{"id":49318,"date":"2024-05-02T20:12:28","date_gmt":"2024-05-02T18:12:28","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=49318"},"modified":"2024-05-02T20:14:20","modified_gmt":"2024-05-02T18:14:20","slug":"la-transfiguracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/","title":{"rendered":"La Transfiguraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La transfiguraci\u00f3n (gr. metamorfosis). Este t\u00e9rmino describe la aparici\u00f3n transformada de Jes\u00fas en una monta\u00f1a ante tres disc\u00edpulos. La transfiguraci\u00f3n se registra en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt.+17%3A1-8&amp;version=NVI\">Mt. 17:1-8<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mc.+9%3A2-8&amp;version=NVI\">Mc. 9:2-8<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc.+9%3A28-36&amp;version=NVI\">Lc. 9:28-36<\/a>. Su ausencia en Juan suele explicarse aduciendo que toda la vida de Cristo fue una manifestaci\u00f3n de la gloria divina (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+1%3A14&amp;version=NVI\">Jn. 1:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Jn.+2%3A11&amp;version=NVI\">2:11<\/a>, etc.). Tambi\u00e9n hay una referencia a ella en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pe.+1%3A16-18&amp;version=NVI\">2 Pe. 1:16-18<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#introduccion\">Introducci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#la-etiqueta-transfiguracion\">La etiqueta \u00abtransfiguraci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#secuencia-narrativa-y-contexto\">Secuencia narrativa y contexto<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#diferencias-en-los-relatos-sinopticos\">Diferencias en los relatos sin\u00f3pticos<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#lucas\">Lucas<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#mateo\">Mateo<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#historicidad\">Historicidad<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#argumentos-sobre-la-historicidad\">Argumentos sobre la historicidad<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#puntos-de-vista-literarios-teologicos\">Puntos de vista literarios\/teol\u00f3gicos<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#origen-posterior-a-la-muerte\">Origen posterior a la muerte<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#relatos-helenisticos-de-la-epifania\">Relatos helen\u00edsticos de la Epifan\u00eda<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#midrash\">Midrash<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#enfoques-adicionales\">Enfoques adicionales<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#teorias-del-significado\">Teor\u00edas del significado<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#helenistica\">Helen\u00edstica<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#el-pensamiento-judio-primitivo\">El pensamiento jud\u00edo primitivo<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#historia-de-la-resurreccion-desplazada\">Historia de la resurrecci\u00f3n desplazada<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#prefiguracion-de-la-segunda-venida\">Prefiguraci\u00f3n de la Segunda Venida<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#ceremonia-de-entronizacion\">Ceremonia de entronizaci\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/#recomendacion\">Recomendaci\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"introduccion\">Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque cada uno de los Evangelios sin\u00f3pticos contiene el relato de la transfiguraci\u00f3n, el Evangelio de Juan no lo contiene. Esta ausencia no es sorprendente, ya que Juan, a diferencia de los Sin\u00f3pticos, revela la verdadera identidad de Jes\u00fas como el Mes\u00edas glorificado a lo largo de todo su Evangelio. La \u00fanica otra referencia a la transfiguraci\u00f3n en el Nuevo Testamento se encuentra en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pe+1%3A16-18&amp;version=NVI\">2 Pe 1:16-18<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-etiqueta-transfiguracion\">La etiqueta \u00abtransfiguraci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00edtulo ingl\u00e9s \u00abtransfiguration\u00bb procede de la KJV, que tradujo la forma pasiva aoristo del verbo griego \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03cc\u03c9 (metamorpho\u014d) como \u00abse transfigur\u00f3\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A2&amp;version=NVI\">Mt 17:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mc+9%3A2&amp;version=NVI\">Mc 9:2<\/a>). La elecci\u00f3n de esta palabra, en contraposici\u00f3n a \u00abtransformaci\u00f3n\u00bb o simplemente \u00abcambi\u00f3\u00bb, estuvo influida por el lat\u00edn tranfiguratus de la Vulgata. Las otras dos ocurrencias neotestamentarias de \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03cc\u03c9 (metamorpho\u014d) se utilizan en relaci\u00f3n con el desarrollo del car\u00e1cter cristiano, a saber, la renovaci\u00f3n de la mente en conformidad con la gloria de Cristo (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Rom+12%3A2&amp;version=NVI\">Rom 12:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Cor+3%3A18&amp;version=NVI\">2 Cor 3:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-2.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1250\" height=\"938\" data-attachment-id=\"49334\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/imagen-2-14\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-2-edited.png\" data-orig-size=\"1250,938\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-2\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-2-edited.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-2-edited.png?resize=1250%2C938&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49334\" style=\"width:243px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03cc\u03c9 <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo se refiere a la experiencia de los disc\u00edpulos como \u1f45\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1 (horama), una visi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A9&amp;version=NVI\">Mt 17:9<\/a>); en el Nuevo Testamento, este t\u00e9rmino se refiere com\u00fanmente a la revelaci\u00f3n visual o audible de lo divino, mediada de diversas maneras a trav\u00e9s de figuras como Jes\u00fas, Dios, una voz celestial o un \u00e1ngel. Las visiones en el Nuevo Testamento no siempre se presentan como \u00abreales\u00bb en un sentido f\u00edsico; por ejemplo, en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Acts+12%3A9&amp;version=NVI\">Hechos 12:9<\/a>, donde un \u00e1ngel libera a Pedro de la c\u00e1rcel, el narrador escribe que Pedro \u00absali\u00f3 y sigui\u00f3 adelante, y no sab\u00eda que lo que hac\u00eda el \u00e1ngel era real, sino que pensaba que estaba viendo una visi\u00f3n (\u1f45\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1, horama)\u00bb. Utilizando una terminolog\u00eda diferente, Marcos y Lucas se refieren simplemente a la experiencia de los disc\u00edpulos como \u00ablo que vieron\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A9&amp;version=NVI\">Marcos 9:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A36&amp;version=NVI\">Lucas 9:36<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"secuencia-narrativa-y-contexto\">Secuencia narrativa y contexto<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los tres relatos evang\u00e9licos sit\u00faan la transfiguraci\u00f3n dentro de la misma secuencia narrativa. Los acontecimientos que conducen a la transfiguraci\u00f3n incluyen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La confesi\u00f3n de Pedro en Cesarea de Filipo.<\/li>\n\n\n\n<li>La petici\u00f3n de Jes\u00fas de no divulgar Su identidad mesi\u00e1nica.<\/li>\n\n\n\n<li>La predicci\u00f3n de Jes\u00fas sobre Su sufrimiento, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>La advertencia a los que se averg\u00fcenzan de Jes\u00fas y de sus palabras.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adjuntar la transfiguraci\u00f3n al final de estos acontecimientos es coherente, ya que los evangelistas quieren confirmar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas a pesar de su chocante predicci\u00f3n de que deb\u00eda sufrir y morir. A los disc\u00edpulos se les pide que le sigan y le escuchen a pesar de sus arraigadas creencias jud\u00edas de que el Mes\u00edas debe ser coronado en Jerusal\u00e9n y no crucificado fuera de sus murallas.<br>La secuencia de los acontecimientos en cada relato de la transfiguraci\u00f3n es tambi\u00e9n la misma: Jes\u00fas sube a la monta\u00f1a acompa\u00f1ado de Pedro, Santiago y Juan. En la monta\u00f1a, Jes\u00fas se transfigura ante ellos, y se le unen Mois\u00e9s y El\u00edas, que hablan con \u00c9l. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration-rubens.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1103\" data-attachment-id=\"49330\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/transfiguration-rubens\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration-rubens.jpg\" data-orig-size=\"3645,2150\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"transfiguration-rubens\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration-rubens.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration-rubens.jpg?resize=1870%2C1103&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49330\" style=\"width:572px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">1517 &#8211; 1520 Autor <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Rafael_Sanzio\">Rafael Sanzio<\/a> Temple y \u00f3leo sobre madera<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una nube les cubre y una voz dice que Jes\u00fas es el hijo de la voz (presumiblemente de Dios) con el que se complace. Mois\u00e9s y El\u00edas desaparecen, y Jes\u00fas y sus tres disc\u00edpulos vuelven a bajar de la monta\u00f1a. Durante el descenso, Jes\u00fas ordena a los disc\u00edpulos que no cuenten a nadie lo que han visto. El episodio termina con la voz que proclama de nuevo: \u00abEste es mi hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la transfiguraci\u00f3n, el ministerio de Jes\u00fas toma una direcci\u00f3n m\u00e1s deliberada que, en \u00faltima instancia, le conduce a su destino en la cruz. Aunque todos los evangelistas siguen el mismo orden cronol\u00f3gico de Jes\u00fas viajando de Galilea a Jerusal\u00e9n, s\u00f3lo Lucas hace expl\u00edcito el enfoque de Jes\u00fas, al escribir que Jes\u00fas \u00abfija su mirada en Jerusal\u00e9n\u00bb (Lucas 9:51), lo que en \u00faltima instancia significa su pasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los problemas acuciantes de esta narraci\u00f3n es la conexi\u00f3n entre el relato de la transfiguraci\u00f3n y la predicci\u00f3n de Jes\u00fas en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A1&amp;version=NVI\">Marcos 9:1<\/a> (v\u00e9ase tambi\u00e9n <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mateo+16%3A28&amp;version=NVI\">Mateo 16:28<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A27&amp;version=NVI\">Lucas 9:27)<\/a>: \u00abEn verdad os digo que hay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed que no gustar\u00e1n la muerte hasta que vean el reino de Dios despu\u00e9s de haber venido con poder\u00bb. No est\u00e1 claro si esta predicci\u00f3n debe leerse como la conclusi\u00f3n de una unidad narrativa o como el comienzo del relato de la transfiguraci\u00f3n. Se ha dado muy poco apoyo a la idea de que se presenta de forma aislada. Quienes han defendido la conexi\u00f3n apuntan a:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El uso com\u00fan de los t\u00e9rminos \u00abgloria\u00bb y \u00abpoder\u00bb en la per\u00edcopa que precede a la transfiguraci\u00f3n y la referencia a la transfiguraci\u00f3n en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pe+1%3A16-17&amp;version=NVI\">2 Pe 1:16-17<\/a><\/li>\n\n\n\n<li>La referencia a \u00abalgunos\u00bb que est\u00e1n aqu\u00ed y que ver\u00e1n la venida del Hijo del Hombre est\u00e1 relacionada con Pedro, Santiago y Juan, testigos de la transfiguraci\u00f3n<\/li>\n\n\n\n<li>Los \u00abseis d\u00edas\u00bb como un per\u00edodo demasiado corto para referirse a otra cosa<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A menudo se considera que la predicci\u00f3n encaja m\u00e1s con la unidad precedente que con la transfiguraci\u00f3n. La f\u00f3rmula \u00aby les dijo\u00bb suele utilizarse en Marcos para concluir y conservar el punto destacado de un discurso m\u00e1s amplio (Trocm\u00e9, \u00abMarc 9, 1: pr\u00e9diction ou r\u00e9primande?\u00bb). Adem\u00e1s, Crossan sostiene que <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A34-9%3A1&amp;version=NVI\">Marcos 8:34-9:1<\/a> debe considerarse un t\u00edpico grupo estructural que une aforismos independientes (Crossan, Fragmentos, 164-68). Si <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A1&amp;version=NVI\">Marcos 9:1<\/a> es la conclusi\u00f3n de la per\u00edcopa, entonces, a la luz de la secuencia del relato, los espectadores pueden identificarse como un grupo de individuos (es decir, \u00abalgunos\u00bb) de entre la \u00abmultitud y sus disc\u00edpulos\u00bb a los que Jes\u00fas convoca en Marcos 8:34 (Giesen, Glaube und Handeln. Band 1, 128-29). M\u00e1s concretamente, deben ser de entre los que \u00abdesean salvar su vida\u00bb o \u00ablos que desean perderla\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A35&amp;version=NVI\">Marcos 8:35<\/a>); Marcos establece un escenario que limita las opciones del lector al \u00abgrupo de dentro\u00bb o al \u00abgrupo de fuera\u00bb (Hatina).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-1.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"271\" height=\"370\" data-attachment-id=\"49328\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/imagen-1-20\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-1.png\" data-orig-size=\"271,370\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"imagen-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-1.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/imagen-1.png?resize=271%2C370&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49328\" style=\"width:203px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><code>Una iluminaci\u00f3n que representa la transfiguraci\u00f3n de Cristo, de un MS sirio jacobita (Biblioteca Vaticana, Syr 559)<\/code><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A1&amp;version=NVI\">Si Marcos 9:1<\/a> siguiera inmediatamente despu\u00e9s de este contraste en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A35&amp;version=NVI\">Marcos 8:35<\/a>, la convicci\u00f3n com\u00fan de que los espectadores desempe\u00f1an un papel protagonista ser\u00eda m\u00e1s plausible. Sin embargo, esta antigua suposici\u00f3n es dif\u00edcil de conciliar con la secuencia literaria de Marcos, que pasa de una declaraci\u00f3n relativa a los posibles infiltrados (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A34&amp;version=NVI\">Marcos 8:34<\/a>) a una declaraci\u00f3n de transici\u00f3n que contrasta a los posibles infiltrados con los posibles infiltrados (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A35&amp;version=NVI\">Marcos 8:35<\/a>). La secuencia termina con una afirmaci\u00f3n m\u00e1s completa relativa a los posibles intrusos (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A36-38&amp;version=NVI\">Marcos 8:36-38<\/a>). La secuencia avanza hacia el juicio aumentando progresivamente la severidad de la advertencia. Toda esta escena funciona apocal\u00edpticamente como una garant\u00eda de la gloria del Hijo del Hombre, apuntando hacia la resurrecci\u00f3n y, por tanto, la seguridad del juicio venidero (Kermode, La g\u00e9nesis del secreto, 69; Hatina, \u00abQui\u00e9n ver\u00e1\u00bb). La disyunci\u00f3n, por tanto, se identifica mejor como \u00abdespu\u00e9s de seis d\u00edas\u00bb en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A2&amp;version=NVI\">Marcos 9:2<\/a>, lo que concuerda con la tendencia de Marcos a utilizar los cambios de temporalidad para significar nuevos episodios. As\u00ed pues, lo m\u00e1s probable es que las predicciones de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A34-9%3A1+&amp;version=NVI\">Marcos 8:34-9:1 <\/a>no se refieran directamente a la transfiguraci\u00f3n. Sin embargo, est\u00e1n claramente relacionadas con la futura glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, el establecimiento del reino de Dios y los actos de juicio y bendici\u00f3n que lo acompa\u00f1an.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"diferencias-en-los-relatos-sinopticos\">Diferencias en los relatos sin\u00f3pticos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque los tres relatos se encuentran en el mismo contexto narrativo, comparten el mismo contenido y secuencia y transmiten el mismo significado, tambi\u00e9n contienen diferencias. Cuando los tres relatos se leen secuencialmente (o verticalmente), empezando por Mateo y terminando por Lucas, las diferencias no se notan f\u00e1cilmente; sin embargo, cuando los relatos se leen uno al lado del otro (u horizontalmente), se hacen evidentes numerosas divergencias. Asumiendo que Marcos es la fuente literaria, en lo que sigue se presta atenci\u00f3n a la redacci\u00f3n de Mateo y Lucas en orden cronol\u00f3gico. Lucas diverge de Marcos m\u00e1s que Mateo, lo que es coherente con los relatos que comparten los tres evangelistas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration_bloch.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"734\" height=\"912\" data-attachment-id=\"49351\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/creator-gd-jpeg-v1-0-using-ijg-jpeg-v62-quality-80\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration_bloch.jpg\" data-orig-size=\"734,912\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;caption&quot;:&quot;CREATOR: gd-jpeg v1.0 (using IJG JPEG v62), quality = 80&quot;,&quot;title&quot;:&quot;CREATOR: gd-jpeg v1.0 (using IJG JPEG v62), quality = 80&quot;}\" data-image-title=\"CREATOR: gd-jpeg v1.0 (using IJG JPEG v62), quality = 80\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"&lt;p&gt;CREATOR: gd-jpeg v1.0 (using IJG JPEG v62), quality = 80&lt;\/p&gt;\n\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration_bloch.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/transfiguration_bloch.jpg?resize=734%2C912&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49351\" style=\"width:263px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>, de <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Carl_Bloch\">Carl Bloch<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que el relato de Marcos sea la fuente tanto de Lucas como de Mateo depende de la teor\u00eda de cada uno sobre el problema sin\u00f3ptico, es decir, la relaci\u00f3n literaria entre los tres Evangelios. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan hoy en d\u00eda es que Marcos y una fuente hipot\u00e9tica de dichos, \u00abQ\u00bb (que proviene de la palabra alemana Quelle, que significa \u00abfuente\u00bb) fueron las fuentes principales para Mateo y Lucas. Esto se denomina a menudo la teor\u00eda de las dos fuentes. Pero no es la \u00fanica opci\u00f3n (v\u00e9ase especialmente Goodacre, The Case Against Q). Como ocurre con otros relatos de Lucas que est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos a Pablo que a Marcos, es posible que el relato de Lucas represente una tradici\u00f3n anterior de la historia de la transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"lucas\">Lucas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo y Marcos comienzan el relato de la transfiguraci\u00f3n con la frase \u00abseis d\u00edas despu\u00e9s\u00bb, mientras que Lucas comienza con \u00abunos ocho d\u00edas despu\u00e9s de estos dichos\u00bb. Aunque algunos afirman que la referencia temporal \u00abseis d\u00edas\u00bb no es m\u00e1s que una transici\u00f3n que remite a acontecimientos reales, la referencia tambi\u00e9n podr\u00eda tener un significado simb\u00f3lico. La referencia temporal a los seis d\u00edas sirve de conexi\u00f3n literaria entre el dicho del reino de Jes\u00fas y el relato de la transfiguraci\u00f3n. Otras interpretaciones incluyen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Es una alusi\u00f3n a <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=exodo+24%3A16&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 24:16<\/a>, que recuerda c\u00f3mo la gloria de Dios, en forma de nube, cubri\u00f3 la monta\u00f1a durante seis d\u00edas cuando Mois\u00e9s ascendi\u00f3 a ella para recibir la Ley. Si este es el caso, los evangelistas est\u00e1n dando a entender desde el principio que el relato del Sina\u00ed sirve como clave interpretativa (McCurley, \u00abY despu\u00e9s de seis d\u00edas\u00bb).<\/li>\n\n\n\n<li>Puesto que \u00abseis d\u00edas\u00bb (ya sea sobre o despu\u00e9s de seis d\u00edas, de ah\u00ed s\u00e9ptimo d\u00eda como en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Os+6%3A2&amp;version=NVI\">Os 6:2<\/a>) tiene una rica tradici\u00f3n en el pensamiento jud\u00edo, los dos evangelistas pueden haberlo utilizado como recurso literario para atraer a sus lectores al relato de Mois\u00e9s en la monta\u00f1a, as\u00ed como a otros episodios de las Escrituras.<\/li>\n\n\n\n<li>Podr\u00eda referirse al s\u00e1bado.