![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/imagen-6.png?ssl=1\")
<\/a>La cultura grecorromana consideraba a las mujeres<\/strong> (con notables excepciones) incapaces del nivel de capacidad intelectual alcanzado por los hombres<\/strong>. Asignaba a las mujeres el deber de la maternidad y la crianza de los hijos. En la \u00e9poca del Nuevo Testamento, las mujeres de las clases altas pod\u00edan a menudo salirse de este modelo. Las mujeres de las clases bajas urbanas no experimentaron su nivel de independencia, pero a menudo trabajaban junto a sus maridos en la tienda o en alguna otra ocupaci\u00f3n. Si eran esclavas, trabajaban como empleadas dom\u00e9sticas en el hogar de su amo o ama.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres en las ciudades del Imperio Tanto la tradici\u00f3n griega como la romana esperaban que las mujeres fueran modestas y discretas y que llevaran una vida sin incidentes ni emociones. Del mismo modo, 1 Pedro elogia un \u00abcomportamiento reverente y casto\u00bb y un \u00abesp\u00edritu apacible y tranquilo\u00bb en las mujeres (1 Pe 3:1-6<\/a>). Pero tenemos varias historias de mujeres romanas fuertes que operaban entre bastidores, influyendo en sus hombres para que tomaran alguna medida p\u00fablica. El relato de Mateo de que la esposa de Pilato le inst\u00f3 en una nota a no condenar a Jes\u00fas se ajusta a este patr\u00f3n (Mt 27:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los escritores de la antig\u00fcedad recordaban a menudo a las lectoras a mujeres que permanec\u00edan fieles a sus maridos incluso siendo viudas. El ideal literario y quiz\u00e1 social era la univira, la mujer que hab\u00eda estado casada con un solo marido. Sin embargo, la legislaci\u00f3n del emperador C\u00e9sar Augusto exig\u00eda que toda mujer de entre veinte y cincuenta a\u00f1os estuviera casada o perdiera sus derechos de herencia y otros privilegios. Augusto pretend\u00eda frenar la marea de arist\u00f3cratas sin hijos que amenazaba con la extinci\u00f3n a muchas antiguas familias aristocr\u00e1ticas. Las viudas o divorciadas deb\u00edan volver a casarse y tener hijos1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Aunque las tradiciones griega y romana se opon\u00edan a los cambios en la condici\u00f3n de la mujer, en el periodo del Nuevo Testamento exist\u00edan oportunidades para que las mujeres ascendieran. Las mujeres de las clases altas ten\u00edan las mayores oportunidades de salirse de los roles tradicionales. Una mujer que ganaba riqueza a trav\u00e9s de la herencia o la inversi\u00f3n se encontraba en una posici\u00f3n de influencia y poder, a pesar de que la sociedad esperaba que las mujeres tuvieran una posici\u00f3n subordinada.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, las mujeres no ten\u00edan que pertenecer a las clases altas para conseguir al menos cierta independencia econ\u00f3mica. Las inscripciones muestran que las mujeres de posici\u00f3n social m\u00e1s baja eran activas en el comercio y la manufactura. Las mujeres libres de Oriente comerciaban a menudo con art\u00edculos de lujo, como el tinte p\u00farpura o los perfumes (por ejemplo, Lidia en Hechos 16:14<\/a>). En Pompeya, una mujer llamada Eumachia utiliz\u00f3 parte del dinero que hab\u00eda ganado en un negocio de fabricaci\u00f3n de ladrillos para donar un importante edificio a una asociaci\u00f3n comercial. Tambi\u00e9n en Pompeya, una mujer llamada Mamia financi\u00f3 la construcci\u00f3n del templo del Genio de Augusto. Las mujeres aparec\u00edan mencionadas en monedas e inscripciones de todo el Imperio como benefactoras y funcionarias de las ciudades y como receptoras de honores municipales2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres urbanas de la \u00e9poca del Nuevo Testamento no permanec\u00edan recluidas en sus hogares. Entre otras cosas, se un\u00edan a clubes, normalmente a los mismos que los hombres. De hecho, las asociaciones de sacerdotisas son casi los \u00fanicos clubes exclusivamente femeninos de los que tenemos pruebas. Las mujeres aparecen en peque\u00f1o n\u00famero en las listas de asociaciones griegas mucho antes de que los romanos llegaran al este. Con bastante frecuencia en la \u00e9poca imperial, las mujeres eran llamadas a servir como fundadoras o patronas de asociaciones de