS 2: 67\u201399.<\/p>\n\n\n\n

\u2014O. Cullmann, \u201cDie neuentdeckten Qumrantexte und das Judenchristentum der Pseudo-klementinen,\u201d in NT Studien f\u00fcr Rudolf Bultmann (BZNW, 21, 1954), 35\u201351; \u201cSignificance of the Qumran Texts for Research into the Beginnings of Christianity,\u201d in K. Stendahl, ed., The Scrolls and the NT (1957), pp. 18\u201332; J. A. Fitzmyer, \u201cThe Qumran Scrolls, the Ebionites and their Literature,\u201d in Stendahl, pp. 208\u2013231 (= Theological Studies, 16 [1955], 335\u2013372); H-S, I, 153\u201358; F. J. A. Hort, Judaistic Christianity (1898); L. E. Keck, ZNW, 57 (1966), 54\u201378; H. J. Schoeps, Theologie and Geschichte des Judenchristentums (1949); JTS, 4 (1953), 223ff; J. L. Teicher, JJS, 2 (1951), 67\u201399.<\/p>\n\n\n\n

M. Gazta\u00f1aga, \u201cEbionismo\u201d, en EB (Garriga 1964); A. F. J Klijn, \u201cEbionitas\u201d, en DPAC I, 650; A. Orbe, Introducci\u00f3n a la teolog\u00eda de los siglos II y III (Roma 1957); L. Padovese, Introducci\u00f3n a la teolog\u00eda patr\u00edstica (EBD 1996); H.J. Schoeps, El judeocristianismo (Marfil, Alicante 1698); R. Trevijano Etcheverr\u00eda, Or\u00edgenes del cristianismo. El trasfondo jud\u00edo del cristianismo primitivo (UPS, Salamanca 1995).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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