<\/li>\n\n\n\n<li>Podr\u00eda referirse a un periodo de ayuno previo a las fiestas de celebraci\u00f3n que simbolizan la esperanza de la venida de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto Mateo como Marcos utilizan el t\u00e9rmino \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03cc\u03c9 (metamorpho\u014d) para referirse al acontecimiento (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A2&amp;version=NVI\">Mt 17:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mc+9%3A2&amp;version=NVI\">Mc 9:2<\/a>). Lucas, sin embargo, parece haber evitado intencionadamente el t\u00e9rmino. En su lugar, escribe que \u00abel aspecto de su rostro se volvi\u00f3 diferente\u00bb y que su ropa se volvi\u00f3 blanca y resplandeciente. Con referencia a la ropa de Jes\u00fas, Marcos tiene \u00abSus vestidos se volvieron radiantes y sumamente blancos, como ning\u00fan lavandero en la tierra puede blanquearlos\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A3&amp;version=NVI\">Marcos 9:3<\/a>). Mateo tiene \u00abSus vestidos se volvieron blancos como la luz\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A2&amp;version=NVI\">Mt 17:2<\/a>). Es posible que Lucas evitara el uso del t\u00e9rmino porque no quer\u00eda que su p\u00fablico gentil asociara la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas con los mitos y leyendas paganos, que se centraban en los cambios de forma m\u00e1s que en el realce de la forma existente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otras diferencias entre el relato de Lucas y los de Mateo y Marcos son:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Al principio del relato, cada evangelista describe a Jes\u00fas eligiendo a Pedro, Santiago y Juan para que le acompa\u00f1aran a la monta\u00f1a; Lucas a\u00f1ade que subieron \u00aba orar\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>A diferencia de la descripci\u00f3n que hacen Mateo y Marcos de la monta\u00f1a como \u00abalta\u00bb, Lucas simplemente dice \u00abmonta\u00f1a\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A28&amp;version=NVI\">Lucas 9:28<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Los tres tienen a Mois\u00e9s y El\u00edas hablando con Jes\u00fas, pero s\u00f3lo Lucas registra que hablaron de la \u00abpartida de Jes\u00fas que iba a cumplir en Jerusal\u00e9n\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A31&amp;version=NVI\">Lucas 9:31<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas se refiere a Jerusal\u00e9n m\u00e1s que los otros evangelistas y vincula a Jes\u00fas con la tradici\u00f3n del asesinato de los profetas en Jerusal\u00e9n: \u00abSin embargo, debo seguir viaje hoy y ma\u00f1ana y pasado ma\u00f1ana, porque no puede ser que un profeta perezca fuera de Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados&#8217; \u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+13%3A33-34&amp;version=NVI\">Lucas 13:33-34<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas a\u00f1ade que Pedro y sus compa\u00f1eros se quedaron dormidos y cuando despertaron vieron la \u00abgloria\u00bb de Jes\u00fas, Mois\u00e9s y El\u00edas (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A32&amp;version=NVI\">Lucas 9:32<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas incluye varios detalles \u00fanicos sobre los acontecimientos que siguieron a la aparici\u00f3n de Mois\u00e9s y El\u00edas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>S\u00f3lo Lucas hace que Pedro llame a Jes\u00fas \u00abmaestro\u00bb en lugar de \u00abrabino\u00bb, como ocurre en Mateo y Marcos. Esto no es inusual, ya que Lucas prefiere \u00abmaestro\u00bb a \u00abprofesor\u00bb o \u00abrabino\u00bb en varios otros contextos en los que Jes\u00fas no ense\u00f1a (Nolland, Lucas 1-9:20, 222).<\/li>\n\n\n\n<li>Cuando Pedro le dice a Jes\u00fas que har\u00e1 tres tiendas, s\u00f3lo Lucas contiene el prefacio \u00aby mientras \u00e9stos (presumiblemente Mois\u00e9s y El\u00edas) le dejaban (a Jes\u00fas)\u00bb, lo que implica que el intercambio fue privado.<\/li>\n\n\n\n<li>Tras la declaraci\u00f3n de Pedro, s\u00f3lo Lucas a\u00f1ade que Pedro no se dio cuenta de lo que dec\u00eda (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A33&amp;version=NVI\">Lucas 9:33<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ninguno de los evangelistas explota el deseo de Pedro de construir tres tiendas, lo que <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Word-Biblical-Commentary-Vol-33b\/dp\/084991096X\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"663\" height=\"1000\" data-attachment-id=\"49339\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/81tufwlrosl-_ac_uf10001000_ql80_-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81tufwlrosl._ac_uf10001000_ql80_-1.jpg\" data-orig-size=\"663,1000\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"81tufwlrosl._ac_uf10001000_ql80_-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81tufwlrosl._ac_uf10001000_ql80_-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81tufwlrosl._ac_uf10001000_ql80_-1.jpg?resize=663%2C1000&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49339\" style=\"width:209px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gprobablemente signifique la celebraci\u00f3n de la Fiesta de las Caba\u00f1as (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lev+23%3A42-44&amp;version=NVI\">Lev 23:42-44<\/a>). No est\u00e1 claro si Pedro pretend\u00eda que las caba\u00f1as honraran a Mois\u00e9s, El\u00edas y Jes\u00fas, o si las caba\u00f1as se\u00f1alaban hacia adelante en anticipaci\u00f3n del \u00e9xodo final de Israel a la llegada del reino de Dios. Hagner sostiene que las caba\u00f1as pretenden expresar un gesto honor\u00edfico que simboliza la uni\u00f3n del cielo y la tierra, muy parecido a la \u00abtienda de reuni\u00f3n\u00bb en la que Dios interact\u00faa con Mois\u00e9s (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+33%3A7-11&amp;version=NVI\">\u00c9x 33:7-11<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Num+12%3A5-9&amp;version=NVI\">Num 12:5-9<\/a>; Hagner, Mateo 14-28, 493).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las descripciones de los acontecimientos posteriores a la transfiguraci\u00f3n tambi\u00e9n var\u00edan ligeramente entre los Evangelios:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Lucas describe a los disc\u00edpulos en silencio antes de bajar de la monta\u00f1a (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc+9%3A36&amp;version=NVI\">Lc 9:36<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Marcos registra que, mientras bajaban de la monta\u00f1a, Jes\u00fas \u00ables dio orden de no contar a nadie lo que hab\u00edan visto, hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A9&amp;version=NVI\">Marcos 9:9<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>En Mateo, Jes\u00fas da la orden directamente, diciendo \u00abNo cont\u00e9is a nadie la visi\u00f3n hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A9&amp;version=NVI\">Mt 17:9<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>En Marcos, los disc\u00edpulos no parecen comprender la naturaleza de la resurrecci\u00f3n. Discuten entre ellos sobre lo que significa resucitar de entre los muertos (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A10&amp;version=NVI\">Marcos 9:10<\/a>). Esta es la \u00fanica afirmaci\u00f3n completa que no recogen ni Mateo ni Lucas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00f3lo Lucas se refiere a El\u00edas y Mois\u00e9s como \u00ablos dos hombres\u00bb tanto antes como despu\u00e9s de nombrarlos. Esta descripci\u00f3n es similar a la de los \u00abdos testigos\u00bb de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ap+11%3A3-12&amp;version=NVI\">Ap 11:3-12<\/a>. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 se eligieron estas dos figuras en el relato y no otras. Los acontecimientos en las vidas de Mois\u00e9s y El\u00edas son similares:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ambos escapan del juicio de un rey.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos huyen en direcci\u00f3n este.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos regresan a su patria.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos est\u00e1n dispuestos a soportar la venganza y la ira del rey.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos emprenden un viaje de regreso a Israel y se encuentran con Dios.<\/li>\n\n\n\n<li>Dios proporciona milagrosamente alimento a ambas figuras.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos tuvieron una visi\u00f3n de Dios y, por tanto, sirven como testigos ideales de la gloria de Cristo (Evans, Marcos 8:27-16:20, 36).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una perspectiva teol\u00f3gica m\u00e1s amplia, ambos aparecen en coyunturas cr\u00edticas de la historia jud\u00eda que afectan a la restauraci\u00f3n y\/o preservaci\u00f3n de Israel como naci\u00f3n fiel. Adem\u00e1s, ambos se re\u00fanen en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mal+4%3A4-5&amp;version=NVI\">Mal 4:4-5<\/a>, que advierte del inminente D\u00eda del Se\u00f1or. Como preparaci\u00f3n, los fieles deben recordar la ley de Mois\u00e9s mientras esperan a El\u00edas, que restaurar\u00e1 a los israelitas antes de la intervenci\u00f3n final de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El significado de estas figuras se ha entendido de diversas maneras:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Se les considera representantes de la Ley y los Profetas. En este sentido aleg\u00f3rico, las escrituras sirven como testimonio de la importancia de Jes\u00fas como culminaci\u00f3n y cumplimiento de la tradici\u00f3n sagrada jud\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>En el pensamiento jud\u00edo posterior, Mois\u00e9s sirvi\u00f3 como una importante figura escatol\u00f3gica (probablemente derivada de la profec\u00eda de la futura venida de otro Mois\u00e9s en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Deut+18&amp;version=NVI\">Deut 18<\/a>) que tambi\u00e9n fue llevado directamente al cielo. Al igual que El\u00edas, se cre\u00eda que regresar\u00eda a Israel antes de la venida final de Dios. En la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 inicialmente la transfiguraci\u00f3n, El\u00edas ya era considerado desde hac\u00eda tiempo como un Mois\u00e9s redivivo.<\/li>\n\n\n\n<li>En el pensamiento rab\u00ednico posterior, Mois\u00e9s y El\u00edas se comparan a menudo como los dos profetas principales asociados con la redenci\u00f3n de Israel, Mois\u00e9s como el primero de los profetas y El\u00edas como el \u00faltimo (por ejemplo, Pesikta Rabbati, 4:2).<\/li>\n\n\n\n<li>Se considera que ambas figuras comparten experiencias similares al final de sus vidas. En el relato b\u00edblico, mientras El\u00edas caminaba con Eliseo, \u00abEl\u00edas subi\u00f3 en un torbellino al cielo\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Re+2%3A11&amp;version=NVI\">2 Re 2:11<\/a>). En el relato b\u00edblico de la muerte de Mois\u00e9s, \u00e9ste es simplemente \u00abenterrado por Dios\u00bb (Dt 34:6). Sin embargo, los relatos jud\u00edos de la muerte de Mois\u00e9s reflejan la historia de El\u00edas. Por ejemplo:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s describe a Mois\u00e9s ascendiendo al cielo al final de su vida (quiz\u00e1 influyente para<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=+Judas+9&amp;version=NVI\"> Judas 9<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Josefo escribe sobre Mois\u00e9s: \u00abTan pronto como llegaron a la monta\u00f1a llamada Abarim\u2026 y cuando iba a abrazar a Eleazar y Josu\u00e9, y a\u00fan estaba discurriendo con ellos, una nube se pos\u00f3 sobre \u00e9l de repente, y desapareci\u00f3 en cierto valle\u2026 fue a Dios\u00bb (Antig\u00fcedades 4 \u00a7325-26).