hombres. Normalmente se trataba de proporcionar un lugar de reuni\u00f3n o de dar una dotaci\u00f3n para los gastos del club. Para Italia y las provincias italianas, los estudiosos estiman que entre el 5% y el 10% de los mecenas y donantes de asociaciones eran mujeres3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres tambi\u00e9n eran activas fuera del hogar en cuestiones religiosas. Tomaban parte en cultos practicados principalmente por mujeres, pero tambi\u00e9n participaban en cultos privados que atra\u00edan a ambos sexos y en cultos estatales oficiales. Los cultos m\u00e1s nuevos, antes de establecerse, eran m\u00e1s propensos a dar a las mujeres la libertad de ocupar cargos junto a los hombres. A medida que el culto buscaba la respetabilidad en la sociedad en general, fue apartando progresivamente a las mujeres del liderazgo.<\/p>\n\n\n\n De hecho, las mujeres parecen haber sido atra\u00eddas especialmente por las religiones del Mediterr\u00e1neo oriental y de Egipto<\/strong>. La literatura de la \u00e9poca (escrita por hombres) suele culpar a las mujeres de practicar una religi\u00f3n extra\u00f1a y diferente a la de sus maridos. Muchas mujeres se sintieron atra\u00eddas por el culto a Isis, la diosa egipcia. El culto hac\u00eda hincapi\u00e9 en la igualdad de mujeres y hombres. Una oraci\u00f3n a Isis dec\u00eda: \u00abHas hecho que el poder de las mujeres sea igual al de los hombres\u00bb (Papiro Oxirrinco 1380). Sin embargo, los sacerdotes de este culto superaban en n\u00famero a las sacerdotisas y puede que tambi\u00e9n en rango.<\/p>\n\n\n\n Varias mujeres entre los seguidores de Jes\u00fas parecen haber tenido cierta independencia social y financiera. Se las describe viajando con sus disc\u00edpulos y contribuyendo a los gastos de su ministerio (Lc 8:1-3<\/a>). A pesar de su escasa presencia entre los ap\u00f3stoles, las mujeres desempe\u00f1aron papeles cruciales en la vida y el ministerio de Jes\u00fas desde el principio. La madre de Jes\u00fas, Mar\u00eda, es descrita como la primera humana en enterarse de la venida de Jes\u00fas y es elogiada por Dios por su fe (Lc 1:28<\/a>, 30<\/a>, 42<\/a>, 48<\/a>). Jes\u00fas ense\u00f1aba regularmente a las mujeres (Jn 4:10-26<\/a>; 11:20-27<\/a>) y recib\u00eda sus actos de bondad y su apoyo econ\u00f3mico (Lc 8:3<\/a>; 10:38-42<\/a>; 23:56<\/a>). Juana, la esposa de Chuza, el mayordomo del tetrarca Herodes Antipas (Lc 8:3<\/a>), pudo haber sido la seguidora de Jes\u00fas llamada Juana (Lc 24:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Al parecer, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que tanto los hombres como las mujeres pueden permanecer solteros por dedicaci\u00f3n a Dios (Mt 19:3-12<\/a>). Esta ense\u00f1anza iba en contra de la mayor\u00eda de las tradiciones jud\u00edas y paganas, en las que el matrimonio y la procreaci\u00f3n eran obligaciones y (para las mujeres) el principal medio de alcanzar la plenitud. Muchos de sus contempor\u00e1neos habr\u00edan considerado radicales algunas de las opiniones de Jes\u00fas sobre las mujeres, pero no lleg\u00f3 a pedir cambios dr\u00e1sticos en las relaciones de g\u00e9nero existentes.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los Hechos, las mujeres disc\u00edpulas se unieron a los hombres en la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n tras la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Hch 1:14<\/a>). Evidentemente, ayudaron a elegir a Mat\u00edas (Hch 1:15-26<\/a>). Al parecer, recibieron la morada del Esp\u00edritu Santo y el poder espiritual junto con los creyentes varones en Pentecost\u00e9s (Hch 2:1-11, 17-18<\/a>). Las mujeres se encontraban a menudo entre los primeros creyentes<\/strong> (Hch 5:14<\/a>; 12:12<\/a>; 16:14-15<\/a>; 17:4, 34<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Las ense\u00f1anzas y descripciones de Pablo sobre las mujeres cristianas indican un nuevo \u00e1mbito de actividad ministerial que se negaba a la mujer jud\u00eda t\u00edpica, y presentan una versi\u00f3n suavizada de la estructura familiar patriarcal de la sociedad en general. Muchas de las mujeres mencionadas en los libros paulinos del Nuevo Testamento parecen haber disfrutado de cierto nivel de independencia econ\u00f3mica y social<\/strong>. En el c\u00edrculo paulino hab\u00eda mujeres que encabezaban hogares, dirig\u00edan negocios, pose\u00edan un patrimonio independiente y viajaban con sus propios esclavos y ayudantes.