<\/li>\n\n\n\n<li>Posteriores interpretaciones talm\u00fadicas de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Deut+34%3A6&amp;version=NVI\">Deut 34:6<\/a> identifican que Mois\u00e9s ascendi\u00f3 al cielo (por ejemplo, b. Sotah 13b).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"mateo\">Mateo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque los tres relatos de la transfiguraci\u00f3n presentan claros paralelismos con la experiencia de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, la versi\u00f3n de Mateo es la m\u00e1s deliberada:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mateo describe que el \u00abrostro de Jes\u00fas resplandec\u00eda como el sol\u00bb, lo que se asemeja mucho a la descripci\u00f3n de la piel del rostro de Mois\u00e9s en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+34%3A29-34&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 34:29-34<\/a> tras su encuentro con Dios. Marcos no dice nada sobre su rostro, y Lucas se limita a decir que su rostro \u00abse volvi\u00f3 diferente\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>A diferencia de la interpretaci\u00f3n de Marcos, \u00abEl\u00edas se les apareci\u00f3 junto con Mois\u00e9s\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A4&amp;version=NVI\">Marcos 9:4<\/a>), Mateo (con Lucas) invierte el orden, escribiendo, \u00aby he aqu\u00ed que Mois\u00e9s y El\u00edas se les aparecieron\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mateo+17%3A3&amp;version=NVI\">Mateo 17:3<\/a>). Colocar a Mois\u00e9s en la posici\u00f3n inicial implica prioridad.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo tambi\u00e9n cambia la \u00abnube\u00bb de Marcos (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A7&amp;version=NVI\">Marcos 9:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A34&amp;version=NVI\">Lucas 9:34<\/a>) desde la que habla la voz por una \u00abnube brillante\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mateo+17%3A5&amp;version=NVI\">Mateo 17:5<\/a>). Este cambio refleja <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+40%3A35&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 40:35<\/a>, en el que Mois\u00e9s se encuentra con Dios en forma de una nube que simboliza la presencia (o gloria Shekinah) de Dios (comp\u00e1rese Odas de Salom\u00f3n 35:1).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La voz del cielo es un punto culminante del episodio porque valida la identidad de Jes\u00fas y su transfiguraci\u00f3n. Muchos han argumentado que la voz celestial cita el <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Salmo+2%3A7%2C&amp;version=NVI\">Salmo 2:7,<\/a> pero la redacci\u00f3n no es exacta. La redacci\u00f3n exacta de la declaraci\u00f3n de la voz del cielo var\u00eda entre los relatos evang\u00e9licos:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Marcos tiene \u00abeste es mi hijo amado\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A7&amp;version=NVI\">Marcos 9:7<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo tambi\u00e9n tiene \u00abeste es mi hijo amado\u00bb, pero incluye \u00abcon quien me complazco\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+17%3A5&amp;version=NVI\">Mt 17:5<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas tiene \u00abeste es mi hijo\u00bb, excluyendo \u00abamado\u00bb, pero a\u00f1adiendo \u00abelegido\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc+9%3A35&amp;version=NVI\">Lc 9:35<\/a>), que se hace eco de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Is+42%3A1&amp;version=NVI\">Is 42:1<\/a>. Sin embargo, la redacci\u00f3n no es literal; Lucas utiliza el participio perfecto pasivo, mientras que la Septuaginta (LXX) utiliza el sustantivo (\u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03cc\u03c2, eklektos).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los tres evangelistas describen la voz que ordena a los disc\u00edpulos: \u00abescuchadle\u00bb, que puede tomar prestado del Deuteronomio, donde Mois\u00e9s profetiza: \u00abEl Se\u00f1or, vuestro Dios, os suscitar\u00e1 un profeta como yo de entre vosotros, de entre vuestros compatriotas, a \u00e9l escuchar\u00e9is\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Dt+18%3A15&amp;version=NVI\">Dt 18:15<\/a>).<br><a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Gn+22%3A2&amp;version=NVI\">G\u00e9nesis 22:2<\/a>, donde Dios ordena a Abraham que tome a su hijo Isaac y lo sacrifique en el monte Moriah, tambi\u00e9n puede haber influido en los textos evang\u00e9licos. En este pasaje, Dios dice: \u00abToma ahora a tu hijo, tu \u00fanico hijo, a quien amas\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Gn+22%3A2&amp;version=NVI\">Gn 22:2<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La redacci\u00f3n de los LXX es muy parecida a las versiones de Marcos y Mateo: la LXX dice: \u00ab\u039b\u03b1\u03b2\u1f72 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c5\u1f31\u03cc\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd (Labe ton huion sou ton agap\u0113ton)\u00bb, mientras que Marcos y Mateo leen: \u00ab\u03bf\u1f57\u03c4\u03cc\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41 \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f41 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 (houtos estin ho huios mou ho agap\u0113tos). \u00bb Las diferencias entre estos textos son menores: los evangelistas utilizan el pronombre de primera persona y el caso nominativo, mientras que el traductor de la LXX utiliza la segunda persona y el caso acusativo. Si este pasaje es la influencia escrituraria, Jes\u00fas es identificado como una figura de Isaac que ir\u00e1 obedientemente hasta su muerte por el bien de la alianza entre Dios y su pueblo (comp\u00e1rese <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Heb+11%3A19&amp;version=NVI\">Heb 11:19<\/a>). En algunos de los primeros pensamientos jud\u00edos y rab\u00ednicos, Isaac era retratado como la v\u00edctima sacrificial ideal cuya obediencia y muerte funciona como sacrificio expiatorio para Israel. Por ejemplo, en el Targum Pseudo-Jonat\u00e1n a Gn 22, Isaac estira voluntariamente el cuello y le dice a Abraham que lo ate bien para que el sacrificio sea aceptado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La voz en el bautismo de Jes\u00fas cita el mismo texto (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+3%3A17&amp;version=NVI\">Mt 3:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mc+1%3A11&amp;version=NVI\">Mc 1:11<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lc+3%3A22&amp;version=NVI\">Lc 3:22<\/a>). Presumiblemente, en ambos usos se transmite la misma o similar intenci\u00f3n: que Jes\u00fas es validado como agente especial de Dios comisionado para una tarea especial. La referencia a Jes\u00fas como \u00abmi Hijo\u00bb o \u00abHijo de Dios\u00bb no debe suponerse inmediatamente que significa que se le identifica como una figura divina, o una especie de designaci\u00f3n preliminar a la segunda persona de la Trinidad. En el Antiguo Testamento y en el juda\u00edsmo primitivo, el t\u00e9rmino se utilizaba para referirse a un rey (especialmente David), a Ad\u00e1n, a Israel y a los \u00e1ngeles. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el relato de la transfiguraci\u00f3n, los tres evangelistas lo utilizan como designaci\u00f3n de la identidad y el papel mesi\u00e1nicos de Jes\u00fas y, por tanto, de su \u00edntima relaci\u00f3n con Dios Padre. Es posible incluso que Lucas utilice la imaginer\u00eda de Ad\u00e1n; as\u00ed lo corroboran su inter\u00e9s por la salvaci\u00f3n tanto de jud\u00edos como de gentiles y su v\u00ednculo entre Ad\u00e1n, el hijo de Dios, al final de la genealog\u00eda (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+3%3A38&amp;version=NVI\">Lucas 3:38<\/a>) y la escena de la tentaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+4%3A1-13&amp;version=NVI\">Lucas 4:1-13<\/a>), en la que el diablo llama dos veces a Jes\u00fas Hijo de Dios. Es posible que Lucas entienda a Jes\u00fas, Hijo de Dios, en la escena de la transfiguraci\u00f3n como una validaci\u00f3n de que \u00c9l es realmente el nuevo Ad\u00e1n que instituye una nueva humanidad que no est\u00e1 atada por el pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tras el anuncio inicial de la voz del cielo, s\u00f3lo Mateo hace que los disc\u00edpulos caigan al suelo atemorizados y que Jes\u00fas los toque dici\u00e9ndoles: \u00abLevantaos y no tem\u00e1is\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mateo+17%3A6-7&amp;version=NVI\">Mateo 17:6-7<\/a>). El miedo es mucho m\u00e1s intenso en Mateo. En los otros relatos, tanto Marcos como Lucas describen a los disc\u00edpulos atemorizados antes de que la voz celestial identifique a Jes\u00fas como el hijo amado:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Marcos asocia el miedo a la falta de comprensi\u00f3n, como es su costumbre, y lo relaciona m\u00e1s con la aparici\u00f3n de El\u00edas y Mois\u00e9s que con el desarrollo de la nube desde la que habla la voz (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9%3A6&amp;version=NVI\">Marcos 9:6<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas asocia el miedo de los disc\u00edpulos con el hecho de que se vieran envueltos por la nube (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Lucas+9%3A34&amp;version=NVI\">Lucas 9:34<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inmediatamente despu\u00e9s de las palabras de consuelo de Jes\u00fas, s\u00f3lo Mateo describe a los disc\u00edpulos \u00abalzando los ojos\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mateo+17%3A8%29&amp;version=NVI\">Mateo 17:8<\/a>). La secuencia del temor inicial y las palabras de consuelo refleja otros relatos jud\u00edos de epifan\u00edas o divinidades (por ejemplo, <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Dan+10%3A9-12&amp;version=NVI\">Dan 10:9-12<\/a>).<br>Mateo realiza varias alteraciones adicionales con respecto a Marcos, entre ellas<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la omisi\u00f3n de los art\u00edculos definidos delante de los nombres<\/li>\n\n\n\n<li>cambio de estilo<\/li>\n\n\n\n<li>cambio de preposiciones<\/li>\n\n\n\n<li>omitiendo redundancias<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-small-font-size wp-block-paragraph\">(Para m\u00e1s informaci\u00f3n, v\u00e9ase la serie Comentario b\u00edblico de Nolland, Hagner y Word).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"historicidad\">Historicidad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las principales cuestiones que se han planteado desde finales del per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n en relaci\u00f3n con los relatos de la transfiguraci\u00f3n incluyen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Si la transfiguraci\u00f3n debe leerse de forma hist\u00f3rica, figurada o en ambos sentidos<\/li>\n\n\n\n<li>Si el acontecimiento ocurri\u00f3 realmente<\/li>\n\n\n\n<li>Qu\u00e9 relato es el m\u00e1s exacto<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se ha alcanzado un consenso sobre estas cuestiones:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Algunos mantienen la historicidad del relato o de alguna parte de \u00e9l, aunque reconocen que depend\u00eda en gran medida de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+24&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 24<\/a> y <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+34&amp;version=NVI\">34<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>Algunos han negado la historicidad por completo.<\/li>\n\n\n\n<li>Algunos han intentado eludir la cuesti\u00f3n, optando en su lugar por una lectura teol\u00f3gica o literaria (por ejemplo, Chilton, \u00abLa transfiguraci\u00f3n\u00bb).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"argumentos-sobre-la-historicidad\">Argumentos sobre la historicidad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos de los que han argumentado que el relato debe leerse hist\u00f3ricamente han se\u00f1alado el contexto literario com\u00fan en las tres versiones. Dado que el relato se produce en el mismo contexto narrativo en los tres Evangelios, se argumenta que el acontecimiento tuvo lugar literalmente en ese momento del ministerio de Jes\u00fas. Pero, \u00bfdebe constituir la secuencia narrativa una prueba de historicidad? En otras palabras, \u00bfuna secuencia com\u00fan en los Sin\u00f3pticos constituye historicidad? Adem\u00e1s, es necesario debatir mucho m\u00e1s sobre los criterios que rigen la fluidez narrativa\/literaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las cuestiones sobre la historicidad de la transfiguraci\u00f3n suelen estar vinculadas a cuestiones de localizaci\u00f3n. A lo largo de los a\u00f1os se han propuesto varias ubicaciones, entre ellas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El monte Tabor; sin embargo, la distancia de este monte a Cesarea de Filipo, donde tiene lugar el acontecimiento anterior del relato, y la presencia de un puesto romano en la cima del monte (Guerra de los Jud\u00edos 2.20.6; 4.1.8) lo hacen poco probable.<\/li>\n\n\n\n<li>El monte Herm\u00f3n; sin embargo, la considerable altura de esta monta\u00f1a (9.232 pies) y su remota distancia del mar de Galilea har\u00edan improbable que Jes\u00fas se hubiera encontrado con una multitud y escribas en su descenso (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+9.14&amp;version=NVI\">Marcos 9.14<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>El monte Meir\u00f3n, situado a unas ocho millas al norte del mar de Galilea. Algunos ven este lugar como el m\u00e1s plausible por su proximidad a los lugares m\u00e1s inmediatos de la narraci\u00f3n y porque con el tiempo se convertir\u00eda en un lugar de misticismo jud\u00edo. En algunas leyendas, tambi\u00e9n ser\u00eda el lugar de la venida del Mes\u00edas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81dw1ayl1zl._ac_uf10001000_ql80_.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"667\" height=\"1000\" data-attachment-id=\"49345\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/81dw1ayl1zl-_ac_uf10001000_ql80_\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81dw1ayl1zl._ac_uf10001000_ql80_.jpg\" data-orig-size=\"667,1000\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"81dw1ayl1zl._ac_uf10001000_ql80_\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81dw1ayl1zl._ac_uf10001000_ql80_.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/81dw1ayl1zl._ac_uf10001000_ql80_.jpg?resize=667%2C1000&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49345\" style=\"width:214px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para una mayor analisis del monte de la transfiguraci\u00f3n ver: Benjamin A. Foreman, \u00abImportancia geogr\u00e1fica de la transfiguraci\u00f3n (Mateo 17:1\u201313; Marcos 9:2\u201313; Lucas 9:28\u201336)\u00bb, en Comentario Geogr\u00e1fico Lexham de los Evangelios, ed. Barry J. Beitzel y Kristopher A. Lyle, Comentario Geogr\u00e1fico Lexham (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), Mt 17:1\u2013Lc 9:36.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En \u00faltima instancia, estas conexiones son meras especulaciones porque los relatos evang\u00e9licos no proporcionan una ubicaci\u00f3n concreta. Adem\u00e1s, determinar la monta\u00f1a exacta puede no ser tan importante como averiguar el significado simb\u00f3lico de una monta\u00f1a como lugar del encuentro divino: el conector, por as\u00ed decirlo, entre el cielo y la tierra. El hecho de que ninguno de los evangelistas nombre la monta\u00f1a deber\u00eda pesar considerablemente en el enfoque interpretativo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n se ha propuesto que la referencia de los disc\u00edpulos a Jes\u00fas como \u00abrabino\u00bb contribuye a la credibilidad hist\u00f3rica del relato porque, en el siglo I, la direcci\u00f3n se habr\u00eda considerado una etiqueta pedestre. Evans sostiene que, si el relato hubiera sido inventado o se hubiera originado como una experiencia posterior a la Pascua, cabr\u00eda esperar un t\u00edtulo m\u00e1s glorioso (Evans, Marcos 8:27-16:20, 37).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pedro+1%3A16-18&amp;version=NVI\">Segunda de Pedro 1:16-18<\/a>, en la que el autor afirma haber sido testigo ocular de la transfiguraci\u00f3n, se considera a veces una prueba de historicidad. En este pasaje, la transfiguraci\u00f3n funciona como una validaci\u00f3n del honor, la gloria, el poder y la segunda venida de Jes\u00fas. El autor considera que el episodio tiene valor apolog\u00e9tico por demostrar la identidad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas. Sin embargo, hay que tener en cuenta varios puntos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Es posible que 2 Pedro y 1 Pedro no hayan sido escritos por la misma mano. El estilo de redacci\u00f3n y el vocabulario difieren sustancialmente.<\/li>\n\n\n\n<li>2. 2 Pedro parece apoyarse en Judas, lo que puede indicar una autor\u00eda no apost\u00f3lica.<\/li>\n\n\n\n<li>Las dudas sobre Pedro como autor se han planteado desde la \u00e9poca de Or\u00edgenes (185-254 d.C.). La carta apenas se menciona antes de Or\u00edgenes. Hoy en d\u00eda, muchas personas siguen dudando de que el ap\u00f3stol Pedro escribiera la carta.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"puntos-de-vista-literarios-teologicos\">Puntos de vista literarios\/teol\u00f3gicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el otro lado del debate est\u00e1n quienes han considerado el relato de la transfiguraci\u00f3n no como hist\u00f3rico, sino como literario y\/o teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"origen-posterior-a-la-muerte\">Origen posterior a la muerte<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una de las opiniones m\u00e1s conocidas es que el relato de la transfiguraci\u00f3n se origin\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, cuando sus seguidores afirmaron haber experimentado visiones de Jes\u00fas. La resurrecci\u00f3n y las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n se identifican como fuentes que adoptaron estructuras narrativas; una de estas fuentes se convirti\u00f3 en el relato de la transfiguraci\u00f3n. Este punto de vista ha tendido a centrarse en las diferencias entre los relatos de la resurrecci\u00f3n y la transfiguraci\u00f3n (v\u00e9ase Bultmann, La historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque es posible que los relatos de la experiencia de conversi\u00f3n de Pablo, por ejemplo, hayan encontrado su camino en la formulaci\u00f3n de un relato de transfiguraci\u00f3n, las pruebas no son s\u00f3lidas. Seg\u00fan este punto de vista, el objetivo del relato no es proporcionar periodismo, sino captar la identidad de Jes\u00fas y su misi\u00f3n divinamente sancionada que conduce inevitablemente a la muerte y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"relatos-helenisticos-de-la-epifania\">Relatos helen\u00edsticos de la Epifan\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otros han argumentado que la transfiguraci\u00f3n es una derivaci\u00f3n de selectos relatos de epifan\u00eda que circulaban ampliamente en el pensamiento helen\u00edstico del siglo I (por ejemplo, K\u00fcmmel, La teolog\u00eda del Nuevo Testamento; Conzelmann, Un esbozo de la teolog\u00eda del Nuevo Testamento). Sin embargo, en las historias de Aracne, Zeus, Dafne y otros dioses que ten\u00edan el poder de cambiar de forma, las transformaciones sol\u00edan ser de una figura humana\/dios a un animal o una planta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de Homero, Ovidio, contempor\u00e1neo del cristianismo naciente, es la fuente m\u00e1s importante de las metamorfosis. Su obra Metamorfosis (literalmente \u00abcambios\u00bb) es una de nuestras fuentes primarias para m\u00e1s de 200 leyendas cl\u00e1sicas. En los 15 libros que componen esta obra, los dioses y los humanos se transforman constantemente en formas y seres diferentes. Uno de los temas principales de esta obra es la caprichosidad de los dioses, que dirigen constantemente sus poderes contra los d\u00e9biles humanos. Otro importante escritor latino, Apuleyo, que tambi\u00e9n titula su obra Metamorfosis, describe su propia transformaci\u00f3n de asno a humano y viceversa tras la intervenci\u00f3n de Isis. La transformaci\u00f3n sirve para simbolizar un cambio importante en la propia vida.