<\/p>\n\n\n\n Pablo llev\u00f3 a Cristo a varias \u00abmujeres griegas de alta posici\u00f3n\u00bb en Macedonia (Hch 16:14<\/a>; 17:4<\/a>, 12<\/a>). Algunas que estaban casadas se convirtieron a esta nueva secta religiosa sin el consentimiento de sus maridos (1 Co 7:13<\/a>). Pablo les permiti\u00f3 iniciar el divorcio, aunque se lo desaconsej\u00f3. Adem\u00e1s, las mujeres asumieron algunas de las mismas funciones que los hombres dentro de la congregaci\u00f3n<\/strong>. Algunas ejerc\u00edan funciones como orar y profetizar en p\u00fablico<\/strong> (1 Cor 11:4-5<\/a>). Al parecer, las mujeres cristianas de Corinto, en particular, gozaban de una notable libertad (1 Cor 1:11<\/a>; 11:5<\/a>; 16:19<\/a>; Hechos 18:2<\/a>, 18<\/a>)4<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Varias mujeres ocuparon puestos de liderazgo en las congregaciones paulinas<\/strong>. Mujeres como Lidia <\/strong>(Hch 16:14<\/a>, 40<\/a>), Priscila <\/strong>(Hch 18:2-3<\/a>; Rom 16:3-4<\/a>; 1 Cor 16:19<\/a>), Febe <\/strong>(Rom 16:1-2<\/a>), la madre de Rufo<\/strong> (Rom 16:13<\/a>), y Cloe <\/strong>(1 Cor 1:11<\/a>) fueron compa\u00f1eras de Pablo<\/strong>. Se las describe como evangelistas y maestras, y como mujeres cuyos hogares albergaban iglesias<\/strong>. Desconocemos el nivel de liderazgo ejercido por las mujeres en las congregaciones cristianas. La ausencia de cargos fijos y formales en aquella \u00e9poca hace dif\u00edcil determinar el alcance de sus funciones.<\/p>\n\n\n\n Las dificultades para interpretar algunos de los comentarios de Pablo sobre las mujeres se suman tambi\u00e9n a esta incertidumbre. Pablo consideraba a las mujeres iguales espiritualmente a los hombres en Cristo<\/strong> (Gal 3:28<\/a>) y dijo tanto a los hombres como a las mujeres cristianas que se sometieran unos a otros<\/strong> (Ef 5:21<\/a>). Sus escritos permiten a las mujeres cristianas orar y profetizar en las reuniones de la iglesia<\/strong> (1 Cor 11:2-16<\/a>; Hch 21:9<\/a>). <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, Pablo advierte a las mujeres que no usurpen el liderazgo en el culto p\u00fablico (1 Tim 2:12<\/a>). Pablo parece ordenar a las mujeres que \u00abguarden silencio en las iglesias\u00bb (1 Cor 7:34-36<\/a>), pero a la luz de su aceptaci\u00f3n en 1 Cor 11<\/a> de las mujeres que oran y profetizan en el culto p\u00fablico, esto probablemente se refiere a la interrupci\u00f3n inapropiada de los oradores<\/strong>. El autor griego Plutarco, que escribi\u00f3 unos cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, advierte a los indoctos que no interrumpan las conferencias (Sobre las conferencias 3). En algunos contextos, incluido el religioso jud\u00edo, se consideraba inapropiado que las mujeres interrumpieran a un orador con preguntas<\/strong>5<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n James S. Jeffers, The Greco-Roman world of the New Testament era: Exploring the background of early Christianity (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999).<\/p>\n\n\n\n Uno de los aspectos en los que m\u00e1s se diferenciaba la sociedad antigua del mundo occidental moderno era su naturaleza est\u00e1tica. Las cosas cambiaban muy lentamente. La mayor\u00eda de la gente viv\u00eda pr\u00e1cticamente la misma vida que sus padres. Podemos cometer graves errores en nuestra comprensi\u00f3n del mundo del Nuevo Testamento si esperamos que cambie tan r\u00e1pidamente como lo hace el nuestro. Esto no es m\u00e1s cierto en ninguna parte que en el caso de los roles de g\u00e9nero.<\/p>\n Se esperaba que las mujeres, al igual que los hombres, cumplieran funciones muy espec\u00edficas en la sociedad. Una mujer que se saliera de esos papeles no habr\u00eda sido considerada valiente y con visi\u00f3n de futuro, sino ego\u00edsta y decadente. Por el contrario, un hombre en determinadas circunstancias podr\u00eda ser admirado por salirse de sus roles esperados.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":49932,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"fbfadc3c-93eb-4c4c-8724-52cf01c5d1c7\",\"content\":\"John E. Stambaugh and David L. 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