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"midrash\">Midrash<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado que el relato de la transfiguraci\u00f3n est\u00e1 repleto de paralelismos con el Antiguo Testamento, se cree que su derivaci\u00f3n se encuentra en la interpretaci\u00f3n jud\u00eda llamada midrash (en hebreo, \u00abcomentario\u00bb) -espec\u00edficamente el midrash ag\u00e1dico (\u00abnarrativo\u00bb) que vuelve a contar historias del Antiguo Testamento en forma narrativa con el objetivo de hacerlas relevantes (por ejemplo, Gerber, \u00abDie Metamorphose Jesu, Mark 9, 2f. par\u00bb; Kee, \u00abThe Transfiguration in Mark\u00bb). Dos ejemplos de este tipo de Midrash contempor\u00e1neos del Nuevo Testamento son El Testamento de los Doce Patriarcas y Jubileos, cada uno de los cuales es una reescritura de una porci\u00f3n del Pentateuco (ver <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/09\/05\/midrash-exegesis-explicita\/\">Midrash, exegesis expl\u00edcita<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El objetivo del Midrash era esencialmente contemporizar las Escrituras para que se adaptaran a las necesidades de la situaci\u00f3n presente, ya fuera jur\u00eddica, pol\u00edtica, cultural o espiritual. El supuesto subyacente era que las Escrituras transmiten una fluidez de significado para todas las generaciones y para todas las circunstancias de la vida. Algunas interpretaciones midr\u00e1shicas parecen haberse establecido como lecturas favoritas de la comunidad y se hicieron inseparables de sus fuentes escriturales. Las lecturas midr\u00e1shicas no se limitaban a interpretar las Escrituras para legitimar nuevas ideas como podr\u00eda hacerse hoy en d\u00eda con los textos de prueba. M\u00e1s bien, estas lecturas representaban cambios en la identidad sociorreligiosa popular y, en ocasiones, se incorporaron realmente a versiones variadas de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cristianismo primitivo, tal y como se expresa en los escritos del Nuevo Testamento, desarroll\u00f3 su pensamiento teol\u00f3gico a trav\u00e9s de este tipo de m\u00e9todos interpretativos. Algunos de los relatos evang\u00e9licos pueden explicarse mejor como midrash ag\u00e1dico. Suponiendo que Mateo y Lucas utilizaran independientemente Marcos junto con la hipot\u00e9tica fuente Q, algunos de los a\u00f1adidos y ampliaciones de Mateo y Lucas pueden considerarse potencialmente midr\u00e1shicos. Por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>S\u00f3lo Mateo y Lucas contienen los relatos de la infancia de Jes\u00fas<\/li>\n\n\n\n<li>Ambos utilizan ampliamente las Escrituras y las tradiciones afines para explicar teol\u00f3gicamente el significado del humilde nacimiento de Jes\u00fas para el bien de la humanidad (Gundry, Mateo).<\/li>\n\n\n\n<li>Los relatos de la pasi\u00f3n en Mateo y Lucas son mucho m\u00e1s extensos que el de Marcos, ya que contienen numerosas citas y alusiones b\u00edblicas que se utilizan para explicar el significado del sufrimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A diferencia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, en la que Jes\u00fas muere el d\u00eda de la Pascua, Juan hace que Jes\u00fas muera el d\u00eda de la preparaci\u00f3n de la Pascua, al mismo tiempo que se empezaban a sacrificar los animales del sacrificio (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Juan+18%3A28&amp;version=NVI\">Juan 18:28<\/a>; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Juan+19%3A14&amp;version=NVI\">19:14<\/a>). Adem\u00e1s, Juan conecta la muerte de Jes\u00fas con los mandatos preparatorios del \u00c9xodo. El resumen de la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas en Juan 19:36 puede estar tomado de <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Exodo+12%3A46&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 12:46<\/a>, que forma parte de una lista de reglamentos para la preparaci\u00f3n de la v\u00edctima pascual (Brown, El Evangelio seg\u00fan Juan XIII-XXI, 555-58). Para Juan, puesto que Jes\u00fas era el sacrificio pascual, deb\u00eda morir apropiadamente al mismo tiempo que los animales del sacrificio. Kermode escribe: \u00abla tipolog\u00eda lleg\u00f3 a entenderse como cronolog\u00eda\u00bb (Kermode, The Genesis of Secrecy, 93). El Midrash de Juan no es exclusivo del pensamiento cristiano primitivo. La misma idea se encuentra en la interpretaci\u00f3n que hace Pablo de la muerte de Jes\u00fas cuando escribe:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTambi\u00e9n Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=1+Cor+5%3A7&amp;version=NVI\">1 Cor 5:7<\/a>). Si la transfiguraci\u00f3n es midr\u00e1shica en su totalidad o en parte, puede haber estado influida por <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Ex+24%3A13&amp;version=NVI\">\u00c9xodo 24:13<\/a>, donde Mois\u00e9s escoge a Josu\u00e9 y lo lleva a la monta\u00f1a. Dado que la traducci\u00f3n griega de Josu\u00e9 es \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 (I\u0113sous), puede haber llevado a los primeros cristianos a establecer una conexi\u00f3n tipol\u00f3gica (Evans, Marcos 8:27-16:20, 34).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"enfoques-adicionales\">Enfoques adicionales<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cuesti\u00f3n de la historicidad est\u00e1 vinculada a la comprensi\u00f3n que cada uno tenga del g\u00e9nero evang\u00e9lico y a la relaci\u00f3n entre la historiograf\u00eda y lo que a menudo se denomina creaci\u00f3n de mitos. Tambi\u00e9n est\u00e1 en juego la distinci\u00f3n entre lo que podr\u00eda llamarse un acontecimiento factual y su significado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si se considera que Marcos es el evangelio m\u00e1s antiguo, sin duda ser\u00eda el m\u00e1s pr\u00f3ximo en el tiempo al acontecimiento. Hoy en d\u00eda, los estudios sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos sobre la memoria colectiva en la cultura oral deben incorporarse para comprender mejor si el Jes\u00fas de Marcos es el Jes\u00fas de la memoria oral m\u00e1s que el Jes\u00fas de la historia factual, o viceversa. Orality and Literacy de Ong ha servido de introducci\u00f3n est\u00e1ndar a la psicodin\u00e1mica de la cultura oral. En lo que respecta a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre Jes\u00fas, la cuesti\u00f3n del significado de la historia y de c\u00f3mo se percib\u00eda la historia en culturas altamente orales pasa a primer plano. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ong sostiene que la funci\u00f3n de la memoria en las culturas orales est\u00e1 orientada hacia la relevancia contempor\u00e1nea. Es decir, no se exhiben patrones de pensamiento anal\u00edtico, sino que la memoria funciona en patrones pr\u00e1cticos y situacionales (Ong, Orality and Literacy, 52-53). Los acontecimientos que se recuerdan pueden tener un alto grado de historicidad (es decir, un acontecimiento que ocurri\u00f3, se grab\u00f3 en la memoria y, finalmente, se sintetiz\u00f3 en un patr\u00f3n de discurso memorable para preservarlo), pero no se conservan necesariamente por s\u00ed mismos de forma exacta. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si, como sostiene Dewey, Marcos pretend\u00eda ser una representaci\u00f3n oral, quiz\u00e1 incluso repetida en diversas formas antes de su composici\u00f3n, entonces los principios generales de las composiciones orales pueden ser \u00fatiles para fines hist\u00f3ricos, entre los que se incluyen (Dewey, \u00abThe Gospel of Mark as an Oral-Aural Event\u00bb)<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Jes\u00fas puede seguir el modelo de figuras heroicas que comparten caracter\u00edsticas comunes.<\/li>\n\n\n\n<li>Las ense\u00f1anzas m\u00e1s repetidas de Jes\u00fas tienen ra\u00edces hist\u00f3ricas.<\/li>\n\n\n\n<li>Gran parte de la vida de Jes\u00fas fue irrelevante (y por tanto se perdi\u00f3) para las audiencias de los Evangelios.<\/li>\n\n\n\n<li>Es posible que se hayan conservado con precisi\u00f3n formas f\u00e1ciles de recordar, como las par\u00e1bolas y los aforismos.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con respecto a la memoria colectiva, el trabajo del soci\u00f3logo Halbwachs ha sido influyente en los \u00faltimos a\u00f1os (por ejemplo, v\u00e9ase Kirk y Thatcher, Memory, Tradition, and Text). Una de las observaciones clave de Halbwach sobre la funci\u00f3n de la memoria dentro de los marcos religiosos, que se reitera en estudios m\u00e1s recientes sobre la memoria social, es que los recuerdos del pasado se asimilan dentro de los marcos del presente. Pero el pasado no se pierde completamente en el presente. Mientras que el pasado es continuamente (re)modelado y (re)recogido para que tenga significado en el presente, el presente est\u00e1 continuamente informado y guiado por el pasado, especialmente si la tradici\u00f3n es m\u00e1s antigua, es adoptada por un gran n\u00famero de adeptos y est\u00e1 muy extendida (Halbwach, Sobre la memoria colectiva, 183). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dado que la memoria colectiva es operativa en la historia compositiva de Marcos, las implicaciones para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de Jes\u00fas s\u00f3lo se est\u00e1n percibiendo recientemente. Una de estas implicaciones es la posible p\u00e9rdida del juda\u00edsmo (galileo) de Jes\u00fas y su adhesi\u00f3n a las leyes de pureza tal y como se le recuerda dentro de las comunidades judeo-cristianas y gentil-cristianas de la di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"teorias-del-significado\">Teor\u00edas del significado<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los numerosos estudios sobre el relato de la transfiguraci\u00f3n pueden clasificarse en una de las cinco teor\u00edas generales del significado, cada una de las cuales est\u00e1 relacionada con una visi\u00f3n de los or\u00edgenes del relato:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>La helen\u00edstica<\/li>\n\n\n\n<li>Pensamiento jud\u00edo primitivo<\/li>\n\n\n\n<li>La historia de la resurrecci\u00f3n desplazada<\/li>\n\n\n\n<li>Prefiguraci\u00f3n de la Segunda Venida<\/li>\n\n\n\n<li>Ceremonia de entronizaci\u00f3n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"helenistica\">Helen\u00edstica<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta teor\u00eda sit\u00faa los or\u00edgenes de la historia de la transfiguraci\u00f3n en el mundo helen\u00edstico, especialmente las historias de epifan\u00edas como la de Dem\u00e9ter, que se transforma de nuevo en su resplandor divino. El Himno hom\u00e9rico a Dem\u00e9ter (275-80) describe la transfiguraci\u00f3n de Dem\u00e9ter: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAs\u00ed diciendo, la diosa cambi\u00f3 de tama\u00f1o y aspecto, despoj\u00e1ndose de su vejez, y qued\u00f3 totalmente envuelta en belleza. De sus ropajes perfumados emanaba una fragancia encantadora. El resplandor de su tez inmortal resplandec\u00eda en la diosa. Su cabello rubio le ca\u00eda por los hombros. El palacio bien construido se llen\u00f3 de luz, como de un rel\u00e1mpago\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con este trasfondo, la transfiguraci\u00f3n se entiende como una apolog\u00eda cristiana de la divinidad de Jes\u00fas frente a la oposici\u00f3n o rivalidad pagana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-pensamiento-judio-primitivo\">El pensamiento jud\u00edo primitivo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda teor\u00eda sit\u00faa el relato de la transfiguraci\u00f3n dentro de la tradici\u00f3n del pensamiento jud\u00edo primitivo, especialmente el relato de la recepci\u00f3n de la Ley por Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed. Desde este punto de vista, Jes\u00fas no es retratado tanto como un dador de la ley, como ocurre en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, sino que, al igual que Mois\u00e9s, es validado por Dios como transmisor de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, a trav\u00e9s de esta lente te\u00f3rica resulta dif\u00edcil afirmar que la transfiguraci\u00f3n apunta a la divinidad de Jes\u00fas. Aunque tanto Mateo como Lucas contienen los relatos de la infancia que transmiten el origen humano y divino de Jes\u00fas, nada en el relato de la transfiguraci\u00f3n transmitir\u00eda la divinidad a un p\u00fablico jud\u00edo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ni los disc\u00edpulos ni Mois\u00e9s y El\u00edas adoran a Jes\u00fas. En cambio, hablan del viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n.<\/li>\n\n\n\n<li>La voz del cielo no ordena a los disc\u00edpulos que le adoren.<\/li>\n\n\n\n<li>El narrador no da ninguna indicaci\u00f3n de que Jes\u00fas, incluso transfigurado, deba ser adorado.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Toda la escena es para beneficio de los tres disc\u00edpulos; Jes\u00fas no se transfigura por su propio bien, ni por el bien de los dos patriarcas. La voz no aparece y habla a Jes\u00fas como para iluminarle sobre su identidad; identifica a Jes\u00fas en beneficio de los disc\u00edpulos y les ordena: \u00abEscuchadle\u00bb. La transfiguraci\u00f3n es un prefacio al camino de la pasi\u00f3n. Como Hijo de Dios, todo lo que Jes\u00fas har\u00e1 y experimentar\u00e1 en su camino a Jerusal\u00e9n debe considerarse como divinamente sancionado y deliberado. Los disc\u00edpulos deben mantener su confianza y fidelidad, lo que resulta dif\u00edcil, ya que un Mes\u00edas sufriente y crucificado habr\u00eda sido inconcebible para la mayor\u00eda de los jud\u00edos del siglo I.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la secuencia narrativa, la transfiguraci\u00f3n puede entenderse como un prefacio clave del sufrimiento que espera a Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. S\u00f3lo Lucas lo hace expl\u00edcito en la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con Mois\u00e9s y El\u00edas. Una de las formas en que puede entenderse este intercambio es que los santos difuntos ya tienen trazada para ellos la misi\u00f3n de Jes\u00fas; el cielo est\u00e1 implicado en los incidentes de la tierra. Su comprensi\u00f3n del acontecimiento se asemeja a la comunicaci\u00f3n de los \u00e1ngeles en la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n. La transfiguraci\u00f3n demuestra que, aunque habr\u00e1 sufrimiento y muerte final, el ministerio de Jes\u00fas tiene sentido y es intencionado. Jes\u00fas tambi\u00e9n tiene conocimiento del objetivo previsto.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"historia-de-la-resurreccion-desplazada\">Historia de la resurrecci\u00f3n desplazada<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bultmann sosten\u00eda que la transfiguraci\u00f3n es una \u00abhistoria de resurrecci\u00f3n desplazada\u00bb (Bultmann, Teolog\u00eda, 1.26). Esta teor\u00eda ha recibido cierta tracci\u00f3n a lo largo de los a\u00f1os. Principalmente, la propuesta de Bultmann ha iniciado un vigoroso debate que se ha extendido a la naturaleza de las visiones de Jes\u00fas posteriores a la resurrecci\u00f3n (v\u00e9ase Stein, \u00ab\u00bfEs la transfiguraci\u00f3n?\u00bb). Las pruebas de Bultmann se basan en gran medida en los paralelismos entre el relato de la resurrecci\u00f3n y la transfiguraci\u00f3n, como la presencia de la \u00abnube\u00bb en el relato de la ascensi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Hch+1%3A9&amp;version=NVI\">Hch 1:9<\/a>) y la monta\u00f1a desde la que Jes\u00fas resucitado entrega la Gran Comisi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Mt+28%3A16&amp;version=NVI\">Mt 28:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">McCurley, junto con algunos otros, utiliz\u00f3 a Bultmann como punto de partida para argumentar a favor de la ascensi\u00f3n, en lugar de las apariciones de la resurrecci\u00f3n, como fuente inicial de la transfiguraci\u00f3n; sin embargo, esto ha recibido muy poco apoyo. Dodd proporciona una lista de diferencias entre la transfiguraci\u00f3n y el relato de la resurrecci\u00f3n (Dodd, Apariciones). Algunos seguidores de Bultmann (por ejemplo, Carlston, \u00abTransfiguraci\u00f3n y resurrecci\u00f3n\u00bb; Murphy-O&#8217;Connor, \u00ab\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 realmente en la transfiguraci\u00f3n?\u00bb) tambi\u00e9n han a\u00f1adido que, si la transfiguraci\u00f3n hubiera ocurrido realmente antes de la muerte de Jes\u00fas, sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos se habr\u00edan sentido tan conmovidos por la experiencia que no le habr\u00edan abandonado unos d\u00edas despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las fuentes gn\u00f3sticas que describen la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas en un lenguaje similar al de la transfiguraci\u00f3n tambi\u00e9n han servido de prueba para algunos. La Ep\u00edstola de Pedro a Felipe incluye una descripci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n: \u00abEntonces apareci\u00f3 una gran luz, de tal manera que los montes resplandec\u00edan a la vista del que hab\u00eda aparecido. Y una voz les llam\u00f3 diciendo: &#8216;Escuchad lo que os digo. \u00bfPor qu\u00e9 me pregunt\u00e1is? Yo soy Jesucristo que estoy con vosotros para siempre&#8217; \u00bb (Ep\u00edstola de Pedro a Felipe [Biblioteca de Nag Hammadi, c\u00f3dice VIII, 2] 134.9-16). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Crossan ha argumentado que la fuente del relato de la transfiguraci\u00f3n se encuentra en la tradici\u00f3n gn\u00f3stica sobre las dos figuras celestiales (supuestamente Mois\u00e9s y El\u00edas) que ayudan a Jes\u00fas a salir de la tumba en el Evangelio de Pedro (Crossan, Cross that Spoke, 357-61). Sin embargo, las tradiciones gn\u00f3sticas suelen situarse m\u00e1s tarde, en el siglo II, lo que sugiere que el relato de la transfiguraci\u00f3n en los Sin\u00f3pticos influy\u00f3 en las tradiciones gn\u00f3sticas sobre Cristo resucitado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"prefiguracion-de-la-segunda-venida\">Prefiguraci\u00f3n de la Segunda Venida<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En San Marcos y el relato de la transfiguraci\u00f3n, Boobyer sostiene que la transfiguraci\u00f3n es una prefiguraci\u00f3n de la segunda venida de Cristo, como cabr\u00eda esperar al relacionar Marcos 9:1 con la transfiguraci\u00f3n. La transfiguraci\u00f3n sirve as\u00ed de colof\u00f3n a la advertencia previa sobre el juicio de los que se averg\u00fcenzan de Jes\u00fas y de sus palabras. Comunica que los seguidores de Jes\u00fas deben perseverar y continuar sigui\u00e9ndole, a pesar del coste, y que la gloria sobrevendr\u00e1 cuando Jes\u00fas regrese.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pensamiento apocal\u00edptico jud\u00edo (ver <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/11\/13\/la-literatura-apocaliptica\/\">La literatura apocal\u00edptica<\/a>) desempe\u00f1a un papel clave en el significado teol\u00f3gico de la transfiguraci\u00f3n. El rostro y las vestiduras de Jes\u00fas resplandec\u00edan de un modo que a veces se atribu\u00eda a los rostros (por ejemplo, 2 Esdras 7:97, 125; 1 Enoc 37:7) y vestiduras (1 Enoc 62:15; 3 Enoc 15; 48; 2 Apoc. Baruc. 51:1-6; <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Dan+12%3A3&amp;version=NVI\">Dan 12:3<\/a>) de los santos en la gloria. Algunos tambi\u00e9n han se\u00f1alado la visi\u00f3n de Daniel del Anciano de D\u00edas, que tiene ropas \u00abblancas como la nieve\u00bb y cabellos como \u00ablana pura\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Dan+7%3A9&amp;version=NVI\">Dan 7:9<\/a>). Si esta es la influencia, la transfiguraci\u00f3n puede verse como una confirmaci\u00f3n visual de la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas en <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=Marcos+8%3A38&amp;version=NVI\">Marcos 8:38<\/a> de que \u00e9l es el Hijo del Hombre dani\u00e9lico que vendr\u00e1 en gloria con sus \u00e1ngeles (por ejemplo, Evans, Marcos 8:27-16:20, 36).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ceremonia-de-entronizacion\">Ceremonia de entronizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00faltima teor\u00eda, a menudo asociada con Riesenfeld, es una variaci\u00f3n de la segunda. Riesenfeld y otros han argumentado que el acontecimiento representa una ceremonia de entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas, el Mes\u00edas real. Esto concuerda con la interpretaci\u00f3n quiz\u00e1 m\u00e1s antigua del acontecimiento, <a href=\"https:\/\/www.biblegateway.com\/passage\/?search=2+Pe+1%3A16-17&amp;version=NVI\">2 Pe 1:16-17<\/a>, que afirma: \u00abfuimos testigos oculares de su majestad\u00bb. Por lo general, se considera que el relato de la transfiguraci\u00f3n est\u00e1 en deuda con el Antiguo Testamento, especialmente con \u00c9xodo 24 y 34. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la promesa escatol\u00f3gica est\u00e1 impl\u00edcita, el objetivo directo de la transfiguraci\u00f3n es revelar la verdadera identidad de Jes\u00fas en su camino hacia la cruz. En un acontecimiento \u00fanico en el que la verdadera identidad de Jes\u00fas se desvela ante los dem\u00e1s, se confirma que es el hijo amado\/escogido de Dios, como se le identific\u00f3 al principio de su ministerio. Este desvelamiento es un puente clave entre el ministerio galileo de Jes\u00fas y su viaje hacia la pasi\u00f3n porque permite al lector interpretar el arresto, el sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas no como una derrota, sino como un acto sancionado divinamente; el destino de Jes\u00fas no es in\u00fatil ni tr\u00e1gico, por mucho que lo parezca.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"recomendacion\">Recomendaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recientemente Baker a publicado la obra de Patrick Schreiner una lectura recomendada sobre el tema:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.logos.com\/product\/253218\/the-transfiguration-of-christ-an-exegetical-and-theological-reading\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"2493\" data-attachment-id=\"49354\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/05\/02\/la-transfiguracion\/ghl93t4xyaafez6-1\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/ghl93t4xyaafez6-1.jpeg\" data-orig-size=\"3024,4032\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"ghl93t4xyaafez6-1\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/ghl93t4xyaafez6-1.jpeg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/ghl93t4xyaafez6-1.jpeg?resize=1870%2C2493&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-49354\" style=\"width:406px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Este libro desaf\u00eda las reductivas lecturas modernas de la transfiguraci\u00f3n y muestra c\u00f3mo la escena de la monta\u00f1a no s\u00f3lo trata de la gloria de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n de nuestra propia formaci\u00f3n espiritual.<br><br>Los tres Evangelios Sin\u00f3pticos narran la historia de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. Sin embargo, se ha escrito sorprendentemente poco sobre este acontecimiento clave, y muchos lectores luchan por comprender su significado y su lugar en la historia redentora, por no hablar de c\u00f3mo podr\u00eda aplicarse.<br><br>Aqu\u00ed, Patrick Schreiner ofrece un estudio claro y accesible de la transfiguraci\u00f3n con la mirada puesta en su significado teol\u00f3gico y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. A saber, este acontecimiento se\u00f1ala la doble filiaci\u00f3n de Jes\u00fas, revelando la gloria preexistente del Hijo eterno y la gloria futura del Hijo mesi\u00e1nico sufriente. Adem\u00e1s, la transfiguraci\u00f3n apunta a la propia formaci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n de los cristianos. Schreiner no s\u00f3lo rastrea el tema de la transfiguraci\u00f3n a trav\u00e9s de las Escrituras, sino que emplea categor\u00edas hermen\u00e9uticas, trinitarias y cristol\u00f3gicas para ayudar a su ex\u00e9gesis, desafiando as\u00ed las lecturas modernas.<br><br>Este esclarecedor estudio ser\u00e1 de inter\u00e9s para estudiantes, pastores y lectores laicos serios.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ver Rese\u00f1a de Coalicci\u00f3n por el Evangelio: <a href=\"https:\/\/www.thegospelcoalition.org\/reviews\/transfiguration-christ\/\">Rese\u00f1a: &#8216;La Transfiguraci\u00f3n de Cristo&#8217; de Patrick Schreiner<\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2726 <strong>Fuentes principales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Thomas R. Hatina, \u00abTransfiguraci\u00f3n\u00bb, ed. John D. Barry y otros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2726 <strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Baly, D. \u201cThe Transfiguration Story.\u201d Expository Times 82 (1971): 70.<br>Bernadin, J.B. \u201cThe Transfiguration.\u201d Journal of Biblical Literature 52 (1933): 181\u201389.<br>Boobyer, G.H. St. Mark and the Transfiguration Story. Edinburgh: T&amp;T Clark, 1942.<br>Brown, R.E. The Gospel According to John XIII\u2014XXI. The Anchor Bible 29A. New York: Doubleday, 1970.<br>Bultmann, R. The History of the Synoptic Tradition. Translated by J. Marsh. New York: Harper &amp; Row, 1963.<br>\u2014\u2014\u2014. Theology of the New Testament. 2 vols. Translated by K. Grobel. New York: Charles Scribner\u2019s Sons, 1952, 1955.<br>Carlston, C.E. \u201cTransfiguration and Resurrection.\u201d Journal of Biblical Literature 80 (1961): 233\u201340.<br>Chilton, B.D. \u201cThe Transfiguration: Dominical Assurance and Apostolic Vision.\u201d New Testament Studies 27 (1980): 115\u201324.<br>Conzelmann, H. An Outline of the Theology of the New Testament. San Francisco: HarperCollins, 1969.<br>Crossan, J.D. In Fragments: The Aphorisms of Jesus. San Francisco: HarperOne, 1983.<br>\u2014\u2014\u2014. The Cross That Spoke: The Origins of the Passion Narrative. San Francisco: HarperOne, 1988.<br>Dewey, J. \u201cThe Gospel of Mark as an Oral-Aural Event: Implications for Interpretation.\u201d Pages 145\u201363 in The New Literary Criticism and the New Testament. Edited by E. McKnight and E.S. Malbon. Valley Forge: Trinity Press International, 1994.<br>Dodd, C.H. \u201cThe Appearances of the Risen Christ: An Essay in Form-Criticism of the Gospels.\u201d Pages 9\u201335 in Studies in the Gospels. Edited by D.E. Nineham. Oxford: Blackwell, 1955.<br>Evans, C.A. Mark 8:27\u201316:20. Word Biblical Commentary 34B. Nashville: Thomas Nelson, 2001.<br>Gerber, W. \u201cDie Metamorphose Jesu, Mark 9, 2f. par.\u201d Theologische Zeitschrift 23 (1967): 385\u201395.<br>Giesen, H. Glaube und Handeln. Band 1: Beitr\u00e4ge zur Exegese und Theologie des Matth\u00e4us\u2014und Markus-Evangeliums. Europ\u00e4ische Hochschulschriften 23. Frankfurt am Main, 1983.<br>Goodacre, M.S. The Case Against Q: Studies in Markan Priority and the Synoptic Problem. Harrisburg, Pa.: Trinity Press International. 2001.<br>Gundry, R.H. Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution. 2nd ed. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1994.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Hagner, D.A. Matthew 14\u201328. Word Biblical Commentary 33B. Dallas: Word, 2002.<br>Halbwachs, M. On Collective Memory. Edited and translated by L.A. Coser. Chicago: University of Chicago Press, 1992.<br>Hatina, T.R. \u201cWho Will See the \u2018Kingdom of God Coming with Power\u2019 in Mark 9:1\u2014Protagonists or Antagonists?\u201d Biblica 86 (2005): 20\u201334.<br>Hooker, M.D. \u201c&nbsp;\u2018What Doest Thou Here, Elijah?\u2019 A Look at St Mark\u2019s Account of the Transfiguration.\u201d Pages 59\u201370 in The Glory of Christ in the New Testament: Studies in Christology. Edited by FS G. B. Caird, L.D. Hurst and N.T. Wright. Oxford: Clarendon, 1987,<br>Kee, H.C. \u201cThe Transfiguration in Mark: Epiphany or Apocalyptic Vision?\u201d Pages 135\u201352 in Understanding the Sacred Text. Edited by J. Reumann. Valley Forge, Pa.: Judson, 1972.<br>Kermode, F. The Genesis of Secrecy: On the Interpretation of Narrative. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979.<br>Kirk, A., and T. Thatcher, eds. \u201cMemory, Tradition, and Text: Uses of the Past in Early Christianity.\u201d Semeia 52. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2005.<br>K\u00fcmmel, W.G. The Theology of the New Testament According to Its Major Witnesses: Jesus, Paul, John. Nashville: Abingdon Press, 1973.<br>Liefeld, W.L. \u201cTheological Motifs in the Transfiguration Narrative.\u201d Pages 162\u201379 in New Dimensions in New Testament Study. Edited by R.N. Longenecker and M.C. Tenney. Grand Rapids: Zondervan, 1974.<br>McCurley, F.R., Jr. \u201c&nbsp;\u2018And after Six Days\u2019 (Mark 9:2): A Semitic Literary Device.\u201d Journal of Biblical Literature 93 (1974): 67\u201381.<br>Murphy-O\u2019Connor, J. \u201cWhat Really Happened at the Transfiguration?\u201d Bible Review 3 (1987): 8\u201321.<br>Neirynck, F. \u201cMinor Agreements: Matthew\u2014Luke in the Transfiguration Story.\u201d Pages 253\u201366 in Orientierung an Jesus. Edited by FS J. Schmid, P. Hoffman, et al. Freiburg: Herder, 1973.<br>Nolland, J. Luke 1\u20139:20. Word Biblical Commentary 35A. Dallas: Word, 1989.<br>Ong, W.J. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. London: Routledge, 2002.<br>Reid, B.O. \u201cVoices and Angels: What Were They Talking about at the Transfiguration? A Redaction-Critical Study of Luke 9:28\u201336.\u201d Biblical Research 34 (1989): 19\u201331.<br>Riesenfeld, H. J\u00e9sus transfigur\u00e9: L\u2019Arri\u00e8re-plan du r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de la transfiguration de Notre-Seigneur. Acta seminarii neotestamentici upsaliensis 16. Copenhagen: Munksgaard, 1947.<br>Ringe, S.H. \u201cLuke 9:28\u201336: The Beginning of an Exodus.\u201d Semeia 28 (1983): 83\u201399.<br>Robinson, J.M. \u201cJesus from Easter to Valentinus (or The Apostles\u2019 Creed).\u201d Journal of Biblical Literature 101 (1982): 5\u201337.<br>Stein, R.H. \u201cIs the Transfiguration (Mark 9:2\u20138) a Misplaced Resurrection-Account?\u201d Journal of Biblical Literature 95 (1976): 79\u201396.<br>Thrall, M.E. \u201cElijah and Moses in Mark\u2019s Account of the Transfiguration.\u201d New Testament Studies 16 (1970): 305\u201317.<br>Trites, A. \u201cThe Transfiguration in the Theology of Luke: Some Redactional Links.\u201d Pages 71\u201381 in The Glory of Christ in the New Testament: Studies in Christology. Edited by FS G.B. Caird, L.D. Hurst, and N.T. Wright. 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Tambi\u00e9n hay una referencia a ella en 2 Pe. 1:16-18.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":49360,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[903697,181113558,5499769,3498600,298068,459636,3283414,12445402,5538246,616628,201237894,6557944,368108,8578049,57113921,771314457,1197347,17258782,771314463,53465953,771314444,79774999,147721,244179,35449693,4898003,38792881,771314458,5974533,469536,13641332,19774078,475670,58113997,62512,1822920,636109862,789150,1976765,771314439,771314440,1138051,84227518],"class_list":["post-49318","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-bultmann","tag-c-h-dodd-2","tag-craig-evans","tag-crossan","tag-cruz","tag-dewey","tag-divinidad-de-jesus","tag-donald-hagner","tag-el-hijo-de-dios","tag-elias","tag-elias-y-moises","tag-entronizacion","tag-epifania","tag-halbwach","tag-hijo-amado","tag-historicidad-de-la-transfiguracion","tag-jacobo","tag-john-nolland","tag-kirk-y-tatcher","tag-ley-y-profetas","tag-lugar-de-la-transfiguracion","tag-mccurley","tag-metamorfosis","tag-midrash","tag-moises-2","tag-monte-de-los-olivos","tag-monte-hermon","tag-monte-meiron","tag-monte-santo","tag-monte-sinai","tag-monte-tabor","tag-muerte-y-sufrimiento","tag-nube","tag-patrick-schreiner","tag-pedro","tag-raymond-brown","tag-rostro-resplandeciente","tag-shekinah","tag-transfiguracion","tag-transfiguracion-en-los-evangelios","tag-transfiguracion-en-pedro","tag-transformacion","tag-voz-del-cielo"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-cPs","jetpack-related-posts":[{"id":52670,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/03\/23\/sobre-la-parashat-pqudey1-la-nube-de-gloria\/","url_meta":{"origin":49318,"position":0},"title":"Sobre la Parashat Pqud\u00e9y#1 \u2013 \u00abLa nube de Gloria\u00bb","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"23 Mar 2025","format":false,"excerpt":"En esta reflexi\u00f3n analizamos como la presencia de la nube de gloria de Dios a lo largo de la historia de Israel y su significado en distintos momentos clave. 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El primer encuentro con el Mes\u00edas lo vemos en el evangelio de Mateo: \"...[Jes\u00fas] vio a otros dos hermanos, Santiago y Juan, sentados en una barca\u00a0junto a su padre,\u2026","rel":"","context":"En \u00abArt\u00edculos varios\u00bb","block_context":{"text":"Art\u00edculos varios","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/articulos-varios\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/jacobo-el-mayor.png?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/jacobo-el-mayor.png?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/jacobo-el-mayor.png?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/jacobo-el-mayor.png?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/jacobo-el-mayor.png?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":32014,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/12\/21\/12-yeshua-ben-yosef\/","url_meta":{"origin":49318,"position":3},"title":"12. Yeshua Ben Yosef","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"21 Dic 2016","format":"gallery","excerpt":"El nacimiento, la vida y la muerte de Jes\u00fas seg\u00fan el Nuevo Testamento: Mateo 1:18-21 - \u201cEl nacimiento de Jesucristo fue as\u00ed: Estando desposada Mar\u00eda su madre con Jos\u00e9, antes que se juntasen, se hall\u00f3 que hab\u00eda concebido del Esp\u00edritu Santo. 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